第一篇：跟《論語》學(xué)習(xí)做人智慧：吾日三省吾身

【原文】

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”。(“重”是莊重。“威”即威嚴(yán)。“固”是堅固。“主”有親近的意思。“憚”就是“害怕”。)

【今解】

孔子說：“君子不莊重便沒有威嚴(yán)，令人不加以敬重。多多學(xué)習(xí)，才能夠不固執(zhí)。要讓人家看得起，最好親近忠信的人，不要結(jié)交不如自己的朋友，有過失也不用怕沒有面子，馬上下決心改過。”

【智慧啟發(fā)】

一個人不自愛，容易引起他人看不起，因而不加以敬重。在適當(dāng)?shù)膱龊希憩F(xiàn)出合理的態(tài)度，便是自愛的一種表現(xiàn)。應(yīng)該莊重的時候，如果顯得輕佻、搞笑、好像小丑的模樣，當(dāng)然就沒有足夠的威嚴(yán)，令人不加以敬重。這時候自作自受，就不應(yīng)該責(zé)怪他人缺乏修養(yǎng)。

我們希望被人家看得起，必須多多學(xué)習(xí)，使自己有更多的選擇，以免由于見聞不多而固執(zhí)己見。多多親近忠實(shí)、有信用的人士。向比自己高明的人請教，不要浪費(fèi)時間到處吹噓和炫耀自己。反省自己時，發(fā)現(xiàn)有任何過失，都應(yīng)該下定決心，不犯第二次。

【智慧之光】

之一：用過幾次，覺得合理有效。這才放心地多加運(yùn)用，以期養(yǎng)成習(xí)慣。但是仍然不要忘記執(zhí)經(jīng)用權(quán)，也就是持經(jīng)達(dá)變地，做出合理的調(diào)整。

之二：孔子告訴我們“學(xué)則不固”的道理，希望我們把學(xué)到的東西，當(dāng)做多一種參考，多一種選擇，使自己更加不固執(zhí)。運(yùn)用的時候，因時、因地、因人、因事，把所有的參考答案逐一篩選，選出一種合理的方案才能夠擇善固執(zhí)地，加以合理地運(yùn)用。

之三：有很多人，以為即學(xué)即用的意思，便是學(xué)到了東西，馬上就要付諸實(shí)踐，在生活中運(yùn)用。這種念頭相當(dāng)可怕，因?yàn)閷W(xué)到的東西，未必正確合用，怎么可以如此匆促決定，立即要活學(xué)活用呢?

【智慧踐行】

做人最要緊的，是讓人家看得起。把握自己的修為要領(lǐng)，不斷精進(jìn)，才對得起自己。

【原文】

曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳(chuán)，不習(xí)乎?”(“曾子”名參(shēn)，魯國人，孔子的弟子。“傳”可以當(dāng)做老師傳授的知識和技能。“習(xí)”指即知即行，及早養(yǎng)成習(xí)慣。)

【今解】

曾子說：“我每天自我反省：替人做事有不盡心的嗎?與朋友交往有不信實(shí)的嗎?老師教我的有沒有在日常生活中運(yùn)用?”

【智慧啟發(fā)】

西方人以神為本，十分重視懺悔，表示對神的尊敬。中國人以人為本，我們最好每天留下二十分鐘，好好反省，以求修治自己，使自己不斷地精進(jìn)。反省時要掌握三個重點(diǎn)，這是曾子對我們的建議：

之一：每天所學(xué)到的知識和技能，能不能即知即行，在日常生活當(dāng)中，盡量去運(yùn)用，以期養(yǎng)成習(xí)慣?是不是知而不行?或者用來炫耀自己，甚至于欺騙別人?

之二：和朋友交往，有沒有不信實(shí)的地方?故意隱瞞某些事實(shí)，或者存心利用朋友對自己的信任?

之三：替人家想事情，有沒有設(shè)身處地，站在對方的立場著想?有沒有趁機(jī)從中為自己尋找一些好處?

【智慧之光】

之一：反省不是后悔，也不是跟自己過不去。反省的目的，在于找出自己的缺失，加以改善。只要日有寸進(jìn)，天天有改善，成果必然很好。

之二：反省的時間，至少每天要花費(fèi)二十分鐘。否則形式上如此，實(shí)際上卻很容易放松自己，不能收到真正的效果。

之三：人類和一般動物最大的差異，即在具有自我反省的能力。反省之后，還要通過實(shí)踐，來不斷改善自己，以提升自我。

【智慧踐行】

不論怎樣忙碌，每天至少留二十分鐘給自己，養(yǎng)成天天反省的習(xí)慣。

第二篇：《論語》與做人

《論語》與做人

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。

縱觀《論語》，其對人品德的要求可一言以蔽之，那就是：努力接近或成為一位君子。“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與!”這是第一章“學(xué)而篇”中的語句，它向我們傳達(dá)了這樣一種觀念，即要想學(xué)會做人，有孝心和愛心是最基本的。這就印證了現(xiàn)實(shí)生活中流傳的一句話：“如果他（她）連父母都不愛，那還指望他（她）愛誰呢？”除了最基本的“孝悌”外，君子需要具備的品德還有很多，例如莊重，誠信，坦率，博愛，講團(tuán)結(jié)而不營黨，求同存異，安貧樂道，有高尚的追求等等。生活在物欲橫流的時代的我們，被燈紅酒綠、利欲熏心困擾。有人沉迷于感官的享樂，輕浮不能自拔；有人唯利是圖，行事不擇手段；有人自私自利，毫無惻隱之心；還有人虛假偽善，表里不一??面對這些情況，我們的國家在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，不斷重視道德文化建設(shè)，而道德文化從哪里來？就應(yīng)從以《論語》為代表的傳統(tǒng)文化典籍中汲取！早在兩千多年前，孔子攜其弟子就對如何提高人的道德修養(yǎng)即如 何做 君子提出了精辟論斷：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”這些話啟發(fā)我們應(yīng)莊重、誠信、坦蕩，而不要受輕浮、奸邪等不良世風(fēng)污染。又如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”，“君子訥于言而敏于行”，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，“君子以文會友，以友輔仁”，“君子不憂不懼，內(nèi)省不疚，夫何憂之有”，“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”，“君子之過也，如日月之食也：過也，人皆見之；更也，人皆仰之”等等，皆可為修身養(yǎng)性的座右銘。另外，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是 “剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實(shí)踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。

做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰： “吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交

而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

作為萬世傳頌的經(jīng)典，《論語》中的至理名言已接受了歷史的考驗(yàn)，生活在現(xiàn)世的我們，沒有理由不積極從中挖掘財富、吸取智慧。《論語》的可貴之處就在于，其蘊(yùn)涵的智慧適用于古今，放之四海而皆準(zhǔn)。

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第三篇：做人處事智慧

做人處事智慧

智慧1：謙虛能使你獲得好人緣

一知半解的人，多不謙虛；見多識廣有本領(lǐng)的人，一定謙虛。謙虛可使你在事業(yè)一展才華。

自省：少談你得意之事。做人一定學(xué)會低頭。做人智慧2：恪守信義，一諾贏千金

說謊話的人所得到的，即使說了真話也沒有人相信。誠實(shí)守信使你為人處世的根本。

自省：誠實(shí)守信是你競爭的利器。遵守諾言。做人智慧3:居安思危

思危所以求安，慮退所以能進(jìn)，懼亂所以保治，戒亡所以獲存。危機(jī)意識是你不斷前進(jìn)的保障。

自省：凡事要防患于未然。做人要有憂患意識。做人智慧4：給別人面子，就是給自己面子

你希望別人怎樣對待你，你就應(yīng)該怎樣對待別人。傷人面子，最終受害的是你自己。

自省：千萬不要傷害別人的自尊心。不輕易讓人丟面子。做人智慧5：別為小事生氣

好脾氣是一個人在社交中所能穿著的最佳服飾。憤怒情緒會使你做不好任何事情。

自省：學(xué)會不生氣。做人不要輕易發(fā)脾氣。做人智慧6：超人氣量可助你成就非凡大業(yè) 不會寬容的人，是不配受到別人的寬容的。寬容是你通向成功的大門。

自省：寬容是你建立良好人際關(guān)系的一大法寶。成為氣度恢宏的人。做人智慧7：做人要切忌膨脹

一個驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。欲望太強(qiáng)，會使你的事業(yè)難以發(fā)展。

自省：做人不要狂妄自大。給別人馀地即使給自己機(jī)會。做人智慧8：個性是成功的利器 個性的力量很重要。讓個性主宰你的命運(yùn)。

自省：活出自己的個性。塑造獨(dú)特的個性魅力。做人智慧9：偏激就會走麥城

如果我們能左右自己的思想，就能夠控制我們的情感。你千萬不要鉆牛角尖。

自省：偏激與成功背道而馳。克服偏激心理。做人智慧10：任何事情都要留馀地 凡事留馀地。雅量能容人。不要把話說得太絕對。

自省：方圓處世，給別人留有馀地。做人智慧11：小不忍則亂大謀 所就者大，則必有所忍。忍讓你贏得機(jī)會。

自省：忍常人之所不能，方能成就常人之所不能。做人智慧12：吃虧是福

吃虧是福，會舍才有得，對一步近百步。自省：吃小虧，贏大利。要敢于吃虧

做人智慧13：把握好規(guī)則底線，不要因小失大

君子安分守己，等待天命的安排，而小人專做冒險的事情，想僥幸得到不應(yīng)得的好處。

在大節(jié)大義上你不能糊涂。

自省：把握住處事的分寸把握好做人底線。做人智慧14：要想成就大業(yè)，必須能屈能伸

人與動物一樣，當(dāng)形勢不利時，應(yīng)當(dāng)暫時退卻，以屈為伸，否則，必將傾復(fù)以至滅亡。

能屈能伸讓你處事游刃有馀。

自省：做人處事要能屈能伸。能屈能伸才能成就偉業(yè)。做人智慧15：處事不驚

當(dāng)你的希望一個個落空，你也要堅定，要沉著！沉著使你勝人一籌。

自省：從容不迫以不變應(yīng)萬變。做人智慧16：學(xué)會拒絕 勉強(qiáng)應(yīng)允，不如坦誠拒絕。有些事情一定要拒絕。自省：學(xué)會拒絕。

做人智慧17：輸要輸?shù)闷?/p>

我們最大的光榮，不在于一次也不失敗，而在于每次倒下都能夠站起來。善于總結(jié)。你可以從失敗中崛起。

自省：忍敗求勝是正道，守得云開見月明。不要輕易哭泣。做人智慧18：對人不要求全，責(zé)備 苛求別人就是苛求你自己。

自省：要有寬容人的雅量。總是責(zé)備他人會讓你四面楚歌。做人智慧19：做人要有感恩的心 滴水之恩，涌泉相報。感恩讓你的世界充滿愛。

自省：常懷感恩之心。每個人都要學(xué)會感恩。

培根說過：“習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人應(yīng)該通過教育培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣。”

卡耐基說：“靠自己的能力拯救自己，是成功的唯一準(zhǔn)則。”“能力已成為一種不折不扣的資源，能力即資本，能力即財富，能力即命運(yùn)。”

第四篇：《論語》管理智慧

《論語》管理智慧

《論語》是孔子儒家學(xué)說代表作之一，是由孔子的學(xué)生在他去世后撰寫的。其對中國乃至東亞及世界都是影響很大的著述之一。北宋開國宰相趙普曾說過：半部《論語》治天下。日本松下幸之助說：我是靠一部《論語》起家的。其智慧的影響可見一斑。

孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，也是著名的管理學(xué)家。其學(xué)說正成為中外研究的熱門文化，其學(xué)說正走向世界，為中外名家所推崇。在美國尊孔子為世界十大思想家之首，在德國把孔子與康德共同尊為教育學(xué)的奠基人。孔子的儒家智慧正被越來越多的人所接受，并運(yùn)用到治國治企的具體實(shí)戰(zhàn)中去。

從《論語》的管理智慧來說，“仁”是其核心，在《論語》中，“仁”先后出現(xiàn)一百零九次，“仁”是準(zhǔn)則。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“仁者先難而獲，可謂仁矣”。強(qiáng)調(diào)的是管理者對自身修養(yǎng)的要求，途徑就是要“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉。”，管理首先是管理者的自我管理，然后才是對企業(yè)的管理，“德不孤，必有鄰。”，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”，這是企業(yè)成功之道。

以德化人，德禮并用是孔子管理智慧的手段。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”，管理首先要施之以德，德禮并用，使其行為符合道德規(guī)范要求，養(yǎng)成習(xí)慣成為一種自覺行為。

“和”是孔子管理智慧追求的目標(biāo)。“禮之用，和為貴。”追求的是人與人、人與組織、人與社會、人與自然的和諧。

第五篇：讀《論語》,學(xué)做人

讀《論語》，學(xué)做人

進(jìn)入大學(xué)已經(jīng)兩個多月了，對于大學(xué)生活，我們依舊感到茫然失措。2012屆新生教育大會中，邵虹老師的名為“讀《論語》，學(xué)做人”的演講為我們撥開迷霧。我們的大學(xué)生活藍(lán)圖漸漸清晰??

我們時常抱怨大學(xué)學(xué)習(xí)與高中學(xué)習(xí)相差甚遠(yuǎn)，高數(shù)太難，畫幾太繁。在高中，我們有老師的監(jiān)督，有父母的陪伴，而如今，我們必須自己學(xué)會獨(dú)立。老師，父母有一天終將離去，最可靠的還是我們自己。“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。”高中的學(xué)習(xí)是為我們打好基礎(chǔ)，而大學(xué)是對知識的深度挖掘。所以勤學(xué)與勤思結(jié)合，這樣我們才能對專業(yè)知識理解得更加深刻，掌握得更加熟練。

“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為。”我們學(xué)習(xí)的目的是為了以后更好的做事。而有的人，整天在教師或者圖書館埋頭苦讀，不知活學(xué)活用，演變成為一個書呆子。最近，作為一名大一新生，我們深有體會，每天食堂，寢室，教室三點(diǎn)一線，感覺十分忙綠。很多同學(xué)總是抱怨沒有空閑時間去干其他的事。但我想說，忙綠一點(diǎn)挺好，我們不會感到一天閑的無事可干，頹廢，虛度光陰；只有在忙綠中，在不斷的做事中，我們才能更快的成長。

我們身邊時常可以聽見“危險品”這個字眼，那么什么是“危險品”呢？所謂“危險品”是指知識豐富，技能高超但品德修養(yǎng)低下的人。要學(xué)知識，先學(xué)做人。一個處于道德底線之下的人，有什么資格談?wù)搶W(xué)習(xí)呢。他們只會比那些拿槍殺人的人更讓人畏懼。那么有人會問做人的準(zhǔn)則是什么呢？

我們每個人都擁有自己的做人標(biāo)準(zhǔn)。孔子曰，衣敝缊袍，與一狐貉者立而不恥者，其由也與？不忮不求。何用不臧。而如今做到子路者，焉有幾人？看看我們身邊，我們大學(xué)生比車，比房，比名牌，甚至比爸媽，為了身上的一件名牌，以各種各樣的理由向家里拿錢，完全把父母為了這點(diǎn)錢流汗的場景拋到九霄云外。所以讓我們力高自身修養(yǎng)。做一名社會需要的大學(xué)生。

我們的大學(xué)生活已經(jīng)開始，讓我們熱情飽滿，讓我們滿懷憧憬，走好，走對自己的大學(xué)之路，那么我相信，我們的大學(xué)生活必將無比精彩.不選：內(nèi)容空虛，泛泛而談，沒自己的見解，也沒有教給讀者什么。