第一篇：淺談《論語》中的管理溝通思想

淺談《論語》中的管理溝

通思想

姓名：劉思捷 專業班級：中文一班 學號：130101115

目 錄

一、管理溝通概述

1.什么是管理溝通 2.管理和溝通的關系是什么

二、《論語》簡介

三、《論語》中的管理溝通思想

1.溝通的前提是自我完善 2.做事之道與溝通技巧 3.做好一個管理者

4.從君子與小人看溝通的差別

四、總結

五、參考書目

一、管理溝通概述

1.什么是管理溝通

管理溝通是企業組織的生命線。管理的過程，也就是溝通的過程。通過了解客戶的需求，整合各種資源，創造出好的產品和服務來滿足客戶，從而為企業和社會創造價值和財富。2.管理和溝通的關系是什么

管理與溝通密不可分。良好的溝通意味著有效的管理。成功的管理則要通過有序的溝通促成。首先管理溝通是管理者更好的履行計劃、組織、領導和空著等職能的潤滑劑。同時在管理者扮演的十大角色之中溝通也占據了十分重要的地位。因此有效的管理者必備的管理技能之一就是管理溝通。

二、《論語》簡介

《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話體、問答體為主，敘事體為輔，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。

三、《論語》中的管理溝通思想

1.溝通的前提是自我完善

1)解剖自己—— 吾日三省吾身。世道紛紜，熙熙攘攘，心為外利所動，幾乎失去真我；物欲橫流，乃至人心不古；求諸外欲，而忽略了內在的誠信。我們應該如何對待濁世橫流？孔子主張人應在人世間尋求與他人的契合，在求諸他人之時首先求諸自身：我是否做到了？以此感化世人，引導世人。正是因為社會的整體意識，人們才能時刻感覺人類和人性，感覺一種歷史的和社會的使命感.2)學會思考——三思后行。養成做事前多思考的好習慣。并不是膽小怕事、瞻前顧后，而是成熟、負責的表現。“三思而后行”與快速地把握時機并不矛盾，做事情要學會把握時機，同時在決策的時候還要多去思考。這樣的人才有希望達到成功的彼岸，立于不敗之地。3)學會忍耐——能忍則成。巧言亂德，小不忍則亂大謀。這句話有兩個意義，一個是人要忍耐，凡事要忍耐、包容一點，如果一點小事不能容忍，脾氣一來，壞了大事。許多大事失敗，常常都由于小地方搞壞的。一個意思是，作事要有忍勁，狠得下來，有決斷，有時候碰到一件事情，一下子就要決斷，堅忍下來，才能成事，否則不當機立斷，以后就會很麻煩，姑息養奸，也是小不忍。

4)自律為王 ——言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。對于自己不懂的地方多聽聽別人的意見或建議，自己盡量少說，那么抱怨就少了，自己不懂的方面多去見識下，謹慎自己的行為，后悔的事就會少了。說出的抱怨少了，后悔的行為也少了，那么就能從這樣的經歷中獲得成功。也就是說我們要多聞多見，慎言慎行，那么成功就離我們不遠了。言多必失，我們在人際交往中亦或是在企業溝通中，應當學會有所言有所不言。這樣既可以避免一些不必要的尷尬，也可以給人留下善于傾聽的好印象。2.做事之道與溝通技巧 1)廣積人脈 ——近者悅，遠者來。使近處的人受到好處而高興，遠方的人聞風就會前來投奔。春秋時期，楚國大夫沈諸梁因封地于葉被稱為葉公，孔子周游列國，來到楚國的葉邑，葉公向他請教怎樣治理一個地方。孔子回答：“近者悅，遠者來。”告訴他要先讓境內的人民歡悅無怨，于是遠處的人就會慕名而來投奔。

2)守禮重信 ——不學禮，無以立。如果一個文化程度很高，但不懂得禮儀的人，那他也是一個對社會毫無用處的人。因為道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠也填補不了道德的缺陷。隨著社會交往的日益擴大，真誠、文明、富有魅力的交往禮儀已成為擴大交流、增進友誼、加強合作、促進發展的重要手段。禮儀是無處不在的，它的作用太多太多了。不論是在企業外部溝通還是內部溝通中，守禮重信都是必不可少的元素。在塑造良好的企業形象和培養優秀的企業文化的過程中，這都是至關重要的一點。3.做好一個管理者

1)善于決策——一以貫之。孔子講到“一以貫之”，這是他學問淵博的根本所在。那么，這個“一”指什么？書中沒有講明。一般認為，“一以貫之”，就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西。孔子在書中告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。2)知人善用——眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。我們以為是對的，結果往往是錯的。”即使是多數人的眼光，也并不一定正確。在《史記》有一則故事，與曾參同名同姓的男子殺了人。有人告知曾參的母親，曾參的母親仍然平心靜氣織著布，因為他相信自己的兒子，不久又有人告知，曾母仍不理會，但是，等到第三個人來告訴她曾參殺人時，曾母終于變了臉色，飛奔而出。雖然曾參的母子之情深厚，而且曾參也確實不應該是為非之人，但是，三人所說皆相同，連曾母都不免要懷疑。因此作為一個管理者在面對失誤時應當學會揭開表面的那層紗，善于認識人的品德和才能，最合理地使用；熟知各人的能力,分別委以勝任的職務。

3)掌握分寸 ——過猶不及。所有的事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。春秋時期，孔子的學生子貢問孔子他的同學子張和子夏哪個更賢明一些。孔子說子張常常超過周禮的要求，子夏則常常達不到周禮的要求。子貢又問，子張能超過是不是好一些，孔子回答說超過和達不到的效果是一樣的。管理者要適當控制信息傳遞的數量。對于管理者來說，不是溝通的信息越多越好，要注意信息的審查和清理，應該讓下級知道的信息必須盡快傳遞，適用范圍有限的信息則力求保密

4.從君子與小人看溝通的差別

1)“君子和而不同” 舉個例子，許多人在一起，大家的觀點肯定會不完全一樣，當各自說出自己的觀點時，一個真君子是會認真傾聽的，他能夠理解和尊重每一個人觀點的合理性，同時又能夠堅持自己的觀點。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說要構建和諧社會，就是要把每一個人的不同的聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。2)“小人同而不和” 生活中經常會看見這樣的場面：大家討論一件事情的時候，領導的話還沒說完，馬上就會有人跳出來說，對對對，領導說得真好，什么高屋建瓴、深謀遠慮之類的溢美之詞說了一大籮筐；可是到會后他轉臉就會對別人說，哎，這個領導說的都是什么啊？我一點都不同意他的觀點！3)“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”一個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當的手段取悅他，他反而會不高興。決不會說你給他一個小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候，他會根據你的才干，給你安排一個合適的位子。這就叫“器之”。小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數。比如說你給他施一點小恩小惠，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當的，他也還是會很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會非常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關節，但等到他真要用人的時候，他不會根據你的才干給你安排工作。而是求全責備，覺得你這兒也不夠格，那兒也不達標，你以前所做的一切都算白費。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。

四、總結

半部《論語》治天下。天下可治，何談搞不好管理與溝通。而長期以來，許多管理者們卻把孔子所倡導的“訥于言”與“敏于行”對立起來，做起事來瞻前顧后，捉襟見肘。“訥”不是笨嘴笨舌，更不是裝聾作啞，而應該是“言必由衷”、“言之有物”，只有想到點子上、說到點子上，才能行之有效。思想力決定行動力，只有善于溝通，才能長于執行。沒有溝通，就沒有管理，沒有溝通，管理只是一種設想和缺乏活力的機械行為。溝通是企業組織中的生命線。好像一個組織生命體中的血管一樣，貫穿全身每一個部位、每一個環節，促進身體循環，提供補充各種各樣的養分，形成生命的有機體。

五、參考書目

《論語》

《中國企業管理溝通的問題及對策研究》董玉芳、何大偉

《有效溝通》蘭妮·阿里頓多

第二篇：淺議《論語中》的管理藝術

淺議《論語》中的管理藝術

自漢武大帝聽取董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議之后，歷朝歷代的統治者都把以孔子為代表的儒家思想作為維護統治的主導思想，宋代名相趙普則以半部《論語》治天下的。經久不衰的《論語》其間蘊含的管理思想策略，時至今日仍有鮮活的生命力。作為管理者的企業領導不妨多讀讀《論語》，從中吸取管理思想，管理經驗，從而提升管理水平和能力，在推動企業發展的同時，也更有效地實現自己的人生價值。

修己以安人，作員工道德的表率，增強感召力

1、工作態度——敬。《論語》中反復強調“敬”字，如“敬事而信”（《論語·學而》）“執事敬”（《論語·子路》）“敬其事而后其食”（《論語·衛靈公》）。“敬事”，即嚴肅認真地去做自己的工作。子張、子路向孔子探求為政之道時，孔子對“敬”作了進一步闡釋：無倦，即對自己的工作不要懈怠，不要松懈，不要日久而麻木，要忠心耿耿，要恪盡職責。死板強硬的企業制度，或許能管住員工的“身體”讓其固守“曹營”，但是員工的心卻可以云飄“漢”。企業領導者一定要有感召力。現在一些企業已經出現員工工作一段時間出現倦怠感，這與愛崗敬業的職業道德滑坡不無關系。作為領導者，不能一味以制度鞭策員工去如何如何盡職盡責、忠于職守，而是要身先士卒自己先敬業愛業，自己以身作則忠于本職工作。只有領導者愛崗敬業了，員工才能被感召著去兢兢業業。

2、行為準則——正。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）。俗話說：上梁不正，下梁歪。領導者如果做到了“行得端”“坐得正”，那么手下員工則會口服心服，就不會牢騷滿腹的去干事。領導應該把“正”作為自己的行為準則。

這“正”一是不挾帶個人感情地、客觀公平公正地對待員工。漢開國皇帝劉邦在評定天下后，賞功誅過時，差一點引起騷亂，幸而及時采納了張良的建議，先依功封賞曾數次讓劉邦深陷窘境的仇敵雍齒。這一舉措安撫了 其他的曾經的仇敵后來投奔來而建立功勞的內心惴惴不安者，同時又激勵了隨劉邦出生入死馳騁沙場的一貫追隨者。正是因為作為領導的劉邦擯棄了個人的喜好而是以客觀公正地對待臣屬，才有后來的人臣對劉邦一直赤膽忠誠的同時感恩戴德。在劉氏政權被呂氏家族危機的時候，老陳宿將挺身而出，挽救了劉氏大漢江山。領導公正地對待員工，員工才有安全感，有歸屬感，也會敬重信任自己的領導。

這“正”另一方面是作為領導要擺正自己的位置，明確自己的權限，既不越俎代庖，又不能當“甩手掌柜”乃至被“架空”。孔子舉了一個達到“無為而治”之境的典范，并且解釋了原因：“恭己正南面”（《論語·衛靈公》，莊嚴端正地坐朝廷），其理論則是：“不在其位，不謀其政。”（《論語·泰伯》），后來他的弟子又為他做了注腳“君子思不出其位”。（《論語·憲問》）仲弓當了領導，向孔子討教管理之道，孔子談了三點，其一是“先有司”（《論語·子路》，安排好各個部門的領導者）》：領導者是權利的分配者，而非各項事務的躬親者；領導者是各項任務的安排著，而非具體工作的落實者。領導面面俱到，那么辛苦的是領導，輕松但備受壓抑的確實員工，危害的是企業。領導不在于做得多，而在于做得正——掌好權，分配好任務。眾所周知的諸葛亮，他是愛崗敬業的標兵，是智慧與才干的化身，可是他沒有擺正自己宰相的位置，不去放權，大事小事一把抓，不僅累死了自己，讓后人嘆息；而且弱化了劉氏集團以致讓司馬集團吞并了蜀國，讓后人-1-

扼腕。擺正自己位置的領導是一流的領導，由于權責分配得當，員工各司其職，企業就會良性運作。

3、協調人際關系－－恕。子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨用是稀。”（《論語 公冶長》），孔子又高度稱贊顏回那“不遷怒，不二過”（《論語 憲問》）的高貴品質，還教導子貢“恕”可以終身行之（《論語 衛靈公》），而他自己一生貫徹兩個字－－忠恕。“不念舊惡”“不遷怒”“恕“，是寬容大度、體諒包容、海涵等意思，是孔子身體力行的協調人際關系的選擇。

時至今日，這些原則仍不失為真理，在處理人際關系時仍可作為良好的指導。企業的領導者久處上位，一方面想問題的角度往往高些、著眼點往往超前些、對下屬要求嚴苛，另一方面不可避免受官本位的傳統思想影響，這兩點都可導致領導脫離員工、員工不理解領導，從而使上下關系失合，進而影響工作的順利進展。故而領導處理工作、人際關系時不妨以孔子為榜樣，即以“恕”為原則。所謂的“恕”，首先是明白“為君難，為臣不易”（《論語衛靈公》），做領導不容易，做下屬也不容易。心有此念的領導就能海涵下屬一些不盡如人意的工作、一些不完善的想法抑或一些牢騷不滿；能體諒下屬的領導，自然會被下屬體諒：理解萬歲。其次，“己所不欲，勿施于人。”（《論語顏淵》《論語衛靈公》），自己不喜歡的、做不到的事就不能要求屬下去做；屬下無法完成的事也不要強其所難。換位思考、設身處地為下屬考慮的領導是下屬擁護與愛戴的領導。復次，“躬自厚而薄責于人”（《論語衛靈公》），嚴于律己，寬以待人。作為領導，考慮問題自然高于員工全于員工，但不能因此苛求下屬也時時事事高瞻遠矚。決策、措施不被下屬理解、認可時，員工有不滿、有抱怨時，領導切勿忙于辯解抑或指責批評，先反思再換位思考，最后托善解決。員工有不同聲音時，有獨到意見時，領導切勿以維護權威為由不分青紅皂白加以否定，領導要從諫如流、集思廣益。有海納百川般胸懷的領導，是員工欽佩的領導，也是員工樂意為其效勞的領導。諦造了蘋果王國的喬布思，其貢獻不局限于電子產品，他在企業管理方面也為世人留下豐厚的財富。其麾下人才濟濟與他的理解包容賞識人才不無關系。計算機天才尼姑拉斯？阿萊格拉，利用蘋果手機本身的漏洞破解了其代理碼并公布于眾，幾乎導致蘋果公司設備的全面癱瘓。面對巨大損失，喬布思不是憤怒，而是以慈父般包的心態忽視阿萊格拉的過錯欣賞其天賦才能，通過溝通交流，成功吸納阿萊格拉為其員工。堅持原則作為領導是必需的，而在原則中理解體諒寬容屬下的領導，其凝聚力是無限的。

舉賢才做伯樂增強凝聚力

翻開歷史的書頁，成湯任用伊尹興商滅夏，紂王廢絀比干、商容、微子等賢才而重用費中、惡來等佞臣終亡國，文王武王重用姜尚等人才由弱到強乃至取商而代之成周王朝。熟讀歷史，修訂了《春秋》的孔子，深知人才的作用，不僅培養了七十二賢才，而且在人才觀方面為我們留下了寶貴的財富。篇幅不長的《論語》，卻用相當的筆墨在探討人才的標準、人才的作用、人才的任用。企業的領導者應該讀一讀，一方面要讓自己成為與時俱進的人才，另一方面也要發現人才、任用人才、培養人才，開創企業人才濟濟的良好局面。

1、人才之用

沉溺于女色的衛靈公荒蕪了國政，被孔子定性為“無道”，康子大惑不解地問孔子，既然如此，衛國怎么不滅忘呢？孔子回答說，衛靈公雖然無道他卻任用了四個賢才，而且各用其長。（《論語·憲問》）而紂王也有微子、箕子、比干三大賢才，但卻亡國了，只因為紂王不僅不重要他們反而迫害他們。（《論語·微子》）

再看歷史，趙不用廉頗而致長平之戰大敗于秦，一蹶難再振而亡國；楚不用春申君、屈原而致國勢日衰；秦穆公重用百里奚與蹇叔等賢臣能將讓偏居一方的秦站穩了腳為大一統的秦朝的建立打下了夯實的基礎。人才的任用與否關系到國家的生死存亡，人才豈不重哉？國家離不開人才，企業也離不開人才，“企”字沒有了人，不是只有“止”了嗎？所以作為企業的領導者對于人才 格外地上心。知道人才之用，更要識別人人才，重用人才。

2、人才之標準

孟武伯問孔子子路、冉求、公西赤是不是具備了“仁”的品質，孔子分別稱贊了三個弟子的人才，但并不認可他們的“仁”品德；（《論語·公冶長》）當季康子詢問孔子子路、子貢、冉求能否從政時，孔子說子路果斷，子貢通達，冉求多才多藝，他們三人從政綽綽有余。（《論語·雍也》）由這兩段對話，我們可以知道孔子對人才的品評是從“德”“藝”兩方面著手的。所謂的“德”是一個人的素質、修養、品德、品行等方面，最高標準則是“仁”；“藝”則是才干、才能，就是自己在某方面、某領域的特長，就較為妥當地處理該領域的事件、協調該方面的人際關系。孔子弟子中，子貢就有軍事、稅收才能，公西赤（公西華）懂禮儀善言辭是適合做外交家，冉求較為適合抓生產與處理日常政務，而子貢擅長于經商。（《論語·先進》《論語·先進》）

在當今德治法治不可偏廢的時代背景下，孔子對“德”的要求，仍具有很強的現實意義，但其標準未免過高對于一般員工，我們只能“高山仰止，景行行止。”領導在審視員工時，德藝并重的同時，不可求全責備，孔子的“德”是啟明星，是人才努力的放向。即使孔子在任用人才時也是“大德不逾閑，小德出入可也。”（《論語·子張》），即用人才時抓原則看大體、小的當面放松放寬。劉邦不計較陳平的貪財，看重其智慧；陳平果然為劉邦立下汗馬功勞。

子游做了武城縣“縣長”，向孔子匯報工作，孔子只詢問他得到了什么人才沒有？子游報告說，得到了一個正直、公而忘私的澹臺明滅。（《論語·雍也》）怎樣識別人才呢？孔子的方法是“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·為政》），考查他的朋友是什么樣的人（人以類聚），觀察他為達到某一目的所采用的方法方式，了解他安逸于什么不安逸于什么。“知人者智，自知者明”，作為領導者，把握自己的責任，對于員工的特性、特長要心知肚明，把人才放在合適的位置上，發揮其最佳效能。

3、知人善用

在《論語》中，孔子評議了一些公眾人物，其中有兩個魯國大夫：公叔文子、藏文仲。前者是褒揚，后者則批評。公叔文子拋開了等級觀念舉薦了自己的臣屬，而藏文仲輔佐了四代國君卻沒有舉薦大家耳熟能詳的的賢才柳下惠。（《論語·憲問》《論語·衛靈公》）在孔子看來，作為一國之大臣舉賢授能是其分內之事，如果做不到則是失職。作為企業的領導者其職責之一也是發現人才重用人才。如果“讓千里馬拉鹽車”、“牛馳騁沙場”，最終會導致人才的流失，進而是企業的止步不前。

那么作為領導怎么用人呢？子曰：“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”（《論語·憲問》）什么意思？孟公綽做趙國魏國這兩個大國的大夫綽綽有余，卻難以擔任滕、薛這兩個小國的大夫？為什么呢？如果唐僧安排孫悟空來挑擔喂馬做飯，孫悟空能勝任嗎？金子放對了地方才能發光，人才放在合適的位置才能發揮其效能。

上文提到的衛靈公，雖然無道，卻有用人之術——人盡其才：仲叔主管外交，祝鯇統管祭祀，王孫賈統率軍隊。（《論語·憲問》）按人才的本領來安排其工作，人盡其才，人展其能。鄭國子產也是知人善用的高手。子產執政時，鄭國夾在秦晉齊楚吳諸大國之間，危機四伏，但鄭國卻每每逢兇化吉、安然無恙，這得益于子產成功地任用了三賢才——為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。（《論語·憲問》）鄭國與其他國家一旦有外交事務，子產就先找能出謀劃策的裨諶商量盡可能多的對策，而后找善于決策的世叔最后拿主意，再讓熟知各國歷史與現狀且擅長辭令的子羽形成初步的外交文書，最后子產自己再做文辭上的加工。子產是成功的管理者——因材施務。

因材施務，把人才放在合適的位置上，是高效能的集團。李世民中央政府僅用643人就開創了青史留名的“貞觀之治”，恐怕得利于人才任用的合理吧！“房謀杜斷”堪稱人盡其才的典范。

聰明的領導者，識好人用好人，讓員工忙起來，既能發揮員工的熱情，又能讓員工實現自己的價值，這樣的企業是有強大凝聚力的企業。

創效益提待遇增強號召力

眾多的儒家思想解讀者認為孔子不講利益、不講經濟，細讀《論語》你將發現這一觀點有失偏頗。孔子也主張利益、主張物質，只不過物質較之于精神、經濟較之于道德，他更注重精神、更崇尚道德。但孔子的思想是提升人的、發展人的，在孔子看來精神道德那是一個上進者要努力追求的，以馬思洛需要層次論那是高層次的需求。縱觀論語，多出涉及到物質經濟的論述，較為明確地說明了孔子的利益經濟觀。

作為老師，他說“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語述而》）交了學費，我就盡心盡力地教導你；盡管孔子的“有教無類”（論語衛靈公）的教育理念體現的教育的公平，但他實施的并非無嘗的義務教育。弟子原思擔任孔氏集團的主管，孔子給原思“粟九百”，原思拒絕－－大概是作為弟子給老師干活還要報酬有點不好意思吧；孔子就勸導原思，你我是師徒關系，但現在是顧傭關系，以你的勞動給你酬薪這是應當的。（《論語雍也》）家資殷實的子貢做了好事，拒絕領取政府給的獎勵，孔子就批評了他。由此可知孔子是主張對別人的勞動是要給予回報的，付出得到肯定性的回報一方面鼓勵當事者更加努力的辦事，另一方面激勵其他人去干事。試想辛勤付出卻得不到回饋，那誰還愿意去勞作呢？付出的多，收獲的少，做事的積極性豈不日漸衰減？安居才能樂業，沒有了生活的后顧之憂，員工才能全力以赴地去工作；能夠享受高品位生活的人，才能夠把工作當事業去快樂經營，而不是當做飯碗辛苦去保。孔子深刻知曉物質對于人的必要性。

舜帝被孔子奉作君王的楷模、道德的典范，孔子在高度贊揚他時，仍遺憾地說，舜的不足是沒有讓普天下的人都過上豐衣足食的日子。（《論語雍也》）孔子與兩個弟子的，更是把經濟建設提到了很高的地位，論證了領導者要創物質效益的思想。一次是與然冉

有就衛國的情情況進行的討論，孔子告訴冉有對于領導者首先是讓自己治理下的區域人口多起來，其次是讓他們富裕起來，爾后就是教導民眾了；（《15》）另一次則是與子貢探討經濟、軍事、道德三者的重要性，孔子把道德放在了第一、經濟放在了第二。（《論語，16》）兩次的排位盡管都不是第一，但結合孔子的時代背景，結合排位的對象范圍，第二已足以說物質經濟的重要性了。

“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”之所以被人們懷念尊崇，就是因為在這些時代里，民眾過上了有飯吃有衣穿有房住的安定日子；而現在人們愿意樂意去五百強、去外企工作無非是因那里一方面待遇好、另一方面實現自我價值的機會多些。所以作為企業的領導者用自己的智慧用自己的能力去推動企業的發展是其工作的重中之重，也是團結員工的必然要求。領導要想方設法提高企業的效益，使得企業這條“大河滿”，進而提高員工的福利。

遺憾的是孔老先生并沒有深入而具體地提出發展經濟的相關措施既方法。這一方法論的空白，就要由領導者、管理者結合自己企業的實際情況去探索了。

一個優秀的領導者，修好自己的“德”，“一手抓舉賢授能”，一手抓“經濟建設”，做一顆北斗星，占據好自己的位置，讓員工圍繞著自己發光發亮，這樣的企業其天空群星薈萃、星光燦爛；這樣的企業，上下一心協力謀發展、提效益，企業充滿活力、充滿生命力，員工充滿干勁，充滿希望。

第三篇：《論語》管理智慧

《論語》管理智慧

《論語》是孔子儒家學說代表作之一，是由孔子的學生在他去世后撰寫的。其對中國乃至東亞及世界都是影響很大的著述之一。北宋開國宰相趙普曾說過：半部《論語》治天下。日本松下幸之助說：我是靠一部《論語》起家的。其智慧的影響可見一斑。

孔子是儒家學說的創始人，是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，也是著名的管理學家。其學說正成為中外研究的熱門文化，其學說正走向世界，為中外名家所推崇。在美國尊孔子為世界十大思想家之首，在德國把孔子與康德共同尊為教育學的奠基人。孔子的儒家智慧正被越來越多的人所接受，并運用到治國治企的具體實戰中去。

從《論語》的管理智慧來說，“仁”是其核心，在《論語》中，“仁”先后出現一百零九次，“仁”是準則。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”“仁者先難而獲，可謂仁矣”。強調的是管理者對自身修養的要求，途徑就是要“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉。”，管理首先是管理者的自我管理，然后才是對企業的管理，“德不孤，必有鄰。”，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”，這是企業成功之道。

以德化人，德禮并用是孔子管理智慧的手段。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”，管理首先要施之以德，德禮并用，使其行為符合道德規范要求，養成習慣成為一種自覺行為。

“和”是孔子管理智慧追求的目標。“禮之用，和為貴。”追求的是人與人、人與組織、人與社會、人與自然的和諧。

第四篇：《論語》中的成語

《論語》中的成語

儒家經典《論語》是早期語錄體散文，語言基本上是口語，明白易懂。文字簡括，一般只敘說自己的觀點，而不加以充分的論證。由于孔丘對現實人生和社會生活往往有很深刻的認識，《論語》中頗多言簡意賅、富于哲理性和啟發性的語句。如“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》），“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），流傳后世，成為人們常用的成語、格言。所有版本的中學語文教材都選取了《論語》的部分章節作為課文。《論語》的“成語率”特別高，筆者從《漢語成語詞典》（上海教育出版社1987年修訂版）中集齊所有來自《論語》的成語，以饗大家。熟練地掌握以下成語有助于學生對《論語》深刻性的了解。

1、不恥下問 不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語?公治長》：“敏而好學，不恥下問。”

2、不得其死 指人不得善終。《論語?先進》：“若由也，不得其死然。”

3、不亦樂乎 《論語?學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示“淋漓盡致”的意思。

4、不在其位，不謀其政 不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語?泰伯》

5、從心所欲 隨自己的心意，想怎么樣就怎么樣。《論語?為政》：“七十而從心所欲，不逾矩。”

6、當仁不讓 語本《論語?衛靈公》“當仁不讓于師”朱熹注：“當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。”后來泛用“當仁不讓”表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。

7、惡衣惡食 粗劣的衣食。《論語?里仁》：“士致于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

8、發憤忘食 用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語?述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女爰不曰：?其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。?”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奮。

9、犯上作亂 犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語?學而》：“不好犯上而好作亂者，未之有也。”

10、割雞焉用牛刀 宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語?陽貨》：“子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：?割雞焉用牛刀！?”也作“殺雞焉用牛刀”。

11、工欲善其事，必先利其器 工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語?衛靈公》。

12、好行小惠 惠：同“慧”，聰明。原指好耍小聰明。《論語?衛靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”后也指愛施小恩惠。

13、后生可畏 后生；年輕人，后輩；畏：這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。《論語?子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也。”后多用此稱贊有志氣有作為的年輕人。

14、誨人不倦 誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語?述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

15、惠而不費 惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠于人，自己又無所耗費。《論語?堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”后來常用以形容有實利而不多費錢財。

16、家喻戶曉 家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語?泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人設教，非不欲人家喻而戶曉也。”

17、見義勇為 看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語?為政》：“見義不為，無勇也。”

18、舉一反三 比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善于類推，能觸類旁通。語本《論語?述而》：“舉一隅不以三隅反。”

19、理屈詞窮 利用站不住腳，無話可說。《論語?先進》：“是故惡夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳。”

20、鳴鼓而攻之 比喻宣布罪狀，加以聲討。《論語?先進》：“子曰：?非吾徒也，小子可鳴鼓而攻之可也。?”

21、內省不疚 省：省察，反省；疚；因歉疚而內心不安。自己反省沒有內心感到慚愧不安的事。《論語?顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼！”

22、能近取譬 譬：打比方。能夠就近那自己比方別人。語出《論語?雍也》。意思是要替別人設身處地地著想。推己及人，將心比心。

23、年富力強 年富：往后的年歲還多，指年輕力壯。《論語?子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。”

24、匹夫不可奪志 匹夫：一個普通人。一個普通百姓不可能被迫改變志向，形容意志堅定，不可動搖。《論語?子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

25、輕裘肥馬 裘：皮襖。穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的駿馬。《論語?雍也》：“赤（公西華）之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”后來就用“輕裘肥馬”形容生活豪華。

26、三復斯言 三復：多次反復；斯言：這句話。反反復復地體會這句話。語本《論語?先進》：“南容三復白圭。”

27、殺身成仁 仁：儒家道德的最高準則，語本《論語?衛靈公》“有殺身以成仁。”意思是為了成全或成就仁德，可以不顧自己的生命。現指犧牲生命，以維護正義生命。

28、善賈而沽 賈：同“價”。等好的價出賣。《論語?子罕》：“子貢曰：?有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？?子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?”也用來比喻懷才未遇，等待有賞識他的人才肯效勞出力，或得到高職位才出來做官。

29、手足無措 措：安放。手腳都不知道該放在哪兒好了。形容慌張得不知如何是好。《論語?子路》：“刑罰不中，則民無所措手足。”

30、四體不勤，五谷不分 四體：四肢；勤：勞動。不參加勞動，分不清五谷。《論語?微子》記載：有一次子路跟隨孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位鋤草的老大爺。子路問他說：“子見夫子乎？”那老大爺說：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”后泛用以形容脫離勞動，脫離勞動人民。

31、駟不及舌 意思是言已出口，駟馬也追不及。指說話應當慎重。《論語?顏淵》：“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。”

32、溫故知新 溫：溫習；故；舊的。溫習已學過的東西，又有新的體會。《論語?為政》：“子曰：?溫故而知新，可以為師矣。?”現在有時比喻吸取歷史經驗，給認識當前情況提供參考。

33、文質彬彬 文：文采；質：實質；彬彬：指文和質配合得很好。形容舉止文雅，態度從容不迫。《論語?雍也》：“文質彬彬，然后君子。”

34、血氣方剛 血氣：精力；方：正在。形容年輕人精力正旺盛。《論語?季氏》：“及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。”

35、循序漸進 循：依照，沿著。依照次序逐步地向前。《論語?憲問》“不怨天，不尤人，下學而上達”朱熹注“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下學而自然上達；此但自言其反自修，循序漸進耳。”

36、循循善誘 循循：有次序的樣子；誘：引導。《論語?子罕》：“夫子循循然，善誘人。”后來泛用以表示善于有步驟地引導，教育。

37、言必有中 不說則已，一說就說得正確。《論語?先進》：“夫人不言，言必有中。”（那）

38、言不及義 及：涉及；義，這里指正經事情。說話一點也不涉及正經的道理。《論語?衛靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”

39、一言以蔽之 蔽：概括。用一句話來概括。語出《論語?為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰，?思無邪。?” 40、以直報怨 直：正直。以公道來對待自己怨恨的人。《論語?憲問》：“以直報怨，以德報德”

41、仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《論語?衛靈公》：“仁人志士，無求生以害仁，有殺身以成仁。”現泛指愛國的愿意為革命事業出力的人。

第五篇：論語中的成語

論語中的成語

國光中學 潘志敏

字斟句酌 斟、酌：反復考慮。指寫文章或說話時慎重細致，一字一句地推敲琢磨。眾星環極 比喻眾物圍繞一物或眾人擁戴一人。中庸之道 指不偏不倚，折中調和的處世態度。

志士仁人 原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。現泛指愛國而為革命事業出力的人。

直道而行 比喻辦事公正。

知之為知之，不知為不知 懂就是懂，不懂就是不懂。知命之年 知道自己命運的年齡。指50歲。知過能改 認識到自己錯了就能夠改正。

擇善而從 從：追隨，引伸為學習。指選擇好的學，按照好的做。造次顛沛 流離失所，生活困頓。

允執其中 指言行符合不偏不倚的中正之道。悅近來遠 使近者悅服，遠者來歸。

怨天尤人 怨：怨恨；天：命運；尤：責怪，歸罪。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人。

欲速則不達 速：快；達：達到。指過于性急圖快，反而不能達到目的。欲罷不能 欲：想；罷：停，歇。要停止也不能停止。玉毀櫝中 比喻因主管人員失職而造成重大損失。愚不可及 愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨。

有則改之，無則加勉 對別人給自己指出的缺點錯誤，如果有，就改正，如果沒有，就用來勉勵自己。

有勇知方 有勇氣且知道義。

有頭有尾 有開頭，有結尾。指做事能堅持到底。

有始有終 有開頭也有收尾。指做事能堅持到底，不半途而廢。有教無類 類：類別。不管什么人都可以受到教育。

有過之無不及 過：超過；及：趕上。相比之下，只有超過而沒有趕不上的。用行舍藏 任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態度。勇者不懼 懼：害怕。有膽量的人無所畏懼。隱居求志 隱居不仕，以實現自己的志愿。飲水曲肱 形容清心寡欲、安貧樂道的生活。

因材施教 指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。以紫亂朱 比喻將奸佞小人當作廉潔公正的君子。以直報怨 以公道對待有怨恨的人。以文會友 指通過文字來結交朋友。

以身作則 則：準則，榜樣。以自己的行動做出榜樣。

以德報怨 德：恩惠。怨：仇恨。不記別人的仇，反而給他好處。衣馬輕肥 穿著輕暖的皮袍，坐著由肥馬駕的車。形容生活的豪華。一隅三反 從一件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理。一以貫之 貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。一言以蔽之 蔽：掩覆，引申為概括。用一句話來概括。一言既出，駟馬難追 一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回，一定要算數。

一息尚存 息：呼吸，氣息；尚：還。還有一口氣。指生命的最后階段。一日三省 每天多次地自我反省。

一仍舊貫 執照老規矩辦事，沒有絲毫改變。

仰之彌高 愈仰望愈覺得其崇高。表示極其敬仰之意。

洋洋盈耳 指宏亮而優美的聲音充滿雙耳。形容講話、讀書的聲音悅耳動聽。言而有信 說話靠得住，有信用。

言不及義 及：涉及；義：正經的道理。指凈說些無聊的話，沒有一句正經的。言必有中 中：正對上。指一說話就能說到點子上。

言必信，行必果 信：守信用；果：果斷，堅決。說了就一定守信用，做事一定辦到。循循善誘 循循：有次序的樣子；善：善于；誘：引導。指善于引導別人進行學習。循序漸進 指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。

血氣方剛 血氣：精力；方：正；剛：強勁。形容年青人精力正旺盛。學而不厭 厭：滿足。學習總感到不滿足。形容好學。

秀而不實 開花不結果。比喻只學到一點皮毛，實際并無成就。

朽木糞土 朽木：爛木頭；糞土：臟土臭泥。比喻不堪造就、對社會沒有用處的人。朽木糞墻 朽壞的木頭，污穢的土墻。比喻沒有培養前途的人。朽木不雕 朽壞的木頭無法雕刻。比喻人不上進，無法成材。

行不由徑 徑：小路，引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明。興滅繼絕 使滅絕的重新振興起來，延續下去。

興觀群怨 興：聯想；觀：觀察；群：合群；怨：怨恨。古人認為讀《詩經》可以培養人的四種能力。后泛指詩的社會功能。

心有余而力不足 心里非常想做，但是力量不夠。

小德出入 小德：小節；出入：偏離標準。指不必嚴格要求的一些小節。小大由之 指用途可大可小。

小不忍則亂大謀 小事不忍耐就會壞了大事。

賢賢易色 本指對妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重賢德的人，不看重女色。

先難后獲 難：艱難，勞苦；獲：收獲。先付出勞動然后再取得收獲。比喻不坐享其成。下愚不移 移：改變。下等的愚人，決不可能有所改變。舊時儒家輕視勞動人民的觀點。也指不求上進，不想學好。

下學上達 指學習人情事理，進而認識自然的法則。

五谷不分 五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五谷。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識。

無所用心 用心：動腦筋。指不動腦筋，什么事情都不關心。無所措手足 手腳沒有地方放。形容沒有辦法，不知如何是好。無所不至 至：到。指沒有不到的地方。也指什么壞事都做絕了。無可無不可 表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。

無可非議 非議：責備，批評。沒有什么可以指責的。表示做得妥當。

無動于中 心里一點兒也沒有觸動。指對應該關心、注意的事情毫不關心，置之不理。聞一知十 聽到一點就能理解很多。形容善于類推。聞一知二 聽到一點就能理解很多。形容善于類推。

文質彬彬 原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。文武之道 指周文王、周武王治理國家的方法。溫良恭儉讓 原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。現也形容態度溫和而缺乏斗爭性。

溫故知新 溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。危言危行 危：正直。說正直的話，做正直的事。望而生畏 畏：恐懼，害怕。看見了就害怕。

通力合作 通力：一起出力。不分彼此，一齊出力。

聽其言而觀其行 聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。天理昭昭 昭昭：明顯。舊稱天能主持公道，善惡報應分明。

歲寒知松柏 寒冬臘月，方知松柏常青。比喻只有經過嚴峻的考驗，才能看出一個人的品質。

歲寒松柏 比喻在逆境艱難中能保持節操的人。

歲不我與 年歲是不等人的。表示應該及時奮起，有所作為。

松柏后凋 寒冬臘月，方知松柏常青。比喻有志之士在艱險的環境中奮斗到最后。

駟不及舌 一句話說出口，駟馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。四體不勤，五谷不分 形容舊時知識分子脫離生產勞動，缺乏生產知識。四體不勤 四肢不勞動，形容脫離勞動。

四海之內皆兄弟 世界各國的人民都象兄弟一樣。死生有命，富貴在天 指萬事皆由天命注定。

死而后已 已：停止。死了以后才罷手。形容為完成一種責任而奮斗終身。司馬牛之嘆 比喻對孑然一身、孤立無援的感嘆。

順理成章 指寫文章或做事情順著條理就能做好。也比喻某種情況自然產生某種結果。述而不作 述：闡述前人學說；作：創作。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創作。手足無措 措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。逝者如斯 形容光陰如流水一去不返。

適可而止 適可：恰好可以。到適當的程度就停下來，不要過頭。

是可忍，孰不可忍 如果這個都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。食不厭精，膾不厭細 糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。形容食物要精制細做。詩禮之訓 子女遵承父親的教誨。

生榮死哀 活著受人尊敬，死了使人哀痛。用以贊譽受人崇敬的死者。升堂入室 比喻學識或技能由淺入深，循序漸進，逐步達到很高的成就。

慎終追遠 舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。后也指謹慎從事，追念前賢。

舍己為人 舍棄自己的利益去幫助別人。

殺身成仁 成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標準。指為正義而犧牲生命。后泛指為了維護正義事業而舍棄自己的生命。

殺雞焉用牛刀 殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。色仁行違 表面上主張仁德，實際行動卻背道而馳。

色厲內荏 色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強更，內心虛弱。三思而行 指經過反復考慮，然后再去做。三十而立 指人在三十歲前后有所成就。

三人行，必有我師 三個人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應該不恥下問，虛心向別人學習。

三綱五常 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。封建禮教提倡的人與人之間的道德規范。

任重道遠 任：負擔；道：路途。擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮斗。

人無遠慮，必有近憂 人沒有長遠的考慮，一定會出現眼前的憂患。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。

人而無信，不知其可 一個人不講信用，真不知道怎么能行。指人不講信用是不行的。群起而攻之 大家都起來攻擊它，反對它。犬馬之養 供養父母的謙辭。

求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望實現。

輕裘肥馬 穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的好馬。形容生活闊綽。千方百計 想盡或用盡一切辦法。杞宋無征 指資料不足，不能證明。

片言折獄 原意是能用簡單的幾句話判決訟事。后指能用幾句話就斷定雙方爭論的是非。披發左衽 左衽：衣襟向左掩。披頭散發，衣襟左開，借指異族入侵為主

匏瓜空懸 孔子比喻自己無法像匏瓜那樣系懸著而不讓人食用，應該出仕為官，有所作為。后用以比喻有才能的人卻不為世所用。

涅而不緇 涅：礦物名，古代用作黑色染料；緇：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受惡劣環境的影響。

念念不忘 念念：時刻思念著。形容牢記于心，時刻不忘。年富力強 年富：未來的年歲多。形容年紀輕，精力旺盛。能近取譬 能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。訥言敏行 訥言：說話謹慎；敏：敏捷。指說話謹慎，辦事敏捷。

磨而不磷，涅而不緇 磨了以后不變薄，染了以后不變黑。比喻意志堅定的人不會受環境的影響。

鳴鼓而攻 比喻宣布罪狀，加以遣責或討伐 明鼓而攻之 宣布罪狀，遣責或聲討。

名正言順 指名分正當，說話順理成章。后多指說話做事理由正當而充分 名不正，言不順 指名分不正或名實不符

敏于事，慎于言 敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，說話謹慎。

苗而不秀 指莊稼出了苗而沒有開花結果。比喻人有好的資質，卻沒有成就就不幸夭折 門墻桃李 門墻：指師長之門；桃李：比喻后進者或學生。稱他人的學生。陋巷簞瓢 住在陋巷里，用簞吃飯，用瓢喝水。形容生活極為窮苦。六尺之孤 指沒有成年的孤兒。

臨危致命 在遇到危難時肯豁出性命。臨危授命 面對危急時勇于獻出生命

臨事而懼 臨：遭遇，碰到；懼：或懼。遇事謹慎戒懼。

了如指掌 形容對事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌里給人家看一樣。立人達人 立：建樹，成就；達：發達，顯貴。舊指幫助人建立功業，提高地拉。理屈詞窮 屈：短，虧；窮：盡。由于理虧而無話可說。樂在其中 喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。樂以忘憂 由于快樂而忘記了憂愁。樂而不淫 快樂而不放蕩

來者可追 過去的事已無法挽回，但是未來的事還來得及趕上。

空空如也 空空：誠懇，虛心。原形容誠懇、虛心的樣子。現形容一無所有。克己復禮 克：克制。儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”。侃侃而言 理直氣壯、從容不迫地說話。

侃侃諤諤 侃侃：理直氣壯，從容不迫；諤諤：說話正直。說話正直，理直氣壯。開柙出虎 柙：關猛獸的木籠。原指負責看管的人未盡責任。后多比喻放縱壞人。舉直措枉 比喻正直的人。選用賢者，罷黜奸邪。

舉一反三 反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。舉枉措直 起用奸邪者而罷黜正直者

鞠躬屏氣 指彎腰曲體，屏住呼吸，一副恭謹畏葸的樣子 居下訕上 指屬員背地里譏笑上級。

敬而遠之 敬：尊重；遠：不接近；之：代詞，指對象。表示尊敬卻有所顧慮不愿接近精益求精 精：完美；益：更加。已經好了還要求更加好 浸潤之譖 指中傷他人的讒言逐漸發生作用

近悅遠來 使近處的人受到好處而高興，遠方的人聞風就會前來投奔。舊指當權者給人恩惠，以便籠絡人心。

盡美盡善 盡：極。極其完善，極其美好。形容事物完無缺。同“盡善盡美”。節用愛民 節省開支，愛護百姓。

降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指與世俗同流合污。見義勇為 看到正義的事，就勇敢地去做。見賢思齊 見到德才兼備的人就想趕上他。見危授命 在危急關頭勇于獻出自己的生命。見利思義 看到貨財，要想到道義。簡在帝心 指能被皇帝所知者。

既往不咎 原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。既來之，則安之 原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。后指既然來了，就要在這里安下必來。

季孟之間 這里指春秋時魯國三家大貴族中勢力最大的季氏和勢力最弱的孟氏。指在季、孟兩者之間，比上不足，比下有余。計過自訟 檢討自己的過錯而內心自責。

己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加給別人。

禍起蕭墻 蕭墻：古代宮室內當門的小墻。指禍亂發生在家里。比喻內部發生禍亂。惠而不費 惠：給人好處；費：耗費。給人好處，自己卻無所損失。誨人不倦 誨：教導。教導人特別耐心，從不厭倦。

患得患失 患：憂患。擔心得不到，得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得很重 懷寶迷邦 懷寶：具有才德；迷邦：讓國家迷亂。舊指有才德而不出來為國家效力。后生可畏 年輕人是可敬畏的。形容青年人能超過前輩。

紅紫亂朱 古以朱為正色，紫為雜色。紅紫亂朱指雜色混亂正色。比喻邪道取代正道 和顏悅色 顏：面容；悅：愉快；色：臉色。臉色和靄喜悅。形容和善可親。和而不同 和：和睦；同：茍同。和睦地相處，但不隨便附和。好色之徒 喜歡女色、玩弄女性之人。

過猶不及 事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。

龜玉毀櫝 龜甲和寶玉在匣中被毀壞。比喻輔佐之臣失職而使國運毀敗。觀過知仁 察看一個人所犯過錯的性質，就可以了解他的為人。怪力亂神 指關于怪異、勇力、叛亂、鬼神之事。故舊不棄 不輕易拋棄老朋友、老部下。