第一篇：論語中的教學理念

《論語》中的教學理念

孔子，名丘，字仲尼，是中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國教育理念有著深遠的影響。孔子周游列國十四年，相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得我們借鑒，它不但是承載了其教育思想的不朽經典，更是一部為我們提供了學習方法，引導我們生活做人的指南。今天，科技穩步提升，社會發展日新月異，教育越來越得到全社會的重視，我們教育改革的呼聲也越來越強烈，因此當這一部珍貴的教育寶典擺在我們面前時，我們有必要去回歸傳統，研究下這部教育巨作。

一．有教無類

《論語·衛靈公》：子曰：“有教無類。”

這句話的解釋是，不管什么人都可以受到教育，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。

孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有魯、雅之異，人的心理狀態有勇進與退縮之別，而且每個人的潛質有不同的發展趨勢，因此教學中必須根據這些不同的心理特點因人而異施教，才能獲得理想的教育效果。就孔子“有教無類”這一主張而言，它打破了少數奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大了受教育的對象，使那些愿意學習而在學力、經濟條件和時間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及年齡和“國別”，都可以有受教育的權利和機會。

子曰：自行束修以上,吾未嘗無誨焉。用現代文解釋,就是：只要有人自行送給我十條干肉,我就沒有不教他的。孔子也的確是這樣做的。孔子弟子三千，來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，充分體現了孔子的教育主張。孔子弟子有來自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現孔子“有教無類”的精神實質。

孔子“有教無類”的主張對于現代教育還有一個比較實際的問題，那就是什么人可以受教育的問題。教師們對理論都懂，但在實際教學中由于受“應試教育”的影響，排擠打擊差生的現象屢見不鮮。實施以提高全民族文化素質為主的素質教育，必須克服教學中對差生失去信心的錯誤做法，承認學生的個別差異并提出適合學生不同條件的教學內容、方式方法。

二．因材施教

《論語·先進篇》： 子路問:“聞斯行諸?”

子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?” 冉有問:“聞斯行諸?” 子曰:“聞斯行之。”

公西華曰:“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”

子曰:“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

譯文：子路問:“聽到了就該去做嗎?”孔子回答:“家有父兄在，如何能一聽到了就去做呢?”冉有問“聽到了就該去做嗎?”孔子回答:“聽到了就該去做。”公西華問:“仲由問聽到了就該去做嗎，你說有父兄在；冉求也問聽到了就該去做嗎，你說聽到了就該去做。我很困惑，大膽再問一問。”孔子回答:“冉求做事總是退縮，所以我激勵他勇敢去做；仲由行事勇氣超人，所以我限制他太過剛勇。”

孔子把學生大致分為“上智”、“中人”、“下愚”三類。孔子說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下也。”孔門弟子年齡參差不齊，不同年齡的學生有不同的需要，應區別對待，所以針對學生不同年齡層次的特點，孔子也有不同的教學側重點。孔子說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”他說過：“柴也愚，參也魯，由也諺”。“師也過，商也不及。”又如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”等。在他看來人的性格可以分為三種類型：“狂者”、“中行”、“狷者”，“不得中行而為之，必也狂狷也！狂者進取狷者有所不為也”。所以仲弓為人狂傲，不能體諒別人，孔子就教他忠怒之道；司馬牛話多而且急躁，孔子就告誡他做人要說話謹慎。“由也，千乘之國，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與客言也”。還說“雍也可使南面”，“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”這些無不反映孔子對學生才能差異的洞察。

而從因材施教的定義來看，因，根據；材，資質；施，施加；教，教育。因材施教是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。因材施教就是指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。

實施因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的了解，準確地掌握學生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育。孔子的因材施教的教學方法，對于現在的教育也是大有啟發的。在相當長的時期里，我們的所謂的應試教育，抹殺了學生的個性差異。學生的思想品行、身心素質、個性特長等，很大程度上被置之度外。于是造成了高分低能、個性被扼殺等可悲的現象。這些例子在我們身邊已經屢見不鮮了，例如有許多學生藝術氣質、修養和專業成績都很不錯，但他們因為政治和英語成績不及格而落選，有的因為只差一分而與心愛的專業無緣；甚至有些因為外語成績落選的優秀學生被國外知名大學錄取了。可想而知，這是教育的羞辱。都說不拘一格降人才，實際到處都是格。因此在現代教育中，要做到從學生實際出發，注重學生的個性特點，做到因材施教，實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。

三．學以致用

子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

譯文：孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節，不能獨立地辦交涉；書讀得很多，又有什么用呢？”

在孔子的教學論中，他非常重視“學”和“思”的作用，“學而不思則罔，思而不學則殆”，學思結合，深刻認識理解問題的本質。其中“疑思問”在教學中更具有極為重要的意義，學生只要認真地獨立思考，必然生疑，疑則生問，問則求解，通過不同的形式解問答疑；學生不僅增長知識，而且還養成了獨立發現問題、分析問題、解決問題的習慣。接著，就是“習”和“行”了。在“學”和“思”中，孔子要求學生獲得知識和鞏固知識，在“習”和“行”則要求學生將知識轉化為能力和躬行踐履。《論語》的首句就是：“學而時習之，不亦悅乎？”孔子在教學過程中特設了練習、實習階段，目的是培養學生的實際本領，將“習”納入教學過程是孔子的一大創造。“學而時習”的過程，不僅是學生掌握教師所傳授的知識和形成能力的過程，而且也是學生獵取新知識的過程。《中庸》把孔子提出的學習過程分為五個階段，即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。它要求把書本知識和生活實際聯系起來，學以致用。孔子是第一個將學以致用、知行一致的觀點納入教學過程之中的人，這樣就完成了他們學、思、習、行的教學過程。

孔子的這種“學、思、習、行”相統一的學以致用觀點對我們今天素質教育也不無啟示。在學習中以學生的自主性、探索性學習為基礎，在教師指導下，使學生將學、思、習、行真正統一起來；使學生要有獨立思考的能力和精神，做到“學思”結合；使學生能夠“學以致用”，形成能力，多參加社會實踐，將學到的知識運用到實踐中去。將“學”和“用”結合起來，形成實踐能力和創新能力，這是當前素質教育的一個重要目的，“只會學，不會用”對現代社會是無所裨益的。

總結

孔子作為一位終生奮斗不息的教育家，不僅培養了大批人才，而且創立了完整的教育思想體系。其教育思想，除了以上教育理念之外有許多精華，如何更好地研究他，吸收它，并將它進一步發揚光大，是當前教育界的一大任務，也是孔子教育研究的一個重要方面。我們必須繼承自己的優秀傳統文化，特別是繼承孔子教育思想的積極方面，讓其在新世紀教育領域中再放異彩。

參考文獻：

[1]李德富，劉梅。從《論語》看孔子的“因材施教。”思想學術探討。[2]論孔子的教育思想對當代教育的影響

[3]劉輝。孔子的“學思結合”“學以致用”對當代研究性學習方法的啟示 [4]百度百科

第二篇：感悟論語,引導我的教學理念

感悟論語，引導我的教學理念

《論語》是由陳曉芬譯注，中華書局2016年出版。這本書，對于我們讀《論語》能夠給以很大的幫助，發揮應有的作用。

孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關系，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。

（一）學思結合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習并進行思考；他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。初中教材中《論語十則》就是孔子對學習態度和學習方法的論述。特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生發展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。

（二）因材施教，循循善誘。孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓”，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。

（三）善于啟發，觸類旁通。孔子特別強調把握時機，進行啟發式教育，實際上“啟發”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”只有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。我們知道科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以說，現代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當

十、觸類旁通的效果。

（四）相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導后，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂于接受來自學生的批評，對于不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學；學生不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。

（五）聯系實際，評人評事。孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹立了理想人格的典范。孔子生活在一個動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時表明自己的態度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，并且也反映了他通過實例教育學生的理論聯系實際的良好學風。理論聯系實際，是教學的一條根本原則。今天，聯系實際，評人評事，也是各科教學不可或缺的內容。貫徹理論聯系實際的教學原則，既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識，又能培養學生應用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀，其中就體現了理論聯系實際的教學原則。在這一教學原則的指導下，“教師既要給學生干糧，還要給學生獵槍。”

總之，《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產，閱讀讓我受益無窮。

第三篇：《論語》中的教學觀

淺談《論語》中教與學的觀點

[內容摘要]：孔子是我國的大教育家，他打破了之前統治階級壟斷教育的枷鎖，開辦了私學，讓平民百姓也能接受教育，他的很多理念至今還影響著每一位中國人，他提出了很多教育觀念如“有教無類”、“因材施教”、“教學相長”、“學思問”、“學以致用”、“終身學習”諸方面。這在當代依然具有寶貴的借鑒意義與現實價值。

關鍵詞：《論語》

孔子

教育觀

學習觀

孔子是我國最偉大的教育家之一，他的思想對后世影響深遠。《論語》是儒家經典，是記錄孔子及其弟子言行的著作，是我們研究孔子教育觀念的典籍，一下是我對《論語》中孔子教育觀念的一些簡陋的總結。

一、有教無類。孔子之前教育 “學在官府“教育的權利全被統治階級所壟斷，只有少數貴族子弟能接受教育，春秋戰國后經濟的不斷發展，這種教育模式已經阻礙了社會的發展，孔子創辦了私學，打破了當時”學在官府“的局面把接受教育的權力帶給了普通民眾。孔子的學生中，有地位顯赫的孟懿子，南宮適，有地位底下的子路，仲弓等。有“家富千金，結連驅馬”的子貢，有一擔食一壺漿而不改其樂的顏回。而顏回是孔子最喜歡的弟子，在《論語》中很少看見孔子哭泣，而顏回死的時候孔夫子痛哭流涕，組建孔子對顏回有多喜歡，當然這可能是顏回“不二過”能“以一知十的緣故。可以看出孔子收弟子不論貴賤、貧富、智愚、長幼、地域。《論語》中有言曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。用今天的話來說即：只要愿意親自送來十條干肉的人，我從來沒有不教誨的，這正是老師有教無類思想的體現。

二、因材施教。所謂因材施教就是要從教育對名勝的實際出發，針對教育對象的具體情況，選擇符合實際的教育內容的教育方法，使受教育者能夠各盡其材。因材施教最早的實踐者是孔子。孔子的弟子中貧富不一智力不一，關于相同的問題孔子給的回答相去甚遠。如同樣是問孝孔子給的回答是這樣的：

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？

子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

關于孝的問題孔子根據每個學生的特點給出了不同的答案，這是基于孔子對每位學生性格，生活背景不同的了解之上的回答。《論語》中像問孝這樣的列子還很多。時至今日因材施教的理念還在指導這我們的教育事業，也是今人想要努力實現的教學理念，我們應當傳承并發揚這一教學理念。尊重每個學生的特點，根據他們的特點給予不同的指導。

三、教學相長。《學記》說“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自返也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長”。在《論語》一書只記載了大量孔子師徒之間相互切磋，共同討論，教學相長的故事。有一次，子貢引用《詩經》“如切如磋，如琢如磨”之句，說明做事應像對待骨角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子聽了很高興地說：“賜也始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”孔子晚期的學生子夏是孔門四科教學中的文學人才，有一次，子夏引用《詩經》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”來請教孔子。孔子說，“繪事后素”。子夏由此引申到禮樂產生的仁義之后。孔子聽后高興的說，你真是能啟發我的人，現在可以和你進一步討論《詩經》了。從《論語》里記載的這些故事可以看出，教學活動并不只是單向的知識傳授過程，而是師生雙方都能受益的雙向互動過程中發現不足，受到啟迪，繼而使自己的道德，學業得到進一步發展和完善。學生也不只是被動的接受，而是在教師的啟發下，有所思，有所悟，真正建構自己的知識。

以上是我對《論語》中關于教學方法的總結，下面是關于學習的總結。

一、學思問相結合。《論語》中可以看出，孔子要求學生在學習上講究學、思、問并重，把學習、思考和問人請教這三者很好的結合在了一起。孔子重學，曾說過“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；仍直不好學，其蔽也絞，好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”又曰“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也”孔子在這里指出了學習的重要性，但是并不是排斥思考。《論語·季氏》中曾寫道：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。”。在處理學與思的問題中孔子主張 “學而不思則罔，思而不學則殆。”，成為后世教育者一直尊奉的法則。孔子不僅善學、善思更加善問。“知之為知之，不知為不知，是知也。”這是孔子教育子由的一番話，孔子提出“不恥下問”的思想，同時孔子自己也實踐這一理念《論語》中記載“子入太廟每事問”。孔子認為問是獲取知識的又一重要途徑。《論語》中有著大量的弟子向孔子問仁、問孝、問政、問禮的記載，孔子都一一作了回答。從《論語》中可以看出教學生途有三：曰學、曰思、曰問。

二、學以致用。子曰：“誦詩三百，授益之政，不達，使于四方不能專對，雖多亦以為？”孔子治學的內容設于向往來世的宗教趨向，也不同于觀察自然的科學之道，而是著眼于論理道德政治社會的實際，其治學就為“務實致用”。孔子注重知識與實踐相結合。孔子五十一歲時，被魯定公任命為中都宰相，掌握地方的行政事務，頗有改質。五十歲時代理宰相，兼管外交事務。其執政時，將擾亂政事的少正卯殺掉，以嚴肅法紀，整頓社會秩序，使百姓各守禮法，路不招遺，四客都列照顧，僅三個月就把魯國治理的有聲有色。可見孔子是力行學以致用的。不僅這樣，他門下的弟子在他的指引下，大多成為社會有用之材。“德行、顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。”學以致用的思想在當今仍然有主要的意義。

三、終身學習。孔子的一生是為實現仁義王道而苦苦奮斗的一生，也是學而不厭的一生。孔子自稱“十五志于學”。離開魯國創齊國時，與齊國太師談論音樂，并深入學習境入斷列“三月不知肉味”的地方。曾說過“加我對而學《篆》可無丈過關”。真正達到了“進聞道夕可死”的境界，這種境界可以根據為八個字即：學而不厭，終身學習。孔子對知識孜孜不倦的追求也影響了他的弟子。其子弟子夏曾經說過：“百居肆以成其事，匠要整天在作坊里完成自己的工作，君子要終身學習以致期道”。《論語》里的這些記載告訴了每個治學者一個道理，求學要持之到恒，要終身學習。

《論語》是儒家經典至今已有二千多年歷史，但先賢留下的生命智慧卻仍舊燦爛生輝。孔子的教育理念至今還有很多值得我們去學習、去實踐、去推陳出新。我相信我們將站在巨人的肩上將他的理念繼續發揚光大。

第四篇：《論語》中的成語

《論語》中的成語

儒家經典《論語》是早期語錄體散文，語言基本上是口語，明白易懂。文字簡括，一般只敘說自己的觀點，而不加以充分的論證。由于孔丘對現實人生和社會生活往往有很深刻的認識，《論語》中頗多言簡意賅、富于哲理性和啟發性的語句。如“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》），“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），流傳后世，成為人們常用的成語、格言。所有版本的中學語文教材都選取了《論語》的部分章節作為課文。《論語》的“成語率”特別高，筆者從《漢語成語詞典》（上海教育出版社1987年修訂版）中集齊所有來自《論語》的成語，以饗大家。熟練地掌握以下成語有助于學生對《論語》深刻性的了解。

1、不恥下問 不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語?公治長》：“敏而好學，不恥下問。”

2、不得其死 指人不得善終。《論語?先進》：“若由也，不得其死然。”

3、不亦樂乎 《論語?學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示“淋漓盡致”的意思。

4、不在其位，不謀其政 不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語?泰伯》

5、從心所欲 隨自己的心意，想怎么樣就怎么樣。《論語?為政》：“七十而從心所欲，不逾矩。”

6、當仁不讓 語本《論語?衛靈公》“當仁不讓于師”朱熹注：“當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。”后來泛用“當仁不讓”表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。

7、惡衣惡食 粗劣的衣食。《論語?里仁》：“士致于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

8、發憤忘食 用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語?述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女爰不曰：?其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。?”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奮。

9、犯上作亂 犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語?學而》：“不好犯上而好作亂者，未之有也。”

10、割雞焉用牛刀 宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語?陽貨》：“子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：?割雞焉用牛刀！?”也作“殺雞焉用牛刀”。

11、工欲善其事，必先利其器 工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語?衛靈公》。

12、好行小惠 惠：同“慧”，聰明。原指好耍小聰明。《論語?衛靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”后也指愛施小恩惠。

13、后生可畏 后生；年輕人，后輩；畏：這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。《論語?子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也。”后多用此稱贊有志氣有作為的年輕人。

14、誨人不倦 誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語?述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

15、惠而不費 惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠于人，自己又無所耗費。《論語?堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”后來常用以形容有實利而不多費錢財。

16、家喻戶曉 家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語?泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人設教，非不欲人家喻而戶曉也。”

17、見義勇為 看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語?為政》：“見義不為，無勇也。”

18、舉一反三 比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善于類推，能觸類旁通。語本《論語?述而》：“舉一隅不以三隅反。”

19、理屈詞窮 利用站不住腳，無話可說。《論語?先進》：“是故惡夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳。”

20、鳴鼓而攻之 比喻宣布罪狀，加以聲討。《論語?先進》：“子曰：?非吾徒也，小子可鳴鼓而攻之可也。?”

21、內省不疚 省：省察，反省；疚；因歉疚而內心不安。自己反省沒有內心感到慚愧不安的事。《論語?顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼！”

22、能近取譬 譬：打比方。能夠就近那自己比方別人。語出《論語?雍也》。意思是要替別人設身處地地著想。推己及人，將心比心。

23、年富力強 年富：往后的年歲還多，指年輕力壯。《論語?子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。”

24、匹夫不可奪志 匹夫：一個普通人。一個普通百姓不可能被迫改變志向，形容意志堅定，不可動搖。《論語?子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

25、輕裘肥馬 裘：皮襖。穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的駿馬。《論語?雍也》：“赤（公西華）之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”后來就用“輕裘肥馬”形容生活豪華。

26、三復斯言 三復：多次反復；斯言：這句話。反反復復地體會這句話。語本《論語?先進》：“南容三復白圭。”

27、殺身成仁 仁：儒家道德的最高準則，語本《論語?衛靈公》“有殺身以成仁。”意思是為了成全或成就仁德，可以不顧自己的生命。現指犧牲生命，以維護正義生命。

28、善賈而沽 賈：同“價”。等好的價出賣。《論語?子罕》：“子貢曰：?有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？?子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?”也用來比喻懷才未遇，等待有賞識他的人才肯效勞出力，或得到高職位才出來做官。

29、手足無措 措：安放。手腳都不知道該放在哪兒好了。形容慌張得不知如何是好。《論語?子路》：“刑罰不中，則民無所措手足。”

30、四體不勤，五谷不分 四體：四肢；勤：勞動。不參加勞動，分不清五谷。《論語?微子》記載：有一次子路跟隨孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位鋤草的老大爺。子路問他說：“子見夫子乎？”那老大爺說：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”后泛用以形容脫離勞動，脫離勞動人民。

31、駟不及舌 意思是言已出口，駟馬也追不及。指說話應當慎重。《論語?顏淵》：“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。”

32、溫故知新 溫：溫習；故；舊的。溫習已學過的東西，又有新的體會。《論語?為政》：“子曰：?溫故而知新，可以為師矣。?”現在有時比喻吸取歷史經驗，給認識當前情況提供參考。

33、文質彬彬 文：文采；質：實質；彬彬：指文和質配合得很好。形容舉止文雅，態度從容不迫。《論語?雍也》：“文質彬彬，然后君子。”

34、血氣方剛 血氣：精力；方：正在。形容年輕人精力正旺盛。《論語?季氏》：“及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。”

35、循序漸進 循：依照，沿著。依照次序逐步地向前。《論語?憲問》“不怨天，不尤人，下學而上達”朱熹注“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下學而自然上達；此但自言其反自修，循序漸進耳。”

36、循循善誘 循循：有次序的樣子；誘：引導。《論語?子罕》：“夫子循循然，善誘人。”后來泛用以表示善于有步驟地引導，教育。

37、言必有中 不說則已，一說就說得正確。《論語?先進》：“夫人不言，言必有中。”（那）

38、言不及義 及：涉及；義，這里指正經事情。說話一點也不涉及正經的道理。《論語?衛靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”

39、一言以蔽之 蔽：概括。用一句話來概括。語出《論語?為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰，?思無邪。?” 40、以直報怨 直：正直。以公道來對待自己怨恨的人。《論語?憲問》：“以直報怨，以德報德”

41、仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《論語?衛靈公》：“仁人志士，無求生以害仁，有殺身以成仁。”現泛指愛國的愿意為革命事業出力的人。

第五篇：論語中的成語

論語中的成語

國光中學 潘志敏

字斟句酌 斟、酌：反復考慮。指寫文章或說話時慎重細致，一字一句地推敲琢磨。眾星環極 比喻眾物圍繞一物或眾人擁戴一人。中庸之道 指不偏不倚，折中調和的處世態度。

志士仁人 原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。現泛指愛國而為革命事業出力的人。

直道而行 比喻辦事公正。

知之為知之，不知為不知 懂就是懂，不懂就是不懂。知命之年 知道自己命運的年齡。指50歲。知過能改 認識到自己錯了就能夠改正。

擇善而從 從：追隨，引伸為學習。指選擇好的學，按照好的做。造次顛沛 流離失所，生活困頓。

允執其中 指言行符合不偏不倚的中正之道。悅近來遠 使近者悅服，遠者來歸。

怨天尤人 怨：怨恨；天：命運；尤：責怪，歸罪。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人。

欲速則不達 速：快；達：達到。指過于性急圖快，反而不能達到目的。欲罷不能 欲：想；罷：停，歇。要停止也不能停止。玉毀櫝中 比喻因主管人員失職而造成重大損失。愚不可及 愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨。

有則改之，無則加勉 對別人給自己指出的缺點錯誤，如果有，就改正，如果沒有，就用來勉勵自己。

有勇知方 有勇氣且知道義。

有頭有尾 有開頭，有結尾。指做事能堅持到底。

有始有終 有開頭也有收尾。指做事能堅持到底，不半途而廢。有教無類 類：類別。不管什么人都可以受到教育。

有過之無不及 過：超過；及：趕上。相比之下，只有超過而沒有趕不上的。用行舍藏 任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態度。勇者不懼 懼：害怕。有膽量的人無所畏懼。隱居求志 隱居不仕，以實現自己的志愿。飲水曲肱 形容清心寡欲、安貧樂道的生活。

因材施教 指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。以紫亂朱 比喻將奸佞小人當作廉潔公正的君子。以直報怨 以公道對待有怨恨的人。以文會友 指通過文字來結交朋友。

以身作則 則：準則，榜樣。以自己的行動做出榜樣。

以德報怨 德：恩惠。怨：仇恨。不記別人的仇，反而給他好處。衣馬輕肥 穿著輕暖的皮袍，坐著由肥馬駕的車。形容生活的豪華。一隅三反 從一件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理。一以貫之 貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。一言以蔽之 蔽：掩覆，引申為概括。用一句話來概括。一言既出，駟馬難追 一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回，一定要算數。

一息尚存 息：呼吸，氣息；尚：還。還有一口氣。指生命的最后階段。一日三省 每天多次地自我反省。

一仍舊貫 執照老規矩辦事，沒有絲毫改變。

仰之彌高 愈仰望愈覺得其崇高。表示極其敬仰之意。

洋洋盈耳 指宏亮而優美的聲音充滿雙耳。形容講話、讀書的聲音悅耳動聽。言而有信 說話靠得住，有信用。

言不及義 及：涉及；義：正經的道理。指凈說些無聊的話，沒有一句正經的。言必有中 中：正對上。指一說話就能說到點子上。

言必信，行必果 信：守信用；果：果斷，堅決。說了就一定守信用，做事一定辦到。循循善誘 循循：有次序的樣子；善：善于；誘：引導。指善于引導別人進行學習。循序漸進 指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。

血氣方剛 血氣：精力；方：正；剛：強勁。形容年青人精力正旺盛。學而不厭 厭：滿足。學習總感到不滿足。形容好學。

秀而不實 開花不結果。比喻只學到一點皮毛，實際并無成就。

朽木糞土 朽木：爛木頭；糞土：臟土臭泥。比喻不堪造就、對社會沒有用處的人。朽木糞墻 朽壞的木頭，污穢的土墻。比喻沒有培養前途的人。朽木不雕 朽壞的木頭無法雕刻。比喻人不上進，無法成材。

行不由徑 徑：小路，引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明。興滅繼絕 使滅絕的重新振興起來，延續下去。

興觀群怨 興：聯想；觀：觀察；群：合群；怨：怨恨。古人認為讀《詩經》可以培養人的四種能力。后泛指詩的社會功能。

心有余而力不足 心里非常想做，但是力量不夠。

小德出入 小德：小節；出入：偏離標準。指不必嚴格要求的一些小節。小大由之 指用途可大可小。

小不忍則亂大謀 小事不忍耐就會壞了大事。

賢賢易色 本指對妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重賢德的人，不看重女色。

先難后獲 難：艱難，勞苦；獲：收獲。先付出勞動然后再取得收獲。比喻不坐享其成。下愚不移 移：改變。下等的愚人，決不可能有所改變。舊時儒家輕視勞動人民的觀點。也指不求上進，不想學好。

下學上達 指學習人情事理，進而認識自然的法則。

五谷不分 五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五谷。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識。

無所用心 用心：動腦筋。指不動腦筋，什么事情都不關心。無所措手足 手腳沒有地方放。形容沒有辦法，不知如何是好。無所不至 至：到。指沒有不到的地方。也指什么壞事都做絕了。無可無不可 表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。

無可非議 非議：責備，批評。沒有什么可以指責的。表示做得妥當。

無動于中 心里一點兒也沒有觸動。指對應該關心、注意的事情毫不關心，置之不理。聞一知十 聽到一點就能理解很多。形容善于類推。聞一知二 聽到一點就能理解很多。形容善于類推。

文質彬彬 原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。文武之道 指周文王、周武王治理國家的方法。溫良恭儉讓 原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。現也形容態度溫和而缺乏斗爭性。

溫故知新 溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。危言危行 危：正直。說正直的話，做正直的事。望而生畏 畏：恐懼，害怕。看見了就害怕。

通力合作 通力：一起出力。不分彼此，一齊出力。

聽其言而觀其行 聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。天理昭昭 昭昭：明顯。舊稱天能主持公道，善惡報應分明。

歲寒知松柏 寒冬臘月，方知松柏常青。比喻只有經過嚴峻的考驗，才能看出一個人的品質。

歲寒松柏 比喻在逆境艱難中能保持節操的人。

歲不我與 年歲是不等人的。表示應該及時奮起，有所作為。

松柏后凋 寒冬臘月，方知松柏常青。比喻有志之士在艱險的環境中奮斗到最后。

駟不及舌 一句話說出口，駟馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。四體不勤，五谷不分 形容舊時知識分子脫離生產勞動，缺乏生產知識。四體不勤 四肢不勞動，形容脫離勞動。

四海之內皆兄弟 世界各國的人民都象兄弟一樣。死生有命，富貴在天 指萬事皆由天命注定。

死而后已 已：停止。死了以后才罷手。形容為完成一種責任而奮斗終身。司馬牛之嘆 比喻對孑然一身、孤立無援的感嘆。

順理成章 指寫文章或做事情順著條理就能做好。也比喻某種情況自然產生某種結果。述而不作 述：闡述前人學說；作：創作。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創作。手足無措 措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。逝者如斯 形容光陰如流水一去不返。

適可而止 適可：恰好可以。到適當的程度就停下來，不要過頭。

是可忍，孰不可忍 如果這個都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。食不厭精，膾不厭細 糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。形容食物要精制細做。詩禮之訓 子女遵承父親的教誨。

生榮死哀 活著受人尊敬，死了使人哀痛。用以贊譽受人崇敬的死者。升堂入室 比喻學識或技能由淺入深，循序漸進，逐步達到很高的成就。

慎終追遠 舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。后也指謹慎從事，追念前賢。

舍己為人 舍棄自己的利益去幫助別人。

殺身成仁 成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標準。指為正義而犧牲生命。后泛指為了維護正義事業而舍棄自己的生命。

殺雞焉用牛刀 殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。色仁行違 表面上主張仁德，實際行動卻背道而馳。

色厲內荏 色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強更，內心虛弱。三思而行 指經過反復考慮，然后再去做。三十而立 指人在三十歲前后有所成就。

三人行，必有我師 三個人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應該不恥下問，虛心向別人學習。

三綱五常 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。封建禮教提倡的人與人之間的道德規范。

任重道遠 任：負擔；道：路途。擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮斗。

人無遠慮，必有近憂 人沒有長遠的考慮，一定會出現眼前的憂患。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。

人而無信，不知其可 一個人不講信用，真不知道怎么能行。指人不講信用是不行的。群起而攻之 大家都起來攻擊它，反對它。犬馬之養 供養父母的謙辭。

求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望實現。

輕裘肥馬 穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的好馬。形容生活闊綽。千方百計 想盡或用盡一切辦法。杞宋無征 指資料不足，不能證明。

片言折獄 原意是能用簡單的幾句話判決訟事。后指能用幾句話就斷定雙方爭論的是非。披發左衽 左衽：衣襟向左掩。披頭散發，衣襟左開，借指異族入侵為主

匏瓜空懸 孔子比喻自己無法像匏瓜那樣系懸著而不讓人食用，應該出仕為官，有所作為。后用以比喻有才能的人卻不為世所用。

涅而不緇 涅：礦物名，古代用作黑色染料；緇：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受惡劣環境的影響。

念念不忘 念念：時刻思念著。形容牢記于心，時刻不忘。年富力強 年富：未來的年歲多。形容年紀輕，精力旺盛。能近取譬 能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。訥言敏行 訥言：說話謹慎；敏：敏捷。指說話謹慎，辦事敏捷。

磨而不磷，涅而不緇 磨了以后不變薄，染了以后不變黑。比喻意志堅定的人不會受環境的影響。

鳴鼓而攻 比喻宣布罪狀，加以遣責或討伐 明鼓而攻之 宣布罪狀，遣責或聲討。

名正言順 指名分正當，說話順理成章。后多指說話做事理由正當而充分 名不正，言不順 指名分不正或名實不符

敏于事，慎于言 敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，說話謹慎。

苗而不秀 指莊稼出了苗而沒有開花結果。比喻人有好的資質，卻沒有成就就不幸夭折 門墻桃李 門墻：指師長之門；桃李：比喻后進者或學生。稱他人的學生。陋巷簞瓢 住在陋巷里，用簞吃飯，用瓢喝水。形容生活極為窮苦。六尺之孤 指沒有成年的孤兒。

臨危致命 在遇到危難時肯豁出性命。臨危授命 面對危急時勇于獻出生命

臨事而懼 臨：遭遇，碰到；懼：或懼。遇事謹慎戒懼。

了如指掌 形容對事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌里給人家看一樣。立人達人 立：建樹，成就；達：發達，顯貴。舊指幫助人建立功業，提高地拉。理屈詞窮 屈：短，虧；窮：盡。由于理虧而無話可說。樂在其中 喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。樂以忘憂 由于快樂而忘記了憂愁。樂而不淫 快樂而不放蕩

來者可追 過去的事已無法挽回，但是未來的事還來得及趕上。

空空如也 空空：誠懇，虛心。原形容誠懇、虛心的樣子。現形容一無所有。克己復禮 克：克制。儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”。侃侃而言 理直氣壯、從容不迫地說話。

侃侃諤諤 侃侃：理直氣壯，從容不迫；諤諤：說話正直。說話正直，理直氣壯。開柙出虎 柙：關猛獸的木籠。原指負責看管的人未盡責任。后多比喻放縱壞人。舉直措枉 比喻正直的人。選用賢者，罷黜奸邪。

舉一反三 反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。舉枉措直 起用奸邪者而罷黜正直者

鞠躬屏氣 指彎腰曲體，屏住呼吸，一副恭謹畏葸的樣子 居下訕上 指屬員背地里譏笑上級。

敬而遠之 敬：尊重；遠：不接近；之：代詞，指對象。表示尊敬卻有所顧慮不愿接近精益求精 精：完美；益：更加。已經好了還要求更加好 浸潤之譖 指中傷他人的讒言逐漸發生作用

近悅遠來 使近處的人受到好處而高興，遠方的人聞風就會前來投奔。舊指當權者給人恩惠，以便籠絡人心。

盡美盡善 盡：極。極其完善，極其美好。形容事物完無缺。同“盡善盡美”。節用愛民 節省開支，愛護百姓。

降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指與世俗同流合污。見義勇為 看到正義的事，就勇敢地去做。見賢思齊 見到德才兼備的人就想趕上他。見危授命 在危急關頭勇于獻出自己的生命。見利思義 看到貨財，要想到道義。簡在帝心 指能被皇帝所知者。

既往不咎 原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。既來之，則安之 原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。后指既然來了，就要在這里安下必來。

季孟之間 這里指春秋時魯國三家大貴族中勢力最大的季氏和勢力最弱的孟氏。指在季、孟兩者之間，比上不足，比下有余。計過自訟 檢討自己的過錯而內心自責。

己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加給別人。

禍起蕭墻 蕭墻：古代宮室內當門的小墻。指禍亂發生在家里。比喻內部發生禍亂。惠而不費 惠：給人好處；費：耗費。給人好處，自己卻無所損失。誨人不倦 誨：教導。教導人特別耐心，從不厭倦。

患得患失 患：憂患。擔心得不到，得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得很重 懷寶迷邦 懷寶：具有才德；迷邦：讓國家迷亂。舊指有才德而不出來為國家效力。后生可畏 年輕人是可敬畏的。形容青年人能超過前輩。

紅紫亂朱 古以朱為正色，紫為雜色。紅紫亂朱指雜色混亂正色。比喻邪道取代正道 和顏悅色 顏：面容；悅：愉快；色：臉色。臉色和靄喜悅。形容和善可親。和而不同 和：和睦；同：茍同。和睦地相處，但不隨便附和。好色之徒 喜歡女色、玩弄女性之人。

過猶不及 事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。

龜玉毀櫝 龜甲和寶玉在匣中被毀壞。比喻輔佐之臣失職而使國運毀敗。觀過知仁 察看一個人所犯過錯的性質，就可以了解他的為人。怪力亂神 指關于怪異、勇力、叛亂、鬼神之事。故舊不棄 不輕易拋棄老朋友、老部下。