第一篇：論語中的名句

論語中的名句

不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。不患寡而患不均，不患貧而患不安。不患人之不己知，患不知人也。不學(xué)禮，無以立 不義而富且貴，于我如浮云。不在其位，不謀其政。朝聞道，夕死可矣。當(dāng)仁不讓于師道不同，不相為謀。道聽而途說，德之棄也。德不孤,必有鄰。獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。后生可畏 己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達而達人。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。見小利則大事不成。敬鬼神而遠之。君子成人之美，不成人之惡；小人反是。君子恥其言而過其行 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。君子坦蕩蕩 小人長戚戚。君子欲訥于言而敏于行。君子喻于義，小人喻于利。君子周而不比,小人比而不周。禮之用，和為貴。敏而好學(xué),不恥下問。敏于事而慎于言。默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦。訥于言而敏于行 譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。巧言令色，鮮矣仁。人而無信，不知其可。人無遠慮，必有近憂。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹Ｊ巢谎裕瑢嫴徽Z士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？

述而不作，信而好古。

四海之內(nèi)皆兄弟

歲寒，然后知松柏之后凋也。

聽其言而觀其行。

往者不可諫，來者猶可追。

唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨

溫故而知新，可以為師矣。

溫良恭儉讓

無友不如己者，過則勿憚改。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。

小不忍則亂大謀。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

學(xué)而不厭,誨人不倦。

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 59 言必行，行必果

益者三友：友直友諒友多聞。

有教無類

有朋自遠方來,不亦樂乎？

與朋友交，嚴而有信

欲速，則不達

遠人不服則修文德以來之；既來之，則安之。

擇其善者而從之，其不善而改之

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

知者樂水，仁者樂山。

知之為知之,不知為不知,是知也。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。（殺身成仁）

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

子謂《韶》：“盡善矣，盡美矣。”（盡善盡美）

賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。75 禮之用，和為貴。

不患人之不已知，患不知人也。

君子周而不比，小人比而不周。

人而無信，不知其可也。

是可忍也，孰不可忍也？

樂而不淫，哀而不傷。

君子喻于義，小人喻于利。

朽木不可雕也。

敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。

知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。

默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？ 89 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。

吾未見好德如好色者也。

后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。92 死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。93 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

名不正，則言不順；言不順，則事不成；??故君子名之必可言也，言之必可行也。95 君子和而不同，小人同而不和。

君子恥其言而過其行。

可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。98 人無遠慮，必有近憂。

君子求諸已，小人求諸人。

已所不欲，勿施于人。

小不忍，則亂大謀。

過而不改，是謂過矣。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

有教無類。

道不同，不相為謀。

不患寡而患不均，不患貧而患不安。??既來之，則安之。

言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。

君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。110 性相近也，習(xí)相遠也。

其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。

唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。

往昔不可諫，來者猶可追。

博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕

朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？

第二篇：論語中經(jīng)典名句50

《論語》經(jīng)典名句注解

求學(xué)篇

1、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《論語·學(xué)而》

【講解】學(xué)習(xí)了，而能按時去實踐，不也高興嗎！有朋友自遠方來，（切磋學(xué)理），不也快樂嗎！別人不了解我，我并不埋怨，不也是君子嗎！

2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。《論語·學(xué)而》

【講解】有道德有學(xué)問的人不貪圖飲食的滿足、居室的舒適（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、說話謹慎，向有道德有學(xué)問的人請教，這樣做，就可以說是一個好學(xué)的人了。

3、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語·為政》

【講解】知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真知啊。

4、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。《論語·為政》

【講解】只讀書卻不思考，就會感到迷惑而無所得；只是空想?yún)s不認真學(xué)習(xí)，就會弄得精神疲倦而無所得。

5、溫故而知新，可以為師矣。《論語·為政》（溫故知新）

【講解】溫習(xí)已知的舊知識，又能領(lǐng)悟到新的東西，可以憑借這一點做老師了。

6、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。《論語·為政》

【講解】我十五歲時開始立志學(xué)習(xí)，三十歲時能立足與社會，四十歲時能通情達理遇事不再疑惑，五十歲時懂得了天命的道理，六十歲能聽的進不同的意見，到了七十歲時已經(jīng)達到隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規(guī)矩。

7、朝聞道，夕死可矣。《論語·里仁》

【講解】早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（愛真理勝于愛生命）。

8、不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。《論語·述而》（舉一反三）

【講解】（教學(xué)生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想說而又說不出來的時候，不去啟發(fā)他。告訴他（四方形）的一個角，他不能由此推出另外三個角，就不再往下教他（新知識）了。

9、發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。《論語·述而》

【講解】發(fā)奮時候竟忘記吃飯，快樂時候就忘記了憂愁，把自己就要老了這件事也不放在心上，如此罷了。”

10、古之學(xué)者為己（所謂為己之學(xué)），今之學(xué)者為人。《論語·憲問》

【講解】古代讀書人學(xué)習(xí)的目的，在于修養(yǎng)自己的學(xué)問道德（然后去為國家、人民服務(wù)），現(xiàn)在讀書人學(xué)習(xí)的目的，在于給別人看（希望得到別人的贊美和任用）。

11、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語·雍也》 【講解】懂得它不如愛好它，愛好它不如以它為樂。立志篇

12、士不可以不弘毅，任重而道遠。《論語·泰伯》

【講解】讀書的人不可不抱負遠大，意志堅強，因為他重任在身而路程遙遠。

13、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語·子罕》 【講解】三軍中可以奪取統(tǒng)帥，但是不可能強迫改變一個平民百姓的志向。

14、歲寒，然后知松柏之后凋也。《論語·子罕》

【講解】到了一年最寒冷的季節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的。品德篇

15、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣《論語·述而》

【講解】仁，距離我遠嗎？只要我想要做到仁，仁就隨著心念到了。

16、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《論語·子路》

【講解】自身言行正當(dāng)，即使不下命令，別人也會跟著行動；若自身言行不正當(dāng)，即使三令五申，別人也不會跟著行動。

17、巧言令色，鮮矣仁。《論語·學(xué)而》

【講解】花言巧語，裝出和善的面孔。這種人，心里不會有多少“仁德”（這種人不會有真正的愛人之心）。

18、過也，人皆見之；更也，人皆仰之。《論語·子張》

【講解】有了過錯，別人都能看到；改了，人們都會敬仰他。

19、德不孤，必有鄰。（《論語·里仁》）

【講解】世界上有道德的人是不會孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。

20、文質(zhì)彬彬，然后君子。——《論語·雍也》

【講解】 一個人的高尚的品質(zhì)和外在的表現(xiàn)一致，然后才能成為君子。

21、君子不器《論語·為政》

【講解】君子不要像器具一樣（只有一種固定的用途，要在任何環(huán)境都能發(fā)揮君子的作用）

22、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。《論語·衛(wèi)靈公》 【講解】人格高尚的人不可用小事情考驗他，卻可以委以重任；人格低下的人不可委以重任，卻可用小事情考驗他。

23、志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。《論語·衛(wèi)靈公》（殺身成仁）【講解】有志之士和仁人，不會貪生怕死而損害仁，只會勇于犧牲來成全仁。

24、不義而富且貴，于我如浮云。《論語·述而》

【講解】做不應(yīng)該做的事從而做官發(fā)財，對我來說，好比是天空浮來浮去的過眼煙云。

25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。《論語·子罕》

【講解】聰明的人不會疑惑，實行仁德的人會憂愁，真正勇敢的人，不會畏懼。

26、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。《論語·雍也》 【講解】聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人愛活躍，有仁德的人愛沉靜。聰明智慧的人快樂，有仁德的人長壽。

27、當(dāng)仁不讓于師。《論語·衛(wèi)靈公》

【講解】在實行仁德之事的時候?qū)ψ约旱睦蠋熞膊灰t讓。

28、君子喻于義，小人喻于利。《論語·里仁》 【講解】君子懂得的是義，小人懂得的是利。

29、過而不改，是謂過已。《論語·衛(wèi)靈公》 【講解】有了過錯而不改正，這才真叫過錯呢。

30、君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語·衛(wèi)靈公》

【講解】君子不因為別人的話說得好就提拔他,也不因為別人的品德不好就廢棄他的正確意見。

31、孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與。《論語·學(xué)而》 【講解】孝敬父母，尊敬長輩是做人的根本。

32、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。《論語·里仁》

【講解】看見賢人就應(yīng)想著向他看齊，看見不賢的人則應(yīng)在內(nèi)心自我反省有無類似缺點。

33、不患寡而患不均，不患貧而患不安。《論語·季氏》

【講解】不怕東西少而怕分配不均勻，不怕貧困而怕不安定。處世篇

34、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語·述而》

【講解】君子胸懷坦蕩，無憂無慮；小人心胸狹隘，常常憂愁哀戚。

35、不患人之不己知，患不知人也。《論語·學(xué)而》 【講解】不怕別人不了解我，怕的是自己不了解別人。

36、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改。《論語·學(xué)而》

【講解】君子如果不自重，就沒有威嚴，(別人也不會尊重你)，學(xué)習(xí)的知識就不會扎實。做人重要的是講求忠誠，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果犯了錯誤，就不要害怕改正。

37、己欲立而立人，己欲達而達人。《論語·雍也》

【講解】自己要在社會上自立，就要使別人能在社會上自立；自己要在社會上通達，就要別人也能在社會上通達。

38、名不正，則言不順；言不順，則事不成。《論語·子路》

【講解】名分正當(dāng)，說話才能合乎情理，事情才能成功。指做事、說話必須理由正當(dāng)而充足。

39、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《論語·學(xué)而》

【講解】我每天都要從多個方面檢查反省自己：為別人出主意辦事情，是否忠實呢？與朋與交往，是否有不真誠的地方呢？老師傳給我的學(xué)業(yè)，是否復(fù)習(xí)了呢？

40、己所不欲，勿施于人。《論語·顏淵》

【講解】自己不想要或者不想做的，不要強加給別人。

41、君子成人之美，不成人之惡。《論語·顏淵》 【講解】君子成全別人的好事，不成全人家惡事。

42、自古皆有死，民無信不立。《論語·顏淵》

【講解】自古以來，都免不了一死；如果人民對政府不信任，國家就立不住。

43、人而無信，不知其可也。《論語·為政》

【講解】一個人如果不守信用，不知他怎么可以做人！

44、工欲善其事，必先利其器。《論語·衛(wèi)靈公》

【講解】工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。比喻要勝任工作，必須先學(xué)好本領(lǐng)。

45、益者三友：友直、友諒、友多聞。《論語·季氏》

【講解】有益的朋友有三種：同正直的人交友，同誠實的人交友，同見聞廣博的人交友，是有益的。

46、見義不為，無勇也。《論語·為政》

【講解】見到自己應(yīng)當(dāng)做的正義的事情而不去做，就是沒有勇氣。

47、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。《論語·憲問》

【講解】凡事多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就可以避開怨恨了。哲理篇

48、子謂《韶》：“盡善矣，盡美矣。” 《論語·八佾》（盡善盡美）【講解】孔子談到《韶》這一樂舞說：“美極了啊，又好極了。”

49、不在其位，不謀其政。《論語·泰伯》

【講解】不在那個職位上，就不要過問那方面的政事。50、往者不可諫，來者猶可追。《論語·微子》

【講解】過去的事不可挽回了，將來的事來得及改正。

51、無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。《論語·子路》 【講解】不求速成，不要圖小利。想求速成，反而達不到目的，貪圖小利就做不成大事

第三篇：論語中關(guān)于老師的名句

論語中關(guān)于老師的名句

（1）事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

——《論語·學(xué)而》

孔子眼中的“學(xué)”內(nèi)涵是很豐富的。看來并不是單指“作文”，首要的其實是“做人”，有了“做人”的基礎(chǔ)，“作文”情真意切自是不難。

（2）吾十有五而志于學(xué)。

——《論語·為政》

求學(xué)需先立志，即先解決動機問題，才能使學(xué)習(xí)有內(nèi)在驅(qū)動力，不致半途而廢。

（3）子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

——《論語·公冶長》

教育中的人文不一定是要像政治課那樣說教的，于“文”中滲透，方是正法。

（4）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——《論語·雍也》

在這里，孔子已認識到學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力不僅與動機有關(guān)，還與意志和情感有關(guān)，并且按內(nèi)驅(qū)力大小把學(xué)習(xí)的心理境界分成三個層次：想學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)。其中“樂學(xué)”是最高層次，可以產(chǎn)生最大的內(nèi)驅(qū)力。

（5）不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

——《論語·述而》

孔子發(fā)現(xiàn)，“憤”和“悱”是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時必然要出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài)。并指出，學(xué)生處于這兩種狀態(tài)的時刻就是教師進行啟發(fā)式教學(xué)的最佳時機。

（6）三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

——《論語·述而》

高高在上的權(quán)威并不是唯一的老師，當(dāng)然也就不是唯一的真理。真理可以隨處存在，所以學(xué)習(xí)中要抱著所有的人都是老師，都有可學(xué)習(xí)處的想法，但又要清醒地認識到質(zhì)疑的必要性。

（7）二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。

——《論語·述而》

從這里可以看出孔子與學(xué)生的坦誠相待。正因為孔子對他的學(xué)生有著無限熱愛之情，才使得他在教學(xué)過程中不知疲倦，真誠無私，因而贏得了學(xué)生的信賴和尊敬。

（8）學(xué)如不及，猶恐失之。

——《論語·泰伯》

道德精神的培育，工作能力的鍛煉，知識內(nèi)蘊的充實，學(xué)術(shù)精神的涵泳，都必須依靠一種鍥而不舍的自持力。

（9）顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文，約我以禮，欲罷不能。??”

——《論語·子罕》

要想使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，教師的魅力也是非常重要的一環(huán)。有了教師魅力的引領(lǐng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)自然會“欲罷不能”，何患不“自主”？

（10）不患人之不己知，患其不能也。

——《論語·憲問》

告誡其弟子，首先要充實自己，要有真才實學(xué)，才能談得上遇到伯樂。

（11）古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。

——《論語·憲問》

古時候的人大多為了完善自己而學(xué)，今天的人求學(xué)大多是為了沽名釣譽。所以學(xué)習(xí)者要努力加強修省躬行的自覺性，才可以得到真正的學(xué)問。

（12）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

——《論語·衛(wèi)靈公》

孔子說他曾經(jīng)廢寢忘食地去冥思苦想，以期得到什么徹悟或頓悟，結(jié)果一無所獲。因此，孔子得出結(jié)論：與其空想，不如老老實實地去學(xué)習(xí)。

（13）好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

——《論語·陽貨》

一個人有仁、有知、有信、有直、有勇、能剛當(dāng)然非常好，但如果不好學(xué)，都是有致命的短處。這里強調(diào)了知識修養(yǎng)對于一個人的重要，倡導(dǎo)積極學(xué)習(xí)，主動探求知識。

（14）子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

——《論語·子張》

第四篇：論語中的教育思想名句

論語中的教育思想名句

1、闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

2、生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí)，也善于從反面借鑒的意思時，我們常引用《論語》中的話：擇其善者而從之，其不善者而改之。

3、孔子借題發(fā)揮，教育弟子勤學(xué)好問的句子是：敏而好學(xué)，不恥下問;

4、在生活中，我們要表示應(yīng)當(dāng)向有長處的人學(xué)習(xí)，常用三人行，必有我?guī)熝?來表示;

5、《論語》中有談學(xué)習(xí)態(tài)度的，也有談學(xué)習(xí)方法的，請簡要回答。談學(xué)習(xí)態(tài)度的： 學(xué)而時習(xí)之 敏而好學(xué)，不恥下問 三人行，必有我?guī)熝?學(xué)而不厭，誨人不倦知之者不如好之者，好之者不如樂之者 逝者如斯夫，不舍晝夜。談學(xué)習(xí)方法的：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 默而識之 溫故而知新吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也

6、當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎。

回答者：teacher07

3《論語》中的教育名言讀論語，抓教育

孔子是我國古代偉大的教育家，他之所以“有三千弟子、七十二賢人”這樣令人贊頌的光輝業(yè)績，除了具備良好的教學(xué)素質(zhì)外，主要得益于他的教育思想。因此，我們與其艷羨其業(yè)績，不如深入《論語》當(dāng)中，分析他的教學(xué)理念，探討他的具體做法，然后運用于我們的工作中。

一、德智并重

孔子教學(xué)很注重人的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，提出了“文質(zhì)彬彬，然后君子”這一論斷，認為德才兼?zhèn)洹匚臓栄拧⒈砝锶缫徊拍芩闶钦嬲娜瞬拧?/p>

1.德育為先。他的教育內(nèi)容是德才并重，尤其重視加強道德教育。他說：“君子無終食之問違仁，造次必于是，顛沛必于是（《論語．里仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念。“仁”的內(nèi)涵非常廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語．子路》），更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一系列美德。但每種美德都只是反映了仁的一個側(cè)面，只有將它們集合、歸納、凝聚為一體，才能稱得上“仁”，但是它的精神內(nèi)核核心卻很凝練，就是“愛人”。要做到“愛人”，必須先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是為培養(yǎng)封建社會的“君子”而服務(wù)的，但它形成于德育實踐過程中，基本上反映了德育的客觀規(guī)律，具有一定的科學(xué)性，對我們當(dāng)前的道德教育，尤其是“素質(zhì)教育”，無疑有著積極的作用。

2.智育重法。理想的智育是把知識轉(zhuǎn)化為智慧，只有在智慧引導(dǎo)下，才可能展開真正意義上的心智活動。一般來說，知識的關(guān)注點是現(xiàn)成的答案、現(xiàn)成的公式、現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界，是求知的過程。因此，我們有必要來一個智育觀念的更新。必須明確，知識不過是智育的載體，學(xué)生學(xué)習(xí)知識固然重要，但更重要的是學(xué)生在獲取知識過程中所得到的獲取知識的能力。孔子認為除了極少數(shù)的“圣人”外，絕大多數(shù)的人要獲得知識與技能必須“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”（《論語．季氏》）。“學(xué)習(xí)”一詞就來自孔子的“學(xué)而時習(xí)之”，可見智育的首要目的是教給學(xué)習(xí)者以良好的學(xué)習(xí)方法，其次才能引導(dǎo)他們運用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法來進行卓有成效的學(xué)習(xí)。這一指導(dǎo)思想和我們現(xiàn)在的某些單純的應(yīng)試教育、技能教育相比，無疑更正確、更科學(xué)、更合理、更人文。

3.德智并重。孔子是歷來主張智育與德育并重的。因此，他教導(dǎo)弟子：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。要求弟子們學(xué)習(xí)目標立志于“道”，執(zhí)守于“禮”，遵循于“仁”，而博覽、涉獵、游學(xué)于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。他的教學(xué)內(nèi)容也與其培養(yǎng)目標相適應(yīng)，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。意思是說,做學(xué)生的人,在家便要孝順父母,出外便要敬愛尊長,做事則要謹慎而又誠實可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，如此躬行實踐，注意道德修養(yǎng)的同時學(xué)習(xí)文化知識，德、智并重，但是將道德修養(yǎng)放在了學(xué)習(xí)的前面，而且孔子在其教育實踐中也確實注重德育為先，他對弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉(zhuǎn)“以考試成績定成敗”的指向，將學(xué)習(xí)成績和思想品德都列入升學(xué)考試之中，尤其是后者要定出相應(yīng)的有權(quán)威的指標，才能從根本上改變那種“說起來重要，干起來次要，關(guān)鍵時不要”的重智輕德現(xiàn)象。

二、教學(xué)態(tài)度

為了實踐和演繹“禮”與“仁”，孔子一生都在身體力行，“鞠躬盡瘁，死而后已”。因此他的教學(xué)態(tài)度也是極端嚴肅、極端認真的。他說：“當(dāng)仁，不讓于師”。他承認“青出藍而勝于藍”的道理，認為“后生可畏，焉知來者之不如今也”，所以他倡導(dǎo)“教學(xué)相長”、“不恥下問”，經(jīng)常虛心地向弟子學(xué)習(xí)，在《沂水春風(fēng)》中我們可以讀到孔子與弟子們平等對話、和諧交流、心靈共鳴的教學(xué)情景。還教育弟子們要虛心向別人學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄?/p>

1.學(xué)而不厭。他教導(dǎo)弟子們要努力好學(xué)，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊病）：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。所以子貢說孔子：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”又教育弟子要學(xué)無止境，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，要活到老，學(xué)到老。作為教師尤其要做到這一點。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個終生學(xué)習(xí)的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

2.誨人不倦。教導(dǎo)別人而不知疲倦，更可體現(xiàn)出孔子嚴肅認真的教學(xué)態(tài)度，《論語》中兩次記錄了孔子說“誨人不倦”。在孔子的教學(xué)實踐過程中，一直體現(xiàn)著“誨人不倦”的精神。孔子從三十歲左右開始辦學(xué)，四十多年間從不間斷地進行教學(xué)活動，即使在他周游列國的時候也沒有中斷過。為此，孔子一生培養(yǎng)了許多學(xué)生。孔子在教育學(xué)生的過程中本著耐心說服的態(tài)度，有的學(xué)生思想品德較差，起點較低，屢犯錯誤，他也不加嫌棄，耐心誘導(dǎo)。如子路，是“卞之野人，以黎藿為食”，被人視為庸人，孔子卻不厭其煩地教育、引導(dǎo)子路，最終將他培養(yǎng)成才。這也是孔子誨人不倦的結(jié)果。并且孔子對弟子無所隱瞞，“子曰：?二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?”。這些都是教師對學(xué)生高度負責(zé)的表現(xiàn)。在教育弟子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說：“敏而好學(xué)，不恥下問”。

3.有教無類。孔子所提出的“有教無類”主張有著極為重要的意義。所謂“有教無類”，從字面上講，就是不分貴賤貧富，都有受教育的權(quán)利和機會，具有全民教育主義的思想。可見孔子收徒的學(xué)費是十分低廉的“十條肉干”，這使得孔子的學(xué)生成份構(gòu)成主要以貧賤子弟居多。根據(jù)考證，孔子的學(xué)生中，除了極個別的學(xué)生如南宮敬叔、司馬牛等之外，其余大多數(shù)皆出身貧寒，如子路，《史記·仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩 豚，陵暴孔子。”像個地鄙流氓；子張乃“魯之鄙家也”，同樣出身貧賤；特別是顏回，據(jù)《論語》所載，居陋巷，簞食瓢飲，死后連下葬需用的槨都得靠同學(xué)們贊助，是孔子學(xué)生中最為貧困者。孔子把教育的對象擴大到平民老百姓，這就是把仁愛的對象擴展至所有的人。因為在孔子看來，人作為存在無論其社會地位如何，都有著其內(nèi)在的價值與尊嚴，都有著不同于動物且優(yōu)于動物的潛能與可能性，而教育的目的就在于發(fā)現(xiàn)人的價值，開掘人的潛能與可能性。教師自己要長年累月,默默耕耘，為培養(yǎng)后一代傾注自己全部的心血，認真教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生為天職。

三、教學(xué)方法

眾所周知，“教”與“學(xué)”是緊密相連、難以分割的，教學(xué)方法的正確與否直接影響學(xué)生自身的學(xué)習(xí)方法。孔子的教學(xué)方法可謂獨樹一幟，別具匠心。

1.激發(fā)興趣。《論語》的第一句話就說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎?”可見孔子非常重視要使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)和樂意學(xué)習(xí)，他從自己長期的教育實踐中認識到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說，只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，迷上了學(xué)習(xí)，才能取得最好的學(xué)習(xí)成效。他又用自己的切身體會來說明樂于學(xué)習(xí)的重要。他說自己“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他還對別人說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂于學(xué)習(xí)的人，正因為把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，才能學(xué)得進，學(xué)得好，成為博學(xué)多識的人，所以孔子認為要想使學(xué)生學(xué)好，首先要讓學(xué)生“樂學(xué)”。

2.切磋問答。孔子的教學(xué)主要通過一問一答的方式進行。例如：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：?如切如磋，如琢如磨?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《論語．學(xué)而》）這就是交互式教學(xué)的一個范例。“循循”，有次序，“誘”，引導(dǎo)。可見孔子善于有次序地引導(dǎo)學(xué)生逐步深入地掌握知識，并親自找到解決問題的答案。這種教學(xué)方法的特點是“舉一反三，步步深入”，這同時也是治學(xué)的一種重要門徑。以這種方法教學(xué)，不僅能使學(xué)生更好地掌握知識，更能開發(fā)他們的智力，提高他們的分析水平和自學(xué)水平。它發(fā)揮了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，又積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，符合學(xué)生在認識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規(guī)律。

3.因材施教。現(xiàn)代科學(xué)認為，“材”就是人的思想、性格和智力，而每個人智力迸發(fā)的領(lǐng)域的廣狹、時間的早晚、表現(xiàn)形式及程度都大不相同，因此必須因“材”施教。孔子弟子的受教時間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是，孔子都了解他們。弟子們的道德、品行、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)業(yè)進展與特點、個性（“辟”、“鹵莽”）、天賦（“愚”、“魯”）、經(jīng)濟狀況，乃至居處（“陋巷”）、飲食（“一簞食”、“一瓢飲”）、生活習(xí)慣（“晝寢”）等。《論語．先進》：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”，子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞思行諸，子曰?有父兄在?；求也問?聞思行諸?，子曰：?聞斯行之?。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”同一個問題，針對不同發(fā)問人的特點給出不同的解答，這就是因材施教的典型應(yīng)用。只有這樣按照學(xué)生的不同個性特點具體情況具體指導(dǎo)，才能讓學(xué)生意識到學(xué)習(xí)既具有原則性，又具有靈活性，進而全面提高智力水平，發(fā)揮創(chuàng)造性思維和提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中要充分注意到學(xué)生的興趣和愛好的差異，充分鼓勵學(xué)生發(fā)展自己的特長，要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度進行相應(yīng)的指導(dǎo)，充分培養(yǎng)學(xué)生的智力，不能作統(tǒng)一的要求，不要抹殺學(xué)生的個性。

4.注重啟發(fā)。“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅以三隅反，則不復(fù)也”。這是指教導(dǎo)學(xué)生，不到學(xué)生想求明白的時候，不去開導(dǎo)他；不到學(xué)生想說卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他，要使學(xué)生能夠聯(lián)想、對比，知一方而推之其他三方。這里含有兩種意思，一

是學(xué)生要有強烈的求知愿望，一是學(xué)生要有解決疑難的迫切要求。這時加以指點，其效果當(dāng)然很好。我們在教學(xué)的實踐中，即要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，更要切實轉(zhuǎn)變觀念，讓學(xué)生具有真正的主體性，要恰當(dāng)運用啟發(fā)式的教學(xué)方法，讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和提出問題。這也對教師的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)提出了更高的要求，要掌握好一個“度”，變學(xué)生消極、被動的學(xué)習(xí)為積極、主動的學(xué)習(xí)。

5.學(xué)思結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語》為政第二）這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，一口氣讀完不過腦子，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。如《先進篇》中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點。這樣，既調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動精神，又發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。這就要求我們要先有一定的知識材料作憑借，才能進行有效的思考。教師在教學(xué)實踐中不能僅僅要求學(xué)生把書本上現(xiàn)成的知識學(xué)會，還要教給他們?nèi)绾潍@得新知識的方法，培養(yǎng)學(xué)生的思考和思維的能力，引導(dǎo)學(xué)生進行獨立的思考。

6.溫故知新。“溫故而知新，可以為師矣”是孔子的一句流傳千古的名言。孔子認為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個層面理解。第一，故即古，指的是過去政治歷史知識、文化知識。新是指今，指的是現(xiàn)在的社會實際問題。他要求學(xué)生既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要認識當(dāng)代社會實際。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識之間的聯(lián)系。已有知識是認識的成果，是學(xué)習(xí)新知識的基礎(chǔ)。孔子要求學(xué)生在溫習(xí)舊知識時能積極思考、聯(lián)想，擴大知識范圍或?qū)⒅R進一步深化，從而獲得新的知識。第三，溫故知新也就是溫故創(chuàng)新。溫故的目的就是為了在學(xué)校教育中、社會生活中創(chuàng)造、創(chuàng)新。

7.重視實踐。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！” “學(xué)而時習(xí)之”，是指在學(xué)習(xí)過程中，適當(dāng)?shù)臅r候把學(xué)到的書本知識加以演習(xí)或?qū)嵙?xí)，如禮、樂、射、御等，使之學(xué)得更為牢固。這些是符合人們認識的規(guī)律的。孔子在實踐中學(xué)習(xí)，使技藝不斷進步，如在比箭時能老到地指出：“射不主皮，為力不同科。”（《論語·八佾》）孔子這里所講的射應(yīng)該是演習(xí)禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，只要中“鵠”（中心）即可，不必射穿，各人的力氣大小不一樣，掌握用力要適度，沒有反復(fù)演練的實踐，懂得這一道理是不可能的。在實踐中學(xué)習(xí)，不斷獲得教益，達到新的境界。

總之，論語中蘊含的教育思想，在中國教育發(fā)展史是上，代代相傳，光照千秋。當(dāng)然，也不可避免地帶有時代的、歷史的局限性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內(nèi)

涵，開掘與闡發(fā)其中包含的合理性、普遍性的價值意義，繼承和弘揚孔子所開創(chuàng)的中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，改革與創(chuàng)新我們的課程教學(xué)，含英咀華讀《論語》，求真務(wù)實抓教育，對于發(fā)展現(xiàn)代教育，完善教育機制，豐富教育、教學(xué)藝術(shù)，開拓教學(xué)思路，提高教育、教學(xué)質(zhì)量，必將具有非常積極而深遠的意義。

第五篇：論語名言警句(論語中的名言名句)

論語名言警句（論語中的名言名句）

1.學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎? 2.巧言令色,鮮亦仁!3.吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)胡? 4.君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已.5.不患人之不己知,患不知人也.6.<<詩>>三百,一言以蔽之,曰:“思無邪.” 7.吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.8.溫故而知新,可以為師矣.9.學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.10.知之為知之,不知為不知,是知也.11.舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服.12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!13.成事不說,遂事不諫,既往不咎.14.子謂<<韶>>:“盡美矣,又盡善也.”謂<<武>>:“盡美矣,未盡善也.” 15.朝聞道,夕死可矣.16.君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠.17.放于利而后行,多怨.18.君子喻于義,小人喻于利.19.見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.20.父母在,不遠游.游必有方.21.父母之年,不可不知也.一則以喜,一則以懼.22.君子欲衲于言,而敏于行.23.德不孤,必有鄰.24.朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也.25.敏而好學(xué),不恥下問.26.有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過.27.君子周急不繼富.28.子曰:“賢哉,回也!一簞食,在陋巷.人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉,回也!” 29.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子.30.知之者不如好之者,好之者不如樂之者.31.知者樂水,仁者樂山.知者動,仁者靜.知者樂,仁者壽.32.默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉? 33.不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅而不以三隅反,則不復(fù)也.34.飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂在其中矣.不義而富且貴,于我如浮云.1 / 6

35.其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至.36.子不語:怪,力,亂,神.37.三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.38.君子坦蕩蕩,小人長戚戚.39.鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善.40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也.41.士不可以不弘毅,任重而道遠.42.篤信好學(xué),守死善道.危邦不入,亂邦不居.天下有道則見,無道則隱.邦有道,貧且賤焉.恥也;邦無道,富且貴也,恥也.43.不在其位,不謀其政.44.君子居之,何陋之有? 45.子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜!” 46.吾未見好德者如好色者也.47.后生可畏,焉知來者不之不如今也?四十,五十而無聞焉,斯亦不足畏也已.48.主忠信.毋友不如己者,過則勿憚改.49.三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.50.歲寒,然后知松柏之后凋也.51.知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.52.食不厭精,膾不厭細.53.食不語,寢不言.54.寢不尸,居不容.55.未能事人，焉能事鬼? 56.未知生,焉知死? 57.夫人不言,言必有中.58.過猶不及.59.非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.60.己所不欲,勿施于人.61.“死生有命,富貴在天.”君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也.君子何患無兄弟也? 62.自古皆有死,民無信不立.63.君子成人之美,不成人之惡;小人反是.64.君子以文會友,以友輔仁.65.名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯手足.66.其身正,不令而行;其身不正,雖令不從.67.欲速則不達,見小利則大事不成.2 / 6

68.言必信,行必果.69.君子和而不同,小人同而不和.70.君子易事而難說也.說之不以道,不說也;及其使人也,器之.小人難事而易說也.說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉.71.君子泰而不驕,小人驕而不泰.76.可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言.知者不失人,亦不失言.77.志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.78.工欲善其事,必先利其器.79.人無遠慮,必有近憂.80.君子求諸己,小人求諸人.81.君子不以言舉人,不以人廢言.82.小不忍,則亂大謀.83.人能弘道,非道弘人.84.過而不改,是謂過矣.85.君子憂道不憂貧.86.當(dāng)仁,不讓于師.87.有教無類.88.道不同,不相為謀.89.不患寡而患不均,不患貧而患不安.90.既來之,則安之.91.益者三友,損者三友.友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣.92.侍于君子有三愆:言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏色而言謂之瞽.93.生而知之者上也;學(xué)而知只者次也;困而學(xué)之,又次也;困而不學(xué),民斯為下矣.94.日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學(xué)也已矣.95.仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕.96.紂之不善,不如是之甚也.是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉.97.君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之.98.不知命,無以為君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也 1.學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎? 3.吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎? 4.君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已.5.不患人之不己知,患不知人也.7.吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.8.溫故而知新,可以為師矣.3 / 6

9.學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.10.知之為知之,不知為不知,是知也.12.日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學(xué)也已矣 18.君子喻于義,小人喻于利 19.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也 22.君子欲衲于言，而敏于行 25.敏而好學(xué),不恥下問

26.有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過

29.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子 30.知之者不如好之者,好之者不如樂之者

31.知者樂水,仁者樂山.知者動,仁者靜.知者樂,仁者壽.32.默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉? 33.不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅而不以三隅反,則不復(fù)也.37.三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.38.君子坦蕩蕩,小人長戚戚.40.生而知之者上也;學(xué)而知之者次也,困而學(xué)之,又次也;困而不學(xué),民斯為下矣41.士不可以不弘毅,任重而道遠.45.子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜!” 46.益者三友,損者三友.友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣48.主忠信.毋友不如己者,過則勿憚改.49.三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.51.知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.54.過猶不及

57.不患寡而患不均,不患貧而患不安.60.己所不欲,勿施于人 62.當(dāng)仁,不讓于師

66.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 67.欲速則不達，見小利則大事不成 68.言必信,行必果

69.君子和而不同,小人同而不和 71.君子泰而不驕,小人驕而不泰

77.志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.78.工欲善其事,必先利其器.79.人無遠慮,必有近憂.80.君子求諸己,小人求諸人./ 6

譯文

1、學(xué)習(xí)而又時常的復(fù)習(xí)，難道不是一件愉快的事嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”

3、我每天三次反省自己：為別人做事，是否盡心、忠實？和朋友交往，是否真誠？對老師所傳授的知識，是否認真復(fù)習(xí)？”

4、“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”

5、不擔(dān)心人們不知道自己，只擔(dān)心自己不知道別人。

7、這是孔子說他自己：

“志于學(xué)”，是說孔子有志于學(xué)，立志要學(xué)習(xí)；“三十而立”指孔子三十的時候已立業(yè)，學(xué)說已漸成體系，（用在現(xiàn)在的人身上大概是事業(yè)小有建樹的意思）；“不惑”遇事明辯不迷惑，少疑惑；“知天命”，所謂“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者之天乎”，懂得了天命，正確看待自己；“耳順”說各種話都能聽能容忍；“七十而從心所欲，不逾矩”是說自己到了七十歲的時候隨心行事也可以不逾越規(guī)矩了。

8、復(fù)習(xí)舊的知識，能夠從中有新的體會或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。

9、學(xué)習(xí)而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學(xué)習(xí)，則會因為疑惑而更加危險。

10、知道的就說知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。

12、每天能學(xué)到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說是好學(xué)的了。

18、君子看中義，小人看中利。

與君子談事情，他們只問道德上該不該做；跟小人談事情，他只是想到有沒有利可圖。

19、見到賢能的人就要（努力向他）看齊，見到不賢能的人就要（以他為反面教材）做自省.22、君子要少說虛話，多干實事

25、做事勤敏,又好學(xué),不以問及下于他的人為恥

26、顏回這個人很好學(xué)。為人不遷怒他人，不重復(fù)犯（同樣的）錯。

29、質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子

30、懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。

31、孔子說，智慧的人愛水，仁義的人愛山；智慧的人好動，仁義的人喜靜；智慧的人容易快樂，仁義的人容易長壽。

32、默默地增加知識，學(xué)而不厭，誨人不倦

33、不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了。

37、幾個人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點去學(xué)習(xí)，對他們的缺點，要注意改正

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38、君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁

40、“生來就知道的是最上等的；通過學(xué)習(xí)才知道的是次一等的；遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的；遇到困難仍然不學(xué)習(xí)的人是最下等的了？”

41、士不可不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。

45、孔子在河邊說：時間就像這流水一樣，不分日夜的流淌

46、有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的。

48、一切要以忠信為本，不要結(jié)交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正

49、軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。

51、有知識不會疑惑 有仁義不會擔(dān)憂 有勇氣不會恐懼

54、事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的

57、不必擔(dān)心財富不多，只需擔(dān)心財富不均；不必擔(dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。60、自己不愿意的，不要加給別人。

62、原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動去做，不推讓。66、當(dāng)管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。

67、不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。68、說話一定要講信用，做事一定要果斷。

69、君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。71、君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。

77、那些有志向、有仁德的人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的。

78、要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。79、一個人沒有長遠的考慮，一定會有近在眼前的憂患。80、君子嚴格要求自己,而小人則千方百計要求、苛求別人。

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