第一篇：淺談在現(xiàn)代化進程中中日民眾消費觀及消費現(xiàn)狀的比較

淺談在現(xiàn)代化進程中

作者：***學號：10000*****學院：********** 中日民眾消費現(xiàn)狀及消費觀的比較

論文要點簡述：

一，在現(xiàn)代化進程中，中日民眾在奢侈品消費上的比較；

二，在現(xiàn)代化進程中，中日民眾在日常生活消費上的比較。

三，總結(jié)二者間的差異，提出筆者對中國現(xiàn)代化進程的美好愿望。

正文部分：

淺談在現(xiàn)代化進程中

中日民眾消費現(xiàn)狀及消費觀的比較

鑒于歷史原因、政治原因、地理原因以及國家之間密不可分的經(jīng)濟貿(mào)易關(guān)系等等，中國同與其隔海相望的鄰邦----日本----之間的關(guān)系，可謂有著千絲萬縷的剪不斷理還亂的內(nèi)在牽連。正因為如此，從古到今，尤其在是近現(xiàn)代，有關(guān)中日之間的比較----無論是在經(jīng)濟、政治、教育文化、軍事，乃至綜合國力方面----都從來沒有停歇過的。

時代在進步，中國的經(jīng)濟發(fā)展水平更是與時俱進。據(jù)世界奢侈品協(xié)會統(tǒng)計，截至2009年12月，中國奢侈品消費總額達94億美元，全球占有率27.5%，成為全球第二大奢侈品消費國。而2004年時，中國奢侈品消費總額僅為20億美元。預計未來五年，中國奢侈品市場將會達到146億美元，超過日本成為第一大奢侈品消費國。（參考自《2010-2015年中國奢侈品市場規(guī)模預測》2010年7月14日）基于此統(tǒng)計事實以及我所參考的一些其它文獻，對于近年來中國國民的消費狀況和隱藏在其下的消費心理，我略有想法，欲述諸筆端，并淺談在現(xiàn)代化進程中中日民眾消費現(xiàn)狀及消費觀的比較。

首先從日本的消費水平講起。

據(jù)美世人力資源顧問有限公司2004年13日公布的報告稱，2004年全球144個大型城市中，日本東京是消費水平最高的城市。并且，這是東京連續(xù)第二年消費水平排名全球第一了。但是，日本人的個人實際收入與生活消費相比并不高，政府以稅收的形式將相當多的個人收入轉(zhuǎn)化為社會公有，一般民眾的收入水平大體相近，日本民眾所過的生活，并不是我們在電影中看到的“歌妓舞姬爭奇斗艷”的紙醉金迷。

即便如此，日本人對于名牌的熱衷依舊是全球之最。在日本，大部分家長只是為子女擔負學費，而由其自己掙取生活費。故而，有90%左右的學生會去打零工，并攢錢購買自己心儀的名牌衣物或皮包。普通學生中，其一個人就擁有了好幾個LV包包的，不算罕見。

同樣地，中國人也喜歡奢侈品。雖然我國的消費水平?jīng)]有日本那么高，但是，我國的人均國民收入亦沒有達到能和日本競爭的地步。二者抵消，在奢侈品消費領(lǐng)域，中國與日本或許有的一拼。并且，現(xiàn)實也印證了這一觀點----中國以其高達20%的奢侈品消費總額年增長率，成為了世界奢侈品消費的新興力量。

但二者的不同之處是----日本人追求奢侈品，主要是為了追求時尚，追趕流行，追求其品牌中的文化內(nèi)涵。對于奢侈品消費的肯定與熱衷，甚至蔓延整個民族。對他們而言，奢侈品消費，或許是另一種“生活必需品消費”。不可否認，他們求奢求異的消費心態(tài)在表面上看來確實不那么理性，但是，即使是對于沒有太大消費力的大學生，如果他是憑自己的辛勤工作換來的時尚獎勵。那么，其對奢侈品的追求，反而是激發(fā)他奮斗的巨大動力。何害之有？

反觀中國的奢侈品消費，情況卻令人擔憂。

自從奢侈品市場進軍中國市場，在這片社會主義的熱土上，就掀起了一股奢侈品血拼的消費巨浪。同日本相似，中國奢侈品消費的主力軍是20~40歲的年輕人。但與日本不同的是，這部分年輕人購買奢侈品的錢，往往是來自其父母。中國父母是世界上最偉大的父母，自己省吃儉用，把牙縫里剩下的錢留給下一代。但未經(jīng)窮困磨練的年輕一代，在現(xiàn)代化傳媒的鼓吹下，漸漸耐不住內(nèi)心的躁動，一擲千金，追求所謂的高端與奢華。一方面，換取這種時尚元素的代價，僅是他們“不勞而獲”的父母的錢，他們無法體會到此等消費的奢侈。另一方面，大眾

媒體廣泛宣傳，奢侈品是一種時尚的標志，是高人一等的體現(xiàn)。于是乎，中國年輕一代的奢侈品消費熱愈演愈烈。而我卻擔憂，隱藏在這消費熱潮之下的病態(tài)的消費心理，和“老一輩掙錢，少一輩花”的不合理的消費現(xiàn)狀。

況且，日本人并不是一味地求奢求異，他們是時尚的追逐者，同時又是一個務(wù)實節(jié)約的民族。這話乍一看來，好像自相矛盾，但是這也確實是日本目前的社會現(xiàn)狀----消費極端化，奢侈品和廉價品是消費額較大的領(lǐng)域。

在日本的街道上，經(jīng)常會看到一些打扮時髦的婦女，大包小包地提著東西，卻不舍得打車，而去擠地鐵。馬路上，滿街跑的都是小排量的汽車。放在中國也就兩三萬的環(huán)保節(jié)能小汽車，在日本卻成了購車的首選。日本民眾們普遍都有勤儉節(jié)約的意識，同時日本政府也做了很多措施，就比如：人們在餐館吃飯的時候，如果吃超過一定標準，顧客就必須繳納奢侈稅，這是為了以避免人們大吃大喝造成浪費。

相較之下，中國也有“消費極端化”----窮人是廉價消費的主體，富人是奢侈消費的主力軍。與日本不同，這是巨大的貧富差距的體現(xiàn)。中國的面子消費，早已成了全球公認的典型。不點魚翅就不開席，不帶禮物就不串門。據(jù)不完全統(tǒng)計，至2009年，我國包裝企業(yè)已經(jīng)超過了25000家，年產(chǎn)量約3000多萬噸。國際食品包裝協(xié)會副會長兼秘書長董金獅介紹說："整個包裝行業(yè)的平均回收率僅為20%。每年因為包裝廢棄物所造成的經(jīng)濟損失及可利用而未利用的廢棄資源價值達300億元。這是多么觸目盡心的數(shù)字，09年奢侈品消費總額才九十多億美元啊。更不必說，人們鋪張浪費的酒店消費、禮尚往來的人情交易等等的揮金如土。一想起我們國家的人均國民生產(chǎn)總值在國際上的排名，我覺得很是荒唐。

這里還有一個讓人感到諷刺的新聞：“外國媒體稱中國三成奢侈品是被二奶消費。”竟然是二奶支撐起了中國奢侈品消費市場的小半邊天，這是多么荒謬的笑話。

統(tǒng)觀中日兩國民眾在現(xiàn)代化進程中民眾消費現(xiàn)狀及消費觀，我有以下兩點看法及見解：

（一），奢侈品消費的現(xiàn)狀差異：

日本人雖然熱衷奢侈品，但是卻比中國浮華的奢侈品消費多一點文化內(nèi)涵和時尚品位上的追求。

不過，中國的奢侈品市場是前幾年才開始逐漸嶄露頭角的。其高速發(fā)展過程中，難免會遇到一些不易調(diào)和的部分，這可以被人理解。

但無論如何，與歐美國家相比，兩國奢侈品消費的主體人群，都存在不合理的分布。歐美等具有成熟奢侈品市場的國家的奢侈品消費主體人群是40~70歲的人群，這與人類經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律相符。在奢侈品市場的規(guī)劃和奢侈品消費的引導上，兩國都要做出一定的措施。

（二），日常消費觀的觀念差異：

日本人的消費觀較為理性樸實。一是日本人的環(huán)保觀念非常強，環(huán)保節(jié)能的特性甚至可以成為商品的賣點。在日本，支持環(huán)保不是一個口號，而是一種習慣。二是日本人的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略意識非常強。這主要是基于日本是個資源小國，民族的憂患意識便異常強烈。民眾對物資的珍惜重視，大概是生活在較為地大物博的中國民眾很難感受到的。

日本民眾有很強烈的集體環(huán)保意識，會主動購買節(jié)能環(huán)保的產(chǎn)品；而對于此類產(chǎn)品，中國政府往往要采取“給予適當補貼”等形式，才能讓中國民眾接受它。并且，中國的面子消費，確實是讓世界都驚嘆的獨特現(xiàn)象。在這幾點上，中國政府確實要從教育、宣傳等途徑對國民進行一定的正確引導。

在現(xiàn)代化進程中，中國愈戰(zhàn)愈勇，正逐步放大腳步，要與西方接軌，要與國際接軌。然而在這進程中，我們不能忽視的是高速發(fā)展背后難以控制的各種隱患。

“根據(jù)中國民政部統(tǒng)計，２００４年中國城市最低生活保障人數(shù)為２２０４萬人，全國平均城市低保標準為每人每月１５９元。”“根據(jù)中國國家統(tǒng)計局統(tǒng)計，２００２年中國失業(yè)人數(shù)在８００萬左右，國有企業(yè)下崗職工人數(shù)為４４３萬。”“根據(jù)聯(lián)合國的標準，目前中國還有一千萬左右的人民掙扎在貧困線上，三千萬左右的人僅有基本的溫飽。”

在這赤裸裸的真實數(shù)據(jù)下，中國卻又真真切切地背負著歐美大國們的美好期望----即將摘奪奢侈品消費第一大國的頭銜，成為他們新開拓的奢侈品消費市場。在“貧富差距巨大”、“東西發(fā)展不均衡”、“社會保障系統(tǒng)不完善”等還依舊

是我國亟待解決的幾大難題的今天，中國竟然馬上就要將奢侈品領(lǐng)域的“made in China”轉(zhuǎn)變?yōu)椤癿ade for China”了？這著實讓人感到不安。

不過，在現(xiàn)代化進程中，不可避免會遇到種種難題。我們不應(yīng)該因噎廢食，而應(yīng)該學會因時制宜。把握時機，把握當下。在新的挑戰(zhàn)中成長，在新的機遇下發(fā)展。

筆者只是通過幾個簡單的社會現(xiàn)狀與統(tǒng)計數(shù)據(jù)，陳述一家之言。并未過多考慮中日兩國內(nèi)在的經(jīng)濟規(guī)律、政治規(guī)律，乃至由祖先輩就傳承下來的民族精神等等方面，觀點或許不盡完善，甚至不夠正確。望不吝賜教。

第二篇：在推進高等教育現(xiàn)代化進程中砥礪前行

在推進高等教育現(xiàn)代化進程中砥礪前行

2015年中國高等教育熱點透析

中國高等教育學會會長 瞿振元

2015年，是中國高等教育現(xiàn)代化進程中具有重要意義的一年。這一年是黨中央提出“四個全面”戰(zhàn)略布局的開局之年，是國家全面完成“十二五”規(guī)劃的收官之年。盤點其間發(fā)生的重大的事件，喜見高等教育在推進現(xiàn)代化的進程中，肩負使命，邁出了新的步伐；在全球高等教育大格局中，逐浪弄潮，發(fā)出了中國教育的好聲音。

教育質(zhì)量：在強化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中逐步提升

5月4日，國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于深化高等學校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實施意見》。

11月4日，《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》直點主題：提高教育質(zhì)量。要求全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，加強社會主義核心價值觀教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

高等教育由大向強轉(zhuǎn)變的根本標志是人才培養(yǎng)質(zhì)量的整體提升。面對經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略要求，高等教育所呈現(xiàn)的種種不適應(yīng)，集中表現(xiàn)在人才培養(yǎng)質(zhì)量上，這需要我們以創(chuàng)新的勇氣和智慧從戰(zhàn)略高度找準著力點，整體推進高校教育教學改革。5月4日，國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于深化高等學校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實施意見》，全面部署以推進素質(zhì)教育為主題，以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量為核心，以創(chuàng)新人才培養(yǎng)機制為重點的高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作。各高校主動作為，扎實推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。112所中央部委所屬高校制定了深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革方案，82%的高校開設(shè)了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的必修課或選修課。10月21日，教育部會同發(fā)改委等部門聯(lián)合舉辦的首屆中國“互聯(lián)網(wǎng)+”大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽吸引了全國1878所高校的超過20萬大學生踴躍參與，帶動全國上百萬大學生投入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動。

在深化高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的強力推動下，高校教學思想、教學內(nèi)容和教學方法乃至教學管理制度都在悄然發(fā)生改變。清華大學歷時一年多開展教育思想大討論，形成全面深化教育教學改革的40條意見，大力探索價值塑造、能力培養(yǎng)、知識傳授“三位一體”的教育模式。四川大學的“探究式-小班化”教學改革，從課程設(shè)計開始，采用適宜的教學方法、組織合理的教學活動、實施全過程非標準答案學業(yè)考核，帶動本科教學水平的全面提升。眾多高校深化教學改革的舉措觸動了人才培養(yǎng)模式和課程體系的全面改革。中國高等教育學會召開的以“教學·課程·方法：高等教育現(xiàn)代化”為主題的學術(shù)年會，理論研討和指導實踐相結(jié)合，把高校教學改革向縱深領(lǐng)域拓展，推動高校教學水平逐步提高。

提高教育質(zhì)量是世界各國進入高等教育大眾化階段后所面臨的共同問題。西方各國在經(jīng)歷了20世紀50-70年代的高等教育規(guī)模擴張，進入高等教育大眾化階段以后，普遍開始進行高校內(nèi)外部質(zhì)量保障體系建設(shè)，掀起了新一輪提高教育質(zhì)量的浪潮。從歐洲的“博洛尼亞進程”到美國的高等教育改革行動計劃，再到聯(lián)合國教科文組織的“提高質(zhì)量保證能力的全球計劃”，強烈傳遞出提高教育質(zhì)量是世界高等教育的普遍共識和努力方向的信號。

教育公平：從起點公平走向有質(zhì)量的公平

11月27—28日，中央扶貧開發(fā)工作會議召開。總書記強調(diào)，治貧先治愚，扶貧先扶智，要發(fā)展教育脫貧。

在12月3日國家科技教育領(lǐng)導小組第二次全體會議上，李克強總理談到了今年春節(jié)前夕在貴州黎平蒲洞村的一次考察。“我在貴州一個村寨看到，雖然破舊貧窮，但老百姓都覺得日子有希望。因為最近兩三年，村里出了20多個大學生。”

教育公平對社會公平具有重要的調(diào)節(jié)作用。當老百姓上“大學難”的矛盾解決之后，“上好大學難、進好專業(yè)難”的矛盾隨之顯現(xiàn)。這一時期，教育公平的訴求，更多反映在老百姓對優(yōu)質(zhì)教育的渴求上。進入新世紀，黨和國家堅持把促進教育公平作為教育基本政策，強化政府促進教育公平的主體責任。在高等學校區(qū)域布局上，中西部高校從2000年的554所增長為2014年的1363所，增長2.46倍。2015年，黨和政府教育公平的施政理念更多地表現(xiàn)在高水平大學向貧困地區(qū)定向招生及對規(guī)范招生行為的整肅上。4月，教育部下發(fā)通知，明確農(nóng)村貧困地區(qū)定向招生專項計劃，安排招生5萬名，實施區(qū)域為832個貧困縣以及重點高校錄取比例相對較低的河北、河南等10個省份。

依法治教成為促進教育公平的利器。高考加分項目和分值進一步規(guī)范，“陽光招生”普遍實施，招生違紀違規(guī)事件得以嚴懲，風清氣正的良好教育生態(tài)逐步形成。

“有質(zhì)量的教育公平”是世界各國教育發(fā)展的共同追求。優(yōu)先發(fā)展教育無疑是促進教育公平的基本保障，但教育的發(fā)展并不一定必然帶來教育公平的提高。聯(lián)合國教科文組織在《教育：財富蘊含其中》的報告中指出：教育系統(tǒng)不可能無止境地滿足迅速增加的需求，此時教育需要做出選擇。而教育的選擇就是社會的選擇。實現(xiàn)有質(zhì)量的教育公平，其中很重要的一點，還在于通過制度設(shè)計前瞻性地引導社會教育價值取向，為受教育者提供優(yōu)質(zhì)的，而且是多元的、適切的教育。

教育治理：從直接管理走向公共治理

5月9日，教育部發(fā)布《關(guān)于深入推進教育管辦評分離 促進政府職能轉(zhuǎn)變的若干意見》，明確了教育管辦評分離的行動路線圖，使教育領(lǐng)域非行政許可審批成歷史。

10月10日，教育部辦公廳發(fā)布《關(guān)于確定教育管辦評分離改革試點單位和試點任務(wù)的通知》，要求各試點單位盡快全面啟動試點工作，2016年9月前形成階段性成果。

黨的十八屆三中全會確立的實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化改革目標，引領(lǐng)著高等教育領(lǐng)域的體制機制改革。2015年高等教育治理體系改革集中體現(xiàn)在：擴大省級政府教育統(tǒng)籌權(quán)以及擴大高校辦學自主權(quán)、完善高校內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)這兩個方面。擴大省級政府對高等教育的統(tǒng)籌權(quán)，調(diào)動了地方政府的辦學積極性。在國務(wù)院決定統(tǒng)籌推進“雙一流”建設(shè)之后，從廣東、浙江、江蘇等省份相繼傳出加大省級財政投入，建設(shè)國內(nèi)一流大學和一流學科的好消息，預示著高等教育發(fā)展政策紅利將會持續(xù)釋放。

權(quán)力下放關(guān)鍵在于完善依法辦學、自主管理、民主監(jiān)督、社會參與的現(xiàn)代學校制度。大學章程素有“學校憲法”之稱，截至6月30日，全國112所“211工程”高校章程全部通過核準并發(fā)布，年底將完成所有高校章程核準，實現(xiàn)一校一章程。大學章程的普遍建立，使現(xiàn)代大學制度建設(shè)有了最基本的法律文本依據(jù)。相應(yīng)的，學校內(nèi)部規(guī)章制度體系日趨完善，“黨委領(lǐng)導、校長負責、教授治學、民主管理”的體制運行日趨順暢，理事會、學術(shù)委員會、教代會、學生會等參與學校治理日趨到位，對權(quán)力的監(jiān)督日趨明顯和有效。

消減審批權(quán)限、擴大辦學自主權(quán)、推進管辦評分離、建設(shè)現(xiàn)代大學制度，這些舉措預示著政府對高等教育進行管理的手段和方式等正在發(fā)生著一系列根本性的變革，標志著我國高等教育正在從傳統(tǒng)的管理走向治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

教育開放：從學習借鑒走向責任擔當

6月22日，第六輪中美人文交流高層磋商會議、第二屆中美大學校長論壇在美國休斯敦舉行。在中美關(guān)系發(fā)展過程中，人文交流始終發(fā)揮著“正能量”和“暖力量”作用，與政治互信、經(jīng)貿(mào)合作一起構(gòu)筑起促進兩國關(guān)系的三大支柱。

5月22日，由西安交通大學發(fā)起，22個國家和地區(qū)近百所高校參加的“新絲綢之路聯(lián)盟”在西安正式成立；10月17日，復旦大學和俄羅斯烏拉爾國立經(jīng)濟大學等47所“一帶一路”沿線國家和地區(qū)高校在蘭州發(fā)布《敦煌共識》，成立“一帶一路”高校戰(zhàn)略聯(lián)盟。

這一系列對外開放的舉措，昭示著我國高等教育的對外開放正發(fā)生重要變化，正由改革開放初期的以留學生“走出去”，和外國專家“請進來”為主體的“學生型”開放，發(fā)展成為可以平等討論重大問題的“同學型”開放；發(fā)展成為倡導構(gòu)建人類命運共同體的不可或缺的重要力量。遍布全球的孔子學院，使越來越多的外國友人加深了對中國文化的了解和認知；與俄羅斯、美國等建立的六大“人文交流”高層磋商機制，促進了我國高等教育與這些國家專家學者和青年學生的交流合作；“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，賦予了沿線國家教育國際合作與發(fā)展的新使命、新機遇，同時，也使我國高等教育承擔了更多的國際責任和義務(wù)。

總書記提出的構(gòu)建人類命運共同體的思想，體現(xiàn)出了中國政府對當今世界發(fā)展大勢的研判和責任擔當。高等教育面向世界，參與人類命運共同體建設(shè)，為人類和平與發(fā)展做出新的貢獻是中國高等教育的重大職責，必將成為新的高等教育職能。

回顧是為了更好地展望。面向“十三五”，加強高等教育內(nèi)涵建設(shè)，全面提高高等教育質(zhì)量，仍是我國高等教育改革發(fā)展的核心主題。我們的任務(wù)依舊艱巨，道路決定命運，我們找到了一條符合國情的中國特色高等教育發(fā)展道路，我們應(yīng)該具備這樣的道路自信，并堅定不移地走下去。

第三篇：儒家文化傳統(tǒng)在我國現(xiàn)代化進程中的作用

儒家文化傳統(tǒng)在我國現(xiàn)代化進程中的作用

陳國志

(福州大學，福建福州350002)

摘要)儒家文化傳統(tǒng)自占至今經(jīng)歷了多個朝代的變蘋和洗禮，其所受到的禮遇和評價也小盡相同。在我國當今的現(xiàn)代化進程中，特別是在我國的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中，我們要認真審視一卜它的現(xiàn)代社會價值。木文就儒家文化傳統(tǒng)的價值系統(tǒng)中的幾個核心思想對我國現(xiàn)代化進程的作用做一番探討。

中國是一個具有悠久歷史的、傳統(tǒng)文化底蘊深厚的發(fā)展中國家。以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化曾經(jīng)造就了中華民族占老而又輝煌的文明。今人，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，中國沿著現(xiàn)代化的方向步上了具有歷史轉(zhuǎn)折意義的轉(zhuǎn)型之路。儒家文化傳統(tǒng)必定會以其內(nèi)在的文化機制對當代中國社會現(xiàn)代化產(chǎn)生重要影響，同時又會在中國社會轉(zhuǎn)型的沖擊和挑戰(zhàn)中通過變異和創(chuàng)新獲得新的認同和繼承。因此，有關(guān)儒家傳統(tǒng)文化在我國現(xiàn)代化進程中的價值問題就成為一個發(fā)人深思的熱點問題。

儒家文化從春秋戰(zhàn)國孔孟時代發(fā)源至今，己經(jīng)歷了多個朝代的變革和洗禮，其價值體系和核心理念幾經(jīng)變異和轉(zhuǎn)化，所受到的禮遇和評價也不盡相同。進入現(xiàn)代以來，我們對儒家傳統(tǒng)的態(tài)度和做法也幾經(jīng)波折。“五四”運動以來，反傳統(tǒng)思潮忽視了儒學的多重意蘊，過多強調(diào)儒家文化傳統(tǒng)的消極影響，使社會歷史走上拒斥傳統(tǒng)之路。當代新儒學則過多強調(diào)儒家文化的正而意義，片而夸大文化對經(jīng)濟的積極作用，山認同儒學走上儒學木位論。這兩種對待儒家文化傳統(tǒng)的態(tài)度都是片而的、不可取的。今人，我們應(yīng)該史理性地、全而地看待儒家文化對我國現(xiàn)代化進程的作用。卜而結(jié)合儒家文化傳統(tǒng)價值系統(tǒng)中的幾個核心思想作一些具體分析。

第一，儒家理性主義和人文精神對現(xiàn)代化進程的作用。

當代中國現(xiàn)代化是一個以科技力量、科學精神帶動社會體制、社會結(jié)構(gòu)變革的理性化過程。“理性化”意指解決現(xiàn)代化問題的某種科學精神或科學的工具和手段，同時它又滲透著價值標準，體現(xiàn)現(xiàn)代化過程主體對自身行為史高標準的關(guān)懷和價值實現(xiàn)。儒家自先秦開始便形成了理性主義傳統(tǒng)，孔子反對怪、力、亂、神，要求人們破除迷信，憑理性生活。這種尊重理智、反對迷信的文化傳統(tǒng)使中華民族在歷史上避免了西方那種狂熱的全民族的宗教信仰以及綿綿不斷的宗教戰(zhàn)爭。中國沒有“上帝之城”，中國人追求Jl=滿足于人世間的現(xiàn)實生活，而不致于在科學和宗教之間搖擺不定。可見在外在形式《如理智的生活態(tài)度等》上，儒家的理性主義與現(xiàn)代的理性要求無疑具有相通之處。但是，在內(nèi)在意蘊上，儒家理性主義卻史多地展示為對價值的關(guān)懷，這種理性主要體現(xiàn)為一種倫理道德而不是科學的效率原則，這種價值取向與重利輕義的原則相結(jié)合，濘致了對工具理性的相對抑制，一定程度上也會抑制人的想象力和創(chuàng)造力，從而與現(xiàn)代化的理性要求相悖逆，這對構(gòu)建現(xiàn)代物質(zhì)文明產(chǎn)生了文化阻力。因此，在我國現(xiàn)代化進程中無疑應(yīng)當繼承儒家重理性、反對迷信的光輝思想，揚棄儒家以“仁”消融“知”的傳統(tǒng)，使儒家的理性主義山狹義的道德自覺、中一向價值關(guān)懷延伸至兼容科學的效率原則，從而與現(xiàn)代理性要求相會通。

社會現(xiàn)代化作為一個歷史過程無疑具有一重性。一方而它體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的歷史趨勢，另一方而又往往因工具理性的過度膨脹而隱含著負而的社會效應(yīng)，如在工業(yè)化中產(chǎn)生的生態(tài)失衡、環(huán)境污染、能源危機、核戰(zhàn)陰影、技術(shù)專制、人情淡漠、道德淪喪等。儒家文化雖然對工具理性的重視不夠，但它注重人的存在意義，富含人文精神，如憂患精神、樂道精神、和合精神、人木精神和篤行精神等。儒家文化傳統(tǒng)的這種仁道德信原則和人文精神無疑是限制和避免社會現(xiàn)代化進程中負而效應(yīng)的有效途徑之一。

首先，儒家的“仁者愛人”思想，倡濘關(guān)切人生、關(guān)切人際倫常、關(guān)切人的自身發(fā)展與社會、他人及社會全體的合德合理發(fā)展等豐富思想，作為一個文化理想和一套社會價值體

系，對于全球化經(jīng)濟時代人類整體倫理系統(tǒng)的建構(gòu)}I!完善，具有密切的相關(guān)性和重要性。同時，儒家還認為君為舟，民為水，水能載舟又能覆舟，這種重民輕君、憂國憂民的思想，對當前我們黨加強黨的建設(shè)，切實推行群眾路線，關(guān)注民生，真正代表最廣大人民群眾的根木利益，具有重要的歷史借鑒意義。

其次，儒家文化中的“己所不欲，勿施子人”的思想弓}伸到人要愛人，推行愛力一物，引濘我們要善待力一物，保持生態(tài)平衡，保護環(huán)境，這對我國當前推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有重要意義。

再次，儒家文化中求是務(wù)實精神，無疑可以教育和影響今人的民眾破除迷信、反對“玄學”，發(fā)揚馬克思主義“一切從實際出發(fā)”、“實事求是”的思想作風和工作態(tài)度，努力推進現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的前進。

第一，儒家義利之辯對現(xiàn)代化進程的作用。

在義利關(guān)系上，儒家形成了重義輕利、見利思義、以義馭利的傳統(tǒng)，在總體上傾向于“義”，反對功利主義價值觀。這些思想與資木主義世界所流行的功利主義思想截然不同。但這種反功利主義的價值取向Jl=不意味著儒家把義和利完全對立。以孔子為代表的儒家雖然倡濘重義輕利，但Jl=不否認義利可以統(tǒng)一、平衡。儒家這種義利觀一方而有利于引濘人們遵循社會現(xiàn)有經(jīng)濟政治制度和道德規(guī)范，另一方而也有力地抑制了人與人的自發(fā)競爭和現(xiàn)代商品經(jīng)濟的發(fā)展。當代中國社會現(xiàn)代化離不開社會主義市場經(jīng)濟的高效運作，但是需要利益馭動，就要求給利益原則以適當定位。于是，儒家傳統(tǒng)義利觀與現(xiàn)代市場經(jīng)濟之間存在某種內(nèi)在的沖突，其輕視甚至鄙視功利的價值觀取向不利于形成市場經(jīng)濟的內(nèi)在馭動力。在處理發(fā)展市場經(jīng)濟和儒家傳統(tǒng)義利觀的關(guān)系時，我們應(yīng)該注意，一方而，要努力克服儒家傳統(tǒng)義利觀中的片而性，鼓勵和承認正當?shù)睦孀非螅源藶榻?jīng)濟生活的商業(yè)化和現(xiàn)代企業(yè)精神的形成提供價值觀念上的支持;另一方而，對于市場經(jīng)濟中功利原則的不適當擴張而引發(fā)的拜金主義、唯利是圖、人格商品化等異化和丑惡現(xiàn)象，我們可以借助儒家的義利觀中的積極、合理的文化因素達到補偏救弊的目的。借助儒家傳統(tǒng)義利觀中的積極因素，構(gòu)建具有中國特色的社會主義倫理型市場經(jīng)濟的理論資源，推動市場經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化進程。

第二，群體原則和整體精神對現(xiàn)代化進程的作用。

儒家文化傳統(tǒng)在個體原則和群體原則的關(guān)系中，個體原則主要表現(xiàn)為道德上的自我完善，而個體權(quán)利和競爭意識，個體的創(chuàng)造性和多樣性往往被忽視，而II‘個體對群體的貢任與義務(wù)相應(yīng)地被突出，山此實質(zhì)性地濘致了群體原則的出現(xiàn)。儒家傳統(tǒng)中的個體在木質(zhì)上是從屬于群體，消融于群體之中的，個體對于群體，義務(wù)重于權(quán)利，群體利益重于個體利益。可是在我國文化傳統(tǒng)中便逐步形成了“國而忘公、公而忘私”、“先人卜之憂而憂，后人卜之樂而樂”、“國家興亡，匹夫有貢”、“舍生取義”等整體精神，強調(diào)一種為國家和民族、為整體盡忠現(xiàn)獻身的精神。

我國的現(xiàn)代化從史深層次的意義上說，就是要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，當前的首要任務(wù)是要解放個人，增值充滿活力的個體主體。儒家對個體原則片而理解以及對群體原則的實質(zhì)強化，與我卜}現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的迫切任務(wù)顯然有不相協(xié)調(diào)的一而，與市場經(jīng)濟的基木精神以及人的現(xiàn)代化要求也有一定距離，我們必須適當化解儒家文化傳統(tǒng)中那種群體至上，以及個體對群體單方而的貢任義務(wù)意識，使個體原則具有廣闊的文化內(nèi)涵和史合理的價值定位，努力為現(xiàn)代化進程消除價值觀的阻力。但另一方而我們也應(yīng)看到，現(xiàn)代化進程中個人的解放、個性的張揚和個人主體的提升，容易濘致個人主義泛濫、人際關(guān)系緊張、人欲橫流的不良傾向，這時，需要汲取儒家文化傳統(tǒng)中強調(diào)個體貢任義務(wù)和群體原則，對因個體原則突出而產(chǎn)生的社會矛盾和社會弊端也可以得到有效的化解，儒家的群體原則和整體精神對克服損公利己、以權(quán)謀私等破壞社會整體秩序和利益的行為，有著重要的作用。

第四，儒家以德為木、以道制欲思想在現(xiàn)代化進程中的作用。

儒家文化傳統(tǒng)異常注重“德”的作用，甚至將“德”提升到了木體的高度。“德”一方而是指個體的自我的品質(zhì)、品德，另一方而是指個體對別人和群體的美德，這就從狹隘的自我發(fā)展擴展到了整個人群和社會，即個人的德和國家是一致的。在強調(diào)“德”的重要性的同時，荀況還主張隆禮重法，德與法對于治卜}來說同等重要，但法要建立在仁義道德的根基之上。儒家這種重德又重法的思想具有較高的現(xiàn)代價值。我國實行市場經(jīng)濟改革之后，客觀上存在法制不夠健全、道德倫喪的局而，加強法制建設(shè)和道德教育無疑可以推進我國市場經(jīng)濟改革和現(xiàn)代化進程。江澤民同志明確指出，在依法治國的同時，要以德治國，法治與德治一者不可偏廢，這無疑是對以德為木的中華民族傳統(tǒng)美德的最佳險釋。

儒家的忠孝仁義禮智信，是要求人人應(yīng)具備的是非之心，“至善”、“內(nèi)對外工”是道德上的最高境界。在追求人人合一理想的同時，儒家特別強調(diào)道的作用，Jl=認為道是制止淫邪'唯一準則，這一點從“樂而不淫，哀而不傷”、“發(fā)于性，止乎禮儀”、“巧言令色，鮮鮮矣仁”等主張中可以看出。當然，儒家Jl二非絕對的禁欲主義者，只要求“適可而止”而己，這也許與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的物欲馭動有所悖異。但宣揚儒家以道制欲的觀點，對于糾正市場經(jīng)濟中產(chǎn)生和蔓延的拜金主義、享樂主義、極端個人主義等扭曲的世界觀、價值觀和人生觀，抵制經(jīng)濟全球化和網(wǎng)絡(luò)時代外來不良文化的沖擊則可以起到積極的作用。

最后，值得一提的是儒家文化傳統(tǒng)中的“中庸”思想和“禮儀誠信”思想對現(xiàn)代化進程有著重要的作用。儒家“中庸”思想雖有折衷、保守之嫌，但其尚“中”(即強調(diào)執(zhí)中、適度)和尚“和”(即強調(diào)事物的和諧統(tǒng)一)都飽含深刻的、辯證思想。“中庸”作為一種處世原則和方法，對于今人的社會政治、經(jīng)濟、文化、生活方而都有著不可忽視的訓誡和調(diào)節(jié)功能。“君子一言，`-i}9馬難追”無疑是對儒家重誠信的高度概括。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，當前我國現(xiàn)代進程中出現(xiàn)的社會誠信危機，其危害之巨大是勿庸置疑的。我們重新倡濘傳統(tǒng)誠信美德，對于構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟信用體系，推動社會經(jīng)濟健康運行，增強國家綜合競爭力，有著極其重要的作用。

在我國社會主義現(xiàn)代化進程中，我們擔負著雙重的使命，既要實現(xiàn)現(xiàn)代化的客觀要求，追趕高度發(fā)達的物質(zhì)文明和科學技術(shù)，又要抑制現(xiàn)代化的負而效應(yīng)，超越和克服西方世界的精神危機和社會弊病。而對這種雙重使命，我們必須活化儒家文化傳統(tǒng)的合理、積極的思想資源，又要對不合時代節(jié)拍、不利于現(xiàn)代化進程的消極因素加以變異和創(chuàng)新。我們相信，儒家文化傳統(tǒng)在推動我國現(xiàn)代化進程將起到越來越大的作用。

第四篇：圖書館現(xiàn)代化進程中的管理問題

圖書館現(xiàn)代化進程中的管理問題

（大連市旅順口區(qū)圖書館采編部

程飛）

摘要：本文根據(jù)圖書館現(xiàn)代化在我國的發(fā)展趨勢，分析了現(xiàn)階段我國圖書館事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，并指出圖書館現(xiàn)代化不僅是各項工作和服務(wù)手段的現(xiàn)代化，更為重要的是管理方面的現(xiàn)代化。文章著重從四個方面去分析如何實現(xiàn)管理的現(xiàn)代化。

主題詞：圖書館

現(xiàn)代化

管理

九十年代，有人把圖書館現(xiàn)代化的發(fā)展劃分成五個階段的發(fā)展模型：一是個別業(yè)務(wù)計算機的階段；二是內(nèi)部業(yè)務(wù)全面計算機化的階段；三是業(yè)務(wù)流程的優(yōu)化與重組階段；四是業(yè)務(wù)覆蓋范圍的重組階段；五是發(fā)展戰(zhàn)略性的新型業(yè)務(wù)階段。

顯然，我國的圖書館現(xiàn)代化大多還處在第二或第三階段上。這說明我國的圖書館事業(yè)依然還面臨著如何使傳統(tǒng)型圖書館向現(xiàn)代化圖書館過渡與轉(zhuǎn)變的問題；依然還面臨著如何使圖書館擺脫困境，走上事業(yè)發(fā)展的良性循環(huán)軌道，最終形成中國特色的現(xiàn)代化圖書館的這一重要課題。

有些人通常將現(xiàn)代化圖書館理解為服務(wù)手段的現(xiàn)代化，各項工作的自動化，而忽略了圖書館管理的現(xiàn)代化。其實這種理解是片面的。現(xiàn)代化圖書館必須與現(xiàn)代化的管理相匹配，要實現(xiàn)圖書館現(xiàn)代化，必須從現(xiàn)代化的管理入手。為什么這樣說呢？因為一個圖書館實現(xiàn)自動化是硬件部分、硬環(huán)境先達到了現(xiàn)代化的標準，而圖書館管理的現(xiàn)代化則屬軟件部分、軟環(huán)境，完成圖書館現(xiàn)代化的完整內(nèi)容必須是兩者缺一不可，二者相輔相承。

這樣，就需要我們把現(xiàn)代化的管理提高到一個新的高度來認識。把它當成一場智力的革命，因為它直接關(guān)系到圖書館事業(yè)的現(xiàn)在與將來。

下面詳細討論一下實現(xiàn)圖書館管理現(xiàn)代化的幾個方面問題：

一、組織管理要現(xiàn)代化

目前，我國圖書館現(xiàn)行的管理體制是條塊分割、多頭分散的管理體制，導致圖書館之間缺少橫向聯(lián)系，文獻資源建設(shè)重復浪費，部分業(yè)務(wù)工作低水平重復勞動，使標準化、規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化難于推行。這些嚴重阻礙了我國信息社會圖書館事業(yè)的發(fā)展，如果這種狀況在不改善的話，許多圖書館就有可能被淘汰。

因此，從現(xiàn)在起圖書館從組織管理上要充分發(fā)揮各館的群體優(yōu)勢，從而適應(yīng)社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟對文獻資源的要求。由于未來各行各業(yè)所需的信息涉及面廣，就目前我國圖書館發(fā)展狀況，單一館難以承擔和完成。所以當務(wù)之急是要建立國家級圖書館管理，統(tǒng)管各大系統(tǒng)圖書館，打破系統(tǒng)界限，實現(xiàn)資源共享，共同為讀者服務(wù)。這就需要國家、省級圖書館及整個社會大環(huán)境政策措施實行配套改革，并逐步推廣到市縣館，確立競爭的規(guī)則和標準，建立競爭機制的模式，甚至可以引進部分企業(yè)管理方法，如現(xiàn)在提出的館長聘任制或任期責任制等等。總之，在管理上要向標準化、規(guī)范化、科學化上過渡。

二、人員培養(yǎng)要現(xiàn)代化

今天，圖書館比任何部門都強烈地感受到全球信息化浪潮的震撼。然而，當各圖書館在投入自動化建設(shè)的工作中，一個共同的體會就是缺乏人才。現(xiàn)代化的圖書館對圖書館人才的需求決不是目前我國圖書館工作者所具有的知識水平所能勝任的。因此培養(yǎng)一批穩(wěn)定的、高素質(zhì)的圖書館人才也是十分迫切的。

但是如何站在信息高速公路上來認識和培養(yǎng)這種人才需求呢？我認為有兩方面的工作：一是整體隊伍的開發(fā)和圖書館隊伍自身的開發(fā)。現(xiàn)代化的圖書館，現(xiàn)代化的管理，當然都是基于現(xiàn)代化的人員培養(yǎng)，因為人才是工作的實行者。首先，各級文化主管部門和圖書館可根據(jù)自身的狀況制定總體規(guī)劃，制定自己的人才開發(fā)和隊伍建設(shè)的規(guī)劃。需要什么樣的人才則培養(yǎng)什么樣的人才，有的部門缺少計算機人才；有的缺少管理人才，這就需要下一步：建立完整的繼續(xù)教育體系。繼續(xù)教育是國內(nèi)外各行業(yè)對專業(yè)人才知識更新，培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的重要手段。目前我國的圖書館事業(yè)發(fā)展需要的是復合型人才。其要求是有高智能、多學科，至少是雙學科，能掌握以計算機為主的幾門現(xiàn)代化技術(shù)，能向讀者提供各種信息資源的查詢、檢索途徑，幫助各類用戶利用文獻信息的現(xiàn)代化的圖書館人員。這對人才資源薄弱、財力有限的大量基層館來說，培養(yǎng)這種人才是非常困難的。因此我們可以發(fā)揮國家館和省級館人才優(yōu)勢，聯(lián)合圖書館學教育機構(gòu)，編寫統(tǒng)一教學大綱和教材，分批、分層次地為各館培養(yǎng)現(xiàn)代化圖書館業(yè)務(wù)骨干，加快干部隊伍的知識更新。

只有擁有相當數(shù)量的業(yè)務(wù)素質(zhì)好的圖書館隊伍，才能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，才能提高圖書館自身的學術(shù)水平，才能展示一流的服務(wù)水平，才能體現(xiàn)出現(xiàn)代化圖書館高效率、高質(zhì)量、高水平的有效服務(wù)。

三、信息服務(wù)手段要現(xiàn)代化

隨著高新技術(shù)的日益發(fā)展，信息量急劇增加，知識信息的增長速度遠遠超過了人們手工處理信息的能力。而傳統(tǒng)的圖書館服務(wù)方式已經(jīng)越來越不能滿足讀者的信息需求。圖書館的現(xiàn)代化，先導是技術(shù)現(xiàn)代化。即要實現(xiàn)圖書館現(xiàn)代化，首先必須實現(xiàn)信息服務(wù)受手段現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代化的計算機信息處理技術(shù)和現(xiàn)代化的信息通訊技術(shù)，文獻信息服務(wù)的高質(zhì)量、高速度、高效率則不可能實現(xiàn)。所以說必須靠創(chuàng)造圖書館自動化加快發(fā)展，以帶動圖書館的現(xiàn)代化建設(shè)。現(xiàn)代文獻信息服務(wù)不僅局限于傳統(tǒng)模式下的借、還、復印圖書、期刊等簡單模式，而是要加深加寬先進現(xiàn)代信息技術(shù)在圖書館中的應(yīng)用。從我國目前文獻信息服務(wù)的狀況來看，現(xiàn)代信息服務(wù)的內(nèi)容主要包括：

1、信息電子化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化

購進標準的、規(guī)范的現(xiàn)代設(shè)備，用高效的自動化管理取代低效的手工操作，例如實現(xiàn)聯(lián)機編目，開展多媒體光盤的收藏與服務(wù)等。

2、文獻信息服務(wù)社會化和市場化

目前，國內(nèi)許多圖書館正在逐步開展電子信息服務(wù)或進一步加大電子信息服務(wù)的比重，這進一步明確表示出文獻信息服務(wù)已成為全社會的共識，且已成為社會生活中占據(jù)重要地位的一種需求。各種領(lǐng)域的研究工作離不開最新的科技信息，網(wǎng)絡(luò)資源這一豐富的信息集中的無意識讀者關(guān)心的焦點，因此現(xiàn)代化文獻信息服務(wù)模式是以網(wǎng)絡(luò)化為基礎(chǔ)，面是全球的，以“一次性檢索服務(wù)”為目標的服務(wù)模式。

3、資源共享

資源共享是正確的發(fā)展之路。不論是非網(wǎng)絡(luò)信息源，還是網(wǎng)絡(luò)信息資源實現(xiàn)共享才是現(xiàn)代化圖書館的發(fā)展方向，聯(lián)機檢索、聯(lián)機館際互借都應(yīng)逐步實現(xiàn)。以上做法都是為更好地為用戶提供服務(wù)，實現(xiàn)圖書館現(xiàn)代化最終目標也是為讀者提供最佳的服務(wù)模式，服務(wù)要求專業(yè)人員有較好的專業(yè)素質(zhì)和豐富的專業(yè)知識，在科學管理下來實現(xiàn)，而最不可少的還是要靠經(jīng)費的合理組織來支持。

四、投資機制要現(xiàn)代化

圖書館現(xiàn)代化建設(shè)，相應(yīng)的投資必不可少。我國各層次的圖書館大大小小都面臨著經(jīng)費短缺的困難，因此如何合理配置有限的資金，用最少的錢換來最佳的技術(shù)設(shè)備就需要一個合理的現(xiàn)代化的投資機制。

首先，爭取走上自力更生之路。完全靠國家撥款投資建設(shè)是消極地等待。只有就本館本身的特點，加大創(chuàng)收，例如建計算機培訓中心、書目采編中心和電子閱覽室等方法都不失為增加創(chuàng)收的好方法，這樣既減輕了國家的負擔，也解決了經(jīng)費短缺等實際困難。

其次，投資要有超前意識。設(shè)備配置要有良好的可擴展性和適應(yīng)技術(shù)進步的能力，眼光盡可能放在下個世紀初期或中期的國內(nèi)需要。不能盲目引進，要以多媒體技術(shù)廣泛的應(yīng)用來進行功能的規(guī)劃，使其投資長時間發(fā)揮效用，少走或不走彎路。

最后，節(jié)約資金，走協(xié)作與共享之路。加強館際間的合作關(guān)系，共同建庫、聯(lián)合組網(wǎng)，充分發(fā)揮聯(lián)機編目、聯(lián)機檢索、聯(lián)機館際互借等等方法的效用，從而保證各館籌款、成果共享。這樣既可以節(jié)省開發(fā)軟件的資金，避免了重復投資，又可實現(xiàn)資源共享，可謂一箭多雕。

圖書館是隨著社會知識積累程度而逐漸發(fā)展起來的，知識積累程度而逐漸發(fā)展起來的，知識積累的規(guī)模往往決定了圖書館的規(guī)模，圖書館的工作方式和內(nèi)容也隨知識傳播的形式和方法而改變。因此現(xiàn)代化的知識結(jié)構(gòu)催生了現(xiàn)代化的圖書館。本世紀的知識過渡豐裕與社會經(jīng)濟活動對高素質(zhì)勞動力的強烈需求更加刺激圖書館的現(xiàn)代化進程。知識共享是網(wǎng)絡(luò)通訊這項傳播技術(shù)的需求，資源共享也是網(wǎng)絡(luò)圖書館或虛擬圖書館等等這一系列名稱圖書館的需求。我們不管今天的圖書館究竟會發(fā)展成什么樣的圖書館，只是在其走向現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)問題上，我們期待著更科學、更有效的管理方法。

參考文獻

《圖書館建設(shè)》

1998.5 《圖書館事業(yè)回顧與展望》北京圖書館出版 1999.7

第五篇：淺議現(xiàn)代化進程中少數(shù)民族文化的保護和發(fā)展

保護和發(fā)展少數(shù)民族文化的幾點思考

有幸參加全市組織的民族政策法規(guī)培訓班，授課的各位領(lǐng)導和專家對民族政策進行了精講，通過認真學習，自己受益匪淺，現(xiàn)就保護和發(fā)展少數(shù)民族文化淺談自己的一點見解。

一、當今少數(shù)民族文化的發(fā)展現(xiàn)狀

我國是一個多民族國家，中華大地上的各族人民共同締造了歷史悠久、豐富多彩的中華文化，少數(shù)民族文化作為輝煌燦爛的中華文化的重要組成部分，是我國各族人民共同擁有的精神財富和寶貴資源。新中國成立以來，黨和國家高度重視少數(shù)民族文化的發(fā)展問題，相繼采取了一系列的有效措施促進少數(shù)民族文化的發(fā)展。隨著改革開放，我國社會經(jīng)濟得到飛速發(fā)展的同時，我國少數(shù)民族文化發(fā)展也取得了很大的成效。但是，現(xiàn)代化的進程，實質(zhì)上也是一種文化形態(tài)的變遷過程，在全國各地都不同程度地向現(xiàn)代化建設(shè)邁進的當前形勢下，各地區(qū)、各民族之間政治、經(jīng)濟、文化的交流與合作變得頻繁，少數(shù)民族地區(qū)的原面貌逐漸被改變，在現(xiàn)代化建設(shè)不斷提高人民群眾的生活質(zhì)量，轉(zhuǎn)變?nèi)嗣袢罕姷纳罘绞降耐瑫r，“一些少數(shù)民族為了適應(yīng)現(xiàn)代化主流社會的發(fā)展而開始逐漸向主體民族融合，在這一過程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象。”少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展既是我國民族政策的重要內(nèi)容，也是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，實現(xiàn)少數(shù)民族文化的大發(fā)展、大繁榮，更好地滿足各族人民日益增長的精神文化需求，是落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會不可缺少的組成部分，尤其當前形勢下，保護并加快發(fā)展少數(shù)民族文化成為了一項刻不容緩的歷史任務(wù)。

二、現(xiàn)代化進程對少數(shù)民族文化的影響 正面影響。一是語言方面：主流漢語的普及率遠遠超過少數(shù)民族語言，在社會交往中具有絕對的優(yōu)勢，基于生活、工作等方面切身利益的考慮，少數(shù)民族群眾將日益重視漢語的學習與使用，進而促進各民族語言的趨同，方便各民族間的深入交流，共同發(fā)展。二是思想行為方面：各民族特有的思想觀念和行為方式源自于各自不同的生活環(huán)境和社會環(huán)境。現(xiàn)代化進程中，各民族文化之間不斷加強互相交流與合作，尤其是少數(shù)民族在與先進文化的長期交往中，受現(xiàn)代先進文化的影響，思想觀念日益向主流融合，繼而促進各民族成員的行為方式趨于一致。

負面影響。一是民族文化資源流失問題：現(xiàn)代化進程中，起初出于生活、工作需要學習主流漢語的少數(shù)民族，不僅語言上逐漸被同化，服飾、風俗習慣等也逐漸向著主流文化趨同。隨著少數(shù)民族的生活環(huán)境、生活方式、生活需求的變化，很多少數(shù)民族成員，尤其是年輕一代盲目崇拜主流文化，有意或無意間不同程度地棄用本民族的語言；民族語言作為民族文化的靈魂載體，一旦失去民族語言，民族文化精魂也將不復存在。二是民族文化的商業(yè)庸俗化問題：少數(shù)民族地區(qū)有著深厚的歷史文化積淀和獨特的民族地域風情，比如布依族的“六月六”、彝族的“火把節(jié)”、水族的“端節(jié)”、瑤族的“盤古王節(jié)”，這些不同內(nèi)容的文化資源在過去曾經(jīng)以各種不同的藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)并有許多的輝煌；現(xiàn)代化進程中，民族文化為主導的旅游業(yè)是一項很有經(jīng)濟效益的產(chǎn)業(yè)，并且有利于宣傳和弘揚民族文化，因此，民族文化常常被當?shù)刈鳛槲慰停l(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的金字招牌。但是由于缺乏正確的引導和約束，民族文化往往更多地被不良商家當作賺取利益的幌子。比如：西雙版納的橄欖壩“潑水節(jié)”，每天例行商演；許多少數(shù)民族地區(qū)所謂的民族風味餐館、茶室也往往都是外來商家按照自身理解以及市場需要而開設(shè)，空有外形沒有內(nèi)涵；偶爾說幾句民族語言的導游乃至表演民族歌舞的姑娘和小伙，也大多是漢 的保護和發(fā)展。二是要號召經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)對民族地區(qū)文化建設(shè)進行對口支援, 建立發(fā)達地區(qū)與民族地區(qū)的文化友好協(xié)作關(guān)系, 發(fā)達地區(qū)給予民族地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)支持, 民族地區(qū)向提供幫助的發(fā)達地區(qū)回報民族文化藝術(shù)產(chǎn)品的服務(wù), 推動對口雙方互動、互利、互惠，加快民族文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)又好又快、更好更快地發(fā)展, 進一步促進地區(qū)之間和民族之間的相互了解, 增進中華各民族的大團結(jié)。

4.加快少數(shù)民族教育事業(yè)的發(fā)展。

教育事業(yè)的快速發(fā)展可以為少數(shù)民族文化的保護與發(fā)展提供更充足的智力保障。一是要把保護和發(fā)展少數(shù)民族文化與發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)緊密地結(jié)合起來，加大對少數(shù)民族地區(qū)義務(wù)教育的投入,充分保障少數(shù)民族學生接受教育的基本權(quán)利。二是要加大師資隊伍的建設(shè)以及培訓力度，采取多種優(yōu)惠措施，積極引進并留住教師人才。三是要尊重和保障少數(shù)民族使用本民族語言接受教育的權(quán)利,對于雙語教學的師資培養(yǎng)培訓、教學研究、教材開發(fā)和出版要給予大力支持。四是要重視社會教育, 加強少數(shù)民族地區(qū)的掃盲工作, 提高少數(shù)民族整體的文化素質(zhì)，進而造就一支數(shù)量大、素質(zhì)高、能力強的民族文化人才隊伍,更好地保護與發(fā)展少數(shù)民族文化。