第一篇：《原野》復仇母題淺析

《原野》復仇母題淺析

幾乎在任何一個民族的文學史上，我們都不難發現一個常見的主題——復仇主題。這些作品或以民間通俗故事的樣式出現，或是滲透著豐厚思想內蘊的鴻篇巨制。在許多民族文化背景之中，復仇意味著追求正義、追求公正、重建遭到污辱和損害的人格尊嚴。曹禺的戲劇《原野》就是一部這樣的作品，它在原始母題的表現上尤為明顯。

曹禺本人是一個深受西方文學傳統浸潤的作者，他的文學作品從來都不是僅限于從我國文學傳統中吸收養料,而在《原野》中曹禺受到西方原型的影響非常明顯。所以《原野》中自然表現出了復仇母題。

復仇母題來源于復仇神話，古希臘的神話傳說中就有很多關于復仇的故事。最著名的應該就是美狄亞和俄瑞斯特斯的復仇故事了。美狄亞為復仇毒死了丈夫的新歡,又殺死了自己和丈夫生的兩個兒子。俄瑞斯特斯的故事則是他殺死了毒害自己親生父親的自己的親生母親,然后復仇女神就一路跟隨著他要伺機對他下手，他一路逃到了雅典娜的神廟，最后在雅典娜的庇護下得以逃脫。從此以后復仇母題在文學史上從來沒有停止過,經典的《哈姆雷特》、《呼嘯山莊》、《基督山伯爵》等都是復仇母題在不同年代不同環境下的精彩演繹。在《原野》中,作者也很清晰地表現了這個母題在中國文化下的表現。

一、《原野》中復仇母題的內核

《原野》中的復仇母題是相當鮮明和確定的，焦閻王害死了仇虎的父親,霸占了他們家的糧田,又把他的妹妹賣到妓院,還把仇虎陷害下獄還讓他的未婚妻 給自己的兒子做了續弦。這樣的行為對于一個旁觀者而言大約也是要義憤填膺的,更何況是身處其中的仇虎,所以仇虎想復仇，這個前提應該是可以得到認同的。但是問題就發生在這種看似理所當然,或者說在中國文化語境中理所當然的行為中,而且是復仇成功的結果卻是最絕望最悲劇的。

《原野》中的復仇一開始就陷入困境,焦閻王死了，仇虎只好擺出中國文化傳統中的父債子償的架勢,但是很明顯這種自欺欺人的行為已經讓復仇得不到合理性都說服不了自己。這就是讓復仇的意義陷人了困境。然后是過程，焦閻王的兒子焦大星是仇虎的好朋友，也是個手無縛雞之力的儒夫。對于這樣的仇人，復仇的行為的理由很難說成是正當而充分的,何況焦大星本人還很善良,對仇虎很好，甚至在仇虎要借機殺他的時候也沒有任何的反抗行為。所以在這種一邊倒的復仇行為中，仇虎不僅缺乏受苦者的反抗精神,反而成為了強勢的壓迫者，而當焦母錯殺了黑子的時候，很顯然仇虎和花金子的精神也同樣崩潰，完全失去了理智。事實上，在復仇母題的表現中重要的并不是復仇的過程。因為此類復仇都會得到成功,重要的是成功之后對于勝利者的影響。勝利者如何看待勝利,勝利者將經歷怎樣的勝利體驗這才是復仇母題的深刻所在。這主要體現在仇虎完成復仇使命之后的大段內心過程，在沒有文化、缺乏教養的仇虎身上這段內心的痛苦基本

上就是普遍人性、良知的吶喊，是人類天生的懺悔意識，所以顯得本能而真實。這段描寫把傳統的復仇故事的內涵和悖論揭示出來,表現出人類的樸素情感。此時原野的意象就和仇虎、花金子的心理意象兩兩相應,又和焦母的鬼魂似的叫聲形成對于仇虎、花金子的心靈拷問和心理壓力。

二、《原野》中復仇母題的英雄原型及突破

在《原野》中,有一個重要的現象就是英雄化。由于曹禺本人接受西方文學的緣故,所以曹禺的作品市場能讓人看出比較明顯的西方文學傳統的影子。在整個復仇母題之下，仇虎和花金子的行為,具有原始性野蠻性和文明抗衡的特征。且不說這種抗衡之下隱含著作者在那個狂歡年代里的憂慮,至少我們可以認為,這種對抗性特征是對原始的生命力的歌頌。在這一點上,和神話原型中的英雄是極其相似的。

《原野》中突出體現了對于原始力量的英雄崇拜。首先是環境的設置,在象征意味十足的荒原中,給人一種蠻荒、原始、混濁、恐怖的心理壓力,把人物抽象到一個脫離顯示的環境中。在這個環境中歷史、文化的背景被抽離，原始的儀式性的因素就凸現了出來,而且顯得相得益彰。于是在這種環境前提下，仇虎不光有著執著的理想追求與巨大的痛苦承受力,還有這種體格上的強大生命力與行動力量。花金子藏著潑野,飽含著媚惑與強悍,具有巨大的生命活力與堅定的意志力。環境的蠻荒引出人物的蠻荒 ,引出力量的蠻荒和情緒的蠻荒。作者用對蠻荒的表現和比較明顯的對蠻荒的贊賞來。

仇虎出現在一個英雄消亡的年代里。所以這位英雄形象注定要受到災難，顯然這個災難來自的不只是他內心的道德、倫理、良知的審判，而在于他的時代思想，且不說這是當時的時代思想還是曹禺超前思想的表現已經不容許這種非理智的行為的存在,也就是說雖然理性的價值收到質疑，但是理性依然稱為價值衡量的標準。野蠻自然也有值得肯定甚至是歌頌的地方,但是這種反抗依然是要付出慘重的代價的,良知成為理性精神的支柱,所以仇虎無路可逃。

曹禺曾這樣評述仇虎這一復仇現象：在黑的原野中,我們尋不出他的一絲的‘丑’,反之,逐漸發現他是美的,是值得人的高貴的同情的,他代表著一種被重重壓迫的真人,在林中重演他所受的不公。在序幕中那個狡惡、奸詐的性質逐漸消失……曹禺明顯地表示出，這個受良心譴責煎熬的仇虎才代表了豐富的人性，他的良知上升回歸，他便可以是美的。仇虎的死與其說是死于偵輯隊的威逼 ,不如說是仇虎的一種贖罪行為。仇虎以自己肉體的毀滅洗凈了心靈上的血污,曹禺則以此間接地肯定了人類至高無上的道德準則。

07級漢語言文學一班李衡學號：010107029

第二篇：《復仇》讀后感

對麻木者的復仇——讀魯迅《復仇》

（二）一九二四年十二月二十日，魯迅寫完第一篇《復仇》之后，繼續寫了同名的另一篇散文詩《復仇》

（二）。作品借耶穌被釘死在十字架上的故事，表現了對社會上麻木者的反抗，其意比前一篇《復仇》更深了一層。

耶穌，是救世的先覺者，他的努力就是為了解除為奴的同胞的苦難。為救同胞苦難而被拘捕，而被送上十字架，而被釘殺。在耶穌被釘殺的時候，耶穌一直為之奮斗的同胞們不但不給予絲毫的理解和同情，相反，卻對耶穌百般的戲弄、辱罵、譏誚，鑒賞耶穌的痛苦。作者借此材料，表現了對麻木者的復仇。

讓我們先看看人們對耶穌的態度：

“兵丁投給穿上紫袍，戴上荊冠，慶賀他；又拿一根葦子打他的頭，吐他，屈膝拜他；戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿他自己的衣服。”

“四面都是敵意??”

“ 路人都辱罵他，祭司長和文士也戲弄他，和他同釘的兩個強盜也譏誚他。”

耶穌，在為同胞們努力奮斗，而同胞們就是這樣待他，百般地戲弄、辱罵、譏誚，惡釘，希望看看耶穌如何痛苦，如何掙扎，想看看耶穌有著一副怎樣的可憐相，他們想從耶穌的大痛中獲得一種大樂。同胞們如此對待耶穌，耶穌是怎樣面對他的同胞們的呢？

請看作品：

“他不肯喝那用沒藥調和的酒，要分明地玩味以色列人怎樣對付他們的神之子，而且較永久地悲憫他們的前途，然而仇恨他們的現在。”

“丁丁地響，??使他痛得柔和??可咒詛的人們呵，這使他痛得舒服。”

“他在手足的痛楚中，玩味著可憫的人們的釘殺神之子的悲哀和可咒詛的人們要釘殺神之子，而神之子就要被釘殺了的歡喜。突然間，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大歡喜和大悲憫中。”面臨著被侮辱和死亡，耶穌并不感到痛苦和恐懼，不喝那有鎮靜麻醉作用的沒藥所調和的酒，要分明地即精神清醒地玩味以色列人怎樣對付他，悲憫那些麻木不覺悟的人民的前途，仇恨他們現在的麻木不覺悟。他悲憫咒詛四面的敵意。在被釘殺中，他覺得痛得柔和痛得舒服。他對待自己的被釘殺的悲哀，是“玩味”，是“咀嚼，欣賞”；不僅不是難受，而且對于自己的被釘殺是感到歡喜的，他玩味欣賞這歡喜。越是“大痛楚透到心髓了”，他越是“沉酣于大歡喜大悲憫中”。

麻木的人拿“殘酷”作娛樂，拿“他人的苦”作賞玩，作慰安。但是耶穌在人們的“殘酷”和“痛苦”面前并沒有示弱，他不怕痛苦，不喝那用沒藥調和的酒來麻醉自己，以減少痛苦。這樣，人們不但不能拿他作娛樂，作賞玩，作慰安，他反而分明（清醒地）玩味他們了。他向他的“可悲憫”而又“可咒詛”的同胞“復”了“仇”。

麻木者想從先覺者身上得到一點樂，先覺者偏偏不給，保持清醒，忍受巨大的傷痛，不露可憐相，反過賞玩可鄙麻木者的可憐，這樣，先覺者真正做到了復仇。

第三篇：復仇讀書筆記

對麻木者的復仇——讀魯迅《復仇》

（二）一九二四年十二月二十日，魯迅寫完第一篇《復仇》之后，繼續寫了同名的另一篇散文詩《復仇》

（二）。作品借耶穌被釘死在十字架上的故事，表現了對社會上麻木者的反抗，其意比前一篇《復仇》更深了一層。

耶穌，是救世的先覺者，他的努力就是為了解除為奴的同胞的苦難。為救同胞苦難而被拘捕，而被送上十字架，而被釘殺。在耶穌被釘殺的時候，耶穌一直為之奮斗的同胞們不但不給予絲毫的理解和同情，相反，卻對耶穌百般的戲弄、辱罵、譏誚，鑒賞耶穌的痛苦。作者借此材料，表現了對麻木者的復仇。

讓我們先看看人們對耶穌的態度：

“兵丁投給穿上紫袍，戴上荊冠，慶賀他；又拿一根葦子打他的頭，吐他，屈膝拜他；戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿他自己的衣服。” “四面都是敵意??”

“ 路人都辱罵他，祭司長和文士也戲弄他，和他同釘的兩個強盜也譏誚他。”

耶穌，在為同胞們努力奮斗，而同胞們就是這樣待他，百般地戲弄、辱罵、譏誚，惡釘，希望看看耶穌如何痛苦，如何掙扎，想看看耶穌有著一副怎樣的可憐相，他們想從耶穌的大痛中獲得一種大樂。同胞們如此對待耶穌，耶穌是怎樣面對他的同胞們的呢？

請看作品：

“他不肯喝那用沒藥調和的酒，要分明地玩味以色列人怎樣對付他們的神之子，而且較永久地悲憫他們的前途，然而仇恨他們的現在。”

“丁丁地響，??使他痛得柔和??可咒詛的人們呵，這使他痛得舒服。”

“他在手足的痛楚中，玩味著可憫的人們的釘殺神之子的悲哀和可咒詛的人們要釘殺神之子，而神之子就要被釘殺了的歡喜。突然間，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大歡喜和大悲憫中。” 面臨著被侮辱和死亡，耶穌并不感到痛苦和恐懼，不喝那有鎮靜麻醉作用的沒藥所調和的酒，要分明地即精神清醒地玩味以色列人怎樣對付他，悲憫那些麻木不覺悟的人民的前途，仇恨他們現在的麻木不覺悟。他悲憫咒詛四面的敵意。在被釘殺中，他覺得痛得柔和痛得舒服。他對待自己的被釘殺的悲哀，是“玩味”，是“咀嚼，欣賞”；不僅不是難受，而且對于自己的被釘殺是感到歡喜的，他玩味欣賞這歡喜。越是“大痛楚透到心髓了”，他越是“沉酣于大歡喜大悲憫中”。

麻木的人拿“殘酷”作娛樂，拿“他人的苦”作賞玩，作慰安。但是耶穌在人們的“殘酷”和“痛苦”面前并沒有示弱，他不怕痛苦，不喝那用沒藥調和的酒來麻醉自己，以減少痛苦。這樣，人們不但不能拿他作娛樂，作賞玩，作慰安，他反而分明（清醒地）玩味他們了。他向他的“可悲憫”而又“可咒詛”的同胞“復”了“仇”。麻木者想從先覺者身上得到一點樂，先覺者偏偏不給，保持清醒，忍受巨大的傷痛，不露可憐相，反過賞玩可鄙麻木者的可憐，這樣，先覺者真正做到了復仇。篇二：《培根隨筆集——論復仇》讀后感

《培根隨筆集——論復仇》讀后感

“如果你不想一死去就被忘記，要么寫一些值得閱讀的東西，要么做一些值得去寫的事情。”這句話雖然是用來形容美國總統富蘭克林的，可我認為，有一個人同樣有資格被人們永遠記住，他就是——英國著名思想家——培根。

“知識就是力量”，這句我們再熟悉不過的名言就出自培根。培根出生于官僚家庭，12歲時入劍橋大學三一學院，15隨時作為英國駐法大使的隨緣到巴黎供職。后來因父親病故回國，隨后攻讀法學并獲得律師資格，從此步入浩瀚的學海和坎坷的仕途。最初的一段時間，培根的事業屢屢受挫，直到詹姆斯一世繼位（1603年）后他才開始走運。但在1620年時，被控受賄，他認罪下野，從此脫離官場，家居著述。雖然培根大半生都在官場沉浮，但從青年時期就已經開始了哲學思考和文學寫作。在文學方面的代表作就是《培根隨筆集》，給我留下印象最深的一章就是——論復仇。

“復仇乃一種原始的公道，人之天性越是愛討這種公道，法律就越是應該將其鏟除；因為首先犯罪者只是觸犯了法律，而對該罪犯以牙還牙則使法律失去了效用。”一開篇，培根就用幾句十分辯證的話闡明復仇在法律上的概念，初次要讀懂它不是那么容易，但看得久了，就會如品百年佳釀一般，體味出絲絲醇香，這精煉凝重、富含哲理的句子耐人深深尋味。接著，本篇又圍繞著“寬恕他人之過失乃寬恕者之榮耀”展開了論證：“過去的已經過去，且一去不返，而聰明人總是努力著眼于現在和將來的事情，所以對過去耿耿于懷者無非是在捉弄自己罷了。”用簡練的語言闡述了一個深刻的道理——聰明人不會選擇活在仇恨中。這無疑是本篇又一個成功之處。隨后主要從復仇者的角度入手，對他們的報復行為給予了否定，并給出了一種雍容大度的“復仇”：寬容。緊接著，作者趁熱打鐵，“毋庸置疑，念念不忘復仇者只會使自己的創傷新鮮如初，而那創傷本來是可以愈合的。”是啊，復仇后看似復仇者得到了快意，可真正留下的是永遠也無法抹去的瘡疤，那何不寬容他人的錯誤，把仇恨當做上帝的賜福呢？否則，復仇者將會過無比陰暗的生活，“他們活著時于人有害，死去則可嘆可悲。” 復仇，在某種情況下甚至成為了復仇者生存的信念，那他們的人生就是扭曲的，心靈是狹隘的，復仇后，他們不僅不會得到快樂與安樂，卻會加深痛苦，沉入一個不見天日的深潭。既然復仇是如此痛苦的，那何不放下仇恨，用海納百川的度量寬恕他人的過失，讓自己的創傷愈合，過平靜的生活呢？但愿復仇者可以明白這個道理，讓我們的世界少一些辛酸淚，多一些幸福聲！by pony篇三：義犬復仇讀后感

義犬復仇讀后感

這天，我們學到了一篇課文，名字叫《義犬復仇》，它使我想了很多很多?? 這篇課文主要講了：蘇聯衛國戰爭前夕，在邊防哨所有一位優秀的軍犬引導員——斯達羅。他引導了一條名字叫文爾內的狗。有一次，斯達羅被敵人的槍彈擊中，文爾內氣急了，咬掉了那名德軍兩根開槍的手指頭。同時，文爾內也受傷了。傷痊愈后，文爾內不愿意服從新主人的命令。不久，衛國戰爭爆發了。文爾內喪失了聽覺，不能在邊境服役了，被作者收養了。

有一次，作者帶文爾內回家時，發現他的表現十分異常。突然，他撒腿奔去??兩小時后，值班軍官打來電話：“在市中心的街上，出現一條狼狗，直徑向一個德國人猛撲上去。這個人掏出手槍，邊躲閃邊開槍，雖然射盡了子彈，可還是被狗咬斷了喉管??”作者急忙趕到現場，看見文爾內受了致命的槍傷。

原來，文爾內一直記著這個人的氣味，居然在他頭腦里保存了八年之久，而且他竟然能從柏油路上嗅出敵人的氣味。八年來他一直對敵人懷著刻骨的仇恨，并等到了報仇的這一天！這篇課文的一些段落十分精彩，如：發瘋似的撲到兇手身上，用自己尖銳的牙齒咬住了那只開槍的手；走路很不安，情緒顯得激動，全身像發寒噤一般顫抖著，連我的命令也失去了效力；他的目光又死死的盯著被它咬死的人，目光里含著一種深仇大恨??這些精彩的描

述活靈活現，猶如身臨其境，使這篇文章讀起來更有味兒了。

這篇課文很感人，文爾內對主人是多么的忠心呀，它具有人的情感、意識。寧愿自己死也要為主人報仇雪恨。這刻骨的仇恨它一天也沒有忘記過。一般的狗對自己主人只是依戀和忠心，然而軍犬卻不同，他甚至可以為主人舍去生命。

文爾內是一條特殊的狗。學完這篇課文，使我對它肅然起敬。篇四：讀書筆記 《王子復仇記》1000字 讀后感

《王子復仇記》讀后感 英本113班 彭秀坤

莎士比亞，十六世紀后半葉到十七世紀初英國最著名的作家，也是歐洲文藝復興時期人文主義文學的集大成者。它影響深遠的作品有《羅密歐與朱麗葉》。其代表作最高峰的是四大悲劇：《王子復仇記》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》。我所讀的就是堪稱世界最佳悲劇的《王子復仇記》，主人公哈姆雷特也成了最復雜的文學典型之一。《王子復仇記》是講一位丹麥王子的悲慘故事。故事主要講述了：丹麥王子哈姆雷特的父皇——老聃麥網離奇死亡，王子為此困惑為此傷心。在敵樓上他見到了他死去的父王的靈魂，靈魂告訴王子是現任的國王哈姆雷特的叔叔——克勞迪亞斯殺死了他。為了證實，聰明的哈姆雷特編排了戲劇終于證實了他父親的話，并且找出了真兇。從此，哈姆雷特他開始了他的復仇計劃。去在復仇計劃中失去了愛人奧菲莉婭，最后奧菲莉婭的哥哥雷奧提斯被國王利用與王子交戰。結果，當真相告白于天下事，所有人也為此死去。看完后，我覺得哈姆雷特真是很可憐。原本快樂的他卻在父王死后不久，背上了父王靈魂施加給他的復仇包袱。他每天都活在復仇的痛苦之中，被迫裝瘋的他，身心疲憊，哈姆雷特活的真是累極了，多想讓他放輕松。可是他不能放松，因為他那丑惡的叔叔在他的身邊安插了好多密探，一旦發現，他就是死路一條。這些密探也不過就是他的朋友，從哈姆雷特身邊的朋友一個個背叛他中，我看到了人性的泯滅，那些曾經十分要好的朋友為了金錢露出了一副副貪婪的嘴臉！再

回頭說說王子吧，我不得不被他的勇氣和智慧所折服，正是他的聰明，使他一次次的逃過了克勞迪亞斯為他設下的圈套。他很英勇也很聰明，可他那純真善良的本性卻出賣了他！哈姆雷特相信所有人都像他一樣的善良，他相信雷奧提斯是善良的，所以他答應了決斗，也就那樣死在了雷奧提斯的毒劍下。我想，也許他的死是必然的吧。

哈姆雷特像我們每個人一樣真實，但又比我們偉大。他是一個巨人，卻又是一個真實的人。哈姆雷特以自己的“毀滅”去毀滅了丑陋的叔叔克勞迪亞斯；以自己的 “毀滅”深深的把當時丑陋的現實給刺了一刀；以自己的“毀滅”成就了他的祖國——丹麥的“生存”；也以自己的“毀滅”留下了那振聾發聵的“哈姆雷特命題”。哈姆雷特是個與惡劣世俗同歸于盡的悲劇英雄，但他悲壯不悲觀！

曾有人這樣說過： 其實悲劇具有一種深刻的美，悲劇存在的意義就在于它不只是為了贏得人們一掬同情的眼淚，而是要通過對悲劇產生、發展、結局的整個過程喚起人們對生命意義的嚴肅思索。悲劇也正是通過對一切矛盾沖突必然性的揭示，表達了對真、善、美的肯定！篇五：復仇的公牛》讀后感

復仇的公牛》讀后感

我讀了《復仇的公牛》這個寓言故事后，心里有許多感想。大草原上生活的小牛一家原本是很幸福的，可是獅子認為自己是萬獸之王一直尋找機會想把小牛吃掉。雖然小牛的父母拼了命保護小牛，但最后小牛還是被獅子給吃了。公牛很傷心，決心要報這個血海深仇。趁小獅子在家睡大覺，一下子把它頂死了。從這個故事中，我知道了：傷害別人會得到懲罰的。當然我認為公牛報仇的方法也是不可取的。

第四篇：《原野》讀后感

《原野》讀后感、觀后感

我剛剛看完《原野》這部電影，電影中的種種畫面在我腦海里不斷地重復上演，給我留下了很深的印象。電影的序幕由仇虎拉開，取出手槍的他正要回家找焦閻王報仇，一個復仇的故事由此展開。而另一方面，焦閻王的兒子大星娶了金子為妻。當自己心愛的女人成為了仇人的兒媳，一切都變得復雜起來。愛恨交加的仇虎，決定辦完事后帶金子遠走高飛。看到這里，我也漸漸感受到，這是一部愛與恨，善與惡，仇殺與懺悔的不一般的復仇故事。而仇虎這一充滿矛盾，甚至可以說人格分裂的人物，正式這個故事的核心。

隨著故事的深入，電影繼續展現著它的震撼。深夜，仇虎潛入金子房中。大星回來，焦母要他用家法拷打金子。正在他進退兩難時，仇虎大模大樣地闖進來，大星與仇虎對飲，不久爛醉如泥。仇虎回來復仇，孰料焦閻王已死，憤怒之下，殺死了軟弱的大星。與此同時，焦母來到仇虎床前，舉起鐵拐打了下去，才發現是孫子睡在那里。仇虎帶著金子跑了，焦母抱著孫子在黑暗中呼喊，引來了偵緝隊。仇虎找不到出路，在黑夜中將匕首插入自己的心中。原野上只剩下金子凄厲的呼喊。此時，這一場景與電影的標題——原野照相輝映，形成一幅令人難以忘卻的畫卷。仇虎矛盾的內心也在這一次爆發出來，仇殺仇家，被偵緝隊追捕，不舍金子的心，這無不在折磨著仇虎，仇虎最終也自殺了。

電影的一個個人物在觸動著我的心，一個個場景也震撼著我。它陳述了文明之風不曾吹過的原野上，一群被扭曲的人們人性與野性的激烈沖突。它體現了時代的氛圍，刻劃了人物的復雜性，塑造了仇虎這樣充滿矛盾的甚至是分裂的的藝術形象，同時也將金子倔強、熱烈、敢愛、敢恨的烈火般的性格烘托出來。雖然有些鏡頭過于大膽，但配合整個電影的基調和氛圍，還是十分和諧的。

看完這部電影同時又讓我對曹禺的名作《原野》產生了興趣。因為對于這部著作，從它誕生以來的解讀已經夠多了，什么悲劇英雄、原始生命形態、人性、懺悔甚至把它上升到人類困境的高度，這些解讀不管是正讀、誤讀還是過度闡釋，都有其合理的一面，或者說它們都能自圓其說。我如果從它們的任何一個角度解讀這個劇本，也許都只能是畫蛇添足或是廢話連篇。事實上，一種東西是否具有價值或價值有多大，這里關系到你使用什么標準的問題，因此，同一事物，會出現仁者見仁、智者見智的局面。

《原野》用具體的人物矛盾關系揭示了這個大的社會矛盾。故事的大

概內容是這樣的：仇虎被殺父殺妹的仇人焦閻王所陷害，入獄八年。當他懷著及其憤恨的心情，越獄回到家鄉的時候才知道，他的仇人焦閻王已經不在人世了，他小時的好友，也是焦閻王的兒子焦大星娶了他曾經的戀人金子。金子在焦家遭受這心靈和肉體的雙重折磨，她被摧殘的幾乎窒息了，她渴望自由，渴望有一天能沖出這令她厭惡的地方，正當她快要絕望的時候，突然仇虎有出現在她面前，金子與仇虎相見后，愛情瞬間照亮了兩個人的生命，并帶來了希望，他們趁焦大星外出的時候，在一起過了 10 天甜蜜的愛情生活，他們決心一起離開這個令人及其厭惡的地方。就在這個時候，焦大星的母親焦母發現了金子與仇虎舊情復燃，并讓常五去試探金子。在焦母與大星的威逼之下，金子承認了情人就是仇虎，在故事發展的過程中，同時也揭示了大星的善良，軟弱及內心狹隘的性格，以及焦母和金子之間不可調和的婆媳關系。焦母知道了仇虎出現之后，試圖用種種手段來威逼利誘仇虎，想讓他放棄復仇的想法，但是仇虎心中的仇恨太深，像一團熊熊的烈火不能熄滅，所以仇虎決定父債子還，他要殺焦大星，就在此時，金子又在為大星求情，覺得大星是個生性善良的人，這一舉動并沒有動搖仇虎想殺大星的想法，他親手殺焦大星，焦母想用鐵拐打死仇虎，卻沒料到誤殺了自己的親生孫子小黑子。在混亂當中，仇虎帶著金子逃出了焦家，但卻在林子中迷失了方向，仇虎也因為經受不住良心的責問，精神幾乎達到了崩潰的邊緣，當仇虎和金子剛剛看到了一點點希望的時候稽查隊追了上來，他們用結束自己的生命來換取了靈魂的安寧和重生。

《原野》如果要分析的話，可以寫一本書，也可以一句話說完。但從話劇欣賞的角度來看，它的審美價值卻不高，這個話劇我基本上是在郁悶、無聊中看完的。劇本也同樣引不起我的興趣，人物有些語言太莎士比亞化了，太假了，給我的第一感覺——想笑。我知道這種感覺是不對的，甚至是對悲劇人物的一種褻瀆，對劇中人痛苦的一種麻木不仁和冷漠。那個**的時代，那個黑暗的年代，我們生活在和平時期的人是無法體會的。可是，我有時會問一個問題，如果說**，中國歷史上從來就不缺這東西，但反映在文學中卻少得可憐，難道古人的情感比我們簡單？李清照作為一

個文學家、一個飽讀詩書的文化人，她也經歷過**之苦和家國之痛，但她留給我們的作品卻沒有近現代作家那么繁雜縱多。我一直感覺，近現代的文學作品不是少了，而是太多了，供過于求，而真正能傳世耐讀的作品卻寥寥無幾。

《原野》也許在那個特定時代，它具有它自身的情感沖擊力和審美價值。仇虎是那個時代千千萬萬受苦受難的農民的一份子，但和魯迅筆下的閏土相比，我還是覺得閏土在我心中的份量更重些。時代變了，人的審美訴求也變了，那種激烈的階級斗爭或人性斗爭也不太明顯了。而為那個時代而生，解決那個時代問題的作品也自然失去了其獨特的審美價值。這樣一個復仇故事既不曲折又不動人，引不起觀眾的興趣是理所當然。真正的經典是超越時空的，比如那些經典的詩詞。“執子之手，與之偕老”，盡管過了幾千年，現今讀起來仍能引起我們的共鳴。

第五篇：原野 讀后感

原野 讀后感

這是一雙叛逆者的尋求自由的逃亡故事，背叛的是封建禮教的束縛，忤逆的是沒有真愛的生活，原野 讀后感。

故事的高-潮和大部分篇章都在描述這對情人在黑暗的森林里尋找出路等待光明。他們不斷的迷失徘徊在出不去的密林和聲聲的佛廟鐘響里。

追逐他們的人是一個瞎眼的老太和一個智障的白癡，代表的是封建社會的盲目和愚蠢，手中提著的燈籠并不能照亮他們的思想。

而緊握著彼此雙手的情人，雖看不到前途但心存著愛情——最原始的真心相愛。即使女人曾經的孩子黑子的死亡都沒能阻攔他們追求幸福的腳步。那個孩子是金子和他死去的男人的聯結點，黑子的死是她徹底脫離封建生活的象征。

說金子是單純的為了愛情并不妥當，更多的是對自由的向往。“金錢誠可貴，愛情價更高，若為自由故兩者皆可拋”這句話我們的鄉下女人金子不懂，但是靈魂里對于自由的追逐卻不曾停息。

尋求自由是需要付出代價的，眾叛親離，閑言碎語，彷徨壓抑，走出這個過程是需要勇氣的。

曹禺筆下的這位女人潑辣，風流，不甘寂寞，是當時社會的異型。然而，恰恰只有這樣品性的金子才能背棄并且逃離這個無形的大網，只有她才會在森林中的黑暗和恐怖的追逐中繼續她的逃亡。

所以，金子不僅僅是一個烈女人，更是一個強女人——精神上的強大。若是她生存在當今的社會，必然會有大的作為，甚至，成為一個女強人。

我也有自己的夢想和對于自由的追求，如何邁出這困境?或是不用想太多，只需如金子般的不斷奔跑，即使走了錯路仍不停歇呢?

關于追求自由，我的想法有很多，這本《原野》卻是一個極佳的切入點，渴望自由的你們不妨也看一下

2.追逐他們的人是一個瞎眼的老太和一個智障的白癡，代表的是封建社會的盲目和愚蠢，手中提著的燈籠并不能照亮他們的思想。

而緊握著彼此雙手的情人，雖看不到前途但心存著愛情——最原始的真心相愛。即使女人曾經的孩子黑子的死亡都沒能阻攔他們追求幸福的腳步。那個孩子是金子和他死去的男人的聯結點，黑子的死是她徹底脫離封建生活的象征。

說金子是單純的為了愛情并不妥當，更多的是對自由的向往。“金錢誠可貴，愛情價更高，若為自由故兩者皆可拋”這句話我們的鄉下女人金子不懂，但是靈魂里對于自由的追逐卻不曾停息。

尋求自由是需要付出代價的，眾叛親離，閑言碎語，彷徨壓抑，走出這個過程是需要勇氣的。

曹禺筆下的這位女人潑辣，風流，不甘寂寞，是當時社會的異型。然而，恰恰只有這樣品性的金子才能背棄并且逃離這個無形的大網，只有她才會在森林中的黑暗和恐怖的追逐中繼續她的逃亡。

所以，金子不僅僅是一個烈女人，更是一個強女人——精神上的強大。若是她生存在當今的社會，必然會有大的作為，甚至，成為一個女強人。

我也有自己的夢想和對于自由的追求，如何邁出這困境?或是不用想太多，只需如金子般的不斷奔跑，即使走了錯路仍不停歇呢?

【擴展閱讀篇】

所謂“感”

可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內容啟發而引起的思考與聯想，可以是因讀書而激發的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現象的抨擊、諷刺。讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎上發感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：

首先，要讀好原文

“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發，還要弄清論據和結論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節，有幾個人物，他們之間是什么關系，以及故事發生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質，反映了什么樣的社會現象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節使人受感動，為什么這樣感動等等。

其次，排好感點

只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。總之，只要是原作品的內容，只要你對它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。

第三、選準感點

一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。

第四、敘述要簡

既然讀后感是由讀產生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述了。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。

第五，聯想要注意形式

聯想的形式有相同聯想(聯想的事物之間具有相同性)、相反聯想(聯想的事物之間具有相反性)、相關聯想(聯想的事物之間具有相關性)、相承聯想(聯想的事物之間具有相承性)、相似聯想(聯想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯想與相似聯想這兩種聯想形式的運用。

編輯本段如何寫讀后感

格式

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標題，第二行是副標題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關鍵，讀后感《原野 讀后感》。

三、要密切聯系實際，這是讀后感的重要內容。

四、要處理好“讀”與“感”的關系，做到議論，敘述，抒情三結合。

五、敘原文不要過多，要體現出一個“簡”字。

六、要審清題目。

在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。

七、要選擇材料。

讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認真讀書才能找到讀感之間的聯系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應寫自己讀后在思想上、行動上的變化。

八、寫讀后感應以所讀作品的內容簡介開頭，然后，再寫體會。

原文內容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在“感”字上，切記要聯系自己的生活實際。

九、要符合情理、寫出真情實感。

寫讀后感的注意事項

①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫“體會”為主。

②要寫得有真情實感。應是發自內心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

④禁止寫成流水賬!

編輯本段要寫關于學習的讀后感應該讀什么有感

(1)引——圍繞感點 引述材料。簡述原文有關內容。

(2)概——概括本文的主要內容 ,要簡練,而且要把重點寫出來。

(3)議——分析材料，提練感點。亮明基本觀點。在引出“讀”的內容后，要對“讀”進行一番評析。既可就事論事對所“引”的內容作一番分析;也可以由現象到本質，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(4)聯——聯系實際，縱橫拓展。圍繞基本觀點擺事實講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯，就是要緊密聯系實際，既可以由此及彼地聯系現實生活中相類似的現象，也可以由古及今聯系現實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當然在聯系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應“引”部，使“聯”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(5)結——總結全文，升華感點。“讀”的內容不放松。

以上五點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。

一、先要重視感

感要多 讀要少，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。

二、要重視“讀”

在“讀”與“感”的關系中，“讀”是“感”的前提，基礎;“感”是“讀”的延伸或者說結果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準確把握原文的基本內容，正確理解原文的中心思想和關鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情。

三、讀完一本書或一篇文章

會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領悟到沒有真本領蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認識到掌握真才實學的重要性，若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領導者要有實事求是的領導作風，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯想到改革開放以來，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。

四、敘述作品不能用大量篇幅復述原文

一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當的感受點，作為全文議論的中心。

初中作文課中，除了寫“讀后感”外，老師還會要求同學們在看完一部電影，電視片或參完某一展覽后寫“觀后感”，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡述所觀的內容，然后引出觀點，展開論述就可以了。

五、寫景、物的讀后感應該怎樣寫

(1)簡述原文有關內容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內容概要。寫這部分內容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內容，而是要簡述與感想有直接關系的部分，略去與感想無關的東西。

(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(4)圍繞基本觀點聯系實際。一篇好的讀后感應當有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經歷，也可以是某種社會現象。聯系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯系、前后脫節。以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

(5)簡要地說明原文有關內容，重寫有感，不要重點介紹，偏離主題。