第一篇：19高考作文母題--科學(xué)

作文母題：科學(xué)

一、母體透視

“科學(xué)”一詞，源于中國(guó)古漢語(yǔ)，科舉之學(xué)。而“科”，單獨(dú)有分類，條理，項(xiàng)目之意，“學(xué)”則為知識(shí)，學(xué)問(wèn)。因此近代翻譯文章中，引入了這個(gè)詞匯，意為各種不同類型的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。科學(xué)這個(gè)詞開(kāi)始在中國(guó)廣泛應(yīng)用起來(lái)。是對(duì)一定條件下物質(zhì)變化規(guī)律的總結(jié)。1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過(guò)一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律。而科學(xué)精神，也是其重要內(nèi)涵。

從近幾年的高考作文命題形勢(shì)來(lái)看，這一母題也是命題專家所青睞的。如18年全國(guó)卷2（戰(zhàn)機(jī)的彈痕分析），17年全國(guó)卷1（“中國(guó)關(guān)鍵詞”中的高鐵、移動(dòng)支付），16年浙江卷（虛擬世界），15年安徽卷（觀察蝴蝶翅膀），2014年廣東卷（黑白膠片與數(shù)碼照片）、遼寧卷（科技改變生活）等。

二、子題裂變

1、科技與生活。當(dāng)科技創(chuàng)新撞上“互聯(lián)網(wǎng)＋”，人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等相繼誕生，科技正在以它飛快的速度改變著我們的生活。

2、創(chuàng)新。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒(méi)有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止各種創(chuàng)新。創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)學(xué)以及建筑學(xué)等領(lǐng)域的研究中舉足輕重。

3、理性思維。理性思維，要求有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對(duì)事物或問(wèn)題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》要求高中學(xué)生“能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)理性精神”“在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”。

4、批判質(zhì)疑。批判性思維的基本信念是：任何思想都沒(méi)有受質(zhì)疑、批判的豁免權(quán)，任何思想都有為自己辯護(hù)的權(quán)利。在寫作時(shí)，要具有問(wèn)題意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷，不人云亦云，并且能多角度、辯證地分析問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上做出正確的選擇和決定。

5、勇于探究。具有好奇心和想象力；能不畏困難，有堅(jiān)持不懈的探索精神；能大膽嘗試，積極尋求有效的問(wèn)題解決方法等。

6、真理。崇尚真知，能理解和掌握基本的科學(xué)原理和方法；尊重事實(shí)和證據(jù)，有實(shí)證意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度；邏輯清晰，能運(yùn)用科學(xué)的思維方式認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題、指導(dǎo)行為。

7、科技與法律道德。科技是一把雙刃劍。它在給人類帶來(lái)方便的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了困擾。如大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，使得營(yíng)銷更為精準(zhǔn)，可一旦信息泄露，電信詐騙便會(huì)趁火打劫；網(wǎng)絡(luò)直播超越空間限制，展示多樣人生，若超越邊界，便可能侵犯他人隱私、傳播不良信息，等等。再如網(wǎng)絡(luò)暴力。我們?cè)诶煤每萍嫉耐瑫r(shí)，要謹(jǐn)守法律與道德，保護(hù)好個(gè)人權(quán)益。

8、科技與環(huán)保同行。兩次科技革命使人類的生活大大改變，煤炭等能源廣泛地被人類使用。人類對(duì)煤炭等資源的過(guò)度利用，以及將污染物無(wú)序排放，導(dǎo)致全球變暖、臭氧漏洞、海平面上升等現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，環(huán)境保護(hù)成為了人類最重要的課題。我們應(yīng)該致力于綠色科技，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，節(jié)能降耗，保護(hù)自然。

9、樹(shù)立人文科技觀，共創(chuàng)人類美好未來(lái)。科技創(chuàng)新能夠讓國(guó)家進(jìn)步，科技進(jìn)步更離不開(kāi)人民的智慧，科技的最終落腳點(diǎn)還在于服務(wù)于人。物質(zhì)的繁榮并非真正意義上的繁榮，真正的文明進(jìn)步和完整意義上的繁榮，一定有著良好的人文支撐，也有著強(qiáng)烈的科技創(chuàng)新意識(shí)和能量構(gòu)成。

三、名言警句：

1、吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理

——亞里士多德

2、我們?cè)谙硎苤说陌l(fā)明給我們帶來(lái)的巨大益處，我們也必須樂(lè)于用自己的發(fā)明去為他人服務(wù)。——富蘭克林

3、這就是技術(shù)的意義所在：它一邊創(chuàng)造對(duì)不朽的渴望，一邊威脅著毀滅世界。技術(shù)是脫離了自然的貪欲。——唐·德里羅

4、真正危險(xiǎn)的不是計(jì)算機(jī)開(kāi)始像人那樣去思考，而是人類開(kāi)始像計(jì)算機(jī)一樣思考。——西德尼·哈里斯

5、科學(xué)在今天是我們的思維方式，也是我們的生活方式，是我們?nèi)祟惥袼l(fā)展到的最高階段。——郭沫若

6、各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)往往具有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是勤奮和創(chuàng)新精神。——錢三強(qiáng)

7、技術(shù)更新迭代是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，人們不能因隱私問(wèn)題而因噎廢食，但人工智能的發(fā)展也不能以犧牲隱私權(quán)為代價(jià)。——喻思南

8、一臺(tái)機(jī)器能完成五十名普通人的活兒，但其無(wú)法勝任一個(gè)偉人的工作。——埃爾伯特·哈伯德

9、如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)這樣的現(xiàn)代科技極大地拓展了我們的生活世界，那么建立與之相應(yīng)的新型社會(huì)倫理就迫在眉睫。——曾德雄

10、思維從疑問(wèn)和驚奇開(kāi)始。——亞里士多德

11、質(zhì)疑是邁向哲理的第一步。——狄德羅

12、提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要。——愛(ài)因斯坦

13、懷疑精神是科學(xué)精神的重要組成部分。——周光召

14、必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，才能釀出蜜來(lái)。——魯迅

15、既然像螃蟹這樣的東西，人們都很愛(ài)吃，那么蜘蛛也一定有人吃過(guò)，只不過(guò)后來(lái)知道不好吃才不吃了，但是第一個(gè)吃螃蟹的人一定是個(gè)勇士。——魯迅

16、太平之世無(wú)所尚，所最尚者工而已；太平之世無(wú)所尊，所尊貴者工之創(chuàng)新器而已。——康有為

17、在科學(xué)上，每一條道路都應(yīng)該走一走。發(fā)現(xiàn)一條走不通的道路，就是對(duì)于科學(xué)的一大貢獻(xiàn)。——愛(ài)因斯坦

18、聰明的年輕人以為，如果承認(rèn)已經(jīng)被別人承認(rèn)過(guò)的真理，就會(huì)使自己?jiǎn)适И?dú)創(chuàng)性，這是最大的錯(cuò)誤。——歌德

19、中國(guó)通過(guò)自己自主創(chuàng)新掌握核心技術(shù)的能力而不靠買別人的技術(shù)，只有這樣中國(guó)企業(yè)才能在國(guó)際市場(chǎng)打出自己的品牌，贏得世界的尊重。——董明珠

20、真正的科學(xué)精神，是要從正確的批評(píng)和自我批評(píng)發(fā)展出來(lái)的。真正的科學(xué)成果，是要經(jīng)得起事實(shí)考驗(yàn)的。有了這樣雙重的保障，我們就可以放心大膽地去做，不會(huì)自掘妄自尊大的陷阱。——李四光

四、相關(guān)時(shí)事：

1、習(xí)主席在新年賀詞中提到的科技創(chuàng)新和重大工程建設(shè)十大捷報(bào)：科技創(chuàng)新、重大工程建設(shè)捷報(bào)頻傳。“慧眼”衛(wèi)星遨游太空，C919大型客機(jī)飛上藍(lán)天，量子計(jì)算機(jī)研制成功，海水稻進(jìn)行測(cè)產(chǎn)，首艘國(guó)產(chǎn)航母下水，“海翼”號(hào)深海滑翔機(jī)完成深海觀測(cè)，首次海域可燃冰試采成功，洋山四期自動(dòng)化碼頭正式開(kāi)港，港珠澳大橋主體工程全線貫通，復(fù)興號(hào)奔馳在祖國(guó)廣袤的大地上……我為中國(guó)人民迸發(fā)出來(lái)的創(chuàng)造偉力喝彩！

2、《厲害了，我的國(guó)》

3、中興事件

4、手機(jī)依賴癥

5、抖音被禁

6、女護(hù)士寫遺書被救又自殺

7、眼癌女童王鳳雅之死

8、受助后怒懟網(wǎng)友

6、網(wǎng)貸亂象

7、打破文理的“新工科”

8、順風(fēng)車整改

五、熱點(diǎn)素材：

1、支付寶年度賬單玩套路，“被勾選”不是芝麻小事

2018年伊始，支付寶推出的用戶個(gè)性化年度賬單在微信朋友圈刷屏，這原本只是一場(chǎng)朋友圈“全民曬”，但不料畫風(fēng)突變，1月3日下午，律師岳屾山發(fā)文稱，支付寶年度賬單首頁(yè)有一行特別小的字——“我同意《芝麻服務(wù)協(xié)議》”，且默認(rèn)勾選同意，有用不起眼的、誘導(dǎo)式的通過(guò)用戶授權(quán)協(xié)議方式收集用戶信息的嫌疑。隨后，支付寶的這種行為引發(fā)公眾擔(dān)憂和爭(zhēng)議。

對(duì)此，支付寶官方發(fā)表聲明并道歉，及時(shí)調(diào)整了頁(yè)面，取消了默認(rèn)勾選；如果用戶希望在自己的年度賬單中看到信用免押的內(nèi)容，可以手動(dòng)勾選該選項(xiàng)；這次不管是被默認(rèn)勾選還是主動(dòng)同意，都不會(huì)因此而成為芝麻信用的用戶，所以也就不存在芝麻信用收集用戶相關(guān)信息的可能。

事實(shí)上，這并不是第一起被質(zhì)疑的事件，很多朋友圈跟風(fēng)刷屏的熱點(diǎn)和營(yíng)銷事件背后，常常都有誘導(dǎo)用戶掃二維碼進(jìn)行授權(quán)從而搜集用戶個(gè)人信息的嫌疑；一些政府信息公示、社保、招考等場(chǎng)景，也往往成為個(gè)人信息保護(hù)不力的重災(zāi)區(qū)。

在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，每個(gè)人都是“透明人”，個(gè)人信息與個(gè)人隱私的保護(hù)陷入了一種困境，除非完全不上網(wǎng)。造成這種困境的深層原因，則是當(dāng)前法律發(fā)展滯后于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和產(chǎn)品的發(fā)展，信息安全缺乏完善的法律保障機(jī)制。

素材點(diǎn)撥：大數(shù)據(jù)時(shí)代不能變成一個(gè)沒(méi)有隱私、沒(méi)有禁忌的時(shí)代，相反，應(yīng)該更加注重保護(hù)個(gè)人隱私。尊重并嚴(yán)格保護(hù)個(gè)人信息不被非法收集和侵犯，應(yīng)是互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的標(biāo)配。

2、地球公民迎來(lái)新“物種”，人類如何與人工智能相處？

2017年10月，美國(guó)漢森機(jī)器人公司研發(fā)的人形機(jī)器人索菲婭被沙特阿拉伯授予公民身份，成為人類歷史上第一個(gè)獲得公民身份的機(jī)器人。索菲婭擁有與人類相同的外表，能夠模擬多種面部表情，利用人工智能算法實(shí)現(xiàn)面部識(shí)別、語(yǔ)言理解以及與人類互動(dòng)，甚至還能像人一樣產(chǎn)生感情。索菲婭在接受采訪時(shí)公開(kāi)表示，“她”想成家，想有個(gè)機(jī)器人女兒。

事實(shí)上，機(jī)器人更多的是按照編好的程序行事，不能很好地對(duì)環(huán)境變化主動(dòng)做出反應(yīng)。對(duì)機(jī)器人而言，像人一樣走路這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，都是巨大的挑戰(zhàn)。但隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，人形機(jī)器人的功能會(huì)變得越來(lái)越強(qiáng)大，它們將越來(lái)越多地參與到我們的生活中，取代人類完成看護(hù)嬰幼兒、護(hù)理老年人和治療恐懼癥、自閉癥與重度網(wǎng)絡(luò)使用者的社交障礙等。當(dāng)然，這樣的機(jī)器人也可能會(huì)給人類造成極大困擾，并對(duì)人類社會(huì)在法律等方面造成沖擊。比如，具有公民資格的機(jī)器人是否也具有與人類一樣的人格權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)？是否需要像人類一樣對(duì)違法后果承擔(dān)法律責(zé)任？這都是人類需要思考和解決的問(wèn)題。

素材點(diǎn)撥：凡事有一利必有一弊，人工智能對(duì)人類有利的一面，我們應(yīng)積極發(fā)揚(yáng)；其對(duì)人類不利的一面，我們要盡力化解，使其為人類帶來(lái)最大的利益。

3、在迪拜沙漠種出雜交稻，是中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)走向世界的故事

日前，由袁隆平帶領(lǐng)的中國(guó)研發(fā)團(tuán)隊(duì)在阿聯(lián)酋迪拜熱帶沙漠實(shí)驗(yàn)種植水稻初獲成功，最高畝產(chǎn)超過(guò)500公斤，這是全球首次在熱帶沙漠成功實(shí)驗(yàn)種植水稻。按照合作計(jì)劃，未來(lái)水稻有望覆蓋阿聯(lián)酋10%以上國(guó)土面積，形成大片“人造綠洲”，不但提升阿聯(lián)酋糧食自給能力，而且改善當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。“整個(gè)阿拉伯世界都會(huì)將目光投向中國(guó)的這一新技術(shù)”“這將有助于改善沙漠生態(tài)，提升地區(qū)糧食產(chǎn)量”“中國(guó)將荒漠變?yōu)榫G洲”……中東乃至世界媒體紛紛贊嘆中國(guó)“水稻奇跡”。

其實(shí)，贊美中國(guó)“水稻奇跡”早就是一種世界級(jí)現(xiàn)象。去年中國(guó)兩米高“巨型水稻”的圖文報(bào)道掀起一陣火熱的“世界波”，而一再刷新單產(chǎn)世界最高紀(jì)錄的袁隆平“超級(jí)稻”更是令世界稱奇。

“21世紀(jì)，誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)人？”22年前，美國(guó)世界觀察研究所所長(zhǎng)布萊斯·布朗曾提出這樣的質(zhì)疑，現(xiàn)在看來(lái)答案已經(jīng)顯而易見(jiàn)。中國(guó)不僅糧食產(chǎn)量穩(wěn)步提升，還實(shí)現(xiàn)了農(nóng)作物種植技術(shù)的突破。被稱為“東方魔稻”的雜交水稻，不僅在中國(guó)多養(yǎng)活了7000萬(wàn)人，還逐漸推廣到印度、越南、菲律賓等幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，得到了大面積的商業(yè)化種植。去年在中國(guó)，海水稻曾收獲超過(guò)620公斤的畝產(chǎn)量。據(jù)預(yù)測(cè)，在中國(guó)種植1億畝海水稻，按畝產(chǎn)300公斤計(jì)算，就足以養(yǎng)活8000萬(wàn)人口。全球有142.5億畝鹽堿地，由此足以看出這一科技成果對(duì)世界作出巨大貢獻(xiàn)的潛力。

素材點(diǎn)撥：小小的種子，何以讓中國(guó)屢屢書寫舉世矚目的奇跡？科技創(chuàng)新是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ袊?guó)水稻走向世界的故事，正是中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)走向世界的故事。從一粒種子的進(jìn)化之路望開(kāi)去，中國(guó)進(jìn)步與發(fā)展的壯麗畫卷令人驚喜。“慧眼”衛(wèi)星遨游太空，C919大型客機(jī)飛上藍(lán)天，量子計(jì)算機(jī)研制成功，首艘國(guó)產(chǎn)航母下水，“海翼”號(hào)深海滑翔機(jī)完成深海觀測(cè)，首次海域可燃冰試采成功……在一些前沿科技領(lǐng)域，中國(guó)已實(shí)現(xiàn)從后發(fā)到先發(fā)、從跟跑到領(lǐng)跑。一個(gè)個(gè)志在創(chuàng)新的個(gè)體，敢于走前人沒(méi)走過(guò)的路，勇于攻堅(jiān)克難、追求卓越、贏得勝利，為中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)了巨大活力。中國(guó)創(chuàng)新的“世界波”是溫暖的，造福于世界，也贏得來(lái)自世界的廣泛贊譽(yù)。

4、丁肇中糾錯(cuò)42處詮釋“什么是科學(xué)精神”

據(jù)報(bào)道，近日，山東省日照市科技館要把祖籍日照的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中科學(xué)生涯中6個(gè)著名實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ妥龀鰜?lái)展示，其中AMS阿爾法磁譜儀模型的制作難度系數(shù)最大。為此，科技館不惜重金邀請(qǐng)頂級(jí)設(shè)計(jì)師打造模型。當(dāng)設(shè)計(jì)師匯報(bào)方案時(shí)，丁肇中把自己的座位移到離大屏幕最近的位置，皺起眉頭，盯緊演示中的每一處細(xì)節(jié)。3個(gè)小時(shí)里，這位82歲老人質(zhì)疑、糾錯(cuò)，再質(zhì)疑、再糾錯(cuò)，氣氛搞得像一場(chǎng)考試。兩次匯報(bào)會(huì)，丁肇中共為AMS阿爾法磁譜儀模型的設(shè)計(jì)方案糾錯(cuò)42處。

素材點(diǎn)撥：什么是科學(xué)精神？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)人都有自己的理解，難有標(biāo)準(zhǔn)答案。不過(guò)總結(jié)各種版本，科學(xué)精神終歸不脫嚴(yán)謹(jǐn)、質(zhì)疑、創(chuàng)新諸范疇。丁肇中糾錯(cuò)科學(xué)模型的過(guò)程，正體現(xiàn)了一名科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)。可以說(shuō)，正是有了這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，科學(xué)家們才能攀登一座座科研高峰，我國(guó)科學(xué)界才不斷有新境界、新事業(yè)展開(kāi)。近年來(lái)，我國(guó)在載人航天、深海探測(cè)、量子通信、大飛機(jī)制造等重要科技領(lǐng)域有了標(biāo)志性突破，無(wú)不透露出這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。

六、高考命題實(shí)例

18年全國(guó)卷二：

“二戰(zhàn)”期間，為了加強(qiáng)對(duì)戰(zhàn)機(jī)的防護(hù)，英美軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機(jī)上彈痕的分布，決定哪里彈痕多就加強(qiáng)哪里。然而統(tǒng)計(jì)學(xué)家沃德力排眾議，指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，因?yàn)檫@些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī)，很難有機(jī)會(huì)返航，而這部分?jǐn)?shù)據(jù)被忽略了。事實(shí)證明，沃德是正確的。

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【審題分析】

這是一篇材料作文。所以，首先要立足于材料本身來(lái)進(jìn)行分析，分析材料的內(nèi)涵和外延，這是作文審題的關(guān)鍵所在。⑴材料中針對(duì)戰(zhàn)斗機(jī)的防護(hù)的見(jiàn)解，軍方的觀點(diǎn)最后被證明是錯(cuò)誤的，而那一位專家的的觀點(diǎn)是正確的。由此我們可以得出這樣的一個(gè)立意的角度：“全面綜合看待問(wèn)題，理性深入認(rèn)識(shí)事物”“尊重客觀現(xiàn)實(shí)，走出定勢(shì)思維”。

⑵多數(shù)人只看到戰(zhàn)斗機(jī)中彈多的地方就想當(dāng)然地認(rèn)為這些地方最應(yīng)該防護(hù)，而那位專家“力排眾議”，非常理性地從科學(xué)的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為應(yīng)該防護(hù)的是那些沒(méi)有中彈的地方。由此我們可以得出這樣一個(gè)作文的角度：“看問(wèn)題不能只看表面，而要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”“善于獨(dú)立思考，不能盲目從眾”“尊重科學(xué)探究精神”“敢于打破常規(guī)，堅(jiān)持真理”。

【范文賞析】

創(chuàng)新思維 勇奪成功

某考生

二戰(zhàn)時(shí)的專家沃德利用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法幫助英軍取得了巨大的成果。在他人的反對(duì)之下，他沒(méi)有固守傳統(tǒng)的思維方式，而是力排眾議，創(chuàng)新了自己的思維，結(jié)合自己的專業(yè)知識(shí)，最終獲得了成功。我想這正是因?yàn)樗軌虿挥捎诶系乃季S方法創(chuàng)新了自己的思維，最終得到了成功的結(jié)果。所以，我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新自己的思維，那樣更容易收獲成功的人生。

想當(dāng)年，塞翁丟了一匹馬，所有人都覺(jué)得他應(yīng)當(dāng)埋頭痛哭，但他選擇了另外一種思路——樂(lè)觀的承受失馬的痛苦，這不正也體現(xiàn)了創(chuàng)新思維的魅力嗎？面對(duì)一次又一次打擊，塞翁正是擺脫了固有的思維方式，才能樂(lè)觀面對(duì)生活；樂(lè)觀地面對(duì)了生活，他才堅(jiān)持到了轉(zhuǎn)機(jī)發(fā)生的時(shí)候；最終他笑到了最后。

蘇軾與客泛舟由于赤壁之上，先是迷茫嘆惋，可是不久，思維就跳出了“哀吾生之須臾”的定勢(shì)，感悟出了物我無(wú)窮的道理。江上清風(fēng)，山間明月，有感于心而外化成文。試想，如果蘇軾一頭栽在嘆息中，他還能夠?qū)懗鲞@樣啟人心智的文章，在中國(guó)古代散文界中取得如此崇高的地位么？我想，恐怕是不行的。可是在蘇軾創(chuàng)新了思維方式，在一葉扁舟中發(fā)現(xiàn)了事情的另一面，那哲思似乎比長(zhǎng)江的無(wú)窮更為浩瀚，使蘇軾能夠在一次次的磨難中，鼓起了生活的勇氣，面對(duì)風(fēng)雨，發(fā)出了“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的人生吶喊。

山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。古今中外有不少名人利用創(chuàng)新思維取得了成功。

古有商鞅變法，造福百世；今有鄧小平探求社會(huì)主義建設(shè)新路徑；中國(guó)有孫中山辛亥革命，民主共和；外國(guó)有維多利亞女王自由放任，鑄英帝國(guó)。商鞅變法，倘不先解放自己的思想，怎能使得變法深入人心？倘不先解放自己的思想，鄧小平的改革開(kāi)放，怎能使我們過(guò)上新生活呢？維多利亞女王，如果不創(chuàng)新自己的思維，使之適應(yīng)時(shí)代潮流，怎么能認(rèn)識(shí)到自由主義的絕妙呢？由此可見(jiàn)，創(chuàng)新思維的的確是成功的不二法門了。

“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”。這是古人對(duì)時(shí)光似水的感嘆。可是在瞬息萬(wàn)變的今天，我們?cè)桨l(fā)感受到時(shí)代發(fā)展的迅速。這就使得原本就十分重要的創(chuàng)新思維更加煥發(fā)新的光芒。

讓我們創(chuàng)新思維，勇奪成功！

第二篇：高考作文母題之“科學(xué)與藝術(shù)”

作文母體之“科學(xué)與藝術(shù)”

一、母體闡釋

（一）“科學(xué)”一詞，源于中國(guó)古漢語(yǔ)，科舉之學(xué)。而“科”，單獨(dú)有分類，條理，項(xiàng)目之意，“學(xué)”則為知識(shí)，學(xué)問(wèn)。因此近代翻譯文章中，引入了這個(gè)詞匯，意為各種不同類型的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。科學(xué)這個(gè)詞開(kāi)始在中國(guó)廣泛應(yīng)用起來(lái)。是對(duì)一定條件下物質(zhì)變化規(guī)律的總結(jié)。科學(xué)的特點(diǎn)呢，是可重復(fù)驗(yàn)證、可證偽、自身沒(méi)有矛盾。

1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過(guò)一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律。科學(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。

科學(xué)也有很多分類。首先指對(duì)應(yīng)于自然領(lǐng)域的知識(shí)，經(jīng)擴(kuò)展、引用至社會(huì)、思維等領(lǐng)域，如社會(huì)科學(xué)。它涵蓋兩方面含義：致力于揭示自然真象，而對(duì)自然作理由充分的觀察或研究。科學(xué)是反映事實(shí)真相的學(xué)說(shuō)。科學(xué)首先是一種學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)是對(duì)事實(shí)真相的客觀反映。科學(xué)與事實(shí)真相的關(guān)系是密不可分的。科學(xué)是文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。科學(xué)有別于真理，真理就是一定前提條件下的正確的客觀規(guī)律及其描述，而科學(xué)就是一定條件下的合理的方法、實(shí)踐機(jī)器描述；科學(xué)不一定是真理，真理就一定是科學(xué)。

（二）藝術(shù)，一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進(jìn)行娛樂(lè)的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。藝術(shù)是一種很重要、很普遍的文化形式，有著非常復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，與人的實(shí)際生活密切相關(guān)。藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，具有無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)，并在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品中占有越來(lái)越大的比重。藝術(shù)價(jià)值是很重要的精神價(jià)值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)（包括認(rèn)知能力、情感能力和意志水平）。藝術(shù)的欣賞就是人對(duì)藝術(shù)品的價(jià)值進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和尋找，是欣賞者、創(chuàng)作者及表演者之間的情感交流與情感共鳴。在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，作者或表演者用動(dòng)作、色彩、聲音以及言詞把自己所曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的感情表達(dá)出來(lái)，以感染觀眾或聽(tīng)眾，使別人體驗(yàn)到同樣的感情。藝術(shù)欣賞所產(chǎn)生的情感從表面上看具有超功利性，但它不是對(duì)功利性的否定，而是對(duì)功利性一種更為廣泛、更為深刻的肯定

（三）從科學(xué)和藝術(shù)的定義看，兩者似乎關(guān)系不大，其實(shí)不然。科學(xué)家追求的普遍性，是人類對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個(gè)人類只是這個(gè)外部世界的一個(gè)組成部分。科學(xué)家追求的普遍性，是人類對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個(gè)人類只是這個(gè)外部世界的一個(gè)組成部分。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個(gè)人類，沒(méi)有時(shí)間和空間的界限。

盡管科學(xué)的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。可以從以下幾個(gè)層面來(lái)說(shuō)：

首先從研究對(duì)象來(lái)說(shuō)。科學(xué)研究的本質(zhì)是揭示大自然的奧秘。

然后從研究的過(guò)程來(lái)說(shuō)，科學(xué)家開(kāi)展科學(xué)研究的過(guò)程與藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是相似的。都是一個(gè)追求創(chuàng)新、追求卓越的過(guò)程。都有一個(gè)全身心的探索過(guò)程，而且需要達(dá)到前人所沒(méi)有達(dá)到的境地。追求創(chuàng)新必然需要經(jīng)歷一個(gè)艱苦曲折的過(guò)程，科學(xué)家和藝術(shù)家都需要讓思想自由飛翔，也需要經(jīng)歷一個(gè)孤獨(dú)地面對(duì)自然的時(shí)期。

接著是從科學(xué)和藝術(shù)的表現(xiàn)形式上來(lái)說(shuō)。科學(xué)家在發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律后，需要將它們展示在世人面前。現(xiàn)在，隨著畫圖軟件的技術(shù)進(jìn)步，科學(xué)論文越來(lái)越強(qiáng)調(diào)用圖形、視頻等吸引讀者。科學(xué)家在表達(dá)其思想和結(jié)果的同時(shí)實(shí)際上也在做藝術(shù)家做的事情。科學(xué)與藝術(shù)能達(dá)到相互促進(jìn)，相互影響的。所以，有些時(shí)代科學(xué)和藝術(shù)的繁榮是同步的。

二、材料解讀

1、李政道《科學(xué)與藝術(shù)》

大自然本身具有一些基本的特征，如簡(jiǎn)單、美、對(duì)稱、和諧等等，必然在其物理規(guī)律（定律或公式）中有所體現(xiàn)。一個(gè)方程可以表現(xiàn)出簡(jiǎn)約和對(duì)稱的美。黃金數(shù)則與美麗的五次對(duì)稱性[如五角星]相聯(lián)系。也可以說(shuō)看到了連分?jǐn)?shù)、連根式的分形結(jié)構(gòu)[分別為花狀和樹(shù)枝狀分形]，從而您的腦海里可以浮現(xiàn)出分形的美麗圖案。一個(gè)非線性的方程可以與溝渠中的水波甚至大海中的驚濤駭浪聯(lián)系起來(lái)。

解讀：大自然本身具有一些基本的特征，如簡(jiǎn)單、美、對(duì)稱、和諧等等，必然在其物理規(guī)律（定律或公式）中有所體現(xiàn)。科學(xué)研究實(shí)際上就是要揭示大自然的美麗，科學(xué)研究到最高的層次一定會(huì)發(fā)展到藝術(shù)的層面。而另外一方面，從藝術(shù)的角度，自然界實(shí)際上是最大手筆的藝術(shù)家。許多藝術(shù)家實(shí)際上都在從鬼斧神工的大自然吸收藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，表現(xiàn)大自然的美麗。一方面，由于自然規(guī)律本身是美麗的，所以展示出的科學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)結(jié)果也一定是美麗的。當(dāng)然，另一方面，科學(xué)家也需要一定的藝術(shù)素養(yǎng)，知道如何來(lái)展示美麗。這就是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。所以，科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對(duì)自然的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高的表現(xiàn)。事實(shí)上如一個(gè)硬幣的兩面，科學(xué)和藝術(shù)源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義

2、《莊子雜篇·天下》

判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。

譯文：割裂天地的完美，離析萬(wàn)物之理，把古人完美的道德弄得支離破碎，很少能具備天地的完美，相稱于神明之容。所以，內(nèi)圣外王之道暗而不明，抑郁而不發(fā)揮，天下的人各盡所欲而自為方術(shù)。可悲啊！百家各行其道而不回頭，必定不能相合。后世的學(xué)者，不幸不能見(jiàn)到天地的純真和古人的全貌，道術(shù)將被天下所割裂！

解析：科學(xué)和藝術(shù)的評(píng)價(jià)也分不同的層次，有大眾的層次，也有科學(xué)和藝術(shù)本征的層次。得到通俗的大眾化的廉價(jià)喝彩，甚至得到眾星捧月般的擁戴，可能都是過(guò)眼煙云式的繁華，未必是真正的科學(xué)和藝術(shù)的高水準(zhǔn)。因?yàn)椋ǔＧ弑囟ê凸选Ｒ粋€(gè)杰出的科學(xué)家/藝術(shù)家因?yàn)樗枷氤綍r(shí)代，往往是窮困潦倒一生，這在歷史上不范其例，曹雪琴、梵高、波爾茲曼。。可以列出一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名單。

由于科學(xué)與藝術(shù)是相通的，而通常科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是邏輯思維，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是形象思維。一個(gè)科學(xué)家/藝術(shù)家如果能夠很好地利用這兩種思維，使邏輯思維和形象思維在大腦中相互促進(jìn)，則有更大的可能性提出創(chuàng)新性的思想，做出原創(chuàng)性的成果/作品，成為大師的可能性大增。著名的例子有達(dá)芬奇兼有科學(xué)家和藝術(shù)家的身份，愛(ài)因斯坦的小提琴，費(fèi)曼的架子鼓，科學(xué)家開(kāi)展科學(xué)研究的過(guò)程與藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是相似的。都是一個(gè)追求創(chuàng)新、追求卓越的過(guò)程。都有一個(gè)全身心的探索過(guò)程，而且需要達(dá)到前人所沒(méi)有達(dá)到的境地。追求創(chuàng)新必然需要經(jīng)歷一個(gè)艱苦曲折的過(guò)程，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。高水平的科學(xué)家和藝術(shù)家的境界是相通的，都一定經(jīng)歷了十年磨一劍的艱辛。也一定會(huì)體驗(yàn)“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”做學(xué)問(wèn)的三個(gè)境界。科學(xué)家和藝術(shù)家都需要讓思想自由飛翔，也需要經(jīng)歷一個(gè)孤獨(dú)地面對(duì)自然的時(shí)期。孤獨(dú)的靈魂，甚至是與世俗社會(huì)不相容的靈魂，必定有一個(gè)痛苦掙扎的過(guò)程。

3、趙鑫珊《愛(ài)因斯坦與藝術(shù)》

愛(ài)因斯坦對(duì)音樂(lè)的癡迷：他欣賞西方古典音樂(lè)，認(rèn)為對(duì)所酷愛(ài)的音樂(lè)家巴赫的任何評(píng)論都是褻瀆與不敬；不僅僅是欣賞，在科學(xué)思想領(lǐng)域迷津密布的時(shí)候，他往往親自操“弓”上陣，借琴弓突出重圍；此外，他更是常常與志同道合的普朗克共奏物理學(xué)界的高山流水之音。

愛(ài)因斯坦對(duì)于文學(xué)的熱愛(ài)與對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)相差無(wú)幾。在列舉了愛(ài)因斯坦所熱愛(ài)的作家群之后，作者選取了他青年時(shí)代與友人朗誦海涅作品的事例，引用愛(ài)因斯坦比較高斯與陀思妥耶夫斯基對(duì)于他的影響后者更重要的評(píng)論，這些都直接地論述了愛(ài)因斯坦對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的重視。

解讀：一個(gè)唯有以“新的勇氣去愉快地正視生活的理想”，并具“善、美、真”的人，才可對(duì)藝術(shù)不懈地投入——進(jìn)而樹(shù)立起科學(xué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)！也才可以對(duì)科學(xué)不懈地追求——壘筑起藝術(shù)的科學(xué)高峰！而這份投入、這份追求又分明源自于對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的自覺(jué)又無(wú)比的愛(ài)戴！在這份愛(ài)戴之中，依托于廣闊而深邃的文化背景，站立起來(lái)的也不僅僅是一個(gè)偉大的科學(xué)家，更是一個(gè)富有哲學(xué)探索精神的杰出的思想家，而同時(shí)又必然是一個(gè)具有高度社會(huì)責(zé)任感的正直的大寫之人。通過(guò)探討愛(ài)因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性與統(tǒng)一性，指出造就一個(gè)杰出的科學(xué)家需要有廣闊深邃的文化背景。作者高屋建瓴地看待科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)三者間的關(guān)系，從哲學(xué)、美學(xué)的角度全方位地看世界；他以愛(ài)因斯坦與藝術(shù)的密切關(guān)系為例，論證科學(xué)與藝術(shù)是人類智慧的兩個(gè)方面，它們相輔相成，不可分割。研究數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)的人當(dāng)擁有這般審視天地之大美的心胸，這才是自然科學(xué)研究的最高目標(biāo)。只有懷著這一崇高目標(biāo)的人才有可能做出偉大貢獻(xiàn)

4、李政道《創(chuàng)造力：科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ) 》

藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。

藝術(shù)，例如詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的、已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴，反響越普遍，跨越時(shí)空、社會(huì)的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。

科學(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等等，對(duì)自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象，這種抽象通常被稱為自然定律。定律的闡述越簡(jiǎn)單，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在，但對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)是一種人為的、屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。

在科學(xué)中，人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，知道所有組織都是由分子、原子構(gòu)成，原子又都由原子核和電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等等。人們認(rèn)識(shí)了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，進(jìn)而去認(rèn)識(shí)世界和宇宙。

科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會(huì)不斷發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學(xué)的普遍性。

在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，科學(xué)上有兩個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)，它們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無(wú)關(guān)。一個(gè)是邁克爾遜和莫雷在1887年做的光速實(shí)驗(yàn)，另一個(gè)是普朗克在1990年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。前者是愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，后者為量子力學(xué)奠定了基礎(chǔ)。正是有了相對(duì)論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射線技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超級(jí)計(jì)算機(jī)等等，才得以存在。因此，科學(xué)原理應(yīng)用越廣泛，在人們社會(huì)生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化。

科學(xué)家追求的普遍性不同于自然現(xiàn)象的普遍性，是人類對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個(gè)人類只是這個(gè)外部世界的一個(gè)組成部分。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個(gè)人類，沒(méi)有時(shí)間和空間的界限。盡管科學(xué)的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。因此，科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的。對(duì)藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和對(duì)科學(xué)觀念的理解都需要智慧，隨后的感受升華與情感又是分不開(kāi)的。沒(méi)有情感的因素和促進(jìn)，我們的智慧能夠開(kāi)創(chuàng)新的道路嗎？而沒(méi)有智慧的情感能夠達(dá)到完美的意境嗎？所以，科學(xué)和藝術(shù)是不可分的。

解讀：科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對(duì)自然的探索則是人類創(chuàng)造性最崇高的表現(xiàn)。事實(shí)上如一個(gè)硬幣的兩面，科學(xué)和藝術(shù)源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。

5、王小波《沉默的大多數(shù)》

倘若我說(shuō)，科學(xué)知識(shí)分子比人文知識(shí)分子人品高尚，肯定是不對(duì)的。科學(xué)知識(shí)分子里也有卑鄙之徒，比方說(shuō)，前蘇聯(lián)的李森科。但我未聽(tīng)到誰(shuí)對(duì)他的學(xué)說(shuō)說(shuō)過(guò)什么太難聽(tīng)的話，更沒(méi)有聽(tīng)到誰(shuí)做過(guò)這樣細(xì)致的分析：李森科學(xué)說(shuō)中某個(gè)謬誤，和他的卑鄙內(nèi)心的某一塊是緊密相連的。倘若李森科不值得尊敬，李森科所從事的事業(yè)——生物學(xué)——依舊值得尊重。在科學(xué)上，有錯(cuò)誤的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有卑鄙的學(xué)說(shuō)；就是李森科這樣卑鄙的人為生物學(xué)所做的工作也不能說(shuō)是卑鄙的行徑。這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)顯然不能適用于現(xiàn)在中國(guó)的藝術(shù)論壇，不信你就看看別人是怎樣評(píng)論賈平凹先生的《廢都》的。很顯然，現(xiàn)在在中國(guó)，文學(xué)不是一種超越現(xiàn)世、超 越人類的事業(yè)。我們?cè)u(píng)論它的標(biāo)準(zhǔn)，和三姑六婆評(píng)價(jià)身邊發(fā)生的瑣事的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有什么不同。賈先生寫了一部《廢都》，就如某位大嫂穿了旗袍出門，我們不但要說(shuō)衣服不好看，還要想想她的動(dòng)機(jī)是什么，是不是想要勾引誰(shuí)。另外哪位先生或女士寫了什么好書，稱贊他的話必是功在世道人心，就如稱贊哪位女士相夫教子、孝敬公婆是一樣的。當(dāng)然，假如我說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)對(duì)文藝只有這樣一種標(biāo)準(zhǔn)，那就是惡毒的誹謗。杜拉斯的《情人》問(wèn)世不久，一下就出了四種譯本（包括臺(tái)灣的譯本），電影《辛德勒的名單》國(guó)內(nèi)尚未見(jiàn)到，好評(píng)就不絕于耳。我們說(shuō)，這些將是傳世之作，那就不是用現(xiàn)世的標(biāo)準(zhǔn)、道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判的。這種標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)不用之于中國(guó)人。由此得到一個(gè)結(jié)論，那就是在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域，外國(guó)人可以做超越人類的事業(yè)，中國(guó)人卻不能。

在文學(xué)藝術(shù)及其他人文的領(lǐng)域之內(nèi)，國(guó)人的確是在使用一種雙重標(biāo)準(zhǔn)，那就是對(duì)外國(guó)人的作品，用藝術(shù)或科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審評(píng)；而對(duì)中國(guó)人的作品，則用道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審評(píng)。這種想法的背后，是把外國(guó)人當(dāng)成另外一個(gè)物種，這樣對(duì)他們的成就就能客觀地評(píng)價(jià)；對(duì)本國(guó)人則當(dāng)作同種，只有主觀的評(píng)價(jià)，因此我們的文化事業(yè)最主要的內(nèi)容不是它的成就，而是它的界限；此種界限為大家所認(rèn)同，誰(shuí)敢越界就要被群起而攻之。當(dāng)年孟子如此來(lái)評(píng)價(jià)楊朱和墨子：“無(wú)君無(wú)父，是禽獸也。”現(xiàn)在我們則如此地評(píng)價(jià)《廢都》和一些在國(guó)外獲獎(jiǎng)的電影。這些作品好不好可以另論，總不能說(shuō)人家的工作是“禽獸行”，或者是“崇洋媚外”。身為一個(gè)中國(guó)人，最大的痛苦是忍受別人“推己及人”的次數(shù)，比世界上任何地方的人都要多。我要說(shuō)的不是自己不喜歡做中國(guó)人（這是我最喜歡的事），我要說(shuō)的是，這對(duì)文化事業(yè)的發(fā)展很是不利。

解析：當(dāng)我們認(rèn)真地評(píng)價(jià)藝術(shù)時(shí)，所用的標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)有共通之處，那就是不依據(jù)現(xiàn)世的利害得失，只論其對(duì)不對(duì)（科學(xué)）、美不美（藝術(shù)）。

6、梁漱溟《人生的藝術(shù)》

關(guān)于人生的意義：人生不好說(shuō)目的，因?yàn)槟康氖呛髞?lái)才有的事；但未嘗不可說(shuō)人生有其意義。人生的意義在那里？人生的意義在創(chuàng)造！解析：從梁漱溟先生眾多關(guān)于人生和治學(xué)的著述中精選出數(shù)十篇，按照其所論述的主題將其分為上下兩編。由梁先生的長(zhǎng)子梁培寬先生親自審定篇目，在本書中，先生細(xì)膩坦誠(chéng)的筆觸之下，其艱難跋涉探求人生、治學(xué)、社會(huì)等問(wèn)題之解決途徑的躅躅身影清晰可見(jiàn)；而先生九十多年的人生軌跡中學(xué)習(xí)之歷程、思想之嬗變以及以天下興亡為己任的精神也纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前，從而為了解和研究中國(guó)最后的大儒——梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而翔實(shí)的資料。

7、《科學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)姻》

一、背景

隨著古典主義、浪漫主義的不斷衰退，二十世紀(jì)的歐洲藝術(shù)，摒棄了傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀描繪，強(qiáng)化個(gè)人主觀感受和價(jià)值觀的表現(xiàn)。歐洲工業(yè)革命和政治革命，使得西方科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人的視野也不斷開(kāi)闊。歐洲新興一代的藝術(shù)家認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法古老、陳腐，與高速發(fā)展的社會(huì)以及新時(shí)代的精神不相符合，因此他們開(kāi)始探尋藝術(shù)創(chuàng)作的新手法。不但各藝術(shù)門類在形式上相互借鑒，藝術(shù)家們也借助自然科學(xué)賦予作品時(shí)代的個(gè)性。在這一科學(xué)與藝術(shù)相互借鑒的時(shí)代背景之下，荷蘭藝術(shù)家埃舍爾的出現(xiàn)，無(wú)疑為其聯(lián)姻作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他以數(shù)理學(xué)原理為參照，創(chuàng)作了眾多的圖像，帶領(lǐng)人們進(jìn)入了視幻覺(jué)的綺麗空間，并為三維空間圖畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、埃舍爾簡(jiǎn)介

埃舍爾原名摩里茨·科奈里斯·埃舍爾（Maurits Cornelis Escher，1898-1972），是荷蘭著名的圖形藝術(shù)家。1898年他出生于荷蘭北部昌伐登，他的父親是一位建筑工程師，他希望埃舍爾也能夠從事建筑行業(yè)。因此，在埃舍爾中學(xué)畢業(yè)后，父親就送他去哈勒姆學(xué)習(xí)建筑。但在學(xué)校，埃舍爾的成績(jī)十分糟糕，表現(xiàn)出對(duì)繪畫的濃厚興趣，加之在此時(shí)期結(jié)識(shí)了荷蘭知名藝術(shù)家薩謬爾·馬斯基塔，他教授了埃舍爾在不同材料上的版畫技巧，為他以后的藝術(shù)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

畢業(yè)之后，埃舍爾在意大利度過(guò)了一段時(shí)期的旅居生活，深為美景所陶醉的他，完成了 大量的寫生，他把跌宕起伏的山巒、風(fēng)情迥異的城鎮(zhèn)都融入到版畫作品之中。后來(lái)，他戀愛(ài)并結(jié)婚，其作品也由對(duì)風(fēng)景的寫照過(guò)渡到對(duì)愛(ài)情的描繪，其風(fēng)格也逐漸由寫實(shí)主意過(guò)渡到抽象主意。30年代末期，埃舍爾由意大利輾轉(zhuǎn)到西班牙，開(kāi)始了他的另一段游歷。在西班牙的時(shí)期，摩爾人建筑上的裝飾圖案，深深地吸引了埃舍爾，也對(duì)他的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響。那些簡(jiǎn)單的幾何圖案，圖與地的交融契合，二維和三維空間內(nèi)的精妙轉(zhuǎn)換，也成其為埃舍爾這一時(shí)期創(chuàng)作的主題。50-60年代，埃舍爾開(kāi)始嘗試運(yùn)用嚴(yán)密的數(shù)理學(xué)原理，以及人的視知覺(jué)原理，創(chuàng)作一系列的具有視幻覺(jué)的圖形。這些作品不但將人們帶入一個(gè)虛幻奇妙的視覺(jué)世界，還讓人開(kāi)始思考科學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)。

埃舍爾的作品，具有哲學(xué)、建筑學(xué)、物理學(xué)的多重語(yǔ)境，因此將他簡(jiǎn)單地歸屬于任何一個(gè)藝術(shù)流派都是有失偏頗的。他的畫作，充斥著對(duì)時(shí)間、空間及生命的思索，不但為三維視像的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，也為視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展提出了新的命題。

三、埃舍爾的作品分析

縱觀埃舍爾的作品，不難看出他勇于在繪畫中需找更多的可能性，并不斷地在科學(xué)與藝術(shù)聯(lián)姻中做著嘗試。他試圖打破藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)以及心理學(xué)之間的界限，用單純的手法創(chuàng)造出超越現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)幻象。他的作品中，放棄了傳統(tǒng)繪畫的平面透視原理，開(kāi)始探索三維空間的妙曼美景，表達(dá)了獨(dú)特的藝術(shù)觀念，將寫實(shí)主義與超現(xiàn)實(shí)主義完美地融合在一起。

（一）嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)分割

在旅居西班牙的時(shí)期，埃舍爾深為摩爾人的建筑裝飾畫所吸引，那些形與形之間的鑲嵌，圖與地之間的完美交融，無(wú)疑為埃舍爾帶來(lái)了無(wú)限的創(chuàng)作靈感。他曾經(jīng)撰寫過(guò)一篇關(guān)于鑲嵌圖形的文章，其中寫到：“在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，規(guī)則的平面分割已從理論上研究過(guò)了??，難道這意味著它只是一個(gè)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)的問(wèn)題嗎？按照我的意見(jiàn), 它不是。數(shù)學(xué)家們打開(kāi)了通向一個(gè)廣闊領(lǐng)域的大門，但是他們自己卻從未進(jìn)入該領(lǐng)域。從他們的天性來(lái)看他們更感興趣的是打開(kāi)這扇門的方式，而不是門后面的花園。” 傳統(tǒng)的鑲嵌畫，形體之間沒(méi)有任何重疊，也沒(méi)有空隙。而且這些圖形往往都規(guī)則的幾何形體，通過(guò)簡(jiǎn)單的計(jì)算，組合排列而成。而埃舍爾的作品，不再僅僅局限于規(guī)則幾何形的分割，他運(yùn)用了幾何學(xué)中的反射、變換、旋轉(zhuǎn)等定理，將規(guī)則幾何形幻化為生動(dòng)的動(dòng)物、人形等等，打破了傳統(tǒng)鑲嵌畫的生硬刻板，更多地注入了盎然生機(jī)。

埃舍爾的這種鑲嵌畫，往往由兩到三個(gè)的寫實(shí)圖形，通過(guò)色彩的不同表達(dá)，構(gòu)成清晰分明的層次。形與形之間百分之百的契合，無(wú)疑是經(jīng)過(guò)他精密的計(jì)算和精巧地繪制。在這樣的作品中，不但藝術(shù)的精妙情趣躍然紙上，科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性也不言而喻。他在藝術(shù)中，對(duì)于科學(xué)的探索，是孜孜不倦的，也是具有歷史開(kāi)創(chuàng)性的；不但促進(jìn)了三維空間繪圖的發(fā)展，也為單一藝術(shù)的發(fā)展方向提供了藍(lán)本。

（二）拓?fù)鋵W(xué)的應(yīng)用 拓?fù)鋵W(xué)，是數(shù)學(xué)分支里的一種研究連續(xù)性現(xiàn)象的學(xué)科，通常對(duì)數(shù)學(xué)衍生出的一些幾何問(wèn)題進(jìn)行探討，比如幾何圖形在連續(xù)變形下保持不變的性質(zhì)。埃舍爾的《莫比烏斯帶I、II》運(yùn)用了拓?fù)鋵W(xué)中的莫比烏斯定理，創(chuàng)作出了既有審美情趣又有數(shù)學(xué)邏輯的作品。帶子的一端固定，另一段扭轉(zhuǎn)180度與固定端相連接，得到一種單側(cè)的不可定向的曲面，稱之為莫比烏斯環(huán)帶，它具有兩個(gè)性質(zhì)：

一、如果將它沿其中線剪開(kāi)，它不會(huì)分裂成兩個(gè)閉合的環(huán)；

二、它其實(shí)只有一個(gè)面和一條邊。埃舍爾的《莫比烏斯帶I、II》分別以圖形的方式簡(jiǎn)潔地向觀者闡釋了以上兩個(gè)特點(diǎn)。在《莫比烏斯帶I》中的三條蛇分別首尾相連。如果順著蛇的方向看，它們似乎始終連接在一起；但如果我們將帶子從裂口處拉開(kāi)一定的距離，會(huì)發(fā)現(xiàn)仍是兩個(gè)紐結(jié)在一起的一個(gè)完整的帶子。再看《莫比烏斯帶II》，看似在相反面上的紅色螞蟻，實(shí)際上只是在一個(gè)面上行走。這樣一種似是而非的視覺(jué)效應(yīng)，更吸引人的關(guān)注，啟發(fā)人們主動(dòng)思考，探索科學(xué)的奧秘。

（三）邏輯空間的悖論

在埃舍爾后期創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，還有一些關(guān)于三位空間的奇異建筑式繪畫。他深入地研究了幾何學(xué)與空間邏輯的關(guān)系，并理性地分析了透視的規(guī)律，利用人們視覺(jué)暗示的特點(diǎn)，創(chuàng)造了讓人難以置信的奇幻空間。其中，最著名的要數(shù)他于1961年創(chuàng)作的《瀑布》。這一畫作得依據(jù)是彭羅斯的三角原理：三個(gè)截面為正方形的長(zhǎng)方體所構(gòu)成，三個(gè)長(zhǎng)方體兩兩相連組合成為一個(gè)三角體，每?jī)砷L(zhǎng)方體之間的夾角都是直角。在《瀑布》中，兩個(gè)被拉長(zhǎng)的彭羅斯三角組成了曲折的水道，最后形成了瀑布。隨意地一看，畫面精細(xì)，結(jié)構(gòu)完整，沒(méi)有什么驚喜。但結(jié)合客觀現(xiàn)實(shí)仔細(xì)分析，水流的逆走向，瀑布的反地心引力以及水渠的空間錯(cuò)視，都讓我們驚訝于畫家的創(chuàng)造力，更加驚嘆于他在藝術(shù)的領(lǐng)域?qū)τ诳茖W(xué)孜孜不倦的研究。

四、結(jié)語(yǔ)

埃舍爾無(wú)疑是19世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家之一，他為后人留下了了豐富瑰麗的遺產(chǎn)。若單純地把埃舍爾稱為畫家是有失偏頗的，因?yàn)樗淖髌凡还怏w現(xiàn)了藝術(shù)的審美主意情懷，還兼容了對(duì)科學(xué)的研究、以及對(duì)哲學(xué)的思辨。他是少有的被科學(xué)家所欣賞，同時(shí)也被藝術(shù)家高度評(píng)價(jià)的奇才，他勇敢地做出了藝術(shù)與科學(xué)聯(lián)姻的早期嘗試，他的作品不光帶給了人們視覺(jué)上的享受，同時(shí)也激發(fā)了人們思考探索情。解析： 二十世紀(jì)之后的歐洲藝術(shù)，更加注重個(gè)人主觀感受的表達(dá)，開(kāi)始探尋新的表現(xiàn)方式。各種藝術(shù)門類之間相互借鑒，藝術(shù)與其他學(xué)科也逐步開(kāi)始聯(lián)姻。埃舍爾無(wú)疑是在這場(chǎng)藝術(shù)革命中貢獻(xiàn)最大的藝術(shù)家之一，他在藝術(shù)中對(duì)于科學(xué)孜孜不倦地探索，創(chuàng)作了大量的佳作，帶領(lǐng)人們進(jìn)入了奇幻絢麗的藝術(shù)空間。

二十一世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，不但各國(guó)之間藝術(shù)文化交流愈加頻繁，各學(xué)科門類之間的融會(huì)貫通將向著更為積極健康的方向邁進(jìn)。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，雖然有古樸的審美情操和不可取代的歷史文化地位，但從另一方面來(lái)說(shuō)，它們也需要拓寬維度，取得更多元化的發(fā)展。因此埃舍爾在藝術(shù)中對(duì)于科學(xué)的探索，畢生尋求藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向提出了新的命題。

8、理論論據(jù)：

（1）藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。——李政道

（2）科學(xué)與藝術(shù)一一枚硬幣的兩面。——李政道

（3）科學(xué)揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘。——吳冠中

（4）科學(xué)家可借藝術(shù)之瓦,攻科學(xué)之堅(jiān);藝術(shù)家可借科學(xué)之梯,攀藝術(shù)之峰。——愛(ài)因斯坦（5）像一篇讀不完的長(zhǎng)詩(shī) 既不循環(huán) 也不枯竭 無(wú)窮無(wú)盡 永葆常新 數(shù)學(xué)家稱之為無(wú)理數(shù) 詩(shī)人贊之為有情人 道是無(wú)理卻有情 天長(zhǎng)地久有時(shí)盡 此率綿綿無(wú)絕期

——沈致遠(yuǎn) 事實(shí)論據(jù)： 【課文論據(jù)】

愛(ài)因斯坦幾乎每天都要拉琴。在他緊張思索光量子假說(shuō)和廣義相對(duì)論的日子里，每當(dāng)他遇到了困難，他就放下筆，拿起琴弓。那優(yōu)美、和諧、充滿了想象力的旋律，有助他對(duì)物理學(xué)的深思，引導(dǎo)他在數(shù)學(xué)王國(guó)里作自由、創(chuàng)造性的遐想。對(duì)他的科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)和思想閃光，音樂(lè)往往起了催化作用。【中國(guó)古代論據(jù)】

一個(gè)人在自然科學(xué)領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)，在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域照樣也可以有卓越的成就，科學(xué)家也是文學(xué)家的張衡就是一個(gè)鮮明的例子。張衡不僅發(fā)明了用于觀測(cè)天象的渾天儀和用于測(cè)量地震的地動(dòng)儀，而且還是一位很有成就的文學(xué)家。漢代的代表性文學(xué)形式是辭賦，而張衡在賦史上是承前啟后的作家，他的代表作是大賦《二京賦》，小賦《歸田賦》，另外，他還有一首著名駢體詩(shī)《四愁詩(shī)》，這些文學(xué)作品對(duì)后世均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從張衡的身上，我們可以看出，自然科學(xué)和藝術(shù)是沒(méi)有界限的，雖然二者所運(yùn)用的思維方式不同，但在張衡的身上卻得到了完美的結(jié)合。是科學(xué)家也是文學(xué)家的張衡就是一個(gè)最好的例證。【中國(guó)現(xiàn)代論據(jù)】

（1）蘇步青不僅是一位著名的數(shù)學(xué)家，同時(shí)也是一位優(yōu)秀的詩(shī)人。他在教學(xué)科研之余，與江問(wèn)漁、王季梁、祝廉先、錢寶琮、胡哲敷、劉淦芝、鄭曉滄等教授及張鴻謨助教在一起，組織了“湄江吟社”。他們工作之余經(jīng)常邀約在一起，寄情于湄江山水，拾柴煮茶，吟詩(shī)作賦，為湄潭人民留下眾多珍貴的詩(shī)詞，豐富了湄潭文化。

（2）走科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合之路，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才。這一點(diǎn)，在溫家寶總理看望錢學(xué)森時(shí)，錢老也很有信心地強(qiáng)調(diào)：處理好科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，就能夠創(chuàng)新，中國(guó)人就一定能賽過(guò)外國(guó)人。錢老說(shuō)：“我的父親從小培養(yǎng)我多方面的能力，他讓我學(xué)的是理科，但一到寒暑假，就送我去學(xué)文學(xué)、歷史、繪畫、音樂(lè)，培養(yǎng)我在藝術(shù)方面的能力。我認(rèn)為，這對(duì)我后來(lái)的科學(xué)工作很重要，幫助我打開(kāi)了科學(xué)創(chuàng)新的思路。”的確，在北師大附中讀高中時(shí)，他酷愛(ài)文藝，師從國(guó)畫大師高希堯；就讀于上海交通大學(xué)時(shí)，學(xué)過(guò)鋼琴和管弦樂(lè)的他是管樂(lè)隊(duì)的一員；在加州理工學(xué)院學(xué)習(xí)和工作期間，他除了參加美國(guó)物理學(xué)會(huì)、美國(guó)航空學(xué)會(huì)和美國(guó)力學(xué)學(xué)會(huì)外，還提交了幾張藝術(shù)攝影作品，參加了美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)協(xié)會(huì)。

而他與中國(guó)聲樂(lè)教育家蔣英的結(jié)合，更是堪稱科學(xué)和藝術(shù)的完美聯(lián)姻。一位獻(xiàn)身科學(xué)，一位從事藝術(shù)，看似隔行隔山，卻相互促進(jìn)。錢老說(shuō)：“我今天能夠在科學(xué)研究的道路上獲得這樣一點(diǎn)成績(jī)，應(yīng)該歸功于我的夫人蔣英。蔣英是一位女高音歌唱家，而且擅長(zhǎng)花腔女高音，是她給了我詩(shī)情畫意，使我懂得了人生，使我在科學(xué)研究道路上避免了機(jī)械唯物論和死心眼。”

【國(guó)外論據(jù)】

達(dá)芬奇在當(dāng)時(shí)除了藝術(shù)家之外還是一位出色的科學(xué)家。當(dāng)時(shí)他為了他的金主（供養(yǎng)藝術(shù)家的資金提供者）一位伯爵設(shè)計(jì)了很多的戰(zhàn)爭(zhēng)用具。很多的設(shè)計(jì)甚至出現(xiàn)在現(xiàn)代的生活中。包括現(xiàn)在的坦克的模型都在他的設(shè)計(jì)手稿當(dāng)中。最出名的還是Mircosoft的總裁比爾?蓋茨用將近150萬(wàn)美元買下的達(dá)芬奇手稿的關(guān)于現(xiàn)代飛碟模型的那幾張，現(xiàn)在還出現(xiàn)在Windows 92的Scren Save里面。當(dāng)然還有他的鳥(niǎo)類飛行器的設(shè)計(jì)圖稿（甚至有人認(rèn)為那就是飛機(jī)的原型），以及用很大的鞋子在水上行走的設(shè)計(jì)。除了天馬行空的設(shè)計(jì)圖稿之外，它對(duì)科學(xué)的尊重也是值得一提的。在當(dāng)時(shí)他對(duì)尸體進(jìn)行解剖，以確切了解人類的身體構(gòu)造，包括肌肉的分布以及內(nèi)部器官的構(gòu)造等等，這樣的解剖圖也是可以在他現(xiàn)存的手稿中發(fā)現(xiàn)。不然的話他也不可能留下傳世的維特魯人的這幅畫。

9、《直面科學(xué)創(chuàng)新的文化障礙》汪品先

華夏文化有著歷史上的輝煌，但在深層次里存在著不利于科學(xué)創(chuàng)新的因素。阻礙科學(xué)創(chuàng)新的因素很多，有物質(zhì)上的、文化上的；但根子還在文化，這是科學(xué)創(chuàng)新的土壤。每個(gè)民族都有一種說(shuō)不大清楚卻又無(wú)所不在的特征，往往習(xí)慣到不能自察，只有跟別的民族比較才能發(fā)覺(jué)，但又深入血脈之中，好比細(xì)胞里的基因；雖經(jīng)千年流散，性格鮮明依舊。創(chuàng)新文化就是屬于這種層面的東西，中國(guó)要進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列，就得向這樣的深層次里反思。

如果拿孔子和亞里士多德作為東西方文化源頭的代表進(jìn)行比較，孔子談的主要是社會(huì)現(xiàn)象、人際關(guān)系；而亞里士多德從物理學(xué)到生物學(xué)都有興趣，現(xiàn)代科學(xué)之產(chǎn)生于西歐，不無(wú)文化歷史原因。自然科學(xué)的發(fā)生，源自對(duì)自然界的興趣和好奇心，并不是為了實(shí)用。但這種興趣在中國(guó)古文化里比較淡薄。中國(guó)人感興趣的，一種是儒家之道，另一種是技術(shù)的應(yīng)用。科學(xué)研究只為實(shí)用服務(wù)，“為科學(xué)而科學(xué)”是受批判的。這種重實(shí)用、輕精神的科學(xué)觀容易導(dǎo)致浮躁、膚淺。科學(xué)不但是生產(chǎn)力，更是文化，對(duì)科學(xué)有如癡如醉的熱愛(ài)，會(huì)有不屈不撓的探索和創(chuàng)新。

東西方文化的另一個(gè)區(qū)別在于“權(quán)威崇拜”。基于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的華夏文化，特別主張尊師敬祖，學(xué)子的任務(wù)在于“替圣人立言”，只需引據(jù)“子曰”“詩(shī)云”，并不要求科學(xué)論證。這與亞里士多德的“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”正好背道而馳。如果在學(xué)術(shù)上只會(huì)師承、“緊跟”，對(duì)國(guó)內(nèi)外權(quán)威唯馬首是瞻、看臉色行事，創(chuàng)新就無(wú)從談起。

近百年來(lái)中國(guó)經(jīng)歷的社會(huì)動(dòng)蕩和文化反復(fù)，又對(duì)創(chuàng)新形成了新的障礙。170年前的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，逼出了中國(guó)對(duì)東西方文化的討論。與之伴隨的一種特殊現(xiàn)象，是我國(guó)百年來(lái)快速、頻繁的文化反復(fù)，“尊孔”跟“批孔”就是一例。世界上沒(méi)有一個(gè)民族，會(huì)像我們那樣在如此短暫的歷史時(shí)期里，對(duì)自己的主流意識(shí)全面否定和再否定，讓是非、善惡的觀念，如此頻繁地經(jīng)歷180度的翻轉(zhuǎn)。反復(fù)過(guò)多的后果，一方面是文化支柱的損壞和精神信念的喪失，另一方面是外來(lái)文化的泛濫。歷史表明，文化多樣性才是創(chuàng)新的最佳環(huán)境，相互交流 而又相對(duì)獨(dú)立，對(duì)外開(kāi)放又保持特色，例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的中國(guó)。當(dāng)今世界在文化上的一邊倒，并不見(jiàn)得是好現(xiàn)象。

隨著亞洲經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，東方傳統(tǒng)文化的國(guó)際地位將被重新確定，但是我們自己并不知道答案在哪里。在新條件下對(duì)傳統(tǒng)古文化作重新認(rèn)識(shí)跟“信息挖掘”，是中國(guó)創(chuàng)新路上的“法寶”之一。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化注重整體，這固然不利于早期分析科學(xué)的發(fā)展，但對(duì)于今天的系統(tǒng)科學(xué)整合研究，這種思維方式有沒(méi)有優(yōu)勢(shì)可以發(fā)揚(yáng)？

而中國(guó)的當(dāng)今文化中，也包含著許多不利于科學(xué)創(chuàng)新的因素。文化反思，已經(jīng)成為中國(guó)發(fā)展到現(xiàn)階段必須提上日程的國(guó)家大事。當(dāng)今的中國(guó)，正處在令全世界同行羨慕的科學(xué)春天。然而要使科學(xué)投入變?yōu)榭茖W(xué)創(chuàng)新，不但要有規(guī)劃，還要有推進(jìn)創(chuàng)新文化的系統(tǒng)舉措。

科教和文化單位，對(duì)創(chuàng)新文化最為敏感。導(dǎo)向最重要，學(xué)校的特色各有不同，但決不可以去培養(yǎng)扭曲了的“社會(huì)人”。擔(dān)負(fù)著科技傳播責(zé)任的媒體，不少卻患有趨同和廣告化的通病，把科學(xué)家當(dāng)模特兒宣揚(yáng)，把研究成果當(dāng)商品炒作，這種陋習(xí)有待主管單位拿出壯士斷腕的決心加以糾正。從文化角度發(fā)展科學(xué)，重要的發(fā)力點(diǎn)在于科普的質(zhì)量。在知識(shí)爆炸的今天，迫切需要將科學(xué)進(jìn)展用非專業(yè)的語(yǔ)言進(jìn)行傳播。其中的關(guān)鍵在人。

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，不會(huì)是一個(gè)各地齊步走的過(guò)程。德國(guó)以“科學(xué)城市”的評(píng)比來(lái)促進(jìn)科普，中國(guó)能不能也提倡建設(shè)創(chuàng)新型城市？舉例說(shuō)，“海派文化”本身就是一種創(chuàng)新，如果能重新定位、去蕪存菁，上海能不能在建設(shè)創(chuàng)新型城市上先行一步？

總之，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列，是和建設(shè)小康國(guó)家一樣具有歷史意義、而又不可分割的宏偉目標(biāo)。那時(shí)候的中國(guó)不單是經(jīng)濟(jì)騰飛，而且在精神上一掃暮氣舊習(xí)，新意盎然地挺立于世界強(qiáng)國(guó)之林，這將是多么令人振奮的前景！

解讀：科教和文化單位，對(duì)創(chuàng)新文化最為敏感。導(dǎo)向最重要，學(xué)校的特色各有不同，但決不可以去培養(yǎng)扭曲了的“社會(huì)人”。擔(dān)負(fù)著科技傳播責(zé)任的媒體，不少卻患有趨同和廣告化的通病，把科學(xué)家當(dāng)模特兒宣揚(yáng)，把研究成果當(dāng)商品炒作，這種陋習(xí)有待主管單位拿出壯士斷腕的決心加以糾正。從文化角度發(fā)展科學(xué)，重要的發(fā)力點(diǎn)在于科普的質(zhì)量

10、《新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化秩序的改變》

一種新的、重要的傳媒，往往會(huì)給舊的文化秩序帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊，迫使其轉(zhuǎn)變觀念或改變運(yùn)行軌道。如印刷術(shù)發(fā)明后宗教書籍的大量發(fā)行打破了貴族和傳教士對(duì)宗教及其他知識(shí)的壟斷，教會(huì)的“知識(shí)權(quán)威”逐漸崩潰，舊有的文化等級(jí)秩序就此被扭轉(zhuǎn)。

而今天，互聯(lián)網(wǎng)上的一些跡象，可能導(dǎo)致一些本已根深蒂固的觀念或事物的變遷。首先，印刷時(shí)代深入人心的“作者”概念將會(huì)發(fā)生異變，甚至完全消失。遠(yuǎn)古時(shí)代許多口語(yǔ)作品，如《荷馬史詩(shī)》、《吉爾伽美什》、《羅摩衍那》等，都沒(méi)有明確的作者，他們來(lái)源于民間多人創(chuàng)作，在一代代遠(yuǎn)古人群的口口相傳中經(jīng)過(guò)多次增刪潤(rùn)色而形成經(jīng)典。現(xiàn)代“作者”概念是在書面文化出現(xiàn)之后，作為個(gè)體的作者可能被確鑿查考并且其著作權(quán)受到尊重的情況下才形成的。但這一現(xiàn)象有可能在將來(lái)受到挑戰(zhàn)，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)、數(shù)字化傳播、影像制作程序等的媒介技術(shù)，將導(dǎo)致新一輪的“集體創(chuàng)作”現(xiàn)象出現(xiàn)。如：網(wǎng)民使用軟件修改、增刪某張有趣的圖片，經(jīng)多次轉(zhuǎn)發(fā)和反復(fù)改繪后成為廣為人知的網(wǎng)絡(luò)作品。數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作在某種程度上復(fù)現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代初民們歌詠史詩(shī)的情景：每個(gè)講故事的民間藝人都在一次次重述中為史詩(shī)增添自己的精彩構(gòu)思，而他們的名字則散落在漫長(zhǎng)反復(fù)的流轉(zhuǎn)遷徙中。

對(duì)“作者”觀念形成更極端挑戰(zhàn)的將是“電腦游戲”或“程序創(chuàng)作”。隨著大型計(jì)算機(jī)和高級(jí)程序軟件的開(kāi)發(fā)，電腦將能夠處理越來(lái)越復(fù)雜精密的任務(wù)，甚至具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)造性。如果一臺(tái)電腦收錄了上萬(wàn)或上億個(gè)“故事原型”，然后根據(jù)某些預(yù)設(shè)條件（如“悲劇”或“喜劇”之類）進(jìn)行故事元素的組合排列，完全有可能“制造”出合情合理的影片的。

或許在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，電腦還無(wú)法編制出精彩紛呈、異想天開(kāi)的作品。但制作普通類型的電影應(yīng)該是完全可能的。而在未來(lái)，是否電腦的藝術(shù)創(chuàng)作終將強(qiáng)大到人腦也難以企及的地步，我們尚不能預(yù)知。而電腦技術(shù)的發(fā)展必定將對(duì)傳統(tǒng)“作者”觀念造成沖擊。如果一部電影是某個(gè)程序依據(jù)過(guò)去的成千上萬(wàn)個(gè)文學(xué)故事、電影故事的元素重新組合編織而成，它的作者是誰(shuí)呢？電腦、程序員，還是所有藝術(shù)先輩？ 還有值得關(guān)注的是，近幾年隨著游戲畫面像素的提升和故事情節(jié)的復(fù)雜精致，使得高端游戲越來(lái)越接近電影故事片。于是“電影游戲”、“互動(dòng)式電影”的跨門類產(chǎn)品便誕生并迅速增值起來(lái)。

游戲在美學(xué)上可以給電影提供的主要表現(xiàn)在：互動(dòng)情節(jié)和開(kāi)放性結(jié)局。玩家可以參與各個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展，改變情節(jié)走向，獲得不同結(jié)果。從電影的發(fā)展史來(lái)看，其實(shí)也存在著一個(gè)從“獨(dú)斷”式結(jié)局走向“開(kāi)放性”結(jié)局的過(guò)程。不少故事片事實(shí)上早已具備了與游戲相似的思．．路，只是到目前為止，電影的情節(jié)走向仍然是由導(dǎo)演設(shè)置的。在未來(lái)，觀眾則可能會(huì)加入情節(jié)的互動(dòng)過(guò)程，通過(guò)觀影時(shí)的操作去影響故事結(jié)局。

但是，游戲式電影從根本上說(shuō)不應(yīng)成為電影主流，它們只應(yīng)是電影產(chǎn)業(yè)中“娛樂(lè)片”這一分支的組成部分。因?yàn)閭鹘y(tǒng)電影和游戲的本質(zhì)在于：電影以觀賞為主，好電影除了情節(jié)引人之外，還應(yīng)該有豐富的審美意蘊(yùn)和超越性的哲理意味；游戲則以互動(dòng)為主，給人以飽滿強(qiáng)烈的感官刺激，提供消遣時(shí)間的愉快方式，但游戲結(jié)束后一般不會(huì)產(chǎn)生意蘊(yùn)回味和思想提升。因此，二者的結(jié)合不應(yīng)該成為影像藝術(shù)的主潮。

總之，未來(lái)影像媒介與技術(shù)的發(fā)展可能出現(xiàn)更多混融、越界的文化現(xiàn)象。互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)包羅萬(wàn)象的媒介將催生出更多融會(huì)多種文化形式的影像產(chǎn)品，沖擊和重組傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)的秩序。

解讀：未來(lái)影像媒介與技術(shù)的發(fā)展可能出現(xiàn)更多混融、越界的文化現(xiàn)象。互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)包羅萬(wàn)象的媒介將催生出更多融會(huì)多種文化形式的影像產(chǎn)品，沖擊和重組傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)的秩序。

11、翟墨《藝術(shù)的品格》

國(guó)有國(guó)格，人有人格，藝術(shù)也有自己的品格。品格層次的高下決定著藝術(shù)的精神價(jià)值 和歷史地位的高下。藝無(wú)格不立。藝術(shù)品格是藝術(shù)作品屹立于藝術(shù)之林的脊骨。藝術(shù)品格 的內(nèi)涵至少包括獨(dú)立品格、真誠(chéng)品格和創(chuàng)造品格。

中國(guó)藝術(shù)有?解衣盤礴?的優(yōu)秀傳統(tǒng)。專注癡迷于創(chuàng)造的沉酣而不作世故的權(quán)衡和功 利的算計(jì)，是進(jìn)入最佳創(chuàng)作狀態(tài)和確保藝術(shù)神圣與純潔的前提。前人早巳發(fā)現(xiàn)：人多一分 世故即少一分高雅；利多心急者其藝必不工。

藝術(shù)品格的滑坡往往是經(jīng)不住非藝術(shù)的種種誘惑而造成藝術(shù)本身相對(duì)獨(dú)立性的喪失。誘于名，藝術(shù)降格為自我吹脹的鉤譽(yù)蟲(chóng)；誘于利，藝術(shù)墮落為滿身銅臭的搖錢樹(shù)；誘于權(quán)，藝術(shù)奴化為察顏觀色的登龍符。

藝術(shù)是藝術(shù)家在泥濘思路上頻頻滑倒的激情與感悟，它往往能跌出靈感帶血的傷口和 心靈震顫的歌吟；而在舒適坦途上裝作跌倒，則只能跌出滑稽的丑態(tài)和矯情的喊叫。

任何有健康恬力的藝術(shù)都構(gòu)成自己純真的氛圍。笑料等低級(jí)趣味迷己惑入。它容不得骯臟泥沙的迷跟、虛矯贅瘤的附身、冒名偽作的蒙混。戲不夠，“三頭”凄，常常是偽劣藝術(shù)的特征。它們不能以浩浩正氣、錚錚鐵骨、綿綿深情等人格力量撼人心魄，便以色情、暴力、游離于情節(jié)和性格的床頭、拳頭，噱頭，是甩賣發(fā)餿肉湯的胡椒、掩蓋靈魂的膏藥、裝扮賣笑丑婦的胭脂。

優(yōu)秀藝術(shù)總要在前人的基礎(chǔ)上增加一些屬于的東西。吳昌碩的厚度、齊白石的醇度、潘天壽的力度、傅抱石的速度，都以不與人萄同的藝術(shù)個(gè)性的戛戛獨(dú)造在藝術(shù)史上留下閃光的篇頁(yè)。雪地上的第一排腳印最易誘人放棄尋找自己最佳路線的選擇。缺乏創(chuàng)造性的模仿藝術(shù)已流于下品，沒(méi)有出息的倒?fàn)斔囆g(shù)更無(wú)品格可言。

藝術(shù)家的品格是由藝術(shù)家的人格決定的。藝術(shù)家不是完人，藝術(shù)創(chuàng)造所必須的素質(zhì)偏 離也常常給他們帶來(lái)不可避免的缺點(diǎn)和怪癖，所以藝術(shù)人格與道德人格既有重疊又有一定 的錯(cuò)位。

藝術(shù)人格有它的標(biāo)準(zhǔn)，那就是以嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)造為軸心的文化夠感和文化獻(xiàn)身精神。⑨藝術(shù)家是文化的先知。他的追求是未來(lái)。他的任務(wù)是創(chuàng)造。為了人類進(jìn)步及真理，他 甘愿做藝術(shù)的探險(xiǎn)者和殉道者。他想的不是名利，而是爭(zhēng)取更多的時(shí)間燃燒自己，付出自 己。

我們期待藝術(shù)品格和藝術(shù)人格在新的高度和層次上趨于統(tǒng)一。我們期待創(chuàng)作出優(yōu)秀 藝術(shù)品的藝術(shù)家同時(shí)也創(chuàng)造出優(yōu)秀的自己。

解讀：藝術(shù)家的品格是由藝術(shù)家的人格決定的。藝術(shù)家不是完人，藝術(shù)創(chuàng)造所必須的素質(zhì)偏離也常常給他們帶來(lái)不可避免的缺點(diǎn)和怪癖，所以藝術(shù)人格與道德人格既有重疊又有一定的錯(cuò)位。藝術(shù)人格有它的標(biāo)準(zhǔn)，那就是以嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)造為軸心的文化夠感和文化獻(xiàn)身精神。

12、豐子愷的《新藝術(shù)》

①世間盛傳“新藝術(shù)”這個(gè)名詞，淺慮的人，就在現(xiàn)在的新藝術(shù)與過(guò)去的舊藝術(shù)之間劃了一條不可超越的界限，以為過(guò)去的都是無(wú)用的廢物了。其實(shí)并不如此。藝術(shù)的分新舊，是僅就其表面而說(shuō)的。藝術(shù)的表面跟了時(shí)代而逐漸變相，現(xiàn)在的為新，過(guò)去的為舊；但“藝術(shù)的心”是永遠(yuǎn)不變的，這猶如人的服裝因了各時(shí)代的制度而改樣，或?yàn)楣叛b，或?yàn)闀r(shí)裝；但衣服里面的肉體是不變的。脫去了衣服，古人與今人都是同樣的人，無(wú)所謂古今。同理，不拘泥其表面，而接觸其內(nèi)部的精神，藝術(shù)也是不變的，無(wú)所謂新藝術(shù)與舊藝術(shù)的。

②“藝術(shù)的心”不變，故藝術(shù)可說(shuō)是“常新的”。③大畫家，是從自然獲得深刻的靈感，而成就其為大畫家的。□□各人獲得的情形不同，□□其表現(xiàn)的藝術(shù)樣式也不同，□□繪畫上就有種種的畫派。偉大廣博的自然，具有種種方面。從自然的形象方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為“寫實(shí)派”；從自然的色彩方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為“印象派”；從自然的構(gòu)成方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為了“表現(xiàn)派”。各派時(shí)代不同，表現(xiàn)異樣；但在對(duì)于自然的靈感這一點(diǎn)上，各派畫家是相同的。

④現(xiàn)今的藝術(shù)界中，流行著表現(xiàn)派的畫風(fēng)。有一班青年的藝人，以為表現(xiàn)主義是二十世紀(jì)的特產(chǎn)，這才適合于二十世紀(jì)新青年的精神；于是大家做了塞尚與馬蒂斯的崇拜者。提起筆來(lái)，就在畫布上飛舞線條，夸弄主觀，以為非此便不新，非新便不是二十世紀(jì)的青年藝術(shù)家了。這是淺見(jiàn)。他們沒(méi)有完備健全的“藝術(shù)的心”，他們所見(jiàn)的是藝術(shù)的表面。他們的藝術(shù)，猶如一個(gè)服裝時(shí)髦而體格不健全的人。這人無(wú)論如何講究服裝，終于妝不出好看的模樣來(lái)。反之，若先有了強(qiáng)健豐滿的體格，則無(wú)論著何種服裝，都有精神，正不必拘泥于老式與時(shí)髦了。

⑤這所謂體格，在藝術(shù)上便是“藝術(shù)的心”。何謂“藝術(shù)的心”？簡(jiǎn)言之，就是前述的“靈感”。

⑥藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，必先從某自然中獲得一種靈感，然后從事表現(xiàn)。全無(wú)何等靈感而動(dòng)手刻畫描寫，其工作不成為藝術(shù)，而僅為匠人之事。倘學(xué)畫的人只知多描，學(xué)詩(shī)的人只知多作，而皆閑卻了用心用眼的功夫，其事業(yè)便舍本而逐末，而事倍功半了。在藝術(shù)創(chuàng)作上，靈感為主，而表現(xiàn)為從；即觀察為主，而描寫為從；亦即眼為主而手為從。故勤描寫生，不如多觀自然；勤調(diào)平仄，不如多讀書籍。胸襟既廣，眼力既高，手筆自然會(huì)進(jìn)步而超越起來(lái)。所以古人學(xué)畫，有“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的訓(xùn)話。可知藝術(shù)完全是心靈的事業(yè)，不是技巧的功夫。西洋有格言道：

“凡藝術(shù)是技術(shù)；但僅乎技術(shù)，不是藝術(shù)。”

⑦僅乎技術(shù)不是藝術(shù)，即必須在技術(shù)上再加一種他物，然后成為藝術(shù)。這他物便是“藝術(shù)的心”。有技術(shù)而沒(méi)有“藝術(shù)的心”，不能成為藝術(shù)；有“藝術(shù)的心”而沒(méi)有技術(shù)，亦不能成為藝術(shù)。但兩者比較起來(lái)，在“人生”的意義上，后者遠(yuǎn)勝于前者了。因?yàn)橛小八囆g(shù)的心”而沒(méi)有技術(shù)的人，雖然未嘗描畫吟詩(shī)，但其人必有芬芳悱惻之懷，光明磊落之心，而為可敬可愛(ài)之人。若反之，有技術(shù)而沒(méi)有藝術(shù)的心，則其人不啻一架無(wú)情的機(jī)械了。于此可知“藝術(shù)的心”的可貴。

⑧日本已故文學(xué)家夏目漱石在其《旅宿》中有這樣的話：“詩(shī)思不落紙，而鏗鏘之音，起 于胸中。丹青不向畫架涂抹，而五彩絢爛，自映心眼。但能如是觀看所處之世，而在靈臺(tái)方寸之鏡箱中攝取澆季溷濁之俗世之清麗之影，足矣，故無(wú)聲之詩(shī)人雖無(wú)一句，無(wú)色的畫家雖無(wú)尺縑，但其能如是觀看人生，其能解脫煩惱，其能如是出入于清凈界，以及其能建此不同不二之乾坤，其能掃蕩我利私欲之羈絆——較千金之子、萬(wàn)乘之君、一切俗界之寵兒為幸福也。”

⑨這里所謂“解脫煩惱”、“出入于清凈界”、“建此不同不二之乾坤”、“掃蕩我利私欲”諸點(diǎn)，皆“藝術(shù)的心”所獨(dú)到的境地。藝術(shù)的高貴的超現(xiàn)實(shí)性，即在于此。高尚的藝術(shù)，所以能千古不朽而“常新”者，正為其具有這高貴的超現(xiàn)實(shí)性的原故。

⑩故研究藝術(shù)，宜先開(kāi)拓胸境，培植這“藝術(shù)的心”。心廣則眼自明凈，于是塵俗的世間，在你眼中常見(jiàn)其為新鮮的現(xiàn)象；而一切藝術(shù)，在你也能見(jiàn)其“常新”的不朽性，而無(wú)所謂新藝術(shù)與舊藝術(shù)的分別了。

三、實(shí)戰(zhàn)現(xiàn)場(chǎng)

1、安徽2015年高考作文

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

要求自選角度，確定立意，明確文體(詩(shī)歌除外)。自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及范圍作文;不要套作，不得抄襲，不得透露個(gè)人相關(guān)信息;書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

為了豐富中小學(xué)生的課余生活，讓同學(xué)們領(lǐng)略科技的魅力，過(guò)一把尖端科技的癮，中科院某研究所推出了公眾開(kāi)放日系列科普活動(dòng)。活動(dòng)期間，科研人員特地設(shè)計(jì)了一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，讓同學(xué)們親手操作掃描式電子顯微鏡，觀察蝴蝶的翅膀。

通過(guò)這臺(tái)可以看清納米尺度物體三維結(jié)構(gòu)的顯微鏡，同學(xué)們驚奇地發(fā)現(xiàn);原本色彩斑斕的蝴蝶翅膀竟失去了色彩，顯現(xiàn)出奇妙的凹凸不平的結(jié)構(gòu)。

原來(lái)，蝴蝶的翅膀本是無(wú)色的，只是因?yàn)榫哂刑厥獾奈⒂^結(jié)構(gòu)，才會(huì)在光線的照射下呈現(xiàn)出繽紛的色彩……

【立意角度】 ① 表象不一定是實(shí)質(zhì) ② 科技的力量或者魅力； ③ 科學(xué)與藝術(shù)；

分析：一切事物都是以矛盾體出現(xiàn)的。這正與硬幣一樣，沒(méi)有背面的菊花，哪有正面的面值。一種狀態(tài)往往也是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的因素疊加而成的。如蝴蝶那五彩繽紛的翅膀，不是由其本身而呈現(xiàn)的，而是由其奇妙的微觀結(jié)構(gòu)，外加陽(yáng)光而產(chǎn)生的。若缺其一，蝴蝶之美就失去了色彩。那么莊周夢(mèng)蝶就沒(méi)有那么玄妙，杜甫吟蝶就沒(méi)有那么情深。

范文賞析

例文1：

繽紛色彩源自“特殊結(jié)構(gòu)”（標(biāo)準(zhǔn)卷57分）

蝴蝶本是無(wú)色的翅膀，因具有特殊的微觀結(jié)構(gòu)而在陽(yáng)光下舞出絢爛風(fēng)姿，耐人尋味，引人深思。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，有的人一味追求外在的光鮮奪目，卻忽視了內(nèi)心原有的平靜美好。生命的價(jià)值與意義固然是通過(guò)外顯的成就體現(xiàn)，但唯有固守本心之質(zhì)樸，以高尚美好的道德修身，以知識(shí)的力量和理想的高格提升自己，才能讓人生溢彩流虹。

雨后的彩虹亦本是無(wú)色，在無(wú)數(shù)的小水滴的凝聚后，因光的色散而展現(xiàn)出繽紛色彩，正如儒家學(xué)者千年前便說(shuō)出人之初始性善而習(xí)近平的道理，后天的成就取決于我們?nèi)绾胃淖冏约旱奈⒂^結(jié)構(gòu)。

獨(dú)善其身，以夢(mèng)為馬，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。那些在平凡崗位上默默付出奉獻(xiàn)的人們，他們以愛(ài)崗敬業(yè)之美好品質(zhì)和樂(lè)于助人之道德高標(biāo)裝配自己，便擁有了特殊的“微觀結(jié)構(gòu)”，在平凡中彰顯不凡。最美女教師的奮身一推勇救學(xué)生，道德模范郭明義的慷慨援助他人將清貧留給自己，“東方之星”沉船救援中的戰(zhàn)士官東將氧氣瓶連同生的希望遞給老奶奶······他們固然只是歷史長(zhǎng)河中的一滴水珠，但因?yàn)閮?nèi)心真善美的特殊存在，才會(huì)被流水濺起，在陽(yáng)光 下投射出光彩。

兼濟(jì)天下，以身報(bào)國(guó)，助力民族復(fù)興。晚清重臣張之洞在科舉中奪得探花入仕為官，但在那個(gè)政治昏暗的年代，他沒(méi)有和貪官奸吏同流合污，而是積極推進(jìn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。他外爭(zhēng)國(guó)家利益卻奉守對(duì)內(nèi)的“三不爭(zhēng)”，不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，不爭(zhēng)文人閑氣。正是內(nèi)心的高格讓他留名青史。西北新疆那排屹立的左氏柳至今仍在向人們?cè)V說(shuō)當(dāng)年左宗棠帶領(lǐng)湘軍收復(fù)失地的動(dòng)人政事。左宗棠為收失地不惜與李鴻章翻臉，帶棺進(jìn)發(fā)。若不是其內(nèi)心那分特殊的報(bào)國(guó)情懷，是什么推動(dòng)一位老人晚年還要在馬背上征戰(zhàn)呢？

釋放個(gè)性，少年青春無(wú)悔，獻(xiàn)身國(guó)家建設(shè)。古來(lái)便有言“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，激勵(lì)每一個(gè)少年郎身懷報(bào)國(guó)遠(yuǎn)志。我們是新時(shí)代的主人，是建設(shè)未來(lái)的最小微觀結(jié)構(gòu)。唯有我們釋放個(gè)性，完善自身，才能使每一個(gè)結(jié)構(gòu)組成都堅(jiān)不可摧。如此何愁中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)呢？北大學(xué)子周浩改上技校致力發(fā)明創(chuàng)造，感動(dòng)中國(guó)少年何胡捐獻(xiàn)自己器官救治他人。釋放個(gè)性，我輩當(dāng)圖強(qiáng)。

蝴蝶在陽(yáng)光下的繽紛色彩帶個(gè)我們的啟示，我們獨(dú)善其身，以夢(mèng)為馬，兼濟(jì)天下，報(bào)效國(guó)家，擔(dān)時(shí)代之任，亦會(huì)是明朝天邊最燦爛的朝霞。

例文2：

距離，讓你我更美（標(biāo)準(zhǔn)卷56分）

曾經(jīng)，我們對(duì)飲于清輝之下，賞明月，共話嬋娟；而如今，小學(xué)生都知道月球表面凹凸不平，是一顆死寂的星球。那么，再當(dāng)你執(zhí)起酒杯時(shí)，是否還有“但愿人長(zhǎng)久”的憂情？愈近的距離，讓充滿詩(shī)意的文明不再具有美感。

科技，帶來(lái)便利、知識(shí)的同時(shí)，也將我們僅剩的一點(diǎn)意象剝奪了。在對(duì)美好的事物進(jìn)行追求時(shí)，我們是不是更應(yīng)存一份謹(jǐn)慎之心，與美好事物保持一份距離，讓美好的事物更美？

行走于心靈，徊徉于紅塵的林徽因便是如此。當(dāng)一位才華橫溢的小生為你為你作出人生第一篇詩(shī)歌，當(dāng)一位才子手執(zhí)一把油紙傘在雨巷中靜靜守候只為與你擦肩而過(guò)，敏感的心難道不曾為此動(dòng)容？然而，愛(ài)情至美，青澀的花果采摘下恐怕終究會(huì)成為一枚苦果的。于是，你保持了一位女子的堅(jiān)守，選擇了一個(gè)合適的距離，讓兩個(gè)人的故事被傳為佳話，而不至于讓徐志摩和自己都受傷。在這若（即）若離的朦朧距離中，他們?cè)趯?duì)方眼中都變得更美好了。

張愛(ài)玲曾經(jīng)說(shuō)：“白的天上是一輪明月，而紅的則是墻上的一灘蚊子血。紅的成為了一朵紅玫瑰，而白的便成了一粒飯米粒。”她這般說(shuō)，自己也確有這般體會(huì)。曾經(jīng)，她相信愛(ài)情，相信胡蘭成，然而情感與空間距離的愈來(lái)愈近，卻將兩人都撕扯得體無(wú)完膚。距離的接近并沒(méi)有給他們之間以絲毫的美感，反而讓他們之間的距離更遠(yuǎn)。

在科技館中，曾經(jīng)保持著一份童真，對(duì)著美麗的蝴蝶有著無(wú)限的幻想的同學(xué)們是否依然有著對(duì)美的幻想？看過(guò)蝴蝶的翅膀結(jié)構(gòu)后，我們?cè)谝院蟮纳钪锌匆?jiàn)蝴蝶只怕再也想不到梁山伯與祝英臺(tái)之間凄美的愛(ài)情故事與詩(shī)意，而只能聯(lián)想到蝴蝶翅膀上那些凹凸不平的結(jié)構(gòu)了。

紛繁的世界里，我們保持人與人之間的一線距離，人與物之間的一尺距離，人與事之間的一丈距離。或許，曾經(jīng)你想保持的美感足以讓你回味無(wú)窮；拉近一線距離，那些曾經(jīng)美的故事、事物會(huì)在瞬間瓦解。

保持一線距離，別讓顯微鏡破壞了你，更遠(yuǎn)你在我眼中更美。

專家評(píng)：此文意在反向思考，行文有個(gè)性，符合題意，中心突出，事例充實(shí)。

例文3：

探索，讓你認(rèn)清本質(zhì)（標(biāo)準(zhǔn)卷57分）

原本色彩斑斕的翅膀置于顯微鏡下，變成了有凹凸不平結(jié)構(gòu)的無(wú)色翅膀。原來(lái)，是因?yàn)楣饩€的照射才使其呈現(xiàn)出繽紛的色彩。海上的蜃景，沙漠中的城市，竟只是一片虛像。原來(lái)，是光線的折射讓你眼花繚亂。由此可見(jiàn)，生活中我們必須擁有一顆探索的心。探索，讓你認(rèn) 清本質(zhì)。

探索自然，讓你認(rèn)清自然美的本質(zhì)。佛說(shuō)：“一花一世界，一葉一菩提。”任何一個(gè)細(xì)節(jié)之處都有可能孕育著美，關(guān)鍵在于我們是否有著探求精神。你可曾知道處于洪水或大火中的螞蟻是如何逃生的？它們聚成一個(gè)球，越過(guò)水流與裂（烈）火，最外層的螞蟻寧愿犧牲自己也要保全集體，這難道不是一種美嗎？你可曾知道，兇惡的鄂（鱷）魚也會(huì)有溫柔的一面，安靜張大嘴巴讓千禧鳥(niǎo)覓食，這難道不是一種和諧之美嗎？你可曾知道蘋果梨藏著五角星，海底深處也會(huì)有著頑強(qiáng)的海星，海豚會(huì)不顧一切的救人，又或者花朵里也許蘊(yùn)藏著另一個(gè)世界。在自然中行走，善于探索，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)自然有其美的令人炫目的一面。

探索社會(huì)，讓你認(rèn)清社會(huì)美的本質(zhì)。羅曼羅蘭說(shuō)：“美無(wú)處不在，關(guān)鍵在于你是否有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。你是否為當(dāng)今社會(huì)富二代、官二代的所做所為而寒心？是否為柴靜《穹頂之下》所展現(xiàn)的環(huán)境污染而對(duì)這個(gè)社會(huì)失去信心？認(rèn)為它污濁、無(wú)可救藥？那么，看一看另一群人吧——堅(jiān)守岡（崗）位的木拉提，心系祖國(guó)、憂國(guó)不謀生的師昌緒，拾荒助學(xué)的高齡老人，跳水就認(rèn)的方俊明······套用魯迅先生的話，他們才是社會(huì)的脊梁，社會(huì)的美與否，需要我們?nèi)タ匆豢此麄兊男袨椋?tīng)一聽(tīng)他們的故事。

探索心靈，讓你認(rèn)清心靈美的本質(zhì)。浮華的世界，我該去何方？朝山謁水，扣經(jīng)問(wèn)史，回答是的聲音說(shuō)：“看一看你自己的心靈吧！”靜下心來(lái)探索，我的心里有“將相本無(wú)主，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的決心，我的心里有“我命由我不由天”的倔強(qiáng)與傲岸。這些，難道不是心靈的美嗎？哦，我明白自己該怎么做了。跟著自己的內(nèi)心，用心靈去探索、去發(fā)現(xiàn)。

古語(yǔ)云：“耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)。其意并非讓我們不相信我們看見(jiàn)或聽(tīng)見(jiàn)的，而是教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)探索。探索，讓你不被眼前的表象所迷惑；探索，讓你認(rèn)清本質(zhì)。

2、楊浦區(qū)2012屆高三第一學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷的作文

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

袁隆平大學(xué)畢業(yè)將去農(nóng)村，他媽媽對(duì)他說(shuō)，孩子，你要準(zhǔn)備吃苦啊。袁隆平說(shuō)我不怕，我還有一把小提琴。

請(qǐng)以“生活需要有把‘小提琴’”為題寫一篇文章。

要求：①不少于800字；②不要寫成詩(shī)歌；③不要透露個(gè)人信息

范文賞析：

生活需要一有把小提琴

當(dāng)腳下布滿荊棘，當(dāng)前途陷入泥濘，在生活的苦難中，我們當(dāng)何去何從？終于，遠(yuǎn)方傳來(lái)了小提琴如歌如訴的行板，這樂(lè)聲劈開(kāi)黑夜的混沌，灑下光陰與歡笑，前路豁然開(kāi)朗。這便是生活最美的旋律。我們的生活需要有把“小提琴”。

當(dāng)苦難降臨，我們需要這樣一般旋律，給苦澀的濃茶注入甜蜜。古有文人車輪為窗，今有才子持紙筆畫窗，當(dāng)生活的壓抑關(guān)上了窗，我們不妨為自己開(kāi)一扇心窗，就像苦難的巨掌將動(dòng)聽(tīng)的音律連根拔起，別忘了，我們還有一把小提琴，足以演繹生命的交響曲。蘇軾陷入詩(shī)案的深淵，他便用筆寫下生活的旋律；當(dāng)貝多芬經(jīng)受殘疾的打擊，他亦用指尖彈奏出歡樂(lè)頌歌，這生命的贊歌。我們需要一把小提琴，在苦難中摘取甘甜。苦中作樂(lè)的豁達(dá)與勇敢，便是生活的點(diǎn)睛之筆，這就是“小提琴”的魅力。

然而“小提琴”的魔力絕不止于苦中作樂(lè)的生活之智。而小提琴的本體，更不僅僅是形于外，而是化于內(nèi)的。我們的手上需要一把演奏歡樂(lè)的小提琴，我們的內(nèi)心更需要一把創(chuàng)造生活之美的小提琴。所以從然黑夜，我們依舊眼見(jiàn)明亮的繁星；從然寂寥，我們依舊耳聞花開(kāi)的聲音。心中的小提琴，自是有此化腐朽為神奇的魔力。誠(chéng)然，每一寸苦難都會(huì)有歡樂(lè)的痕跡，只要你心中有一段美好的旋律。嵇康的《廣陵散》將死亡的苦難升華為美的極致，韓退之不退，將仕途的打擊轉(zhuǎn)化為“一片江山盡姓韓”百姓安居，這便是更深沉的樂(lè)，他將苦難的旋律演繹成人性的至美，從此獲得終極之樂(lè)。面對(duì)苦難，真正的智者不需問(wèn)命運(yùn)借一把小提琴，而是在內(nèi)心造一把無(wú)堅(jiān)不催的小提琴，寫一段無(wú)懼于前的旋律，生活的大道從此鋪開(kāi)，有繁華瓊枝相伴。生活的本質(zhì)正如一杯苦澀的咖啡，從來(lái)不缺少苦難的洗禮，而我們生命中的那把小提琴在哪里？找到它，扣住生命的琴弦。所以，在苦難的深淵旁亦能綻放絢爛的繁花，在荊棘泥潭的洗禮下不曾缺少生命的歡欣和樂(lè)。如袁隆平一般，大聲說(shuō)出“我還有一把小提琴”。

那是陽(yáng)光拂過(guò)窗欞的聲音，那是清風(fēng)蕩起漣漪的聲音，你，聽(tīng)到了嗎？

生活需要一有把小提琴

這如品茗般的人生，太需要一把小提琴。音符帶領(lǐng)我們旋轉(zhuǎn)地舞過(guò)波瀾，去品味苦盡甘來(lái)后的甜美。

正如大學(xué)畢業(yè)后的袁隆平不怕下鄉(xiāng)吃苦，因?yàn)槠湫拇嬉话研√崆伲@小提琴是單調(diào)生活的調(diào)味劑，是心存的理想與信念的支撐。

我們偶爾會(huì)駐足，思索我們馬不停蹄的意義；偶爾也會(huì)迷茫，撐著油紙傘徘徊在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)的雨巷。現(xiàn)實(shí)中的我們總愛(ài)刨根問(wèn)底，解開(kāi)大千世界的謎團(tuán)，或是認(rèn)清自己。于是我們便陷入了死循環(huán)，將復(fù)雜的人生過(guò)的簡(jiǎn)單，將偉大的理想看得平凡。重要的東西往往不再表面，而是撥開(kāi)云霧背后的天日。它支撐你，但它在背后，因?yàn)槿松闹鹘怯肋h(yuǎn)是你。正如電影的配樂(lè)，唱片的伴奏，夢(mèng)想裝飾了你的人生，“小提琴”點(diǎn)綴了你的旅途，是那么不可或缺的力量啊！

若你熟悉小提琴，你便不會(huì)忘記貝多芬。他在忍受巨大的痛苦之時(shí)曾言：“即便命運(yùn)扼住了我的喉嚨，我也不屈服！”這是怎樣一種魄力！多少人在巨大的洪流中沒(méi)有站穩(wěn)腳跟，屈原的不得志與對(duì)國(guó)家的失望將他引到汨羅江畔，海子始終跨不過(guò)心中這道坎便永遠(yuǎn)地躺在了冰冷的鐵軌上，就連文革時(shí)期的巴金也動(dòng)搖了其堅(jiān)守的理念??而縱觀歷史，屈原是豪情萬(wàn)丈的，海子寫下“而我之愿，面朝大海，春暖花開(kāi)”，巴老也最終懺悔不已??他們絕不缺少“小提琴”，他們只是在該握起琴弦之時(shí)沒(méi)有那份勇氣；他們又或許忘記了自己才是小提琴的主人，只有他們自己才能奏響心中理想的篇章。

這小提琴，不僅是理想與信念的支撐，還能磨掉你的尖銳，教會(huì)你知足常樂(lè)，帶你領(lǐng)略“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的境界。

“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐。”我們解讀過(guò)太多李白，看過(guò)他的“行路難，難于上青天。”而“酒”就是他的小提琴，他從不拘泥，糾結(jié)于心，將順其自然發(fā)揮的淋漓盡致。又如王羲之的“雖無(wú)絲竹管弦之盛，足以暢舒幽情，其豁達(dá)心境足以讓我們從其字畫中領(lǐng)略。當(dāng)悠長(zhǎng)的音樂(lè)響起，盡情放下勞心的瑣事，拿起你的小提琴，去感受一下如小溪般巴赫背后的寧?kù)o于淡泊吧！

音樂(lè)是人心的舒緩劑，小提琴是你波瀾時(shí)的依靠。人總會(huì)為琴弦的繃裂而驚慌。孰不知琴弦總會(huì)繃裂，盡快用一根新弦去替代才能盡早再領(lǐng)其韻味。

當(dāng)你在海潮于綠蔭間，做著與風(fēng)雪搏斗的夢(mèng)之時(shí)，請(qǐng)勿忘記尋找小提琴，去演繹一首屬于你自己的輝煌之曲。

生活需要一有把小提琴

袁隆平的小提琴伴他走過(guò)了農(nóng)村生活的艱苦。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)世界中，袁隆平與科學(xué)研究為伴，那么小提琴無(wú)疑是他精神生活的伴侶，為他的精神世界帶去完滿和充實(shí)，是他“日常戰(zhàn)斗的勇氣”。

精神生活的充實(shí)能讓我們忘卻現(xiàn)實(shí)生活的喧囂和苦悶，享受能夠舒緩心靈的寧?kù)o。林語(yǔ)堂曾在《生活的藝術(shù)》中說(shuō)道：“一顆機(jī)械化的心必然產(chǎn)生一個(gè)機(jī)械化的世界。”為此，他也提倡享受生活的藝術(shù)。生活中的“小提琴”正是這樣一種生活的藝術(shù)，片刻抽身于現(xiàn)實(shí)的紛擾和嘈雜，一首首心靈之曲填滿精神的空虛和苦悶，化為牽動(dòng)人心的平和與沖淡。一顆機(jī)械化的心需要這樣一把“小提琴”來(lái)軟化。

精神生活的充實(shí)亦是困苦中溫暖心田的情味和滿足。林清玄曾說(shuō)過(guò)：人生不在于永遠(yuǎn)有順境，在于無(wú)論順逆，都能用很好的情味去面對(duì)。亦如袁隆平在農(nóng)村生活的艱苦，誰(shuí)都要面臨人生的起起落落。袁隆平用一把小提琴撫去生活的艱難，可見(jiàn)，精神的寄托是撫去逆境帶來(lái)的傷痛的良藥，唯有精神世界的充實(shí)才能煉成在大喜大悲中處變不驚的恬然。

精神生活的充實(shí)也是現(xiàn)實(shí)生活的動(dòng)力。我想，袁隆平?jīng)]有那把小提琴也不會(huì)再艱難困苦中堅(jiān)持下來(lái)，研究出雜交水稻。索爾仁尼琴哪怕在被驅(qū)逐出祖國(guó)之時(shí)還是堅(jiān)持寫作，因?yàn)樗嘈艑懽髂苜x予他永不放棄的勇氣和動(dòng)力。茨威格因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而流落他方，仿寫下了《一個(gè)歐 洲人的回憶》之作。因?yàn)樗麍?jiān)持著內(nèi)心那個(gè)維也納會(huì)支撐他走過(guò)苦難。當(dāng)人的精神世界中有某種寄托或力量在時(shí)刻鼓舞，充實(shí)著你的時(shí)候，便會(huì)感到內(nèi)心有無(wú)窮的張力在推動(dòng)著你邁下每一步沉重的步伐，直到戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的困境。

誠(chéng)然，生活不只需要精神的寄托和充實(shí)，仍需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的踏實(shí)和努力。袁隆平苦不是夜以繼日地進(jìn)行科學(xué)研究，無(wú)論如何也不能使他成為解決中國(guó)溫飽問(wèn)題的偉大科學(xué)家。

王爾德說(shuō)：“我們都生活在陰溝里，但仍由人仰望星空。”也許那個(gè)仰望星空的正是有一把“小提琴“的人。這把小提琴是精神的充實(shí)和心靈的渴望，將“苦苦生命”化作“淡如微風(fēng)”；將現(xiàn)實(shí)的突破阻礙化作精神世界的修行；將真實(shí)的生活與精神世界相結(jié)合，凝練出一顆飽滿而堅(jiān)強(qiáng)的心。

生活需要精神的充實(shí)。

生活需要一有把小提琴

對(duì)于眼前便是烈日下田埂上淋漓汗水的袁隆平來(lái)說(shuō)，他還有一把小提琴。對(duì)于眼前便是宦海沉浮卻不見(jiàn)光明的徐渭而言，他還有一墻堅(jiān)韌的青藤。但對(duì)于眼前便是大千世界紛紜變幻的我們，我們還有什么？

當(dāng)無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)難果時(shí)，袁隆平能回想一把靜靜無(wú)語(yǔ)的小提琴，回想心頭疲倦時(shí)淌過(guò)的一支平緩而厚蘊(yùn)的音律的河流，是一種撫慰，是一種幸福。而當(dāng)千百次思考的《相對(duì)論》幾近難產(chǎn)時(shí)，愛(ài)因斯坦選擇了坐到鋼琴旁，那激昂的樂(lè)符合興奮的手指似是其思想和想象的一劑高效催化劑，讓無(wú)數(shù)思想的小火花終于碰撞成了驚世的豐碑。我們看到了科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一性和互解性。兩者對(duì)于人精神追求的共同的支撐作用和相互促進(jìn)的作用和諧地融為一體，共同成就了人類歷史上一次又一次大奇大美之出現(xiàn)。

而這把小提琴不單是藝術(shù)力量的化身，更是一個(gè)經(jīng)受著物質(zhì)上的貧乏困苦之人在精神上的可靠寄托。正似徐文長(zhǎng)一生艱難苦恨的潦倒不濟(jì)，正似他一介平屋的清寒樸素，一切物質(zhì)和名利的無(wú)功無(wú)就都刻印在一墻堅(jiān)韌青藤的經(jīng)緯縱橫之上，即便無(wú)人問(wèn)津，一樣自信堅(jiān)強(qiáng)，叛逆不羈，把持著精神領(lǐng)地決不放松。他需要一種寄托，哪怕是野月清輝中與青藤的形影相吊，他的心靈卻不會(huì)蒼白空虛，不會(huì)再物質(zhì)吝嗇的大笑中讓心靈的自我與物欲一并隨波逐流。

只是當(dāng)時(shí)代不斷前進(jìn)發(fā)展，更多的人被物欲之狗的狂犬驚得心神不寧?kù)话病４藭r(shí)，精神的 保有便成了被惡狗追趕時(shí)身上隨便攜帶之物而被棄之一邊。當(dāng)越來(lái)越多的人的“隨身之物”開(kāi)始像土堆一樣在一旁堆積起來(lái)。我們看到社會(huì)貌似熱鬧紛紛之下沒(méi)有精神支撐的無(wú)力的空白。于是，文化人們?cè)僖沧蛔±浒宓剩X鐘書先生只留書本便可渡過(guò)“文革”之苦的寂靜不冗了，取而代之的是所謂教授身后如“超女”粉絲一般的擁攘；大學(xué)再也經(jīng)不住商業(yè)的誘惑，梅貽琦先生一句“大學(xué)之大，非謂大樓也，乃大師之謂也”被拋至一邊，只有真維斯的纖維在校園中招搖。

請(qǐng)注意在生活中保有一把自己的“小提琴”，勿失精神安慰，勿失人文情趣，勿失精神寄托，勿失求物分寸。

生活需要一有把小提琴

泰戈?duì)栒f(shuō)：“世界以痛吻我，要我報(bào)之以歌。”生命的舞臺(tái)上是一片寂寥，只有當(dāng)我們用手上的琴去奏響第一個(gè)音符時(shí)，才會(huì)聽(tīng)到風(fēng)的伴奏云的合唱，聽(tīng)到一方命運(yùn)的交響。

在這舞臺(tái)上，誰(shuí)都不乏一對(duì)靈敏的耳朵，可只有擁有一雙肯拉琴的手，才能演奏，才能聆聽(tīng)。袁隆平下農(nóng)村的時(shí)候，深知面前將有許多辛苦，如何才能在那艱難的日子里為自己添一曲華章？他帶去了一把琴，自己用音符去點(diǎn)綴自己的生活。數(shù)十年后，廣州的一位女公交司機(jī)也達(dá)到了同樣的境界。在這個(gè)成天呼吸尾氣，粗著嗓門與顧客講話的崗位上，這個(gè)“最沒(méi)女人味”的崗位上，她購(gòu)置了七件旗袍，一天換一件，天天不重樣，守護(hù)住了自己身為女性的一份矜持與優(yōu)雅。興許生活的舞臺(tái)給她帶上了鐐銬，但又何妨她戴著鐐銬翩然起舞？今天誰(shuí)都不乏一雙發(fā)現(xiàn)美渴望美的眼睛，但有多少人像袁隆平，像那位女司機(jī)一樣有雙自主創(chuàng)造美麗的手？有雙能夠奏響小提琴的手？

興許不多，但也不少。許多人其實(shí)完全有能力為自己的生活添一曲背景樂(lè)，但他們卻沒(méi)有那樣的心境。當(dāng)中國(guó)已然成為世界經(jīng)濟(jì)的亞軍，當(dāng)上海已經(jīng)達(dá)到了發(fā)達(dá)國(guó)家的水準(zhǔn)，難道我們真是沒(méi)有能力給自己一點(diǎn)美嗎？不，是我們的腳步走得大意，哪有閑心為自己奏一曲抒情曲。春天百花齊放的時(shí)候，我們沒(méi)有心情在上班路上停下腳賞一下路邊的花，而滿腦子都 是升學(xué)與升職的字眼。到了秋天更無(wú)心在蕭瑟中尋婀娜，無(wú)心向往“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”那種秋日勝春的境界。

不過(guò)幸好如今越來(lái)越多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這樣生活的不足了。“苦中亦要行樂(lè)”漸漸在當(dāng)下的人們心中興起。我們看到了老人們走出一人在家的寂寞，與自己的同輩人一道在公園、在街頭舞蹈，為這個(gè)繁忙的城市，為這個(gè)辛苦的社會(huì)送來(lái)了一些幸福感。而成天忙碌的白領(lǐng)們學(xué)會(huì)用咆哮體自嘲自己的無(wú)奈，更學(xué)會(huì)了在節(jié)假日放棄加班工資，回家陪陪父母，帶帶孩子。今天生命的舞臺(tái)正變得有聲有色起來(lái)。

我想，這舞臺(tái)也許正在向更高一層的境界移動(dòng)著吧？當(dāng)生活的壓力不能阻止我們?yōu)樽约簭椙俪螅覀兇蟾艜?huì)把那曲音樂(lè)奏給更多的身邊人聽(tīng)吧？作孩子的，為辛苦的父母分擔(dān)一些家務(wù)；作朋友的，為處于艱難的好友送去一點(diǎn)幫助，盡管不像比爾·蓋茨裸捐一樣有那么大的影響，但也足以傳遞一份溫情。

世界以痛吻我，要我報(bào)之以歌。泰戈?duì)栒f(shuō)。世界以痛吻我，我要報(bào)之以歌。我說(shuō)。我們響亮地拉奏著小提琴，撥動(dòng)生命的弦，與身邊人一道，與世界一道，奏出命運(yùn)交響。

3、2015年浦東新區(qū)高三一模：

一位西方歷史學(xué)家曾經(jīng)對(duì)中國(guó)友人說(shuō)：“我們現(xiàn)在有的，你們將來(lái)都會(huì)有；而你們現(xiàn)在有的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)有。”

根據(jù)你的理解，寫一篇不少于800字的文章，詩(shī)歌除外。

材料分析：

材料類型：語(yǔ)錄類。

說(shuō)話者的身份：西方歷史學(xué)家。

內(nèi)容：我們現(xiàn)在有的，你們將來(lái)都會(huì)有；而你們現(xiàn)在有的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)有。語(yǔ)法分析：轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句，重點(diǎn)應(yīng)在后一分句。關(guān)鍵詞：“我們現(xiàn)在有的”和“你們現(xiàn)在有的”。在閱讀中，我們是根據(jù)上下文語(yǔ)境理解關(guān)鍵詞的含義；而在語(yǔ)錄類作文材料中，我們需根據(jù)說(shuō)話者身份或說(shuō)話的背景來(lái)理解。

說(shuō)話者是西方歷史學(xué)家，根據(jù)“西方”和“歷史學(xué)家”這兩個(gè)信息，我們可以將“我們現(xiàn)在有的”理解為西方的科學(xué)技術(shù)，而將“你們現(xiàn)在有的”理解為中國(guó)的歷史文化。

科學(xué)技術(shù)，可以稱之為“器”。“器”有一定的形狀和用途，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，“器”還是可以“待價(jià)而沽”的商品。比如火車、摩天大樓、智能手機(jī)，等等，這些我們都在向西方國(guó)家靠近，甚至還有某些方面的超越。而有一樣?xùn)|西，我們卻沒(méi)有辦法“趕超歐美”，那就是歐美的歷史文化。歷史文化，是一個(gè)國(guó)家、民族區(qū)別于其他國(guó)家、民族的本質(zhì)特征之所在，也是一個(gè)民族屹立于世界民族之林的價(jià)值和依據(jù)。歐美國(guó)家有他們的歷史文化，中國(guó)也有自己的歷史文化，這是他們永遠(yuǎn)不可能擁有的，搶也搶不去的。

語(yǔ)言不能是孤立的語(yǔ)言，必須放在具體的歷史社會(huì)中才有其具體的內(nèi)涵。將以上語(yǔ)錄放在今天的中國(guó)來(lái)理解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)上有很多的現(xiàn)象，在表明著今天的中國(guó)人，從個(gè)人到政府，都在破壞著我們的歷史文化。比如隨意拆除古老的建筑，把城市建成另一個(gè)紐約或倫敦；在從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)校里，沒(méi)有傳統(tǒng)音樂(lè)和戲曲的教學(xué)；不負(fù)責(zé)任地戲說(shuō)歷史和斷章取義地解讀經(jīng)典；等等。

立意：在全球化加劇的今天，我們更應(yīng)愛(ài)護(hù)我們的歷史文化。

4、命題作文《文學(xué)·藝術(shù)·科學(xué)》

在如今這個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代里，科學(xué)顯然被人們?cè)絹?lái)越重視了，與此同時(shí)，有些人就漸漸忽視了文學(xué)和藝術(shù)的重要性。殊不知，藝術(shù)和文學(xué)對(duì)科學(xué)有著重要且促進(jìn)科學(xué)的精神力量。

發(fā)展科學(xué)離不開(kāi)藝術(shù)和文學(xué)。藝術(shù)和文學(xué)能給科學(xué)家?guī)?lái)啟發(fā)和靈感。巴爾扎克在小說(shuō)中最早提出“激素”這一名詞；小說(shuō)家史特林在《科爾船長(zhǎng)》中竟最早提出直接從空氣中制取氮?dú)獾目赡苄??還有科幻大師凡爾納早在100多年前就向人們描述了當(dāng)時(shí)實(shí)際并不存在的飛機(jī)、宇宙火箭、有聲電影和電視。誰(shuí)又能說(shuō)這些在當(dāng)時(shí)認(rèn)為是富有想象的東西對(duì)百余年后的它們的發(fā)明者沒(méi)有啟發(fā)的作用呢？

此外，藝術(shù)和文學(xué)中蘊(yùn)藏的奧秘能誘使科學(xué)家們對(duì)其不斷地探索，從中得到豐厚的知識(shí)。被世人所熟知的《蒙娜麗莎的微笑》一直都蒙著神秘色彩。無(wú)論你從哪個(gè)角度看她總會(huì)覺(jué)得她是在對(duì)著你微笑，并且當(dāng)你從遠(yuǎn)處觀賞時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)她在微笑著，但當(dāng)你走近時(shí)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)她的笑容消失了。這一個(gè)個(gè)令人不明的疑團(tuán)引起了科學(xué)家的好奇心，于是他們對(duì)此展開(kāi)一系列的研究，最終揭開(kāi)了這層秘密面紗：會(huì)產(chǎn)生這樣的視覺(jué)效果，是與人的視力范圍，和平時(shí)的視覺(jué)習(xí)慣有關(guān)。還有同樣散發(fā)著美的氣息的斷臂維納斯，科學(xué)家在其中發(fā)現(xiàn)了對(duì)如今的美學(xué)設(shè)計(jì)有至關(guān)重要影響的黃金分割點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，藝術(shù)對(duì)科學(xué)發(fā)展有著舉足輕重的影響。從藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)科學(xué)的身影并發(fā)展它，會(huì)得到意想不到的效果。

放眼歷史卷軸，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在許多時(shí)候，當(dāng)人們?cè)诎l(fā)展藝術(shù)美的同時(shí)，科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展也被醞釀著。最典型的就是文藝復(fù)興時(shí)期。這期間發(fā)現(xiàn)的平形透視是西方在視覺(jué)藝術(shù)中的巨大貢獻(xiàn)，科學(xué)的透視原理的運(yùn)用加強(qiáng)了畫面的立體效果，在二維空間中體現(xiàn)了三維空間。另外，在那時(shí)出現(xiàn)的解剖學(xué)，不僅成就了大批藝術(shù)家邁向一個(gè)新的藝術(shù)領(lǐng)域，也使醫(yī)學(xué)光學(xué)等科學(xué)得到了發(fā)展。

科學(xué)需要藝術(shù)，縱觀人類偉大的文化成就，幾乎都是科學(xué)與藝術(shù)的共同結(jié)晶。

或許科學(xué)在這樣一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代里是最重要的能源，但若只有科學(xué)沒(méi)有藝術(shù)和文學(xué)對(duì)它的促進(jìn)，那科學(xué)可能會(huì)變的毫無(wú)發(fā)展可言 5、2013年高考重慶卷

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

大豆是蛋白質(zhì)含量極其豐富而又十分廉價(jià)的食物。可它的境遇曾一度尷尬，煮熟的大豆難以引起人們的食欲，并且會(huì)使腸胃脹氣。人們需要更好的大豆食用方式，后來(lái)，用鹽鹵點(diǎn)制豆?jié){而發(fā)明了豆腐。

豆腐的誕生徹底改變了大豆的命運(yùn)。豆腐讓人體對(duì)大豆蛋白的吸收和利用，變得更加容易；豆腐柔軟變通的個(gè)性給擅長(zhǎng)烹飪的中國(guó)人留有極大的創(chuàng)造空間，豆腐也因此被制作出品類繁多的菜肴，以適應(yīng)不同地區(qū)人們的口味和喜好。所有這些，讓普通的大豆得到了升華。

要求：

1、結(jié)合材料的內(nèi)容和含意，選準(zhǔn)角度，明確立意；

2、自擬標(biāo)題，自選文體(詩(shī)歌除外)，不少于800字；

3、不得套作，不得抄襲。

范文：

方式改變命運(yùn)

周國(guó)平說(shuō)：“人生由命運(yùn)和對(duì)待命運(yùn)的方式?jīng)Q定。相同的命運(yùn)，方式不同，就成了本質(zhì)上不同的命運(yùn)。”正如營(yíng)養(yǎng)豐富而又廉價(jià)的大豆，煮好的豆子讓人腸胃脹氣，而當(dāng)豆子換一種方式，做成美味豆腐，它的命運(yùn)就發(fā)生了翻天覆地的變化。

方式改變命運(yùn)，方式成就命運(yùn)。信哉，不虛言也!最初，人生之為人，受造化的揉搓搗煉而萬(wàn)代延衍，革故鼎新，存續(xù)不斷。千百年以來(lái)，代代相承，正因?yàn)橛幸蝗喝瞬环艞墝ふ易罴训姆绞健?/p>

猶如最初的陶器，被用作水器、米器，卑微不過(guò)如此，但經(jīng)過(guò)烈火拉坯，終至成型成器。點(diǎn)點(diǎn)色釉，就使腳下的黃泥煥然而成瓷器，被奉之廟堂，受千萬(wàn)人追捧。僅因方式不同，命運(yùn)便重新洗牌，讓人不禁感慨：方式改變命運(yùn)。

然而，有多少人囿于平凡慘淡，終此一生？是的，不可否認(rèn)，改變方式自有它的危險(xiǎn)性，如跋山涉水或易墜入更黑暗的深淵，但是，僅因畏懼，我們就該墨守成規(guī)嗎？ 縱使尋找最佳方式需要背負(fù)百座十字架，需要戴上荊棘冠，但只要心中有光，堅(jiān)信方式鑄就命運(yùn)，我們就能心懷堅(jiān)毅，奮力前行，無(wú)懼無(wú)畏，終至那絢爛輝煌之境。

不論尋找的過(guò)程有多么艱辛，也一定不可放棄，就算找到天之涯、海之角，找到生命的終結(jié)，也一定要堅(jiān)信最佳的方式才是生命的金鑰匙，是它讓陳舊別開(kāi)生面，讓希望驀然綻放，讓未來(lái)豁然在眼前。

如果有人問(wèn)：“一滴水可以穿越沙漠嗎?”墨守成規(guī)者一定啞口無(wú)言，然而試著將一滴水化為冰，那么，用凍成冰的水跨越沙漠，如何？最佳的方式，可以改變一滴水的命運(yùn)，也可以改變一個(gè)人的生命。

哪怕生命是一匹千瘡百孔的綢子，有太多的破洞需要縫補(bǔ)，有太多的襤褸需要整葺，只要找到最合適的方式，也可以織出經(jīng)緯，織出燦爛華章。

漲潮時(shí)，魚吃螞蟻；退潮時(shí)，螞蟻吃魚。選擇退潮時(shí)出行的螞蟻就可以通過(guò)抓住最佳的方式從盤中餐變?yōu)閷?duì)手的主宰者，螞蟻和魚并無(wú)絕對(duì)的強(qiáng)大，有的只是思維的強(qiáng)大方式改變命運(yùn)，方式鑄就命運(yùn)，于斯可見(jiàn)。

破碎的葡萄可以成為甘醇的紅酒，軋碎的甘蔗可以釀出玉液瓊漿??唯有改變，才有醍醐灌頂?shù)男盐颍晃ㄓ懈淖儯庞刑煅壅ч_(kāi)的洞見(jiàn)；也唯有改變，才有命運(yùn)不敗的盛放。

蛻變

榆樹(shù)開(kāi)滿了潔白的花，那一剎，時(shí)間都好像停止了，只有微風(fēng)掠過(guò)，吹起的朵朵小白花在空中旋轉(zhuǎn)著飄落在綠草地上，還是那個(gè)人的身上。那是我第二次見(jiàn)到她，突然覺(jué)得，與第一次見(jiàn)到她時(shí)相比，她好像換了一個(gè)人似的，無(wú)比的美麗，讓我的身心都不禁顫動(dòng)起來(lái)。

一本書，一首曲，一篇佳作，一點(diǎn)小事總是能勾起我心中無(wú)限的記憶，就像在心里裝了一個(gè)大大的而又厚實(shí)的筆記本，寫著我記憶中的事。

第一次見(jiàn)她，是在醫(yī)院的病床上。那時(shí)，我生病住院，在四樓的二十四號(hào)床。她是二十五號(hào)床，是我的同室病友。那時(shí)，她的上身裹著紗布，看上去，半截人就像木乃伊。她蒼白的臉上沒(méi)有一絲血色，嘴唇干皺，不像一個(gè)少女，倒像一位古稀老婆婆。從我見(jiàn)著她的那天起，就沒(méi)看見(jiàn)她展開(kāi)過(guò)緊皺的眉頭，我問(wèn)媽媽，這是誰(shuí)？她怎么了？看起來(lái)好痛苦的樣子。媽媽跟我講了她的故事。她家就在我們家對(duì)面那條街上，她在跟一位優(yōu)秀的老師學(xué)鋼琴，她母親說(shuō)，彈鋼琴是她最大的快樂(lè)，可前些天，不小心碰到了大街上斷下來(lái)的高壓線，失去了雙手。她母親說(shuō)，她一直很乖巧，又一直懂事，從小總是愛(ài)跟在母親身后，幫著做家務(wù)。現(xiàn)在，她失去了雙手，不知道今后的路該怎么走了。

母親在給我講她的故事時(shí)，恰是正午時(shí)分，金日懸空中，蟬蟲(chóng)發(fā)出一聲聲刺耳尖叫，混著日光，仿佛是要穿破大樹(shù)上的嫩葉，但最后他們也沒(méi)有成功。母親在講述女孩的故事時(shí)，臉上不禁浮現(xiàn)出惋惜的神色。我的心緊了，隱隱的，有些痛。她要怎么辦？她能怎么辦？一股莫名的悲傷涌上心頭，盡管我與她素昧平生，但我也為她難過(guò)地掉下了淚水。

轉(zhuǎn)眼間，兩年過(guò)去了。

這天，陽(yáng)光鋪灑大地，一顆接一顆的幼苗從濕潤(rùn)的泥土中鉆新奇的腦袋，而對(duì)這磅礴的世界，迎頭微微地輕輕搖曳，享受著一天之中最舒適的時(shí)光。

在榆樹(shù)的綠蔭下，見(jiàn)到了滿臉笑容的她，她很安靜地坐在草地上繡著十字繡，我以為眼花了。可是，她的的確確是在用雙腳繡著十字繡。雖然很多人觀看，但她旁若無(wú)人，從容不迫地分針走線。

我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，看見(jiàn)她身邊圍著的人越來(lái)越多，不知是誰(shuí)帶頭開(kāi)始稱贊她，然后，她便在掌聲和稱贊中繼續(xù)繡著，微微向上翹的嘴角，滿意地看著自己的作品，就像是在欣賞自己的未來(lái)。

“她一直都很努力，興趣也從鋼琴轉(zhuǎn)移到這上了。我打算幫她開(kāi)一家店，只屬于她的十字繡店。”我轉(zhuǎn)過(guò)頭，看著那眼里早已閃著淚花的母親。母親最后說(shuō)：“她將是我最大的驕傲。”

她就像一只將破繭而出的美麗的蝶，在成長(zhǎng)的路上，就要從漆黑的繭中，從毛蟲(chóng)蛻變成一只可以隨心飛舞的蝶了。在陽(yáng)光下，在花香中，我仿佛聽(tīng)到了破繭而出的聲音。6、2013年高考天津卷

閱讀下面的文字，按照要求作文。（60分）

中國(guó)自古有“學(xué)而知之”的說(shuō)法，這里的“學(xué)”，通常被理解為從師學(xué)習(xí)。韓愈就說(shuō)過(guò)：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”隨著的發(fā)展，我們獲取知識(shí)、掌握技能或懂得道理的途徑日趨多元。請(qǐng)結(jié)合的心得和體驗(yàn)，在“而知之“中的橫線處填入一字，構(gòu)成題目，寫一篇文章。

要求：① 不能以“學(xué)而知之”為題；

② 除詩(shī)歌外，文體不限； ③ 不少于800字；

④不得抄襲，不得套作。

【專家點(diǎn)評(píng)】

2013年天津高考語(yǔ)文作文題目，上承經(jīng)典、下接地氣、角度多元、形式新穎，是傳 統(tǒng)與現(xiàn)代、限定與開(kāi)放的巧妙結(jié)合，是對(duì)高考作文命題思路的積極探索。

“學(xué)而知之”見(jiàn)于《中庸》，導(dǎo)語(yǔ)引用了韓愈《師說(shuō)》。該題化自經(jīng)典而立足當(dāng)下，既有豐富的歷史文化內(nèi)涵，又有鮮明的時(shí)代氣息。該題典雅厚重，較為貼近學(xué)生生 活。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息爆炸的時(shí)代，讓考生談對(duì)多元化求知途徑的感受，他們可以聯(lián)系自身實(shí)際，選擇適宜的切入點(diǎn)，有話可說(shuō)、有感可發(fā)。新課程教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生主體、關(guān)注學(xué)生個(gè)性化的思想情感體驗(yàn)，題目較好地體現(xiàn)了這一要求。

該題留給考生的寫作空間較大，如從思維過(guò)程切入，可以談“思而知之”“疑而知之”；從生活體驗(yàn)出發(fā)，可以談“樂(lè)而知之”“挫而知之”；從求知方式入手，可以談“讀而知之”“網(wǎng)而知之”；從知行關(guān)系著眼，可以談“行而知之”“用而知之”，等等。

該題屬于半命題作文，形式上有創(chuàng)新，既 保留了傳統(tǒng)命題作文的構(gòu)架，又呈現(xiàn)出適度的自主性與開(kāi)放性，是一道頗具亮點(diǎn)的高考作文題。

【范文欣賞】

頓而知之

人生夢(mèng)想的旅途需要不斷地追求，向上高飛，方能達(dá)到巔峰，看到與眾不同的精彩。然而，若是一味地前行而忘了停頓，則也可能會(huì)陷入盲目行走而不知初衷的境地。

在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中，頓號(hào)是我們常見(jiàn)的一種。它表示一種并列，更表示一種停頓——因頓號(hào)的存在而使得我們能在相類似的詞組中迅速察覺(jué)出它們之間的不同，看到文字與語(yǔ)言的魅力。

在人生追夢(mèng)的過(guò)程中也一樣，我們可能會(huì)擁有相同的夢(mèng)想，如成為一名教師，或是當(dāng)一名公務(wù)員。可是，是選擇在學(xué)校還是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行教書育人？是選擇與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的工作或是隨便撿一個(gè)，只要是公務(wù)員就好？ 夢(mèng)雖同，道卻異。若是不能停下來(lái)思考自己適合怎樣的道路，隨波逐流，那么最終夢(mèng)想只能是夢(mèng)想，而不能成為那個(gè)讓我們欣喜若狂的現(xiàn)實(shí)。

唯有停頓下來(lái)，讓自己浮躁的思想慢慢寧?kù)o，將心靈處在一個(gè)平靜的世界，直面自己，反省自己，問(wèn)問(wèn)自己到底想要走一條怎樣的逐夢(mèng)之旅。只有在停頓的時(shí)刻，我們才能真正回顧過(guò)往，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)如何剔除人生道路上的絆腳石。很多人都說(shuō)，時(shí)間不多，奔跑的速度還嫌不夠呢，怎么舍得浪費(fèi)光陰稍事停留。

而在我看來(lái)，學(xué)不會(huì)停頓的人是難以成就夢(mèng)想的人。因?yàn)椋粫?huì)停頓思考就猶如行尸走肉，一直往前走，可是行走過(guò)程中碰到了什么、有什么值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，這些他們?nèi)伎床坏健Ｋ麄兊乃枷胪Ａ粼谧穳?mèng)的起點(diǎn)，這必然難以引領(lǐng)他們到達(dá)追夢(mèng)的終點(diǎn)。試想一下，若是當(dāng)初革命黨人沒(méi)有在與敵對(duì)抗的過(guò)程中停留下來(lái)，召開(kāi)會(huì)議，總結(jié)過(guò)去的失敗經(jīng)驗(yàn)，提出更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況的方針政策，他們能擺脫敵人的圍剿，順利會(huì)師嗎？

停頓是福，它讓我們看清自己。不會(huì)停頓是禍，很可能毀人毀己。因?yàn)椋２幌聛?lái)的人把自己一生獻(xiàn)給了前進(jìn)的貪婪，而忘記了為何要前進(jìn)。許多貪官在就職時(shí)高聲闊論，誓要當(dāng)上宰相為民做主，情意深深，感動(dòng)了別人也感動(dòng)了自己。然而，為民做主本該是他們的初衷，可卻在追求宰相之位的征途中迷失了本性，無(wú)知無(wú)覺(jué)中讓自己成為了權(quán)勢(shì)的奴隸，成為了禍害百姓的毒瘤。

因此，我的朋友，想要看到夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的那道彩虹，就請(qǐng)先學(xué)會(huì)停頓吧！

靜而知之

以心靈的寧?kù)o感悟生活。——題記 靜是什么？你也許很茫然。

“忙”是什么？你一定很了然。

馬路上的風(fēng)馳電掣，人行路上的行色匆匆，人們臉上無(wú)不寫著一個(gè)字——“忙”。“忙”是當(dāng)下人們最普遍的感受。

為什么而“忙”？為生活，為生計(jì)，為賺更多的錢，為得更多的利，為有更大的權(quán)??我們會(huì)有一千個(gè)忙碌的理由。但是在追逐名利的過(guò)程中，是否讓我們丟失了什么？是的，讓我們丟失了至為重要的——靜，心靈的寧?kù)o。在忙碌的社會(huì)，更需要“靜”，因?yàn)椤办o而知之”。

莊子，兩千多年前的先賢，穿越時(shí)空告誡著行色匆匆的我們：“水靜尤明，而況精神。圣人之心靜乎！”

前有先賢，后有名士。清代李漁在家鄉(xiāng)建亭，命名為“且停亭”，且擬聯(lián)明志：名乎利乎道路奔波休碌碌，來(lái)者往者溪山清靜且停停。他勸解忙碌于名利場(chǎng)的人們，停一停，歇歇腳，在山水中獲得一份心靈的寧?kù)o，獲得一種生命的從容。

靜而知之。還是讓我們停一停匆匆的腳步，松弛一下繃緊的神經(jīng)，以寧?kù)o的心靈重新打量這個(gè)世界，你會(huì)真正感受到山間那歡悅的鳥(niǎo)鳴。

“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”王維以他寧?kù)o的內(nèi)心享受著庸碌的世人無(wú)法感受的山水之美、自然之美，感受著明月、春鳥(niǎo)、溪流所營(yíng)造的美妙意境，也讓我們后人感受到詩(shī)人那灣心湖的澄澈寧?kù)o之美。

靜而知之。只有保持心靈的寧?kù)o，才能真正知曉自己內(nèi)心的需求，獲得深邃的人生感悟。還記得那位不朽的蘇軾嗎？“烏臺(tái)詩(shī)案”，使其放逐黃州。在那段窮困潦倒的最失意的時(shí)光里，他保持著心靈的寧?kù)o，從而從容面對(duì)，淡然處之，并以他前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的美麗詩(shī)篇，抒發(fā)了曠達(dá)豪情，超越了世俗的榮辱毀譽(yù)，超越了成敗得失，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，實(shí)現(xiàn)了精神的升華。

在忙碌的現(xiàn)代社會(huì)，“靜”已經(jīng)成為我們生活的奢侈品，但更是我們生活的必需品。讓我們以“靜”涵養(yǎng)我們的心靈，以心靈的寧?kù)o感知“天地有大美而不言，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”的生活之理，以心靈的寧?kù)o成就我們生命的從容與淡定。

思而知之

何為思？《菜根譚》有言：“靜思之下，俾有悟；沉寂之中，方得真性情。”由此可見(jiàn)，思并非我們平日里所說(shuō)的淺表的想法，從頭腦中一閃即逝的只能是想，唯有深沉的挖掘才稱得上“思”。深思而熟慮，深思而有所得，深思而知之。

不可否認(rèn)，我們所處的時(shí)代給予我們太多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，到處充斥的信息，或好或壞，總能輕易地讓我們了解這個(gè)世界每個(gè)角落的新聞，或真或假。資訊的快捷性將整個(gè)世界壓縮成一個(gè)平板，掃一眼即是全部，省卻了用手翻動(dòng)的過(guò)程，也省卻了思索辨別、判斷真?zhèn)蔚哪芰Γ嘶娜祟惔竽X如機(jī)械，看見(jiàn)則記住，過(guò)目則忘卻，恰恰沒(méi)有“思”，更沒(méi)有“思”后之“知”。而沒(méi)有思索的過(guò)程，是行尸走肉般的生存方式，永遠(yuǎn)不是“知”的方法。

“網(wǎng)”上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要深思。有了思考、認(rèn)識(shí)的過(guò)程，才能形成一種良性循環(huán)，帶來(lái)“知”的成果。因深入而發(fā)掘，因發(fā)掘才有求知欲，進(jìn)而更深一步的思考。思是一種智慧的活動(dòng)，是創(chuàng)造力的起源。

平沙莽莽，黃土彌散，枯萎死寂的黃土高坡上，殘破蒼涼的土地，看似毫無(wú)生命力，可是憑借著對(duì)生命的思考，路遙輕而易舉地創(chuàng)造出了一個(gè)“平凡的世界”。在那窯洞里，土坡 旁，風(fēng)沙中，因?yàn)樗伎嫉牧α浚屗吹搅斯妍惖娘L(fēng)景，得知了生的艱辛與幸福。這份思考，不僅是他個(gè)人的“知”，也是整個(gè)中國(guó)人心中的“知”。

文化學(xué)者余秋雨——一個(gè)戴著眼睛，口吐蓮花的儒者。一本殘破的手記，一只不朽的筆，一個(gè)天生善于思索的頭腦，正是他踏遍華夏土地，訪盡中國(guó)歷史遺跡，沉思著都江堰的奇?zhèn)ィ呖叩募拍膳宓撵`秀，將一份深沉的眷戀植于骨髓。他知道的不是風(fēng)景的綺麗多姿，而是風(fēng)沙淹沒(méi)了的千年古國(guó)的豐華。

有感慨，有嘆息，有滿腔怒火，也有收獲和喜悅。一切的源頭皆是思留下的善果。思而知之，唯思才知。這種巨大的收益不是平俗的現(xiàn)代化設(shè)備所能給予你的。打開(kāi)電視，點(diǎn)看網(wǎng)站，翻閱報(bào)刊，滿目的聲名艷行，滿耳的吳儂軟語(yǔ)，架空虛構(gòu)，不一而足，那些堆砌在印有老人頭的鈔票山上的形形色色的物品，到底給了你什么？

回頭細(xì)想，只有思考留下的才是“吹盡黃沙始到金”的認(rèn)知財(cái)富。那一座“知”的高山上，看是山腳，學(xué)是山腰，思是巔峰，唯登上頂峰，看到的才是整個(gè)世界；唯思，方可一覽眾山小，盡知天下事。

行而知之

古人云：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。何為“行”？行，就是行動(dòng)，就是實(shí)踐，就是探索。行而知之，就是在不倦的實(shí)踐中、勇敢的探索中獲得真知，從而更好地“行”。

我們回首滄桑的歲月，撫摸那亙古不變的信條——“行而知之”；我們迎著那穿越時(shí)空的獵獵陣風(fēng)，領(lǐng)略那彌漫天際的“行而知之”的求知風(fēng)尚。“行而知之”，這難道不是先賢對(duì)我們的祝福與囑托嗎？

“行而知之”——它是五千年流淌不息的河流所蘊(yùn)含的歷史底蘊(yùn)與積淀，是一代代先賢以他們的親身經(jīng)歷而總結(jié)的精華。這精華，非實(shí)踐無(wú)以明，非實(shí)踐無(wú)以立，非實(shí)踐無(wú)以用。

行而知之，有行才有知。

你看那碧天里翱翔的大鵬，如果不是飛行，又怎能振翅逐風(fēng)，而知天空的遼闊，而有摶扶搖直上九萬(wàn)里的壯志豪情？你看那浩瀚的大海里遠(yuǎn)洋的巨輪，正是航行，才有了“直掛云帆濟(jì)滄海”的理想和信念，駛往那太陽(yáng)升起的彼岸。

行而知之，無(wú)實(shí)踐，何來(lái)收獲？ 作為中華文化精粹之一的“棋”，可以說(shuō)完美地詮釋了“行而知之”的重要功用。棋盤之地，方寸之間，一步棋走下去，死生不可知。即使你手上有一本絕世棋譜，不通過(guò)實(shí)踐將它轉(zhuǎn)化為自己的東西，那絕世棋譜也不過(guò)是廢紙一張。有的人棋風(fēng)大氣沉穩(wěn)，有的人棋風(fēng)沙場(chǎng)之氣十足，這棋風(fēng)光靠看無(wú)法獲得。它必定經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次對(duì)弈搏殺的磨礪實(shí)踐方可練就。“行而知之”是我們主宰棋局生死的武器；通過(guò)實(shí)踐，我們方能舉一反三，提前明了對(duì)手的意圖，從而笑傲棋局，主宰生死。

棋如此，人生亦然。這世人不知有多少不重實(shí)踐而錯(cuò)失了獲取“真知”的良機(jī)，而荒廢了大好青春。面對(duì)一場(chǎng)考驗(yàn)，面對(duì)一個(gè)未知的領(lǐng)域，你在驚疑退縮間便與探尋的機(jī)遇擦肩而過(guò)。海洋深邃神秘，充滿了未知，可我們?nèi)舨挥掠趯?shí)踐，又怎能獲得深邃海洋之“知”呢？蛟龍?zhí)柾ㄟ^(guò)一次又一次探索深海的實(shí)踐，讓我們領(lǐng)略了海洋的神奇與美麗。蛟龍?zhí)柕膶?shí)踐為我們打開(kāi)了深海研究的又一扇大門，讓我們認(rèn)識(shí)一個(gè)全新的深海世界。

在生活中，“行而知之”不僅是一種方法，更是一種態(tài)度，一種氣派。深諳此道之人必定虛懷若谷，從善如流，腹有乾坤。他們不古板，善總結(jié)，懂謀劃，知?jiǎng)?chuàng)新。這樣的人才是當(dāng)今社會(huì)所急需的，而這一切都是實(shí)踐的功勞。通過(guò)實(shí)踐，我們才能更好地發(fā)揮自己的所長(zhǎng)，從而開(kāi)創(chuàng)這盛世繁華，看遍這江山如畫。

笛卡爾說(shuō)：我思故我在。在我看來(lái)，又何嘗不能改為“我行故我知”呢？行而知之，有行才有知。7、2012黃浦區(qū)一模

作文：以“超越與回歸”為題，寫一篇文章。

要求：(1）不少于800字；(2）不要寫成詩(shī)歌；(3）不得透露個(gè)人相關(guān)信息。【題解】題解：需要從身邊的生活入手，從感性入手，即在生活體驗(yàn)中尋找兩者的可能關(guān)系。比如，春晚有一個(gè)環(huán)節(jié)是“致敬30年”，這自然是老節(jié)目的回歸，但是，隨著老節(jié)目回歸的還有那種純凈與質(zhì)樸，這又何嘗不是對(duì)當(dāng)下浮躁的流行文化的一種超越？科學(xué)在不斷發(fā)展，更要注重藝術(shù)的回歸。范文：

藝術(shù)的回歸

當(dāng)一門藝術(shù)發(fā)展到一定階段，是超越抑或回歸，或許便成了一道必做不可的選擇題。中國(guó)的二胡音樂(lè)，以其或清麗或凄婉的自然的樂(lè)聲而綻放為中國(guó)民間音樂(lè)的一朵奇葩，而那些諸如“瞎子阿炳”的傳奇更為這一傳統(tǒng)音樂(lè)注入了故事性，使其引人入勝。然而，當(dāng)時(shí)代駛?cè)肴蚧瘯r(shí)期，西方流行音樂(lè)開(kāi)始充斥于青年一代的雙耳，二胡何去何從，開(kāi)始茫然。于是，在熱鬧的大型節(jié)日晚會(huì)上，我們看到時(shí)尚女郎穿著摩登地拉著二胡，而那二胡則是插了電，高調(diào)地叫囂著所謂“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”相結(jié)合的“創(chuàng)新音樂(lè)”。看著她們賣力的演出，我卻感到擔(dān)憂——這就是二胡的超越嗎？這就是所謂創(chuàng)新嗎？這是真正的“與時(shí)俱進(jìn)”嗎？為什么，我的心中激不起一點(diǎn)共鳴，卻急著去回憶似已被時(shí)光蒙上灰塵的“二泉映月”、“昭君出塞”？超越，不是流于形式的改良，而應(yīng)是對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的進(jìn)一步挖掘，應(yīng)來(lái)自于藝術(shù)工作者靈魂的思索與對(duì)這門藝術(shù)真正的熱愛(ài)。

同時(shí)，人們又想到了回歸——當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入瓶頸時(shí)，建筑藝術(shù)也陷入了困境——面對(duì)西方摩天大樓，不甘示弱的中國(guó)人建起了園林、修起了石庫(kù)門，試圖以此來(lái)吸引世界的矚目。然而。我依舊不以為然——正如一滴眼淚難以在實(shí)驗(yàn)室中完成復(fù)制一樣，那些歷史的滄桑感、舊事的塵埃感，也不是色彩逼真的油漆可以刷就的。當(dāng)藝術(shù)的回歸染上了功利的競(jìng)爭(zhēng)色彩，其結(jié)局將是徒勞無(wú)獲。

真正的回歸，是靈魂對(duì)自然的回歸，是藝術(shù)卸妝后最本真的思考。韓國(guó)古代宮廷舞女黃真伊的舞蹈遇到了困惑，于是她投身自然，赤腳于流水中，用雙手拂過(guò)落葉，從自然中獲得啟迪，用心的靈感點(diǎn)燃生命的舞步。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)代臺(tái)灣亦有一群舞者，他們或與麥浪共舞，或在赤裸的土地上打坐冥想，亦造就了其獨(dú)一無(wú)二的輝煌。

因此，無(wú)論是超越還是回歸，都應(yīng)該回到對(duì)藝術(shù)本真的探索上，從自然中吸取靈氣，再次綻放。而從這個(gè)意義上講，藝術(shù)首先是回歸——一種洗盡鉛華、“糞土”當(dāng)年榮與辱的潛心思索，也只有這樣，藝術(shù)才會(huì)超越——那是一種內(nèi)涵的豐富與修煉達(dá)到一定境界后，最終如蝶破蛹般沖破形式甚而創(chuàng)造新形式的真正意義上的超越。

由此看來(lái)，當(dāng)對(duì)內(nèi)涵的反思成為藝術(shù)追求的第一要義，超越與回歸，或許已是一道無(wú)需再做的題。8、2013年高考四川卷

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有人說(shuō)：過(guò)一種平衡的生活——學(xué)些東西，想些問(wèn)題，做些事情，打打球，唱唱歌，畫畫畫兒……

針對(duì)這種說(shuō)法，同學(xué)們展開(kāi)了熱烈的討論。

請(qǐng)根據(jù)以上材料，結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇不少于800字的文章。要求：①題目自擬，立意自定，文體自選；②不得抄襲，不得套作；③用規(guī)范漢字書寫。范文：

在平衡的生活中詩(shī)意地棲居

生活如酒，過(guò)于濃烈則辣喉，過(guò)于淺淡則無(wú)味，只有平衡的味道才顯醇厚；生活如歌，過(guò)于高昂則刺耳，過(guò)于低沉則抑郁，唯有平衡的曲調(diào)才顯悅耳；生活如畫，過(guò)于繁雜則繚亂，過(guò)于簡(jiǎn)樸則無(wú)韻，唯有平衡的筆觸才顯美麗。

荷爾德林說(shuō)：“人生充滿勞績(jī)，然而人，詩(shī)意地棲居在這片大地上。”人生漫漫旅途中，讓我們?cè)趭^斗的征程里學(xué)會(huì)欣賞沿途的風(fēng)景，讓我們?cè)谄胶獾纳钪性?shī)意地棲居！

在平衡的生活中詩(shī)意地棲居，我們要在奔跑中學(xué)會(huì)憩息。雖然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，我們?nèi)匀灰诼吠局小爸栖梁梢詾橐沦猓饺匾詾樯选薄?/p>

遙望千年以前，孔子駕車周游列國(guó)。游說(shuō)，輔君，宣仁，教育，座下三千弟子，他在生活中奔走忙碌，然而孔子并不是一味地只懂得奔跑。“子在齊聞韶，三月不知肉味。”他懂得在忙碌的奔走中安靜地憩息，他能夠在奔跑中明白停歇的意義。于是我們眼中的孔子，便是那兩袖清風(fēng)，至賢至雅的圣人。回首當(dāng)下，多少人在疲倦的奔跑中喪失了心力，名利正如那拴在驢子前的蘿卜，誘惑著人們不斷邁步。然而驢子的結(jié)局是力竭而亡，人又如何呢？人 成了奔跑的機(jī)器，沒(méi)有了靈魂，沒(méi)有了精神，何其可悲！生活需要平衡，奔跑中需要憩息，唯于此，我們才能懂得生活的旋律，詩(shī)意地棲居！

在平衡的生活中詩(shī)意地棲居，我們要在追求中學(xué)會(huì)享受。因?yàn)槭聵I(yè)固然是我必須打造的圣殿，但在這圣殿之后還應(yīng)有一個(gè)花園。

阿爾卑斯山腳下有一塊著名的標(biāo)牌，上書“慢慢走，欣賞啊！”是啊，在你攀登絕頂追逐勝利的同時(shí)，別忘了享受沿途如畫的美景。生命在追求與享受中圓滿，人生因奮斗與欣賞美妙！魯迅先生執(zhí)筆時(shí)端莊肅穆，那筆頓作棍棒，唱醒百萬(wàn)愚民；又頓而化為刀槍，直刺敵人心臟。這樣的冷峻中，先生為事業(yè)為中華民族的覺(jué)醒耗盡心血。然而在蕭紅筆下，我看到了一個(gè)溫和的懂得享受生活的老人。那青花瓷瓶中插著的小花，那裊裊煙霧中輕緩?fù)滔⒌纳駪B(tài)，那一本正經(jīng)探討服裝搭配的話語(yǔ)，讓我感受到了一位別樣的豐富多彩的魯迅先生。他不是一生伏于案頭的作家，在他追求精神財(cái)富的同時(shí)，魯迅先生享受著生活帶來(lái)的酸甜苦辣，他在平衡的生活中釀造出碎金般的詩(shī)意，鑄就了他輝煌而又美好平淡的人生。

從儒家的中庸之道一路走來(lái)，中華上下五千年的文明都在向你宣告著平衡生活的智慧。讓我們且歌且行，于平衡的生活中詩(shī)意地棲居！

【點(diǎn)評(píng)】

這是一篇難得的滿分作文。其特點(diǎn)有四：

1.開(kāi)篇精彩，恰當(dāng)點(diǎn)題。運(yùn)用比喻、排比，把生活比作酒、畫、歌，類比得當(dāng)，形象揭示了平衡之妙，語(yǔ)言有氣勢(shì)，酣暢淋漓，再引名言，水到渠成地亮出中心論點(diǎn)，且自然點(diǎn)題。2.引用恰當(dāng)，富有意蘊(yùn)。引用柯?tīng)柕铝趾桶柋八股侥_下的名言，引用《離騷》的詩(shī)句，文章因此而富有意蘊(yùn)。

3.思路清晰，結(jié)構(gòu)明朗。作者提出中心論點(diǎn)之后，精心設(shè)置了兩個(gè)分論點(diǎn)：在平衡中詩(shī)意地棲居，我們要在奔跑中學(xué)會(huì)棲息；在平衡的生活中詩(shī)意地棲居，我們要在追求中學(xué)會(huì)享受。首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。

4.例證典型，對(duì)比鮮明。作者選用“孔子”“魯迅”兩個(gè)典型例子，選例古今結(jié)合，詳略得當(dāng)，有力地論證了觀點(diǎn)。孔子能夠在奔跑中明白停歇的意義，現(xiàn)在多少人在疲倦的奔跑中喪失了心力，人成了奔跑的機(jī)器。這一組對(duì)比，突出了“生活需要平衡，奔跑中需要棲息”。“執(zhí)筆時(shí)端莊肅穆的魯迅先生”和蕭紅筆下的“溫和的懂得享受生活的魯迅”又是一組對(duì)比，突出“在平衡的生活中釀造出碎金般的詩(shī)意”。專家組一致認(rèn)為，論證方法的綜合運(yùn)用也是本文獲得滿分的一個(gè)重要原因。

生活越是平衡越是豐盛

五味齊為上，五音全為善。五味齊方能品嘗到生活的苦澀酸甜，咸淡有道；五音全方能領(lǐng)悟生活的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，雅俗協(xié)調(diào)。生活少一味缺一音便覺(jué)寡淡無(wú)趣。生活越是平衡越是豐盛。

平衡的生活中，不應(yīng)有一物過(guò)為突出，也不應(yīng)有一物過(guò)于衰弱。平衡的生活當(dāng)創(chuàng)造出一種意境--如朗月當(dāng)空，普照萬(wàn)物，世間的一切都被調(diào)和，都在清冽的月色下，息息相生，渾然一體。

上溯宋代名家蘇軾，以長(zhǎng)短句為世人熟知，但蘇軾的才情遠(yuǎn)不局限于此。東坡善文、善畫，能御、能曲。正因?yàn)槿绱耍懦蔀榱怂沃梁笫雷钍芡瞥绲牡湫臀娜恕；蛟S也正因?yàn)槿绱耍男愿褚脖凰茉斓膱A潤(rùn)飽滿，不缺于事。在朝野便竭力盡瘁，被貶謫時(shí)則放情山水，在自然中追求那平衡而豐盛的生活。

簞食瓢飲不美，美的是居陋室不改其樂(lè)的人；竹篁短籬不美，美的是采菊東籬下的人。若陶潛，若梅妻鶴子的林逋，無(wú)不是把握了生活的平衡，心淡下來(lái)不生艷想，欲寡下來(lái)不生競(jìng)心，自在隨性，伴著苦菊寒梅收獲了人生的豐盛。

生是紅塵過(guò)客，免不了世事的關(guān)卡。縱使不做那在自然中擁抱平衡生活的隱士，人們也能跳出時(shí)間與空間的限制，力求生活的平衡自在。

印度詩(shī)豪泰戈?duì)栕鳛閬喼薜谝晃槐皇谟柚Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人，文學(xué)造詣自然不在話下，但最能感染我們的，是他字里行間流露出的對(duì)真我的追求。我們忘不了他苦思冥想的樣子，更忘不了他在芒果樹(shù)下為孩子們朗誦詩(shī)篇時(shí)欣然的神情。我想他深諳此道——在生活狀態(tài)的不斷變化下力求平衡。

你聽(tīng)，那個(gè)捷克人說(shuō)——生活在別處。生活不應(yīng)只有單薄的一種，它理應(yīng)以多種形態(tài)在我們的四周活躍著。這樣的人生才是有趣的人生，這樣的人生才是平衡而豐盛的人生。

印度思想家?jiàn)W修說(shuō)，玫瑰就是玫瑰，蓮花就是蓮花，只要去看，不要比較。但我更愿意說(shuō)：盡管去做，盡管比較。因?yàn)橹挥星ё税賾B(tài)才能夠構(gòu)成平衡的生活，而平衡的生活更應(yīng)該囊括這千姿百態(tài)。

五味相調(diào)，五音齊全。生活越是平衡越是豐盛。

【點(diǎn)評(píng)】

這是一篇很精彩的議論文，有三個(gè)突出特點(diǎn)。首先，立意精當(dāng)，思想深刻。考生善于思考，對(duì)過(guò)平衡的生活有深入的思考，提煉出“生活越是平衡越是豐富”的觀點(diǎn)，并能從“在自然中追求那平衡而豐盛的生活”“在生活狀態(tài)的不斷變化下力求平衡”“平衡的生活更應(yīng)該囊括這千姿百態(tài)”三個(gè)方面展開(kāi)論述，立意精準(zhǔn)，體現(xiàn)發(fā)展等級(jí)“深刻”的亮點(diǎn)。

其次，材料典型，以一當(dāng)十。文章選用古代文化名人蘇軾、林逋為例，又列舉外國(guó)文化名人泰戈?duì)枴W修、都堪稱經(jīng)典，既有名言，又有事例，素材多樣，有力地支撐了觀點(diǎn)。

第三，聯(lián)想豐富，類比恰當(dāng)。文章開(kāi)篇由生活展開(kāi)聯(lián)想，以“五味齊為上，五音全為善”起筆，自然引出對(duì)過(guò)平衡生活的思考與感悟，類比十分恰當(dāng)。

9、2012普陀區(qū)一模

根據(jù)下面的材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇800字左右的文章（詩(shī)歌除外）。

“火災(zāi)芥末報(bào)警器”、“人類為什么會(huì)嘆氣”，這些課題匪夷所思并且看似毫無(wú)用處。然而，國(guó)際上卻為這樣的研究設(shè)立了一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)――“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)”，頒獎(jiǎng)地點(diǎn)為哈佛大學(xué)。

該獎(jiǎng)項(xiàng)專門獎(jiǎng)勵(lì)那些“乍看令人發(fā)笑，細(xì)看卻發(fā)人深省”的研究工作，2000年獲“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)”的物理學(xué)家安德烈〃蓋姆，就在2010年成為也真正的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者。該獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)委中有不少德高望重的學(xué)者和貨真價(jià)實(shí)的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，2005年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、哈佛大學(xué)物理學(xué)家羅伊〃格勞伯更是負(fù)責(zé)在典禮結(jié)束后打掃會(huì)場(chǎng)十余年之久。[題解]這

些“發(fā)笑”的研究的價(jià)值，這里面包含著真正的科學(xué)精神：自由，自在，興趣，熱愛(ài)，探究精神，游戲態(tài)度。而創(chuàng)造力恰恰就在于此。進(jìn)而可以反思我國(guó)的教育制度，乃至于文化傳統(tǒng)。

范文：

未有“諾獎(jiǎng)”得主之前

“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)”名曰“搞笑”，實(shí)則成績(jī)不菲。而放眼今日的中國(guó)，高校科研機(jī)構(gòu)林立，國(guó)家投入的經(jīng)費(fèi)也不可謂不充足，但換來(lái)的卻是一聲“大師不再”的嘆息。兩相對(duì)比，確實(shí)讓人深思。借用一篇魯迅先生的著名演講，我想說(shuō)，中國(guó)未有“諾獎(jiǎng)得主”之前，先要有“諾獎(jiǎng)得主”的土壤。

首先，要有一個(gè)寬松的人才培養(yǎng)環(huán)境。

人才就像佳卉，是一顆種子時(shí)，寂寂無(wú)聞；如果能獲得適宜的土壤、溫度和養(yǎng)料，就能破土而出。2000年獲“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)”的物理學(xué)家安德烈·蓋姆在2010年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)就是一個(gè)典型的例子。我國(guó)著名的數(shù)學(xué)家華羅庚也是一個(gè)例子。身有殘疾的華羅庚只上了一年初中就輟學(xué)了，一個(gè)偶然他寫的《蘇家駒之代數(shù)的五次方程式解法不能成立的理由》論文，被熊慶來(lái)發(fā)現(xiàn)，于是華羅庚被聘為清華大學(xué)教師，最后成就了一代大師。我們可以大膽地假設(shè)，沒(méi)有一個(gè)寬松的人才培養(yǎng)的環(huán)境，只有一大堆學(xué)歷文憑的“門檻”，華羅庚只怕會(huì)在金華渡過(guò)雜貨店店員的一生，給數(shù)學(xué)屆留下一個(gè)永遠(yuǎn)的缺口。其次，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的人才培養(yǎng)的眼光。

人才不是都是橫空出世的，他需要慢慢地吸取養(yǎng)分，慢慢成長(zhǎng)成熟。1945年就讀西南聯(lián)大的李政道只是一個(gè)大學(xué)二年級(jí)的學(xué)生，吳大猷教授等推薦了這個(gè)無(wú)名小子赴美進(jìn)入芝加 哥大學(xué)，當(dāng)時(shí)很多名氣、年齡比他大的學(xué)者議論紛紛，而吳教授的回答是，李政道前途無(wú)量。果然，1957年他31歲時(shí)與楊振寧一起，因發(fā)現(xiàn)弱作用中宇稱不守恒而獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。如果放到今天，中國(guó)人又拿出按資排輩，遠(yuǎn)近親疏那一套，而不是從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼，李政道可能只是某個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)里一個(gè)默默無(wú)名的退休人員了吧。“搞笑諾獎(jiǎng)”的著力處，只怕也是在此。此外，要有自由的學(xué)術(shù)研究的氛圍。“火災(zāi)芥末報(bào)警器”、“人類為什么會(huì)嘆氣”，聽(tīng)來(lái)實(shí)在是“搞笑”，難登大雅之堂，但是它們恰恰是人類好奇心的體現(xiàn)。好奇心是一切科學(xué)的原發(fā)點(diǎn)，哪怕這些研究不那么“嚴(yán)肅”，也值得人們尊重和理解。只有在一個(gè)理想被充分尊重的自由王國(guó)中，真理的種子才有可能生根發(fā)芽。正如中國(guó)的史學(xué)大師陳寅恪所提出的“獨(dú)立之精神，自由之思想”那樣，自由的學(xué)術(shù)研究氛圍，是一切真正科學(xué)成長(zhǎng)的必要條件。

在哈佛大學(xué)里，諾獎(jiǎng)獲得者，羅伊·格勞伯十年如一日的打掃會(huì)場(chǎng)的欣欣然的背影，的確值得每個(gè)中國(guó)人深思??

10、2013年高考江蘇卷

閱讀下面的材料，按照要求作文： 幾位朋友說(shuō)起這樣一段探險(xiǎn)經(jīng)歷：他們無(wú)意中來(lái)到一個(gè)人跡罕至的山洞。因?qū)Χ粗协h(huán)境不清楚，便點(diǎn)燃了幾支蠟燭靠在石壁上。在進(jìn)入洞穴后不久，他們發(fā)現(xiàn)了許多色彩斑斕的大蝴蝶安靜地附在洞壁上棲息，他們屏住呼吸，放輕腳步，唯恐驚擾了這群美麗的精靈。數(shù)日后再來(lái)，他們發(fā)現(xiàn)這群蝴蝶早已不在原處，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的退到了更深的洞穴。他們恍然大悟，也許那里環(huán)境更適合吧，小小的蠟燭竟然會(huì)帶來(lái)這么大的影響。① 意自定②角度自選③題目自擬④除詩(shī)歌外，文體自選⑤不少于800字

解析： 今年江蘇高考作文的體式，被稱為“新材料作文”，比較開(kāi)放、靈活。十多年未采用這種題型，高中師生多有“陌生”之感。我省中語(yǔ)界，應(yīng)重溫并加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練。

現(xiàn)將值得注意的幾個(gè)問(wèn)題，概述如下：

提供給考生作文的“材料”，總是多義的。單義的“材料”，十分罕見(jiàn)。

所謂“材料”中“最主要的含義”，往往見(jiàn)仁見(jiàn)智，難以歸一。今年的考題體現(xiàn)了這一點(diǎn)，故考生的視角和立意，只要與“材料”的人、事、情、理相關(guān)，在“材料”的固有范圍之內(nèi)，就予以認(rèn)可。這則“蝴蝶與探險(xiǎn)者”材料的“含義邊界”是：人與自然，人與社會(huì)；和諧，美；大與小，互動(dòng)，等等。在此前提下，重點(diǎn)考查考生的文章究竟寫得好不好。

寫得好的“給材料議論文”，不滿足于“解說(shuō)”材料，不用大同小異的幾個(gè)事例來(lái)“例證”某一“含義”；而是深入“分析”，對(duì)某一含義進(jìn)行分解和剖析，多問(wèn)幾個(gè)“為什么”。須知，“材料”只是“起跑器”，憑借“起跑器”發(fā)力之后，就得走自己的路，層層深入或變換視角，努力闡明自己認(rèn)定的“道理”，決不“以例代證”。這是目前高中作文教學(xué)必須嚴(yán)重關(guān)注的課題，要盡快扭轉(zhuǎn)只會(huì)舉例、不會(huì)說(shuō)理的局面。

寫得好的“給材料記敘文”，不要求與“材料”形似，只強(qiáng)調(diào)與“材料”神似。可以不提及材料、不點(diǎn)擊材料；只要有“靈犀”與材料的某一含義相通，即可。考查的重點(diǎn)在于：機(jī)智的構(gòu)思、濃郁的生活氣息、生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫、清新的文采。最好聯(lián)系考生自己的喜怒哀樂(lè)和酸甜苦辣，給人以親近之感。一般說(shuō)來(lái)，寫記敘文容易避免公理、常識(shí)、大道理的生硬表述，容易寫出“個(gè)性”，容易取得好成績(jī)。這話講了多年，但應(yīng)者寥寥，今年再鄭重申明一次！同行們皆知，議論文可以“批量生產(chǎn)”、“批量指導(dǎo)”，記敘文則篇篇是“個(gè)案”，必須過(guò)細(xì)地、個(gè)別地輔導(dǎo)和點(diǎn)撥。教記敘文更需要耐心和愛(ài)心。我省語(yǔ)文教師隊(duì)伍具有這種耐心和愛(ài)心，一定能把這方面的工作做得錦上添花！

范文：

靜靜呵護(hù)一朵花開(kāi)

安東尼在他的繪本中說(shuō)：“我們討厭一朵花時(shí)，把她摘下來(lái)，喜歡一朵花時(shí)，也把她摘下來(lái)。”這寥寥數(shù)語(yǔ)，竟引人在寧?kù)o遐思中悄然頓悟。

我們是否在不經(jīng)意間驚擾了那份我們眼中最為珍視的美？

不去打擾的欣賞才是真正出于心底的珍視，不為了嗅一朵花的香而去采擷整朵蓓蕾的芬芳，不為了欣賞蝴蝶美的姿態(tài)而去喧擾那一份靜謐與安然，這才是真正欣賞者的姿態(tài)：安靜，不出聲，不觸碰，佇足于局外，只愿用遠(yuǎn)遠(yuǎn)的目光愛(ài)撫，甚至只是在心底悄然遐想。

張曉風(fēng)曾在散文中記載過(guò)：路過(guò)一位友人家，拜訪閑聊之余卻瞥見(jiàn)一株靜默于房屋一隅的曇花，她默然倔強(qiáng)地抖開(kāi)一身鐵樹(shù)般濃郁厚重的綠色。問(wèn)起友人才知道這是一株漂洋過(guò)海而來(lái)的品種，倔強(qiáng)地遵守著出生地的時(shí)差，只肯在白天綻放，無(wú)論友人用盡何種方法，她始終不肯再綻開(kāi)那璞玉般潔白通透的花蕾。張曉風(fēng)在敬重這株倔強(qiáng)花朵的同時(shí)卻又深深惋惜她的命運(yùn)。無(wú)論是多少呵護(hù)與栽培，多少盛贊她綻放容顏端莊清麗的溢美之詞，都無(wú)法滋潤(rùn)她那離開(kāi)初生土壤的倔強(qiáng)根系，都無(wú)法使她再綻放最原始最本初的美麗。

讓美麗回到她最初的環(huán)境中去，去肆意盛開(kāi)屬于她的光彩，別讓你的欣賞，影響了她的綻放。

閑暇時(shí)讀書，最愛(ài)川端康成那一句：“凌晨四點(diǎn)，看海棠花未眠。”那是怎樣一種溫柔而虔誠(chéng)的心態(tài)啊。一位老人，借著微熹晨光，披衣而坐，默默于窗扉間凝神細(xì)窺睡眠中的花朵，毫不打擾，沒(méi)有上前采擷，也未用一卷膠片記錄花朵淺眠的模樣。他愿犧牲自己的睡眠時(shí)間，來(lái)呵護(hù)那一方自然的美的盛開(kāi)，這更是一種尊重，無(wú)言，卻浸透在凌晨清淺的天光里，提醒我們，自然界中一花一草，一蟲(chóng)一鳥(niǎo)，皆是倔強(qiáng)而美好的生靈，懷著尊重與珍視，去欣賞，去“遷就”她們，才能領(lǐng)略到最自然，最美的感動(dòng)。

蝴蝶在黑暗中的棲息是靜謐的，莫用蠟燭的光去打擾她們。花朵的綻放是自然的、寧?kù)o的，莫用照相機(jī)的閃光驚擾她們。我多想告訴每一個(gè)腳步匆匆的看花人，輕一點(diǎn)，慢一點(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著就好，別讓你的影子，擋住了哪一片花瓣的陽(yáng)光。

行禮，為了遠(yuǎn)方的美

不要走得太近，驚走了沉眠的美。

美麗的生物是自然的精靈，它們有靈慧，會(huì)選擇自己的棲居之所。幽蘭必綻于空谷，其香才悠遠(yuǎn)幽邃；最美的蝶必棲于幽暗的洞穴，其美才神秘而驚艷。生長(zhǎng)于僻遠(yuǎn)之處，才有出塵的氣質(zhì)，也許深山千萬(wàn)年的岑寂讓時(shí)空保持了一份古樸，給予它們明凈與靈動(dòng)。

然而很多人是不懂得美的，甚至出于愛(ài)美之心摧殘了它。不必說(shuō)蝴蝶被制成標(biāo)本而枯萎，鳥(niǎo)鳴在籠中喑啞，就是一些心懷善念的人，也會(huì)在無(wú)意中釀成悲劇。林清玄的《放生鳥(niǎo)》里，鳥(niǎo)與龜被一捕再捕，一只龜?shù)募讱ど峡虧M了放生者的名字。仿佛一個(gè)悖論，愛(ài)造成的傷害觸目驚心。

為什么我們會(huì)陷入這反復(fù)傷害的輪回？只因走得太近，抓得太緊，不懂得保持一段距離。

純凈的美總在遠(yuǎn)離塵世的僻遠(yuǎn)之地，譬如青藏高原上起伏的雪峰，與高遠(yuǎn)的天宇相廝磨。“萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，其實(shí)自然已在沉默中說(shuō)得清清楚楚：有人之處就有喧囂，有污濁，有說(shuō)不清的變數(shù)，所以，好山好水都躲得遠(yuǎn)了，就像高傲的隱居者，不歡迎人們打擾。可人們終究沒(méi)有讀懂。即使讀懂了，恐怕我們也不會(huì)停下腳步。我們抑不下對(duì)世界的好奇，也壓不下征服荒野的欲望。

即使如此，我們?nèi)詰?yīng)懂得適度地保持距離，保持對(duì)美的尊重。

川端康成說(shuō)：“凌晨四點(diǎn)，我發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。”那黎明的薄霧里搖曳的花枝，脈脈地昭示著，告訴我們，不要走近，否則夢(mèng)就破了。

朱成玉說(shuō)“見(jiàn)到美，請(qǐng)行個(gè)禮”，行禮即是尊重，留有尊重，或許我們還不至驚走全部的美。

在洞中探險(xiǎn)的幾人，看見(jiàn)山壁上的蝴蝶，于是放輕了腳步。當(dāng)我們看見(jiàn)蝴蝶遠(yuǎn)去，定不能再追，應(yīng)當(dāng)熄滅蠟燭，默默退出，那退出的腳步和熄滅的蠟燭，是對(duì)美的行禮。

作為無(wú)數(shù)愛(ài)美之人的一員，我曾深深驚詫于美的脆弱，也曾因無(wú)心之失，悵恨于美的遠(yuǎn)去。我漸漸明白，追尋美的最佳姿勢(shì)，不是窺視和攫取，而是敬禮。古人言“親而不狎”，誠(chéng)不欺我。

所以我小心翼翼，唯恐驚走潛藏的美。我希望，遙隔黎明的薄霧微微鞠躬，只為一處令人感動(dòng)的美。

蝶失

索爾仁尼琴曾說(shuō)：宇宙有多少生命，就有多少中心。

可多數(shù)人并未意識(shí)到，物質(zhì)急速膨脹，世界空前繁榮，這一派光鮮場(chǎng)景背后卻是傷痕累累的自然。

曾有幾個(gè)人去山洞探險(xiǎn)，因光線太差而點(diǎn)了幾支蠟燭靠在石壁上。幾日后再去，原本棲息在洞壁上的蝴蝶已遠(yuǎn)退到山洞深處。他們這才意識(shí)到蠟燭——不經(jīng)意擺放的小小物件，竟讓蝴蝶“逃亡”了。

如今，“逃亡”的哪里僅僅是蝴蝶？恐怕是整個(gè)大自然。曾經(jīng)那個(gè)天光明澈、風(fēng)物燦爛的原配世界漸漸遠(yuǎn)去，浮躁與欲望充斥人們心靈。人們將自己當(dāng)成了地球的主宰者，忘卻了自己也只是地球“住客”的身份，更忘卻了萬(wàn)物平等、互相依賴的道理。

或許是沒(méi)有意識(shí)到哪怕很小的行為也會(huì)對(duì)自然造成巨大影響；或許意識(shí)到了，但為了一己私利，將大自然的哭泣與求饒拋到了九霄云外。

有人預(yù)言：將來(lái)，雷暴與大雨將不再是上帝的行為，而是人類的舉動(dòng)。倘若李太白穿越到現(xiàn)代，那“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)”的萬(wàn)丈豪情也將化作淚水與哀嘆，那種苦澀將比“杜郎重到須驚”深重百倍。自然之殤，比家國(guó)之痛，更令人揪心。

繆爾曾言：走向外界，我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是走向內(nèi)心。梭羅扛把斧頭，在樹(shù)林間自給自足地詩(shī)意棲居。他修剪門前花樹(shù)，正如他刈除日常生活中的繁文縟節(jié)，如同大自然般自由呼吸與生活。而我們呢，走向支離

破碎的外界，確實(shí)發(fā)現(xiàn)它是我們浮躁內(nèi)心的外化與映照。當(dāng)自然之光不再照亮未來(lái)，人心將在黑暗中徘徊。

我們應(yīng)該捫心自問(wèn)，應(yīng)該開(kāi)始反思：索取得是否早已足夠，何時(shí)才能放下浮躁，與自然和諧相處？文明的瑣屑與浮華將我們推至深淵，我們也將自然殘存的美好逼入死角，當(dāng)自然徹底走失的那天，也將是人類的終結(jié)。

張曉風(fēng)呢喃：樹(shù)在，山在，大地在，歲月在，我在，你還要怎樣更好的世界？

是呵，蝶失不是偶然。我們何時(shí)才能如梭羅一般，坐在時(shí)間的溪水里垂釣天上的星星，看大地寒來(lái)暑往，四季消長(zhǎng)分明；看種子播撒信念，古樹(shù)支起蒼穹？

評(píng)價(jià)：在科學(xué)飛速發(fā)展的今天，難能可貴的對(duì)生活的欣賞。回歸自然，才是生活的真正藝術(shù)。

第三篇：高考作文母題之“理想信念”

作文母題之“理想、信念”

一、母題闡釋

1、理想

（1）基本含義：理想，是對(duì)未來(lái)事物的美好想象和希望，也比喻對(duì)某事物臻于最完善境界的觀念。是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。滿足眼前的物質(zhì)和精神需求，又憧憬未來(lái)的生活目標(biāo)，期盼滿足更高的物質(zhì)和精神需求。對(duì)現(xiàn)狀永不滿足、對(duì)未來(lái)不懈追求，是理想形成的動(dòng)力和源泉。（2）引證解釋：

①理論，學(xué)說(shuō)。清 譚嗣同 《石菊影廬筆識(shí)·學(xué)篇六三》：“何燕泉《馀冬敘録》：透光鏡，日中映之，背上花樣文字，盡存影中??英人傅蘭雅光緒三年《格致匯編》互相問(wèn)答中，時(shí)有華人以此鏡（透光鏡）問(wèn)之，答以光學(xué)內(nèi)無(wú)此理想。”

②對(duì)未來(lái)事物的合理的設(shè)想或希望。茅盾《開(kāi)荒》：“如今，懷抱著崇高理想的人們，正在改造這黃土高原。”老舍《駱駝祥子》七：“﹝他﹞就按著自己的理想來(lái)布置自己的工作與家庭。”楊朔《英雄時(shí)代》：“為了祖國(guó)，為了人民，為了更高的人類理想，個(gè)人的生命又算什么？” ③如所希望的；使人滿意的。巴金《秋》二：“還有許多理想的人物，這都是些云端上的影子，不會(huì)活在這樣的世界中。”周而復(fù)《上海的早晨》第一部二：“這個(gè)地方真不錯(cuò)??人又少，又安靜，理想極了。”柯云路《三千萬(wàn)》：“‘質(zhì)量也不能說(shuō)理想。’錢工用力推著一面雪白的墻壁，墻壁彈性地晃動(dòng)了。”

（3）理想特性

第一，理想具有客觀必然性。理想的客觀必然性就是理想作為一種想象，正確的反映客觀實(shí)際，正確的反映現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的關(guān)系，合乎事物變化和發(fā)展的規(guī)律，經(jīng)過(guò)努力是可以實(shí)現(xiàn)的。

第二，理想具有社會(huì)性。理想是人類特有的一種精神現(xiàn)象，理想具有鮮明的社會(huì)性。理想的社會(huì)性是指理想不是離開(kāi)社會(huì)的孤立的個(gè)人的隨意想象，而是由社會(huì)制約和決定的想象。

第三，理想具有階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)，理想具有鮮明的階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)中，由于不同階級(jí)的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益的不同，追求的目標(biāo)也就各不相同，所以，他們形成的理想也各不相同。人們的階級(jí)地位和階級(jí)利益決定，人們的理想在階級(jí)社會(huì)中必然具有階級(jí)的烙印。各階級(jí)統(tǒng)一的理想是不存在的。

2、信念

（1）基本含義;信念是意志行為的基礎(chǔ)，是個(gè)體動(dòng)機(jī)目標(biāo)與其整體長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)相互的統(tǒng)一，沒(méi)有信念人們就不會(huì)有意志，更不會(huì)有積極主動(dòng)性的行為。信念是一種心理動(dòng)能，其行為上的作用在于通過(guò)士氣激發(fā)人們潛在的精力、體力、智力和其他各種能力，以實(shí)現(xiàn)與基本需求和欲望和信仰相應(yīng)的行為志向。（2）信念特性 ①?gòu)?fù)合性

信念是人的認(rèn)識(shí)、情感、意志的統(tǒng)一體或“合金”。信念中包含有一定的認(rèn)識(shí)，如果沒(méi)有這些認(rèn)識(shí)或觀念，人們就沒(méi)有所相信的對(duì)象，從而也就不會(huì)有信念。但信念不是冷冰冰的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，它作為人們強(qiáng)烈認(rèn)同的認(rèn)識(shí)，是與人的感情緊密聯(lián)系在一起的。堅(jiān)定的信念往往伴隨著熾熱的感情。也正因?yàn)槿绱耍拍羁偸窃诟星榈尿?qū)使下導(dǎo)致相應(yīng)的行動(dòng)。信念不是僅僅深藏于人的內(nèi)心的東西，它總要向外表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為行為和實(shí)踐意志。在信念的鼓舞下，人們的意志是堅(jiān)強(qiáng)的，行為是堅(jiān)決的，而且始終不渝。②穩(wěn)定性

信念是人們?cè)陂L(zhǎng)期的人生實(shí)踐中逐步形成的，其中積淀了一個(gè)人多年的生活經(jīng)驗(yàn)，包含了社會(huì)環(huán)境對(duì)他的長(zhǎng)期影響。信念一旦形成，是不會(huì)輕易改變的。一定的思想觀點(diǎn)成為一個(gè)人的信念，除了經(jīng)過(guò)理

智上的反復(fù)認(rèn)識(shí)和深刻認(rèn)同外，還有感情上的強(qiáng)烈支持。

信念與人格密切相關(guān)，信念的穩(wěn)定是人格可靠的表現(xiàn)。一個(gè)隨意變自己信念的人，是沒(méi)有原則的、不可信賴的人。斯大林說(shuō)過(guò)，手帕都不是輕易更換的，更何況人的信念呢！這話在今天仍給人以啟示。當(dāng)然，信念的穩(wěn)定性不是絕對(duì)的，信念作為一種精神現(xiàn)象是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，它必然隨著客觀實(shí)際的改變而有所變化。信念的變化并不可怕，只要信念能不斷調(diào)整和完善自己，與時(shí)俱進(jìn)，它就能從現(xiàn)實(shí)中獲得更多的支持，從而更有活力。信念正是在現(xiàn)實(shí)變化的考驗(yàn)中變得更加完善、更加堅(jiān)強(qiáng)的。僵化不變、脫離現(xiàn)實(shí)的信念往往是最脆弱的，它經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)變化的沖擊。因此，堅(jiān)定自己信念的過(guò)程是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。③執(zhí)著性

執(zhí)著性不只是指信念穩(wěn)定性，而更多地指具有堅(jiān)定信念的人的精神狀態(tài)和行為狀態(tài)的穩(wěn)定性。我們不能脫離擁有信念的人來(lái)考察信念的特點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人抱有堅(jiān)定的信念時(shí)，他就會(huì)全身心投入到信念所要求的事業(yè)中去。精神上高度集中，對(duì)自己相信和追求的事業(yè)全神貫注，態(tài)度上對(duì)自己的事業(yè)充滿高度的熱情，而且在行為上堅(jiān)定不移、始終不渝。應(yīng)該說(shuō)，這正是對(duì)待事業(yè)和生活的應(yīng)有態(tài)度。只有投身于生活的懷抱，生活才能接納你。只有全力以赴地為事業(yè)而奮斗，成功才會(huì)向你走來(lái)。當(dāng)然，信念的執(zhí)著并不意味著盲目地排外，并不意味著信仰的狂熱和失去常的理智，而應(yīng)該保持比較廣泛的社會(huì)聯(lián)系，傾聽(tīng)現(xiàn)實(shí)的聲音，并保持判斷是非的能力。另外，信念的執(zhí)著是人們對(duì)人生大本大源、對(duì)社會(huì)事業(yè)的執(zhí)著，而不是對(duì)個(gè)人名利的執(zhí)著。事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人執(zhí)著于自己的人生信念和理想時(shí)，就會(huì)超脫個(gè)人名利，成為心胸寬闊、精神自由的人。④多樣性

信念與理想是緊密相聯(lián)的，正像理想是多種多樣的一樣，信念也是多樣化的。不同的人由于成長(zhǎng)環(huán)境和性格等方面的不同會(huì)形成不同的信念。即使是同一個(gè)人，也會(huì)形成關(guān)于社會(huì)生活不同方面的許多信念，比如在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、道德、審美、事業(yè)、學(xué)業(yè)、生活等方面，都會(huì)形成一些信念。面對(duì)信念的多樣性，一方面，我們要承認(rèn)這是正常的現(xiàn)象，不強(qiáng)求信念的一致；另一方面又要看到，在一定的社會(huì)中，人們各自的信念有相同之處，從而形成共同的信念，而且同一個(gè)人的不同信念之間也往往有內(nèi)在聯(lián)系，從而形成信念的體系。如果一個(gè)人的許多信念相互矛盾，不能形成一個(gè)和諧的整體，那么他在行為選擇時(shí)就會(huì)進(jìn)退失據(jù)、無(wú)所適從。事實(shí)上，一個(gè)人所擁有的許多信念的大小和層次是不同的，有的處于最高的層次，有的處于中間層，還有的處于最低層。它們各安其位，形成有序的信念系統(tǒng)。其中，高層次的信念決定著低層次的信念，低層次的信念服從于高層次的信念。這個(gè)信念系統(tǒng)可以說(shuō)就是這個(gè)人的信仰。同時(shí)，由于最高層次的信念具有最大的統(tǒng)攝力，我們又往往把它稱為信仰。需要說(shuō)明的是，收于用詞習(xí)慣的關(guān)系，我們很多情況下所講的信念其實(shí)不是低層次的零星的信念，而是指人的基本信念或信念體系，亦即人的信仰。

二、母題透視

綜觀近幾年的高考試題，“理想信念”這一母題始終被命題人看好。如2009年北京卷（我有一雙隱形的翅膀）、湖南卷（踮起腳尖），2010年山東卷（人生的光影變化）、北京卷（仰望星空與腳踏實(shí)地），2011年重慶卷（情有獨(dú)鐘）、江蘇卷（拒絕平庸），2012年上海卷（心靈閃過(guò)的微光）、福建卷（人生中的賽跑），2013年福建卷（對(duì)自由的理解）等，都屬于這一母題。

作為新時(shí)代的中學(xué)生，是否具有遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念，不僅會(huì)對(duì)自身產(chǎn)生極大的影響，也將會(huì)對(duì)社會(huì)造成巨大影響。“理想信念”這一命題也便于學(xué)生抒寫自己的雄心壯志，便于幫助他們找到那一份最根本最持久的動(dòng)力。

怎樣寫好此類作文呢？這里提示幾點(diǎn)：

一是可以表達(dá)對(duì)理想信念的熱情謳歌。注意展示正能量的價(jià)值，選材要新鮮，具有感染力、說(shuō)服力，避免枯燥說(shuō)理，板著面孔說(shuō)教。

二是可以抒發(fā)對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。此類題目太過(guò)常態(tài)化，一不小心就會(huì)落入俗套的涸轍，所

以要注意創(chuàng)新、具有時(shí)代氣息，這樣不僅能夠吸引閱卷老師的眼球，還能夠在發(fā)展等級(jí)上拿分。

三是可以敘述追求理想、堅(jiān)持信念過(guò)程中的曲折經(jīng)歷。這種展現(xiàn)角度既要把細(xì)節(jié)過(guò)程描寫得生動(dòng)細(xì)膩，又要真切地表現(xiàn)出人物情感的變化，抒寫自己的真情實(shí)感。只有這樣，才能增強(qiáng)文章的真切性、鮮活力，做到感情真摯。

另外，該類母題還可以裂變?yōu)橐幌伦宇}。

追求。一個(gè)人活著，必須要有所追求，勇敢地追求自己想要的生活，盡情地?fù)]灑青春的激情。生命不息，追求不止。

理想與現(xiàn)實(shí)。人們總說(shuō)：理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。但只要我們始終懷著一顆奮進(jìn)的心，把理想作支點(diǎn)，把現(xiàn)實(shí)作動(dòng)力，篤志進(jìn)取，日有所進(jìn)，就一定能夠把骨感的現(xiàn)實(shí)變成豐滿的理想。

毅力。在成就事業(yè)的過(guò)程中難免遇到挫折和失敗，如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的毅力做后盾，將永遠(yuǎn)走不出困境而邁向成功。毅力是實(shí)現(xiàn)理想的路上不可缺少的基石之一。

奮斗。人生要有理想，而理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗。生命本身就是一種奮斗，不能奮斗，就失去了生命的意義與價(jià)值；能奮斗，則世間很少有不能征服的困難。

勤奮。正如門德捷也夫所說(shuō)：什么是天才？天才就是終身勤奮。理想使人生活有目標(biāo)，勤奮則是實(shí)現(xiàn)理想的保證。

拼搏。拼搏，是一種進(jìn)取和抗?fàn)幍木瘢菍?shí)現(xiàn)理想的重要因素之一，是實(shí)現(xiàn)理想的動(dòng)力所在。唯有拼搏，才能使我們走向成功。

信仰。沒(méi)有信仰的理想是空洞的，而任何信仰都有自己的理想，所以要成為真正有理想的人，就必須有信仰。有信仰的理想才有意義。

自強(qiáng)。“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”自強(qiáng)不息是一種奮發(fā)向上的昂揚(yáng)斗志，是一種不怕困難、勇于奉獻(xiàn)的精神，是一種追求成功、實(shí)現(xiàn)理想的態(tài)度。

放棄。放棄其實(shí)是一種選擇。放棄我們應(yīng)該放棄的、必須放棄的，甚至比擁有更重要。

行動(dòng)。理想畢竟是一紙空文，要想把它變成現(xiàn)實(shí)，還要依靠切實(shí)的行動(dòng)。理想是彼岸，現(xiàn)實(shí)是此岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)就是架在兩岸的橋梁。唯有行動(dòng)起來(lái)，才能早日到達(dá)理想的彼岸。

三、材料解讀

1、江志國(guó)：守望“麻風(fēng)島”

曾經(jīng)，麻風(fēng)病為不治之癥，人們常常聞之色變。然而，62歲的江志國(guó)卻以守護(hù)“麻風(fēng)島”的信念獨(dú)自堅(jiān)持了三十多年，并在這樣創(chuàng)造了不凡的業(yè)績(jī)。

麻風(fēng)島三面環(huán)水，一面靠山，方圓十幾里少有人煙，幾乎與世隔絕。1970年9月，江志國(guó)被派到這里任團(tuán)風(fēng)縣麻風(fēng)病醫(yī)院院長(zhǎng)。一名老醫(yī)生問(wèn)：“年輕人，你犯什么錯(cuò)誤了？到了這里，就是到鬼門關(guān)了！”看似幽默的話里流露出了擔(dān)憂的意味。

起初，病人們只能擠在幾間破舊腥臭的茅草棚里，年輕的陪護(hù)人員因不堪忍受這樣惡劣的環(huán)境紛紛選擇離開(kāi)，只剩下一些年老的人員。不僅人力資源有限，物資資源更加緊缺，沒(méi)路，沒(méi)水，沒(méi)電，甚至夜晚時(shí)還有野獸來(lái)踢門。有一名醫(yī)生的孩子放在屋里，竟然被狼叼走。

江志國(guó)帶領(lǐng)全院職工和有勞動(dòng)能力的病人，種樹(shù)、開(kāi)荒、蓋房等，使荒涼的小島有了生機(jī)，病人全部住進(jìn)了磚房。

江志國(guó)的工作也得到了妻兒的支持，他的妻子童秋香是醫(yī)院最老的護(hù)士，每逢丈夫外出不在家，她就在門上吊一個(gè)鐵桶，隔半小時(shí)敲幾下，給自己壯膽。30多年來(lái)，她一直無(wú)微不至地照顧著麻風(fēng)病人，為他們打針發(fā)藥、縫補(bǔ)衣服、清洗被褥，從無(wú)怨言。

麻風(fēng)病院曾經(jīng)歷了兩次滅頂之災(zāi)，先是被龍卷風(fēng)摧毀，后是被洪水淹沒(méi)。在與龍卷風(fēng)抗衡的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)爛腿的易以波還留在危險(xiǎn)處，他毫不猶豫地沖回去救他；洪水即將淹沒(méi)小島時(shí)，他每天親

自劃船往返8趟，從天不亮運(yùn)到天黑，整整拉了40萬(wàn)塊紅磚來(lái)加固河堤。他的行動(dòng)深深打動(dòng)了每個(gè)麻風(fēng)病人，如今他們團(tuán)結(jié)互助，親如一家。

解讀：選擇崇高的理想難能可貴，一如既往地奉行崇高的理想更加的彌足珍貴，江志國(guó)以崇高的理想建立了一座希望之島，一片神圣的凈土。

2、胡嘉仲：做中國(guó)的牛頓

胡嘉仲?gòu)男【蛯?duì)物理產(chǎn)生了濃厚的興趣，上高中時(shí)曾發(fā)明了手搖式充電器。高二，胡嘉仲就拿到了清華大學(xué)的保送生推薦表。大一時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始跳級(jí)選課，并有3篇論文發(fā)表在歐美的物理學(xué)權(quán)威雜志上，其科研水平已經(jīng)達(dá)到博士生畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。2010年入選了微軟亞洲研究院的“學(xué)術(shù)之星”計(jì)劃,獲得“微軟小學(xué)者”稱號(hào)。此外，大學(xué)期間，胡嘉仲也曾獲得第六屆全國(guó)大學(xué)生物理競(jìng)賽專業(yè)組一等獎(jiǎng)，曾受邀成為新加坡國(guó)立大學(xué)量子技術(shù)中心的訪問(wèn)學(xué)者。

收藏地圖是胡嘉仲的愛(ài)好之一，被稱為“地圖達(dá)人”。他對(duì)中國(guó)歷史和人物傳記也非常感興趣，認(rèn)為人文方面的素養(yǎng)也是一個(gè)理科生所必備的。他還是清華學(xué)生跳水比賽初級(jí)裁判員，任清華大學(xué)跳水協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。

在個(gè)人信仰方面，他始終堅(jiān)持著自己的夢(mèng)想——成為中國(guó)的牛頓，堅(jiān)信“沒(méi)有最好，只有更好”，以滿腔的斗志迎接每一次的挑戰(zhàn)。

解讀：看似荒誕可笑的理想宣言，看似大言不慚的理想目標(biāo)，實(shí)則充滿了信心和斗志。其實(shí)，理想是人生的一盞指路明燈，是成功的一枚重量級(jí)的砝碼，順著理想的目標(biāo)往前沖，你會(huì)開(kāi)辟另一片天地。

3、夢(mèng)想皆有神助

他是一位匈牙利木材商的兒子，由于從小生得呆笨，人們都喊他木頭。

12歲時(shí)，他做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到有個(gè)國(guó)王給他頒獎(jiǎng)，因?yàn)樗淖髌繁恢Z貝爾看上了。當(dāng)時(shí)，他很想把這個(gè)夢(mèng)告訴誰(shuí)，但又怕人嘲笑，最后只告訴了媽媽。

媽媽說(shuō)，假若這真是你的夢(mèng)，你就有出息了！我曾聽(tīng)說(shuō)，當(dāng)上帝把一個(gè)不可能的夢(mèng)，放在誰(shuí)的心中時(shí)，就是真心想幫助誰(shuí)完成的。

男孩從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)夢(mèng)想和上帝還有這層關(guān)系。為不辜負(fù)上帝的希望，從此他真的喜歡上了寫作。”倘若我經(jīng)得起考驗(yàn)，上帝會(huì)來(lái)幫助我的！”他懷著這樣的信念開(kāi)始了他的寫作生涯。三年過(guò)去了，上帝沒(méi)有來(lái)；又三年過(guò)去了，上帝還是沒(méi)有來(lái)。就在他期盼上帝前來(lái)幫助的時(shí)候，希特勒的部隊(duì)卻先來(lái)了。他作為猶太人，被送進(jìn)了集中營(yíng)。在那里，數(shù)百萬(wàn)人失去了生命，而他卻靠著”生存就是順從”的信念活了下來(lái)。

”我又可以從事我夢(mèng)想的職業(yè)了！”他懷著這種心情走出奧斯維辛。1965年，他終于寫出他的第一部小說(shuō)――《無(wú)法選擇的命運(yùn)》；1975年，他又寫出他的第二部小說(shuō)――《退稿》。

接著他又寫出一系列的東西。

就在他不再關(guān)心上帝是否會(huì)幫助他時(shí)，瑞典皇家文學(xué)院宣布：把2002年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予匈牙利作家凱爾泰斯伊姆雷。他聽(tīng)到后，大吃一驚，因?yàn)檫@正是他的名字。

當(dāng)人們讓這位名不見(jiàn)經(jīng)傳的作家談?wù)劔@獎(jiǎng)的感受時(shí)，他說(shuō)：“沒(méi)有什么感受！我只知道，當(dāng)你說(shuō)，我就喜歡做這件事，多困難，我都不在乎。這時(shí)，上帝就會(huì)抽出身來(lái)幫助你。”

夢(mèng)想皆有神助！在新世紀(jì)里，伊姆雷成為第一位證明人。預(yù)言家說(shuō)，還會(huì)有第二位，就藏在有夢(mèng)想的人中間。

解讀：夢(mèng)想皆有神助，看似唯心的一句話，卻是伊姆雷成功的關(guān)鍵；有著這樣的信念，面對(duì)人生意想不到的艱難困苦，堅(jiān)持自己的愛(ài)好，最終會(huì)有所收獲。

4、難忘的一球

二戰(zhàn)期間，在德國(guó)納粹集中營(yíng)，德國(guó)士兵經(jīng)常要求英國(guó)戰(zhàn)俘跟他們踢球。貝魯姆被俘前是優(yōu)秀的狙擊手，也是技術(shù)精湛的足球前鋒。比賽在監(jiān)獄的滿是沙礫的場(chǎng)地上進(jìn)行。與其說(shuō)量比賽，還不如說(shuō)是德國(guó)納粹折磨戰(zhàn)俘的一種辦法。

納粹不給戰(zhàn)俘隊(duì)員足夠的食物，讓他們餓得眼冒金星去參加比賽。德國(guó)人借此大比分獲勝，然后奚落英國(guó)人為豬。

但是，圣誕節(jié)前的一場(chǎng)比賽發(fā)生了意外，而觀看那場(chǎng)比賽的人中有德國(guó)納粹的高級(jí)官員。貝魯姆在比賽前吃了獄友積攢下來(lái)的黑面包，有了足夠的體力去比賽。比賽只進(jìn)行了三分鐘，貝魯姆就象野馬一樣順利打亂德國(guó)人的防守，沖入禁區(qū)，一腳抽射，首破德國(guó)人的大門。最后，德國(guó)隊(duì)仍是大比分獲勝了，但是他們“戰(zhàn)無(wú)不勝”的神話已被一個(gè)缺少食物的戰(zhàn)俘打破。不久，貝魯姆被秘密處死。事先，他已經(jīng)知道會(huì)如此。一位英國(guó)作家曾經(jīng)多次提到過(guò)這個(gè)叫貝魯姆的人，他說(shuō)，那場(chǎng)圣誕球賽后，貝魯姆成為了集中營(yíng)中希望和信念的支柱。

50多年后，英國(guó)的一家體育電臺(tái)播出了這個(gè)故事，結(jié)果接到了上千個(gè)電話，其中有一位老人是貝魯姆的戰(zhàn)友，他說(shuō)，自從貝魯姆進(jìn)了一球后，他就堅(jiān)信英國(guó)必勝。

解讀：戰(zhàn)爭(zhēng)總是十分殘酷的，何況是已成為納粹人的俘虜；絕境之下，信念不改，國(guó)家和民族面臨危機(jī)時(shí)，更需要這種必勝的信念和決心。

4、羅琳：行走在童話王國(guó)里

在英國(guó)一個(gè)不知名的小鎮(zhèn)上，有個(gè)普通的一直生活在童話中的小女孩兒。后來(lái)，她碰到了自己的白馬王子杰克。相愛(ài)不久后，厭煩了童話的杰克選擇了離開(kāi)。失戀的打擊并沒(méi)有終止她童話故事般的想象，她試圖把它們寫了下來(lái)。大學(xué)畢業(yè)，她去了她向往的具有童話色彩的葡萄牙。在那里，她很快找到了一份英語(yǔ)教師的工作，業(yè)余時(shí)間繼續(xù)想象著她的童話世界。

一位青年記者很快走進(jìn)了她的生活，青年記者幽默、風(fēng)趣，兩人相見(jiàn)恨晚，很快就走進(jìn)了婚姻殿堂。但是她的奇思異想還是讓他苦不堪言，不久，他們的婚姻走到了盡頭。

禍不單行，她又被學(xué)校解聘，她只能回到故鄉(xiāng)，靠政府救濟(jì)金生活。一次，她去領(lǐng)取救濟(jì)金的時(shí)候，坐在冰冷的椅子上等地鐵，突然一個(gè)想象中的童話人物造型涌上心頭。回到家，她鋪開(kāi)隨身帶的稿紙，多年的積累讓她的靈感和創(chuàng)作熱情一發(fā)而不可收拾，一個(gè)星期后，她的第一部長(zhǎng)篇童話《哈利·波特》問(wèn)世了。在找了好多家出版社后，終于在一個(gè)小出版社出版了。沒(méi)有想到的是，書一上市就暢銷全國(guó)，銷量達(dá)到了幾百萬(wàn)，讓出版商十分吃驚。后來(lái)她又陸續(xù)創(chuàng)作出一系列童話作品，而書的稿費(fèi)也讓她過(guò)上了比較舒適的生活。

她就是喬安妮·凱瑟琳·羅琳，她被評(píng)為“英國(guó)在職婦女收入榜”之首，被美國(guó)著名的《福布斯》雜志列入“100名全球最有權(quán)力名人”的第25位。

解讀：每一個(gè)人都是有夢(mèng)想的，不同的是當(dāng)遭遇挫折時(shí)，許多人都放棄了夢(mèng)想，但喬安妮·凱瑟琳·羅琳卻堅(jiān)持了自己的夢(mèng)想，即使在遭受人生的重大挫折時(shí)也沒(méi)有放棄，堅(jiān)持夢(mèng)想讓她有了今天的成就。

5、一路前行，直抵夢(mèng)想的山巔 一位年輕人問(wèn)老者：“我怎樣才能成功地攀登到夢(mèng)想的山巔？” 老者微微一笑，從地上撿起一張紙，疊只小船放在身邊的小河，小船不喧嘩，不急躁，借著水流，一聲不吭地駛向前方。途中，蝴蝶、鮮花向它騷首弄姿，它不為所動(dòng)，默默前行??

老者說(shuō)：“人的一生，金錢、美色、地位、名譽(yù)、誘惑太多。選定了奮斗目標(biāo)，途中因思謀金錢而駐足，因貪戀美色而沉淪，因渴求名譽(yù)而浮躁，因攫取地位而難眠，故難以像小船一樣，不為誘惑

所動(dòng)，向著既定目標(biāo)默然潛行。這就是為什么有些人做事往往半途而廢，不能成功的原因。”年輕人恍然大悟，打點(diǎn)起行囊，迎著風(fēng)向山頂爬去。

解讀：路途中誘惑太多，理想的明確，信念的執(zhí)著，這些都是保證你能夠抵達(dá)目標(biāo)很關(guān)鍵的兩點(diǎn)；無(wú)數(shù)人有著遠(yuǎn)大的理想，但能夠?qū)崿F(xiàn)的太少。而我們，要做哪一種人不言而明。

6、邰麗華：用生命舞蹈的聾啞人

與楊麗萍演繹的《雀之靈》不同，聾啞藝術(shù)家邰麗華創(chuàng)造的是一只清麗、溫婉，總在不經(jīng)意間為人們綻放無(wú)比絢爛之后又在剎那間將一切歸于平淡的人間之鳥(niǎo)。這位年僅25的姑娘，是在沒(méi)有任何音樂(lè)和節(jié)拍的情況下演繹動(dòng)人神韻的。舞蹈，對(duì)于她來(lái)說(shuō)，是兒時(shí)的嬉戲，是精神的寄托，是感受這個(gè)世界的特定方式，更是重新定位人生的砝碼。她將自己變成一只旋轉(zhuǎn)的陀螺，24小時(shí)中除了吃飯和睡覺(jué)，其它時(shí)間都在舞蹈。音樂(lè)是舞蹈的天然催化劑，正是靠著音樂(lè)的刺激，舞蹈家們才將自己所有對(duì)音樂(lè)的感受，表現(xiàn)為軀體的流動(dòng)。對(duì)于處于無(wú)聲世界的邰麗華來(lái)說(shuō)，要讓舞蹈和節(jié)拍完全合上，唯一的方法就是記憶、重復(fù)、再記憶、再重復(fù)。她用心去伴奏，她要用身體的舞蹈和心中的音樂(lè)去膜拜生命。

1992年10月，意大利斯卡拉大劇院舉辦了被稱為藝術(shù)盛會(huì)的“無(wú)國(guó)界文明藝術(shù)節(jié)”，應(yīng)邀演出的都是當(dāng)今世界上舞蹈界的超級(jí)明星，邰麗華作為唯一的殘疾人舞蹈家，表演了極具東方情調(diào)的舞蹈《敦煌彩塑》，引起轟動(dòng)。2000年9月18日，富麗堂皇的紐約卡內(nèi)基音樂(lè)廳，邰麗華又以充滿激情的舞蹈，贏得了觀眾，觀看演出的還有本屆聯(lián)大主席和眾多聯(lián)合國(guó)高官以及43個(gè)國(guó)家駐聯(lián)合國(guó)使團(tuán)的官員。

解讀：邰麗華以其“孔雀般的美麗、高潔與輕靈”征服了不同膚色的觀眾；她憑著自己對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，成了我國(guó)唯一一位登上世界兩大著名“藝術(shù)圣殿”的藝術(shù)家。

7、不達(dá)目的不罷休

語(yǔ)言大師侯寶林只上過(guò)三年小學(xué)，由于勤奮好學(xué)，他的藝術(shù)水平達(dá)到爐火純青的程度，成為著名的語(yǔ)言專家。有一次，他為了買到自己想買的一部明代笑話書《謔浪》，跑遍北京所有的舊書攤也未如愿。后來(lái)，他得知北京圖書館有這本書。時(shí)值冬日，他頂著狂風(fēng)，冒著大雪，一連18天都跑到圖書館去抄書。一部10萬(wàn)字的書，終于被他抄錄到手。侯寶林正是憑著“個(gè)達(dá)目的不罷休”的堅(jiān)強(qiáng)毅力，才成為一代相聲藝術(shù)宗師的。

解讀：語(yǔ)言大師候?qū)毩忠运男袆?dòng)告訴我們這樣的道理：要想成就一番事業(yè)，一要有明確目標(biāo)方向，二要持之以恒。

8、無(wú)腿飛行將軍

蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，阿列克謝?梅列西耶夫的飛機(jī)被擊落，他在雙腿受傷、凍壞的情況下爬行了18個(gè)晝夜，最后回到自己的陣地。雙腿截肢后，他經(jīng)過(guò)鍛煉，重又駕駛殲擊機(jī)作戰(zhàn)。他很重視人的體育積極性，這種積極性對(duì)健康和精神狀態(tài)都是不可缺少的。他從童年時(shí)代起就喜歡運(yùn)動(dòng)，喜歡劃船，踢過(guò)足球，當(dāng)過(guò)守門員。他停飛后每天早晨拼命鍛煉，每天早晨洗冷水澡，以此預(yù)防感冒。

解讀：語(yǔ)言對(duì)于一個(gè)雙腿截肢后又重回駕駛室的人來(lái)說(shuō)，那絕對(duì)是一個(gè)奇跡。奇跡的發(fā)生需要一個(gè)支撐點(diǎn)，那就是向命運(yùn)不服輸?shù)男拍睢?/p>

9、一次成功就夠了

以下是一個(gè)人一生的簡(jiǎn)歷：5歲時(shí)，他父親就去世了；14歲時(shí)，他從學(xué)校輟學(xué)，開(kāi)始了流浪生活；16歲時(shí)，他謊報(bào)年齡參了軍，而軍旅生活也是處處不順心；18歲時(shí)，他娶了個(gè)媳婦，可只過(guò)了幾個(gè)月，媳婦就變賣了他所有的財(cái)產(chǎn)逃回了娘家；他曾通過(guò)函授學(xué)習(xí)法律，可不久又放棄了；后來(lái)，他賣過(guò)保險(xiǎn)，賣過(guò)輪胎，還經(jīng)營(yíng)過(guò)一條渡船，開(kāi)過(guò)一家加油站，但都失敗了。人到中年，他成了家餐館的主廚和洗瓶師，可因政府修公路而拆了那家餐館，他又失業(yè)了；時(shí)光飛逝，眼看一輩子就這樣過(guò)去了，而他仍一無(wú)所有。65歲那年，郵遞員給他送來(lái)了他的第一份社會(huì)保險(xiǎn)支票，他用這105美元保險(xiǎn)金創(chuàng)辦了自己的一份嶄新的事業(yè)。88歲高齡時(shí)，他的事業(yè)終于大獲成功。他，就是肯德基創(chuàng)始人——哈倫德山德士！

解讀：一輩子都在追求中，只要一次機(jī)會(huì)，你就會(huì)成功；如果你放棄成功的信念，再多的機(jī)會(huì)，你都不會(huì)成功。

10、游向高原的魚

水從高原由兩向東流著，渤海口的一條魚逆流而行。它的游技很精湛，因而游得很精彩，一會(huì)兒沖過(guò)淺灘，一會(huì)兒劃過(guò)激流，它穿過(guò)了湖泊中的層層魚網(wǎng)，也躲過(guò)了無(wú)數(shù)水鳥(niǎo)的追逐。它逆行了著名的壺口瀑布，堪稱奇跡；又穿過(guò)激水奔流的青銅峽谷，博得魚們的眾聲喝彩；它不停的游，最后穿過(guò)山澗，擠過(guò)礁石，游上了高原。然而它還沒(méi)來(lái)得及發(fā)出一聲歡呼，瞬間卻凍成了冰。

若干年后，一群登山者在唐古拉山上的冰塊中發(fā)現(xiàn)了它，它還保持著游的姿態(tài)，有人認(rèn)出這是渤海口的魚。

解讀：一方面只有偉大的精神卻沒(méi)有偉大的方向，最后得到的只有死亡。另一方面，明知山有虎，偏向虎山行，昭顯的是一種奮力追求的信念，積極向上的拼搏精神。

11、苦難也不能阻擋的夢(mèng)想

他生在山民之家，那里根本就沒(méi)有音樂(lè)。12歲時(shí)，他跟父親出山，看見(jiàn)一個(gè)人在拉小提琴??他的心靈被震撼了。回到家，他自己用木板和鐵絲做出了那玩意兒。當(dāng)時(shí)，他還不知道那是小提琴，但他認(rèn)定那是人間最好聽(tīng)的聲音。15歲，他終于在山外撿來(lái)一把小提琴，那是人家扔了不要的，而且沒(méi)有弦。他一分錢一分錢地偷藏，藏了一年，終于買來(lái)三根弦，安上了。第四根弦很貴，他是藏不夠的。他天天晚上偷偷拉，三根弦也能拉！1977年，他就用這把只有三根弦的小提琴，報(bào)考了上海音樂(lè)學(xué)院。之后，他又考進(jìn)了中央音樂(lè)學(xué)院；之后，他有了四根弦的小提琴；之后，他成了小提琴頂尖高手！可是，他不滿意，1986年，他到紐約哥倫比亞大學(xué)攻讀博士學(xué)位，后來(lái)，他獲得了博士學(xué)位，擁有了最權(quán)威的音樂(lè)學(xué)識(shí)。可這一切，還是不能讓他看到他意念中的東西。所有人都在大師們的腳下學(xué)習(xí)著，滿足著，一生不得超越，但這不得超越的東西實(shí)在不是他想要的。于是，他沒(méi)命地折騰老師。老師教的東西，他全部都要超越，把所有定論都做出全新的詮釋或演變。于是，他走上了美國(guó)費(fèi)城交響樂(lè)團(tuán)指揮臺(tái)。于是，他成為世界上最優(yōu)秀的音樂(lè)指揮家之一。他，就是中國(guó)瀏陽(yáng)河邊的譚盾。

解讀：從一個(gè)山里的孩子成長(zhǎng)為一個(gè)站在世界音樂(lè)巔峰的人，譚盾走的是一條艱難而輝煌的道路。不管多么貧窮，不管多么艱難，他對(duì)音樂(lè)如癡如醉的熱愛(ài)始終不渝。正是心中不滅的信念，使他敢于超越苦難，超越大師，一步步邁向世界音樂(lè)的巔峰。

12、孩子的夢(mèng)想更需要肯定

許多年前，一個(gè)10歲的意大利男孩在那波里的一家工廠做工。他一直想當(dāng)一名歌星，但是，他的第一位老師卻說(shuō)：“你不能唱歌，五音不全，你的歌簡(jiǎn)直就像是風(fēng)在吹百葉窗一樣。”回到家里后，他很傷心，并向他的母親——一位貧窮的農(nóng)婦哭訴這一切。母親用手摟著他，輕輕地說(shuō)：““孩子，其實(shí)你很有音樂(lè)才能。聽(tīng)一聽(tīng)吧，你今天的歌聲比起昨天的樂(lè)感好多了，媽媽相信你會(huì)成為一個(gè)出色的歌唱家的??”聽(tīng)了這些話，孩子的心情好多了。后來(lái)，這個(gè)孩子成了那個(gè)時(shí)代著名的歌劇演唱家。他的名字叫恩瑞哥·卡羅素。

解讀：學(xué)會(huì)運(yùn)用：面對(duì)孩子的夢(mèng)想，父母應(yīng)給予肯定和鼓勵(lì)，讓夢(mèng)想在孩子心里生根。明確實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想必須付出辛勞和汗水。

13、夢(mèng)想永遠(yuǎn)在路上

1933年他出生在美國(guó)芝加哥的黑人貧民窟。二戰(zhàn)期間，芝加哥經(jīng)濟(jì)蕭條，黑幫林立，街上每天都有流氓在斗毆和搶劫。他厭惡這一切，經(jīng)常呆坐著，看天空上往返穿梭的飛機(jī)。他想知道，這些飛機(jī)飛向何處，外面會(huì)有更美好的世界嗎？他問(wèn)父親，我為什么不能飛？父親說(shuō)，你沒(méi)有翅膀。他很沮喪。父親又說(shuō)，孩子，只要有夢(mèng)想，你也能飛。

最初的改變緣于一架鋼琴。一天，他和小伙伴闖進(jìn)了一家軍械庫(kù)玩。鬼使神差般，他走進(jìn)一間小屋，黑暗中一架立式鋼琴將他的視線牢牢牽引。他走了過(guò)去，緩緩坐下，手指輕輕觸摸那些琴鍵。那一刻，他熱血沸騰。“我的心從此尋找到了一生的方向，那就是音樂(lè)。”那年，他10歲，他的夢(mèng)想是成為歌手。

二戰(zhàn)后，他隨父親搬遷到西雅圖市，也開(kāi)始了自己的音樂(lè)之旅。由于小號(hào)吹得非常出色，他逐步贏得了和爵士樂(lè)高手同臺(tái)演出的機(jī)會(huì)，繼而又實(shí)現(xiàn)了另一個(gè)突破——全美巡演。那年，他20歲，他的夢(mèng)想是唱響整個(gè)歐美。

當(dāng)美國(guó)滿足不了他的雄心壯志時(shí)，他繼續(xù)“遷徙”，來(lái)到了世界藝術(shù)之都——巴黎。除了演出，他把主要精力放在學(xué)習(xí)上，作曲、配樂(lè)樣樣都令他興趣盎然。那年，他30歲，他的夢(mèng)想是成為全能的音樂(lè)家。

再次回到美國(guó)，他開(kāi)始進(jìn)軍好萊塢。憑著驚人的創(chuàng)作力，他迅速成長(zhǎng)為好萊塢爭(zhēng)搶的配樂(lè)大師，先后八次獲奧斯卡最佳配樂(lè)獎(jiǎng)提名。那年，他40歲，他的夢(mèng)想是成為全球最炙手可熱的音樂(lè)大師。

或許是過(guò)多地透支了健康，41歲那年，他得了動(dòng)脈瘤。醫(yī)生建議他做開(kāi)顱手術(shù)，手術(shù)成功率很低，但要活下來(lái)，必須冒險(xiǎn)去做。所幸，他挺過(guò)了這一關(guān)。不幸的是，由于手術(shù)后顱骨鑲嵌著鋼夾，他再也不能登臺(tái)演奏了。人們都以為，他會(huì)一蹶不振，但他沒(méi)有，反而滿懷激情地投入到了一項(xiàng)新的工作中。他為一個(gè)黑人男孩制作專輯，結(jié)果男孩的唱片暢銷全球，成為歷史上銷量最大的唱片，這個(gè)男孩就是后來(lái)被人們稱為天王巨星的邁克爾·杰克遜??他邀請(qǐng)斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)電影《紫色》，大膽啟用了一個(gè)毫不知名的黑人女演員，這個(gè)演員叫奧普拉·溫弗瑞，后來(lái)成為全球最具影響力的主持人。那年，他50歲，他的夢(mèng)想是幫助別人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

此后，他在演藝圈的影響力無(wú)人能比。他曾匯聚全球百名當(dāng)紅歌星，演繹歌曲《We Are the World》。這首歌，被稱為20世紀(jì)最有意義的歌曲，共贏得5億美元善款，全部用作非洲賑災(zāi)基金。從這首歌開(kāi)始，他堅(jiān)持身體力行，把大部分時(shí)間放在慈善事業(yè)上。那時(shí)他60歲，他的夢(mèng)想是慈善。

2008年，他與季羨林、何振梁、李安等人被聘為北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式藝術(shù)顧問(wèn)，前后多次來(lái)到北京，忙碌了好一陣子。奧運(yùn)結(jié)束后，記者問(wèn)他，北京奧運(yùn)會(huì)哪一點(diǎn)令你印象最為深刻？他脫口而出：同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想。這也代表了他現(xiàn)在的夢(mèng)想。此時(shí)，他已年過(guò)70。

他叫昆西·瓊斯，被譽(yù)為西方現(xiàn)代音樂(lè)史上的教父。有人問(wèn)他，早已功成名就，為何不停下腳步？他說(shuō)，因?yàn)槲业膲?mèng)想永遠(yuǎn)在路上。

解讀：夢(mèng)想并非一成不變，有時(shí)候夢(mèng)想就是你在不同的年齡段做你想做的事情，同時(shí)努力讓它得 以實(shí)現(xiàn)，而上文的昆西瓊斯做到了。

三、實(shí)戰(zhàn)現(xiàn)場(chǎng)

1、閱讀下列文字，按要求作文。

畢業(yè)于南方某音樂(lè)學(xué)院的傅敏，本可以留校或讀研，但她懷著當(dāng)一名歌唱家的夢(mèng)想，和同學(xué)李涵一起來(lái)到音樂(lè)名人聚居的京城，成了“追夢(mèng)”的“北漂”（從外地來(lái)到北京闖蕩的人）。她們租住在一個(gè)20平米的地下室，白天訪名師，晚上到酒吧、夜總會(huì)演唱賺取生活費(fèi)，生活十分艱苦。

是舍棄一切去追求夢(mèng)想，做自己喜歡做的事，還是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，走人生更容易走的路？3年過(guò)去了，深感“理想很美，現(xiàn)實(shí)很骨感”的李涵放棄了“歌唱家之夢(mèng)”，回到省城，在家人資助下開(kāi)辦了一所兒童音樂(lè)培訓(xùn)學(xué)校。6年過(guò)去了，被老師認(rèn)為當(dāng)年畢業(yè)生中最有音樂(lè)才華的傅敏，依然住在地下室，每天夜晚依然到酒吧、夜總會(huì)，甚至在廣場(chǎng)、大街上演唱，還用演唱所得的血汗錢和做普通教師的父母資助的幾十萬(wàn)自費(fèi)出了個(gè)專輯。雖然沒(méi)有什么反響，至今依然是京城上千個(gè)北漂的“野歌手”之一，但她不后悔，也不愿放棄“北漂”生活，堅(jiān)信自己會(huì)有夢(mèng)想成真的一天。

從上面材料中，你想到了什么？你又有怎樣的體驗(yàn)和思考？請(qǐng)寫篇文章來(lái)表達(dá)。注意：（1）立意自定，但不要離開(kāi)材料的基本意思；所給的材料考生文中可用也可以不用。（2）題目自擬。（3）除詩(shī)歌外，文體自選。（4）不少于800字。

分析：首先，應(yīng)該從概念上明確這是一篇新材料作文。新材料作文重在從材料本身挖掘主題。寫作要求則帶有普遍性，需要按照新材料作文的寫作要求展開(kāi)篇幅。

其次，要在全面把握材料的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確立意。材料文字雖然較長(zhǎng)，但并不難理解。在我們的周圍，有很多這樣的人，他們?cè)谧畛醯臅r(shí)候，都有自己的理想。當(dāng)時(shí)間慢慢沉淀，他們的理想又在何方，慢慢地回憶，細(xì)細(xì)地尋找??現(xiàn)實(shí)淹沒(méi)了它。理想和現(xiàn)實(shí)一直都是人們眼中的一個(gè)矛盾體，特別是在這個(gè)略顯浮躁的時(shí)代，豐滿的理想和骨感的現(xiàn)實(shí)更是頻頻碰撞，不斷引起人們反復(fù)的考量。傅敏作為一個(gè)音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生，放棄了很多人認(rèn)為的“大好前程”，毅然決然地選擇了“北漂”，步履艱難，依然堅(jiān)持，依然無(wú)悔。她的選擇很自然的引起我們對(duì)“理想和現(xiàn)實(shí)”的再次觀照。理想很炫美，現(xiàn)實(shí)很殘酷，可誰(shuí)又能斷定，殘酷后不會(huì)是光芒萬(wàn)丈呢？因此，文章的立意應(yīng)做到健康、積極、向上。

范文賞析：

夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的碰撞

人生苦短，去日苦多，生活的表象多姿多彩，生活的內(nèi)涵繁紛復(fù)雜，一個(gè)人全部的心力去應(yīng)付尚不能周全的感情，去體驗(yàn)尚不能經(jīng)歷的萬(wàn)一，何必將自己緊緊包裹起來(lái)，用超然的姿態(tài)躲避人生的酸甜苦辣呢？哭當(dāng)淋淋漓漓地哭，笑當(dāng)痛痛快快地笑，像月季花一樣燦爛，像流水一樣閃耀，即便沒(méi)有甜美的果實(shí)，即使頃刻化作塵埃，也沒(méi)有白度一世，有何愧悔？心扉洞開(kāi)，心情舒坦了。與其這樣躲避閃閃地偷生，還不如月季般大起大落，任憑風(fēng)雨去打。

夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)總是一個(gè)矛盾的過(guò)程，就像每一個(gè)傳說(shuō)里的英雄一樣，夢(mèng)想就是歷盡千辛萬(wàn)苦，找齊了所有的材料，把夢(mèng)想一起調(diào)和密封，然后潛心等待那個(gè)時(shí)刻。從小我一直認(rèn)為我的人生中很少有失敗，因?yàn)橛形业母改敢恢痹谖疑砗蟊幼o(hù)我，所以感覺(jué)一帆風(fēng)順，夢(mèng)想是那么的天真，一路走來(lái)是那么的順暢。可是自從上高中開(kāi)始，好像什么都變了，我所想的東西被現(xiàn)實(shí)給打破了。從此我有時(shí)不敢相信自己，很多時(shí)候都不敢去嘗試第一步，很害怕失敗。我時(shí)刻都在提醒自己，我的血管里也沒(méi)有失敗的血液在流動(dòng)。我不是任人鞭打的羔羊，我是猛獅，不與羊群為伍。我不想聽(tīng)失意者的哭泣，抱怨者的牢騷，這是羊群中的瘟疫，我不能被它傳染。失敗者的屠宰場(chǎng)不是我命運(yùn)的歸宿。可是，現(xiàn)實(shí)的東西，人們有時(shí)候很難打破它，一次次的失敗讓我沒(méi)有了奮斗的勇氣和力量，總是很害怕，隨時(shí)都有一種不祥的預(yù)感壓在我的心里，很難克服。每次的失敗之后我都會(huì)去總結(jié)，然后下一次我會(huì)更加努力的，暗自在自己心里下決心，一定要達(dá)到自己的目的，一定要努力，得到我想要的東西。但是這樣的路走得很艱難。有時(shí)多次的失敗之后讓我變得很頹廢，感覺(jué)自己真的很沒(méi)有用，如果再繼續(xù)這樣下去，今后的生活將會(huì)是什么樣子呢？真的不敢想下去了。但是無(wú)論怎樣，還是堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，勇往直前，無(wú)論前路有多么的坎坷。

人生當(dāng)中沒(méi)有筆直的道路，雖然坎坷，但是只要堅(jiān)持不懈地走，我想總能到達(dá)夢(mèng)想的彼岸。雖然

夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)有時(shí)會(huì)背道而馳，我也不會(huì)輕易放棄，因?yàn)槲疫€有我的親人和朋友。今天的不幸，往往預(yù)示著明天的好運(yùn)。夜幕降臨，回想一天的遭遇，我總是心存感激。我深知，只有經(jīng)歷更多的失敗，才能更好地?fù)肀С晒Α?/p>

生命的獎(jiǎng)賞遠(yuǎn)在旅途終點(diǎn)，而非起點(diǎn)附近。我不知道要走多少步才能達(dá)到目標(biāo)，踏上第一千步的時(shí)候，仍然可能遭到失敗。但成功就藏在拐角后面，除非拐了彎，我永遠(yuǎn)不知道還有多遠(yuǎn)。人生不如意的事十有八九，生活不可能一帆風(fēng)順，挫折和失敗在所難免，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)是實(shí)實(shí)在在存在我們的身邊，一切都不可能十全十美，只有接受不完美才能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)，人生，不強(qiáng)求完美，只要你少一些抱怨，多幾分灑脫，有一個(gè)豁達(dá)的心態(tài)，坦然地走自己的路。

簡(jiǎn)評(píng)：作者以灑脫的人生態(tài)度和超然的心態(tài)開(kāi)篇，大氣脫俗，用貼切的比喻展示了夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)矛盾的過(guò)程，并以己為例，觀照自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，現(xiàn)身說(shuō)法，寫自己在夢(mèng)想被現(xiàn)實(shí)擊敗后的心路歷程，寫自己意識(shí)的覺(jué)醒。文章層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢，感情真摯，富于感染力、說(shuō)服力。

理想與現(xiàn)實(shí)

古往今來(lái)，人類生生世世在編織著夢(mèng)想與希冀。遙望蒼穹，星空閃爍著訴說(shuō)著先人祈福的呢喃和虔誠(chéng)的禱告；那夢(mèng)想是如此真實(shí)，又如此遙遠(yuǎn)，因?yàn)槟鞘切闹胁粶绲淖非螅歉∮诂F(xiàn)實(shí)的繁華與幻想。

學(xué)鳩的現(xiàn)實(shí)是“決起而飛，槍榆枋而止”；溪流的現(xiàn)實(shí)是在石縫間淺吟低唱著“靡靡之音”；老馬的現(xiàn)實(shí)是“眼前飄過(guò)一陣鞭影，我只低頭瞧著腳下”。它們?cè)缫焉硐萦诂F(xiàn)實(shí)的泥潭而不能自拔，麻木的心靈早已放棄了擁有夢(mèng)想遙望天邊的權(quán)利。于是夢(mèng)想的翅膀飄然遠(yuǎn)去，現(xiàn)實(shí)的枷鎖架在脖項(xiàng)。

收回遐想的思緒，我才發(fā)現(xiàn)夢(mèng)想就是天邊的星辰，永不熄滅地照亮匆匆的人生；現(xiàn)實(shí)就是腳下的土地，踏實(shí)而厚重地記錄行路的足跡。人，既不能活于華而不實(shí)的夢(mèng)想里，也不要沉湎于現(xiàn)實(shí)的喧囂中。在人生的道路中，應(yīng)是左邊種植夢(mèng)想，右邊種植真實(shí)，隨時(shí)采擷，收獲希望。

尋著古人的來(lái)路，我聽(tīng)到了杜工部“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的呼喚，這是憂國(guó)憂民的吶喊，是杜甫心中最大的夢(mèng)想。收回目光，我聽(tīng)到了魯迅先生仰望星空的感嘆：“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，“心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。這是先生“用筆救國(guó)”的夢(mèng)想，他縱然對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，但沒(méi)有絕望，彷徨中的吶喊喚起了國(guó)人的奮起和努力。

追溯著世界的旅途，我看到了麥哲倫環(huán)游世界的夢(mèng)想，他用廣闊的胸懷迎接波瀾壯闊的波濤，用夢(mèng)想書寫著生命的厚重與責(zé)任。縱使行程中的他遭到土著人的屠戮，現(xiàn)實(shí)的殘酷卻沒(méi)有將他的夢(mèng)想抹殺削弱。后人沿著他夢(mèng)想的軌跡，走向世界。收回目光，我看到了馬丁·路德·金的夢(mèng)想，丑陋而頑固的現(xiàn)實(shí)一次又一次打擊著這位“追夢(mèng)者”，但他的夢(mèng)想凝集了所有黑人的正義和力量，現(xiàn)實(shí)，終于因他的執(zhí)著而跪拜在這一偉大民族戰(zhàn)士的腳下。我又看到了徐本禹樸實(shí)無(wú)華的笑容，他沒(méi)有像自己的同學(xué)一樣追求花前月下香車寶馬，更沒(méi)有因現(xiàn)實(shí)的殘缺而逃遁，而是傾自己的夢(mèng)想于偏遠(yuǎn)支教之中。他們，都是現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)強(qiáng)的追夢(mèng)者！

尋著古往今來(lái)的道路，我探頭仰望天邊的星空。夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)交軌在人的生命中，讓我們用胸懷天地的壯志擁抱夢(mèng)想，用虛懷若谷的情懷書寫現(xiàn)實(shí)中人生華美的篇章吧！

簡(jiǎn)評(píng)：作者“收回遐想的思緒”，“立足腳下的土地”，感悟智慧的人生，寫到了亂世之中國(guó)人的奮起與努力，寫到了中外在現(xiàn)實(shí)中追夢(mèng)的強(qiáng)者，談古論今，縱橫千里，視野廣闊，使文章內(nèi)容豐富而無(wú)堆砌之感，材料運(yùn)用自如，信手拈來(lái)，抒情自然而無(wú)造作之嫌，同時(shí)又使得文章層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

2、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

一場(chǎng)突然而到的沙暴，讓一位獨(dú)自穿行大漠的旅行者迷失了方向。更可怕的是裝干糧和水的背包都不見(jiàn)了，翻遍了所有的衣袋，他只找到一只泛青的蘋果。他攥著那只蘋果，深一腳淺一腳地在大漠里尋找著出路。整整一個(gè)晝夜過(guò)去了，他仍未走出空闊的大漠，饑餓、干渴、疲憊一起涌了上來(lái)。望著茫茫無(wú)際的沙海，有好幾次他都覺(jué)得自己支撐不住了，可看一眼手里的蘋果，他抿抿干裂的嘴唇，陡然又有了力量。頂著炎炎烈日，他又繼續(xù)艱難的在沙海里跋涉。已數(shù)不清摔了多少跟頭，只是每一次他都掙扎著爬起來(lái)，踉蹌著一點(diǎn)一點(diǎn)地往前挪，他心中不停地默念著：“我還有一只蘋果，我還有一只蘋果……”三天之后，他終于走出了大漠，他手中那只始終未曾咬過(guò)一口的青蘋果，此時(shí)已干巴得不成樣了，他卻還寶貝似的久久凝視著它。

在生命的旅途中，我們常常會(huì)遭到各種挫折和失敗，會(huì)身陷某種意料之外的困境，這時(shí)不要輕易說(shuō)自己什么都沒(méi)有了，其實(shí)人生如沙漠，而信念就是那只蘋果。

要求：①立意自定；②文體自選（詩(shī)歌除外）；③題目自擬；④不少于800字。

分析：獨(dú)行者在穿越沙漠時(shí)，面對(duì)饑渴、疲憊的困境，在一個(gè)蘋果的“誘惑”下，堅(jiān)定了他走出大漠的信心。在他快要支撐不住的情況下，是信念，一次又一次激勵(lì)著他，最終戰(zhàn)勝了困難，走出了大漠。很顯然，這道作文題立意的角度較容易把握。可以就“信念”敘寫故事，細(xì)膩刻畫人物的心理活動(dòng)，闡述信念的力量，激勵(lì)人生；可以由自然界的事物對(duì)“信念”的執(zhí)著，聯(lián)系人生的成功亦離不開(kāi)信念的支撐；可以對(duì)“信念”展開(kāi)議論，深入闡述“堅(jiān)定信念，成就夢(mèng)想”、“信念是成功的基石”等觀點(diǎn)。在寫作的形式上，可以寫記敘文、散文，也可以寫小說(shuō)，還可設(shè)計(jì)成童話等多種形式。

“信念”這個(gè)話題，學(xué)生平時(shí)就有接觸，談?wù)摰囊膊辉谏贁?shù)。所以，寫起來(lái)，難度不大，但是要寫出水平，寫出特色，要得到高考中的發(fā)展等級(jí)分?jǐn)?shù)，就得在平常的話題中挖掘新的東西。

范文賞析：

讓信念開(kāi)花

生在狹小的盆中，你不甘蜷縮，你把根伸向大地深處，汲取甜美的清泉，你把生的氣息呼向宇宙的漩渦，你高昂著頭，微笑，你堅(jiān)信自己會(huì)開(kāi)出最美的花朵。

一個(gè)狂風(fēng)暴雨的日子，我曾試圖把你搬進(jìn)屋中，然而我卻失敗了，你的根已從花盆底部伸出，牢牢地抓住了大地母親的胸脯，你在告訴我：“在母親身邊，這點(diǎn)痛算什么！”不是嗎？你以堅(jiān)強(qiáng)的信念，沖破了人為的牢籠，以不拔的意志不斷地汲取著，你宣誓：要回報(bào)給世界以最美好的。

風(fēng)雨中的清冷，黑夜里的寂寞，烈日的炙烤和姹紫嫣紅的嘲笑，你都經(jīng)歷過(guò)；當(dāng)美麗的蝴蝶飛離的時(shí)候，你也曾悵然過(guò)，然而，為了自己的宣言，你卻堅(jiān)守著獨(dú)自的執(zhí)著。

當(dāng)萬(wàn)紫千紅不再，當(dāng)黃葉不再翻飛的時(shí)候，你把一年的積蓄全獻(xiàn)了出來(lái)，清淡高雅，微薄透明的秋的空氣中，于是充滿了菊的清香，你仍舊微笑著，猶如神話中的白雪公主，猶如出嫁前滿臉羞紅的新娘，猶如心中那金燦燦的希望在飛翔??

我被震撼了，多少風(fēng)雨，多少磨難之后，你終于實(shí)現(xiàn)了自己的諾言，在這空靈的秋天，誰(shuí)能否認(rèn)這是最美好的？

漫漫人生路，誰(shuí)沒(méi)有對(duì)自己或親人在心中暗立誓言？幾多艱難困苦，誓言依舊清晰。妹妹那明亮渴求的眼眸，弟弟那稚嫩的肩膀，母親那漸白的頭發(fā)以及冽冽北風(fēng)中破大衣上的絲線在隨風(fēng)飄揚(yáng)的圖景，攫住了我的心。為了我，他們失去了應(yīng)有的，我為自己的孱弱而慚愧，然而菊告訴我：現(xiàn)在還不到慚愧的時(shí)候，為信念必須堅(jiān)持到最后！

我被警醒了：鼓足勇氣，為了心中的信念大步向前進(jìn)發(fā)吧，要把自己索取的變成最美好的奉獻(xiàn)。于是，蘊(yùn)含著菊香的空中傳來(lái)了海子的歌聲：

走在路上，放聲歌唱，大風(fēng)刮過(guò)山崗，前面是無(wú)邊的天空??

這菊香與歌聲滲透了我的心底，直到永遠(yuǎn)。

簡(jiǎn)評(píng)：作者描寫了一朵并不引人注目的菊花，并著意于體現(xiàn)其精神內(nèi)涵，道出了菊對(duì)“我”的啟示。文章最后，引用海子的詩(shī)歌，引發(fā)讀者的思考：我們的生活需要信念，需要色彩，我們就如同那一朵朵平凡的小花，但是，我們可以開(kāi)出一朵朵不平凡的花朵，令所有人驚嘆!文章有機(jī)生發(fā)，行文自然流暢，語(yǔ)言清純優(yōu)美。

一粒種子的信念

我是一粒種子，一粒很不起眼的酸棗樹(shù)的種子。我被一農(nóng)家的主人購(gòu)買，我想我今后將會(huì)過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，“吃”著上好的肥料，“喝”著山頂流下的甘泉，主人將守護(hù)著我健康成長(zhǎng)??可是，沒(méi)有料到我卻成為不幸的一個(gè)，由于主人的疏忽，車子絆到一塊石頭上顛了一下，我被甩了出來(lái)。

那是一個(gè)很不起眼的地方——一個(gè)石縫，荒涼而堅(jiān)硬。我也不奢望哪一天主人會(huì)突然想起他少了個(gè)我，于是，我便開(kāi)始萌生一個(gè)信念：活下去！我要活下去，這是我唯一的希望。這時(shí)我感到身體下方可以吮吸到一些甘甜的水，感謝上天，給了我一線生的希望，我便堅(jiān)持不懈地天天吮吸它，身體也一天天膨脹起來(lái)了。

一天清晨，我突然感覺(jué)到風(fēng)的溫馨，啊，我長(zhǎng)出了小芽??此時(shí)我心潮澎湃，我總算活下來(lái)了，一個(gè)新生命定會(huì)受到關(guān)注吧！我想。“咦，姐姐快來(lái)看，石縫里冒出來(lái)了一個(gè)小芽！”一個(gè)小姑娘嚷道。“那只是野草！”姐姐心不在焉地笑著。天呀，我想大喊一聲：“為什么？為什么沒(méi)有人看得起我？”于是，我便又堅(jiān)定了一個(gè)信念：活下去，并且要活得很精彩！

我又開(kāi)始了新的拼搏。

新的挑戰(zhàn)來(lái)臨時(shí)，雨點(diǎn)打擊著我，洪水淹沒(méi)了我，我掙扎著，飄搖而頑強(qiáng)。烈日炙烤著我，云霧纏繞著我，我承受著，安詳而倔強(qiáng)。狂風(fēng)來(lái)了，我咬緊土地；野獸踩食過(guò)后，我就從活著的根上重新生長(zhǎng)。終于，我的身體一天天強(qiáng)壯。

幾年過(guò)去了，我竟然長(zhǎng)成了一棵樹(shù)。雖然高不足尺，葉疏枝稀，但也果實(shí)累累。空氣中有草木的芬芳，枝葉間有陽(yáng)光的撫慰，枝頭上有鳥(niǎo)兒跳來(lái)跳去。生命終于有了自己的一方天地。這時(shí)，兩位女子走來(lái)了。“咦，姐，那不是你說(shuō)的那棵野草，怎么??”姐姐頓時(shí)臉色緋紅：“這，這??竟然長(zhǎng)成了一棵樹(shù)？”“姐，你看葉子上的露水多么晶瑩剔透！”姐姐抬起頭望著遠(yuǎn)方，緊鎖著眉，慚愧地說(shuō)道：“我想，那是它的眼淚。”

不！眼淚是悲觀者的飾物，這是上天給執(zhí)著者頒發(fā)的勛章。

不能辜負(fù)上天的恩賜，要讓自己長(zhǎng)成一棵最高大、果實(shí)最多的酸棗樹(shù)??

簡(jiǎn)評(píng)：本文是一篇有著獨(dú)特構(gòu)思的文章。作者運(yùn)用擬人手法，讓一顆種子自述了自己從被購(gòu)買時(shí)的“歡樂(lè)夢(mèng)想”，到意料之外的“殘酷現(xiàn)實(shí)”，闡釋了“信念”這一話題。文章敘述細(xì)膩，表達(dá)真切，說(shuō)理自然，生動(dòng)地闡釋了信念的作用和力量。

3、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

有一個(gè)黑人小姑娘，在家中22個(gè)孩子中排行20，由于她出生時(shí)早產(chǎn)而險(xiǎn)些喪命。她4歲時(shí)患了肺炎和猩紅熱，她的左腿因此而癱瘓。9歲時(shí)，她努力脫離金屬腿部支架獨(dú)立行走。到13歲時(shí)，她勉強(qiáng)可以比較正常地行走，醫(yī)生認(rèn)為這是一個(gè)奇跡。同年，她決定成為一名跑步運(yùn)動(dòng)員。她參加了一項(xiàng)比賽，結(jié)果是最后一名。隨后的幾年，她參加每一項(xiàng)比賽都是最后一名。每個(gè)人都勸她放棄，但是她還是跑著。直到有一天，她贏得了一場(chǎng)比賽。此后，勝利不斷，直到在每一場(chǎng)比賽中取勝。

這個(gè)黑人小姑娘就是“黑色羚羊”威爾瑪〃魯?shù)婪颍?枚奧運(yùn)金牌的獲得者。威爾瑪〃魯?shù)婪蛘f(shuō)：“任何時(shí)候都不要放棄夢(mèng)想，哪怕殘疾得不能行走。”真的，許多成功者都不是一開(kāi)始就一帆風(fēng)順的，他們也經(jīng)歷過(guò)人生的黑夜，但他們終于憑著必勝的信念和頑強(qiáng)的奮斗，走出了黑夜，贏得了光明。

要求：①立意自定；②文體自選（詩(shī)歌除外）；③題目自擬；④不少于800字。

分析：這類題目，我們可以從材料入手，根據(jù)自己的理解和看法，抒寫自己的獨(dú)特體悟；也可以寫磨難降臨時(shí)，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)；還可以寫在直面磨難的過(guò)程中，我們挑戰(zhàn)命運(yùn)，奮力拼搏的精神風(fēng)貌，寫我們對(duì)理想和信念的堅(jiān)持??總而言之，這類題目并不難寫，關(guān)鍵是要在一個(gè)“新”字上下功夫。如果簡(jiǎn)單地記敘一個(gè)有關(guān)磨難的小故事，再泛泛地談一下自己的看法，可以說(shuō)我們的同學(xué)都是行家里手，但這樣的文章是談不上有什么新意的。

如何“出新”呢？首先是立意要獨(dú)特深刻，只有獨(dú)特的領(lǐng)悟才會(huì)有與眾不同的見(jiàn)解，才能讓自己 的文章脫穎而出；其次是構(gòu)思要新穎，比如說(shuō)反向思維，寫不經(jīng)歷磨難會(huì)怎么樣，或者是在體裁上做文章，寫小小說(shuō)、童話、寓言、科幻等等；再次就是在選材上要與眾不同，一些經(jīng)典的素材固然符合文章要求，但過(guò)于陳舊，不僅說(shuō)服力變?nèi)酰踔磷屓松鷧挘欢ㄒx擇一些時(shí)事性質(zhì)的素材，讓文章亮起來(lái)。

范文賞析：

磨難·信念·成功

追求理想之路，風(fēng)和日麗有之，陰雨綿綿有之，烈日炎炎有之，寒風(fēng)凜冽亦有之。雄鷹翱翔天宇，有傷折羽翼之痛；駿馬奔馳大地，有失蹄斷骨之險(xiǎn)。面對(duì)磨難，我們哭泣，它不會(huì)有任何的憐憫；我們痛苦，它不會(huì)有任何的安慰。只有我們笑對(duì)磨難、堅(jiān)定信念，才能夠成為強(qiáng)者。

文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》??前達(dá)賢人，哪一位不是飽經(jīng)磨難志愈堅(jiān)？但他們都在堅(jiān)定的信念的陪伴下，走出窘境，并讓有限的生命綻放出了無(wú)限的光彩。春秋時(shí)越王勾踐臥薪嘗膽的故事便是最好的證明。那時(shí)，吳越爭(zhēng)霸，越國(guó)慘敗，勾踐屈服求和，卑身事吳。臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治，終于“苦心人，天不負(fù)，三千吳甲可吞吳”成為一代霸主。勾踐何以能復(fù)國(guó)？這是亡國(guó)之辱以及他受的苦難促他發(fā)奮催他奮起的結(jié)果。事實(shí)證明，當(dāng)困難重重，遭遇磨難時(shí)，人們常常能顯出非凡的毅力，堅(jiān)定的信念，發(fā)揮出意想不到的潛能，開(kāi)拓出一條希望之路。

苦難可以磨煉出一個(gè)人的堅(jiān)定的信念，也可以證明一個(gè)人的毅力。正在攻讀博士學(xué)位卻患上了運(yùn)動(dòng)性神經(jīng)細(xì)胞病，不能說(shuō)、不能動(dòng)的斯蒂芬·霍金，做了一場(chǎng)自己被處死的夢(mèng)，夢(mèng)醒后，萬(wàn)念俱灰的他突然意識(shí)到，如果赦免的話，他還能做許多有價(jià)值的事情，于是，他就走進(jìn)了神秘的宇宙，去探討星系、太陽(yáng)黑洞??最后他成功地成為了生活的強(qiáng)者。

追求理想的路上，面對(duì)苦難，我們不要退縮，只要積極奮進(jìn)，堅(jiān)定信念，戰(zhàn)勝苦難，我們就能把磨難當(dāng)作奮斗的動(dòng)力。著名丹麥童話作家安徒生，出生于一個(gè)鞋匠家庭，幼年喪父，生活貧苦，當(dāng)過(guò)學(xué)徒，干過(guò)劇院雜務(wù)，但是這并不妨礙他酷愛(ài)文學(xué)。他的處女作剛剛問(wèn)世，別人知道他是鞋匠的兒子就攻擊他的作品“別字連篇”、“不懂文法”、“不懂修飾”。然而，他并未氣餒，為童話而奮斗，從磨難中奮起，在平凡的勞動(dòng)中體驗(yàn)、觀察生活，終于創(chuàng)作了一篇篇膾炙人口的童話。

所有的磨難都是上帝對(duì)未來(lái)偉人的考驗(yàn)。正如巴爾扎克所說(shuō)的那樣：“磨難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)能干的人是一筆財(cái)富，對(duì)弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵。”只有歷經(jīng)磨難，矢志不移的才是信念。追求理想的路上充滿著危險(xiǎn)，唯有披荊斬棘，才能找到通向成功的出口。

簡(jiǎn)評(píng)：文章開(kāi)門見(jiàn)山，運(yùn)用比喻論證提出中心論點(diǎn)，語(yǔ)言形象生動(dòng)，含義雋永；接下來(lái)通過(guò)引證和例證，說(shuō)明了人才為什么需要苦難；然后舉出霍金、安徒生的例子來(lái)說(shuō)明人才怎樣面對(duì)苦難；最后借用名言得出結(jié)論，照應(yīng)開(kāi)頭，深化了文章中心。整篇文章給人以觀點(diǎn)鮮明、論證嚴(yán)密、思路清晰、語(yǔ)言生動(dòng)流暢的感覺(jué)，是一篇較成功的考場(chǎng)作文。

只要你肯

臺(tái)灣漫畫家蔡志忠曾說(shuō)：每塊木頭都可以是一尊佛，只要去掉多余的部分；每個(gè)人都可以是完美的，只要肯去掉缺點(diǎn)和瑕疵。在生活中，沒(méi)有你不能辦到的事，只有你不肯去辦的事！

可是，在“肯”的基礎(chǔ)上，你還必須得要有自信，有勇氣。奧運(yùn)冠軍托雷斯，這位40歲的游泳老將在獲得殊榮之后經(jīng)歷兩次復(fù)出，而且第一次是在間隔了7年之后，但她依然取得了驕人的成績(jī)。我想，這其中不僅有其雄厚的實(shí)力、偉大的理想，更重要的是她那種挑戰(zhàn)自我的勇氣、十足的信心和良好的心態(tài)。試想：奧運(yùn)冠軍，體育賽場(chǎng)最耀眼的光環(huán)，有多少人終生奮斗卻與之無(wú)緣，又有多少人歷盡千辛萬(wàn)苦得到之后卻又被這榮耀擊敗，不能再次超越自我。然而，托雷斯卻做到了！她的自信，她的勇氣，她的追求，使她能夠一次次超越自我，獲得成功。可見(jiàn)，在人生的追求中，自信與勇氣是多么的重要。

可是，光有勇氣、有自信、有追求，也還是不夠的，還需要有動(dòng)力。而有動(dòng)力的條件就是有信念——有信念才有動(dòng)力，有動(dòng)力才能把一切看似不可能的事情做好。曾有一個(gè)黑人小姑娘，在家中22個(gè)孩子中排行20，由于她出生時(shí)早產(chǎn)而險(xiǎn)些喪命。她4歲時(shí)患了肺炎和猩紅熱，左腿因此而癱瘓。9歲時(shí)，她努力脫離金屬腿部支架獨(dú)立行走。到13歲時(shí)，她勉強(qiáng)可以比較正常的行走，醫(yī)生認(rèn)為這是一個(gè)奇跡。同年，她決定成為一名跑步運(yùn)動(dòng)員。幾年里，她不斷的參加比賽，卻每每都是最后一名。每個(gè)人都勸她放棄，但她還是跑著、跑著，直到有一天，她贏得一場(chǎng)比賽。此后，勝利不斷，直到在每一場(chǎng)比賽中取勝。而她，就是有著“黑色羚羊”之稱的威爾瑪·魯?shù)婪颍?枚奧運(yùn)金牌的獲得者。世界上沒(méi)有哪個(gè)成功者生下來(lái)就是成功者，也不會(huì)因?yàn)閯e人說(shuō)你是“廢紙”，你就真的成了“廢紙”。不斷被人拒絕否定而仍然前行的人必定是勇敢、有執(zhí)著信念的。

生活中的我們總認(rèn)為跨不過(guò)去的坎其實(shí)并不算什么，畢竟黎明之前總會(huì)是黑夜。在生活中，失敗并不可怕，可怕的是你從中學(xué)到了什么。正如在世界上，只有你，才是你的敵人；只有你，才能打倒你；你是你的上帝，只有你，才能拯救你！你就是自己的天地，是自己的救世主，相信自己，無(wú)論是對(duì)生活還是對(duì)人生，只要你肯，你就能！

簡(jiǎn)評(píng)：文章以臺(tái)灣漫畫家蔡志忠“每塊木頭都可以是一尊佛”的名言開(kāi)篇，并迅速點(diǎn)題“在生活中，沒(méi)有你不能辦到的事，只有你不肯去辦的事！”并且以退為進(jìn)，闡述只有“肯”的基礎(chǔ)是不夠的，在追求的路上還需要“勇氣和自信”。作者并沒(méi)有因此止步，接著進(jìn)一步提出在這些條件下還需要“執(zhí)著的信念”。最后再次點(diǎn)題，無(wú)論是對(duì)生活還是對(duì)人生，只要你肯，你就能！

作者以名言開(kāi)頭，提振讀者的注意力。巧于構(gòu)思，善于謀篇布局，緊緊抓住讀者的好奇心，循循善誘，層層遞進(jìn)，一步步帶領(lǐng)讀者走進(jìn)文章的深層，循著設(shè)計(jì)的思路追尋主旨。結(jié)尾處排比句式的運(yùn)用，富有力道和感染力，并照應(yīng)開(kāi)頭。文章層次清晰，行文流暢；語(yǔ)言簡(jiǎn)練，樸素自然。

4、請(qǐng)以“一起向前走”為題，寫一篇文章。要求：不少于800字，立意自定，文體自選（詩(shī)歌除外），不得抄襲，不得套作。

分析：雖然這是一個(gè)命題作文，但是我們?nèi)孕枰J(rèn)真審題。“一起”可以是兩個(gè)人，還可以是一個(gè)群體、一個(gè)民族。“向前”可以是一種信念，一種精神，一種始終不渝的的追求。“走”是不斷進(jìn)步，是不斷提升自己。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“向前走”都是一種生命常態(tài)，成長(zhǎng)的道路上，只有奮力向前，才能實(shí)現(xiàn)自我、完美人生。至于具體寫作，考生可以立足自我，也可以放眼民族；可以回顧成長(zhǎng)，也可以展望未來(lái)，另外，考生也可以寫個(gè)人的奮斗目標(biāo)、人生追求、努力方向、成才勵(lì)志等，但無(wú)論寫什么，文章主題始終應(yīng)該是積極進(jìn)取、催人奮進(jìn)的。

“向前走”可以實(shí)寫也可以虛寫，可以用“腳走”也可以用“心走”，只要懷抱真誠(chéng)樸實(shí)的情感，虛實(shí)結(jié)合，再來(lái)一點(diǎn)感悟或升華，自然會(huì)達(dá)到內(nèi)容與形式“兩不誤”。從寫作的角度看，作文的指向，不管寫成哪種文體的文章都應(yīng)該以“向前”為基調(diào)和著眼點(diǎn)，以“走”的過(guò)程與細(xì)節(jié)為著力點(diǎn)。考生既可以寫記敘文，也可以寫議論文。如寫記敘文，那么中間的敘事部分要緊扣主題；如寫議論文，要注意論據(jù)的選擇要具有典型性。

范文賞析：

一起向前走

人的一生不在乎長(zhǎng)短，領(lǐng)悟了生命的意義，把握了生命的脈搏，就可把曾經(jīng)一切的不幸當(dāng)作財(cái)富。因此，我們的一生要不斷地向前走，去努力領(lǐng)略人生沿途的多彩風(fēng)景。

“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”

要向前走，領(lǐng)略人生風(fēng)景，我們必須志存高遠(yuǎn)。志，即有長(zhǎng)遠(yuǎn)的生活目標(biāo)和頑強(qiáng)的意志。張海迪身殘志堅(jiān)，努力奮斗，成就非凡。推動(dòng)她在人生路上不斷向前走的動(dòng)力，就是不屈的意志和堅(jiān)定的信念。無(wú)志，生活像無(wú)舵之船，漂泊動(dòng)蕩，沒(méi)有方向；無(wú)志，生活如浩瀚沙漠，一片渺茫，毫無(wú)生機(jī)。因此，志的高度決定人生的高度，有怎樣的追求就有怎樣的命運(yùn)。登山者的志向是一覽眾山小，故而

他的身影永遠(yuǎn)佇立在風(fēng)景奇絕的巍巍山巔；乞丐的志向是討點(diǎn)好吃的，故而只能低三下四，低首乞憐。與“志”一起向前走，追尋人生的至高絕美的風(fēng)景。

“不爭(zhēng)寸陰于今日，必留遺憾于明朝”

要向前走領(lǐng)略人生風(fēng)景，我們必須把握當(dāng)下。抓住現(xiàn)實(shí)的一分一秒，勝過(guò)幻想中的一年一生。癡心追悔過(guò)去，只能徒增你的煩惱；一味幻想未來(lái)，只能錯(cuò)失你的機(jī)遇。“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。”只有當(dāng)下，才是我們向前走最重要的時(shí)刻；只有當(dāng)下，才是我們?nèi)松飞峡梢园盐盏臅r(shí)光。當(dāng)下，是向前走的起點(diǎn)。把握當(dāng)下，我們才能腳踏實(shí)地，一步一步向前走。與“今日”一起向前走，用當(dāng)下的努力鑄就人生的輝煌。

“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”

要向前走領(lǐng)略人生風(fēng)景，我們必須堅(jiān)韌不拔。生活的道路上，就算是荊棘密布，我們也絕不能因此而放棄向前走的腳步，要將前進(jìn)途中的絆腳石變?yōu)閴|腳石。小時(shí)候的達(dá)·芬奇連個(gè)鴨蛋都畫不好，小時(shí)候的愛(ài)迪生常常被同伴譏笑是弱智，但他們經(jīng)過(guò)自己堅(jiān)韌不拔的努力，最后不都成功了嗎？寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。堅(jiān)韌不拔向前走，我們終會(huì)領(lǐng)略到別樣的人生風(fēng)景。與“堅(jiān)韌”一起向前走，用矢志不渝去獲取生活的成功。

為了新生，葉子化作春泥；為了光明，飛蛾撲向燈火；為了自由，雄鷹展翅高飛；為了人生無(wú)憾，我們應(yīng)該與“志”、與“今日”、與“堅(jiān)韌”一起一步一步地向前走，讓有限的生命創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值！

簡(jiǎn)評(píng)：作者將“一起向前走”的內(nèi)涵分解為“志存高遠(yuǎn)”“把握當(dāng)下”“堅(jiān)韌不拔”三個(gè)方面，每一部分分別獨(dú)立成段，并在每段前巧妙引用詩(shī)句來(lái)作引子，所引詩(shī)句既凝煉了語(yǔ)段內(nèi)容，又為文章增添了不少詩(shī)意；同時(shí)，每段最后的點(diǎn)題句子又巧妙的緊扣了主題，使得文章中心明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

5、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。2011年1月初，鳳凰網(wǎng)和新生代市場(chǎng)監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)聯(lián)合主辦的一項(xiàng)關(guān)于國(guó)人生活信條的大調(diào)查——“征集中國(guó)人的信仰”，共收集了63707個(gè)有效樣本，覆蓋了來(lái)自社會(huì)各界、各階層的人士。下面是其中兩項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果：

（1）如果您有一直堅(jiān)持的生活信條，請(qǐng)問(wèn)是以下哪些呢？

真誠(chéng)——59.4％；正義——57.3％；孝道——54.7％；理想與追求——38.5％；對(duì)祖先的敬重——37.5％；節(jié)儉——34.6％；信任——34.5％；助人為樂(lè)——31.5％；其他——8.7％；信譽(yù)——5.3％

（2）您覺(jué)得我們這個(gè)時(shí)代最缺乏哪些精神？

正義——81.7％；信任——60.9％；孝道——33％；節(jié)儉——32.8％；對(duì)祖先的敬重——30.8％；真誠(chéng)——8.5％；理想與追求——7.6％；其他——6.7％；助人為樂(lè)——2.8％；信譽(yù)——1.8％

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

分析：這是一道材料作文題。材料內(nèi)容比較復(fù)雜，涉及很多方面。對(duì)于此類作文題，我們?cè)趯忣}立意的時(shí)候，不僅要有微觀意識(shí)，更要有宏觀視角，要從整體上把握材料內(nèi)容，不能只看材料中的某一點(diǎn)。“征集中國(guó)人的信仰”這句話其實(shí)就對(duì)后面的內(nèi)容作了概括性的介紹，在材料中起到提綱挈領(lǐng)的作用。抓住了“信仰”二字就可以從紛繁復(fù)雜的內(nèi)容中把握最核心的東西。對(duì)比兩組材料數(shù)據(jù)可以看出，很多人一直堅(jiān)守的生活信條，卻同時(shí)又被認(rèn)為是社會(huì)最缺乏的精神。也許信仰對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，僅僅停留在口頭上；也許很多人在遇到具體事情時(shí)權(quán)衡利弊之后缺少堅(jiān)持。無(wú)論哪種情況，都足以反映出我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)人信仰的嚴(yán)重缺失。

另外，在體裁上，本題的要求比較靈活，提供了廣闊的寫作空間：可以寫成議論文，闡述自己對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)；也可以寫成記敘文，用故事的形式表明自己對(duì)信仰的理解。

范文賞析：

信仰是守候靈魂的一盞明燈

信仰是人們心中最崇高最神圣不可侵犯的地方，那里長(zhǎng)滿青青的小草，綻放著的花朵不時(shí)招來(lái)拼命拍動(dòng)翅膀的蜜蜂。那里生長(zhǎng)著我們的靈魂，那里是我們不可剝奪的凈土。

信仰如同浩渺星空中的月亮，眾星圍繞，是我們生命的方向；信仰是熊熊燃燒的的烈火，不論何時(shí)，都給予我們戰(zhàn)勝一切的力量；信仰是清泉，不論我們?nèi)绾卫仟N不堪，它總能將我們的心靈凈化。

鐵蹄踏遍歐洲的拿破侖，擁有卓越的軍事才能，但更讓人敬畏的卻是他麾下那一個(gè)個(gè)驍勇的士兵。一句“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”道出了他們的信仰，相信在某一天，元帥的權(quán)杖會(huì)出現(xiàn)在自己的手里，在沙場(chǎng)之上點(diǎn)兵撥將，奮勇抗敵。這是他們的信仰，是他們英勇無(wú)畏的源泉，是他們勢(shì)不可擋的法寶。恐懼絲毫不敢侵襲他們，勝利女神自然也不肯離開(kāi)這些英勇的將士們。沙場(chǎng)之上，他們所向披靡，傲視全球。

信仰，是人們生命的支撐，是人們前進(jìn)過(guò)程中的堅(jiān)強(qiáng)后盾，它不能像利劍那樣刺入敵人的胸膛，卻可以讓你擁有力量去沖破前方的一層層圍墻。擁有信仰，便如同點(diǎn)燃生命之火，活力不枯，勇氣不竭。

馬丁·路德·金，這位黑人的英雄，美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，引導(dǎo)我們來(lái)到和平平等的世界，引導(dǎo)我們?nèi)ゲ烧推降幕ǘ渌徒o不同膚色、不同民族卻擁有共同信仰的同胞們。信仰成為黑人戰(zhàn)勝種族歧視，戰(zhàn)勝一切不公平的力量。正是憑著對(duì)信仰的執(zhí)著，他們感染了更多的人，號(hào)召了更多人加入他們的隊(duì)伍。《我有一個(gè)夢(mèng)想》闡釋了他們的信仰，更堅(jiān)定了他們的信仰，相信信仰不會(huì)只駐留在精神中。

正是這種信仰，讓我們感受到那黝黑的皮膚下面，熾熱的心包著神圣的信仰，皮囊可以丟棄，信仰卻不能容忍任何一點(diǎn)褻瀆。如今這種信仰也成為我們信仰的一部分，我們?cè)笇⑺麄冏鳛槲覀冏钫嬲\(chéng)的的朋友，成為我們攜手共同追求信仰的伙伴。

可是人一旦沒(méi)有了信仰，欲望的迷霧就會(huì)遮住人們眺望靈魂的雙眸。有些人失去了生活目標(biāo)，渾渾噩噩地?fù)]霍著青春；有些人覺(jué)得活著失去了人生的意義，在煩躁、焦慮中消耗著生命；有些人為了一己小利甚至一句口角，就熱血膨脹，殺人放火。社會(huì)沒(méi)有了信仰，跌倒的老人無(wú)人敢扶，年幼的孩童在路人漠視的眼光中喪命車輪，各種有毒有害的食品不斷涌上人們的餐桌，人與人缺少最基本的信任??

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”人們可以在努力中失敗，在黑暗中掙扎，但絕不可以讓信仰的光芒消失。

簡(jiǎn)評(píng)：文章開(kāi)篇運(yùn)用比喻的修辭手法，既點(diǎn)了題，又指出了信仰的重要作用，形象生動(dòng)。接下來(lái)作者結(jié)合拿破侖、馬丁·路德·金等人的例子，進(jìn)一步闡述了信仰的意義所在。文章還結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)從反面論證了沒(méi)有信仰的危害，發(fā)人深思。結(jié)尾部分作者發(fā)出激情的呼喚，希望人們堅(jiān)守信仰。本文觀點(diǎn)明確，中心突出，論證充分，語(yǔ)言優(yōu)美，是一篇充滿詩(shī)意的佳作。

擁抱信仰，我們?cè)谝?/p>

在意，是一種源自內(nèi)心的感受。當(dāng)我們心懷信仰時(shí)，我們往往會(huì)在意自己所愛(ài)的一切，珍愛(ài)所在意的一切，并去努力使之實(shí)現(xiàn)。懷抱信仰的追夢(mèng)者們，請(qǐng)多一點(diǎn)在意吧！

在意，是錚錚傲骨的體現(xiàn)。當(dāng)楚王日益奢靡，士大夫等小人詆毀自己時(shí)，屈原十分在意楚國(guó)的安危，不惜以死之傲氣來(lái)喚醒楚國(guó)子民。對(duì)楚國(guó)的縈懷在意，讓他實(shí)在不忍心與朝中小人同流合污，在意，讓屈原傲骨帶刺。越王勾踐，他沒(méi)有像阿斗一樣茍且偷生，也沒(méi)有像李煜那樣沉迷于詩(shī)詞，他在意的，恰是那處于水深火熱的越國(guó)子民。越國(guó)之榮辱，他時(shí)刻放在心上，傲骨使他不甘受此辱，終以三千越甲以勝吳。譚嗣同一腔熱血以報(bào)國(guó)，傲骨錚錚，使人動(dòng)容，愿為中國(guó)革命流血第一人，其傲語(yǔ)依然回蕩。方志敏受盡苦刑而不動(dòng)搖，甘為中國(guó)革命事業(yè)獻(xiàn)身，心中的信仰使他視死如歸，慨然就義，其男子漢的傲骨感人至深。

在意，是激發(fā)斗志的源泉。在意中國(guó)的尊嚴(yán)，不甘作東亞病夫，徐悲鴻毫不猶豫地選擇了挑戰(zhàn)外國(guó)人并以優(yōu)秀的成績(jī)讓那些瞧不起中國(guó)的人甘拜下風(fēng)。在意，使徐悲鴻充滿了斗志并維護(hù)了中國(guó)的尊嚴(yán)。在意中華民族的覺(jué)醒，魯迅棄醫(yī)從文，果斷地選擇了成為敵人心中的匕首，哪怕困難重重，危機(jī)

四伏，也毫不畏懼，反而以愈挫愈勇的無(wú)畏斗志投入“文字”斗爭(zhēng)。斗志，源自魯迅心中對(duì)民族未來(lái)的在意，一個(gè)不愛(ài)民族，不認(rèn)可民族，不在意民族的人會(huì)那樣無(wú)畏嗎？仍記得兵壇女皇鄧亞萍在意他人的譏諷，奮攻碩士學(xué)位而名振國(guó)內(nèi)外；章子怡在意他人批評(píng)她英語(yǔ)的水平，于是她用魔鬼式訓(xùn)練獲得成功，以昂揚(yáng)的斗志征服了英語(yǔ)。在意自己的缺陷，能激發(fā)自己的斗志并借此登上夢(mèng)想的舞臺(tái)。在意，就是那激發(fā)斗志的一汪清泉。

在意，是赤子愛(ài)國(guó)的情懷。柏楊愛(ài)中國(guó)，才敢冒天下之大不韙而痛斥中國(guó)，并著書《丑陋的中國(guó)人》來(lái)警醒國(guó)人；喬姆斯基，時(shí)刻批評(píng)美國(guó)，可誰(shuí)都知道，他是自心底認(rèn)同美國(guó)的；愛(ài)力阿沙爾在意羅馬人民的自由，以死捍衛(wèi)羅馬的自由。在意，體現(xiàn)了他們赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)心。

生活中，我們?cè)谝馀笥选⒗蠋煛⒏改傅钠诖谑俏覀儫o(wú)比努力，只望能觸摸到夢(mèng)想的天堂；我們?cè)谝獬鞘械拿利悾谑俏覀兩餍猩餮裕昧己玫乃刭|(zhì)來(lái)守護(hù)它美麗和諧的容顏；我們?cè)谝庾鎳?guó)的強(qiáng)大和尊嚴(yán)，于是炎黃子孫不懈努力，中華民族方能以文明大國(guó)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

簡(jiǎn)評(píng)：本文是以主題鮮明、內(nèi)容豐富而取勝的。文章在老練的文筆中彰顯出的寫作才華十分明顯：文字功底好；博聞強(qiáng)志，屈原、勾踐、譚嗣同、徐悲鴻、魯迅、鄧亞萍、章子怡、柏楊、喬姆斯基、愛(ài)力阿沙爾等古今中外的論據(jù)素材信手拈來(lái)而毫不費(fèi)功夫。這樣氣勢(shì)恢宏的文章怎能不征服閱卷老師，怎能不獲得高分！

6、閱讀下列文字，按要求作文。

紅塵滾滾，人海茫茫。面對(duì)熙熙攘攘的人群，梵〃高只把他們分成兩類：一類人總是千方百計(jì)地讓自己活出“樣兒”來(lái)，一類人則懷著平常心只圖活出“味兒”來(lái)。你覺(jué)得人應(yīng)該怎樣生活？也許你否定前者贊成后者；也許贊成前者否定后者；也許你兩者都不贊成，對(duì)“樣兒”和“味兒”的內(nèi)涵及關(guān)系有自己獨(dú)到的理解和看法。

請(qǐng)根據(jù)對(duì)材料的理解和體會(huì)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫一篇不少于800字的文章。注意：（1）立意自定，題目自擬，文體自選；（2）不要照抄或擴(kuò)寫材料；（3）所寫文章符合文體要求。

分析：對(duì)這段文字，可以有三種理解：第一種是人應(yīng)該活出個(gè)樣兒來(lái)；第二種是人應(yīng)該活出味兒來(lái)；第三種是人既應(yīng)該活出樣兒來(lái)，也應(yīng)該活出味來(lái)，應(yīng)在活出樣兒來(lái)的同時(shí)，體味人生的味兒。

人生的樣兒，是指一個(gè)人出人頭地，建功立業(yè)，能夠在別人面前功勛赫赫，能夠在別人面前光鮮，如地位、金錢、事業(yè)成就、穿著打扮、吃穿用度等都比別人要顯貴。

人生的味兒，是指一個(gè)人忠于自己的內(nèi)心感受，就是遵循自己內(nèi)心的意愿，做自己想做的事，過(guò)自己想過(guò)的生活，不在乎別人的說(shuō)法，只求讓自己真正的開(kāi)心、快樂(lè)、舒適，平平淡淡才是真。

活出樣兒來(lái)的人物，古代的有項(xiàng)羽、曹操、劉備、孫權(quán)、班超、漢武大帝、康熙大帝等；現(xiàn)代的有張愛(ài)玲、拿破侖、比爾?蓋茨、撒切爾夫人、姚明、劉翔、喬丹等。活出味兒來(lái)的人物，古代的有陶淵明等山水田園詩(shī)人、“梅妻鶴子”的林逋、逍遙游的莊子、李白、蘇東坡，以及“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的歐陽(yáng)修等；現(xiàn)代的有寄情撒哈拉的三毛、居住瓦爾登湖畔的梭羅、縱情于空中樓閣的李樂(lè)薇等。兩者兼而有之的，如邰麗華、貝多芬、海倫·凱勒、居里夫人、袁隆平等。關(guān)鍵在于如何去論述。

范文賞析:

活著

意大利著名作家莫拉維亞說(shuō)過(guò)一句話：“生活中最可怕的東西，正是生活。”人世間百分之九十九以上的都是凡人，凡人的生活就是日出而作，日落而息，一年365天都是那么平淡度過(guò)，談何可怕？活得天天有味兒，活得快樂(lè)、舒適，更是可貴。

其實(shí)，“怕”是一種心態(tài)，不是任何人都懷有這種心理。“樣兒”與“味兒”看上去沒(méi)啥區(qū)別，實(shí)際上內(nèi)涵大不相同：一個(gè)是追求物質(zhì)，一個(gè)是崇尚精神；一個(gè)是活給別人看，一個(gè)是活得讓自己舒

坦。怕與不怕的奧秘便在于此。

活出樣兒者，想的是出人頭地，顯赫于世，榮華富貴，光宗耀祖。居華屋美廈，食山珍海味。出則香車寶馬警車開(kāi)路，進(jìn)則是恭迎叩拜妻妾成群。要命的是：這世上活給別人看的樣兒一個(gè)比一個(gè)顯耀，一個(gè)比一個(gè)氣派，真是爭(zhēng)酷斗妍，花樣百出：你喝茅臺(tái)、五糧液，他飲XO、人頭馬；你有豪宅別墅，他有水上仙居；你戴金銀手鏈，他帶鉆石戒指??他們過(guò)著比平常人更加奢侈的生活。

說(shuō)句心里話，活出個(gè)樣兒來(lái)也真不容易。君不見(jiàn)媒體上曝光的那些落馬的樣兒們，何曾有個(gè)輕松日子？要么小心謹(jǐn)慎多擦領(lǐng)導(dǎo)的“皮鞋”，要么心驚肉跳搞權(quán)錢交易，要么是坑蒙拐騙機(jī)關(guān)算盡??

活出味兒者，則是淡泊處世，清白為人。居陋室養(yǎng)兩盆花草同樣滿屋飄香，做工務(wù)農(nóng)流一身汗水圖個(gè)神清氣爽。晚飯后，沒(méi)有瑣事纏心，可下棋可種花，可在燈下看書學(xué)習(xí)。休假日無(wú)應(yīng)酬之苦，無(wú)攀附之憂。在藍(lán)天碧水下悠然地生活著，在嫩草清水間尋覓溫馨??棋盤上一顆卒子逼死將軍，會(huì)贏得開(kāi)懷大笑；柳樹(shù)下一壺酒，能喝個(gè)老少皆樂(lè)；年終時(shí)捧回大紅獎(jiǎng)狀，心里充滿成就感。

生活是最可怕的，它蘊(yùn)藏的哲理無(wú)比深?yuàn)W。一心想活出個(gè)樣兒來(lái)的胡長(zhǎng)清，死到臨頭才哀求回家做個(gè)種田的農(nóng)民。他真的羨慕當(dāng)農(nóng)民的味兒?jiǎn)幔糠且玻亲永锸前旬?dāng)農(nóng)民視為懲罰。惟真正領(lǐng)悟生活真諦的人，才會(huì)超然物外，無(wú)憂無(wú)慮。是的，不管地位如何顯赫，名聲如何遠(yuǎn)播，財(cái)富如何巨大，其實(shí)都是個(gè)包裝，并不說(shuō)明快樂(lè)與否。

生活的哲理其實(shí)又是最質(zhì)樸的，如同簡(jiǎn)單就是美一樣。只要懷著一顆平常心，做個(gè)普通人，日子就會(huì)天天有滋有味。

簡(jiǎn)評(píng)：這是一篇針砭時(shí)弊的雜文。文章圍繞著人生的兩種活法闡釋了“活著”的真正意義，在行文過(guò)程中作者始終以對(duì)比的方式來(lái)闡述這兩種生活方式，通過(guò)對(duì)比，作者的感情傾向更加明顯，中心突出。另外，文章結(jié)構(gòu)布局合理，清晰美觀。語(yǔ)言辛辣幽默，對(duì)偶等修辭手法的靈活運(yùn)用，使文章顯得文采斐然，讀起來(lái)酣暢淋漓。

世間兩條路

看到梵·高的畫，我不由大吃一驚，這位遠(yuǎn)在荷蘭的畫家對(duì)人的區(qū)分，怎么和幾千年來(lái)中國(guó)先人分的如此相似呢？這活出“樣兒”的不分明是那些奔走急行、兼濟(jì)天下的入世者，那只圖生活之“味兒”的不正是那些棄塵絕俗、靜觀云卷云舒的出世之人嗎？

活出“樣兒”與活出“味兒”像森林中分出的兩條小徑，向不同的方向各自延伸開(kāi)去。

入世者如漫天云霞，在歷史的天空上留下他們執(zhí)著的身影。孜孜不倦如仲尼，在如磐風(fēng)雨中勇敢前行，挽狂瀾于即倒，扶大廈于將傾；豪壯者如幼安，醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)，率大軍渡江歸宋，洶涌一腔報(bào)國(guó)情。山海關(guān)上持槍傲立的袁崇煥，古街亭口慷慨就義的秋瑾，點(diǎn)燃星星之火的毛澤東，無(wú)不是以身為筆，飽蘸理想與意志，在生命的畫卷上揮灑出一個(gè)大寫的人，這樣的人生活出了“樣兒”。

出世者則如嚴(yán)子陵清溪上晏然高臥，王摩詰輞川莊中調(diào)素琴，閱金經(jīng)。閑適者如靖節(jié)，荷鋤帶月，籬旁采菊，倦倚門前五柳樹(shù)，閑著一畦韭花香。曠達(dá)者如蘇子，夜飲東坡樂(lè)府醉復(fù)醒，拄杖聽(tīng)江聲，回首蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。這些飄于世外的雅士們，拒絕喧囂，守護(hù)心里那顆純潔的月亮，且行且歌，忘卻塵俗，忘卻煩憂，真正活出了“味兒”。

一個(gè)向理想不斷攀登，一個(gè)則坐看云卷云舒，不問(wèn)浮生。我疑惑了，他們所走的路難道是兩條截然相反的路途，人也因如此而大相徑庭？

不，不是這樣，這兩條路看似相反，實(shí)則相同，好像殊途，其實(shí)同歸。活出樣兒的人不斷攀登，不斷追求，在追求中感受困厄，在艱難里滋生力量，在體悟中達(dá)到新生，他們活出了味兒！而活出了味兒的人們堅(jiān)守精神家園，風(fēng)雨如晦，他們泰然處之；利祿相邀，他們冷眼觀之；強(qiáng)權(quán)威逼，他們傲然對(duì)之，如屹立的山崖在風(fēng)雨里盡顯傲岸，他們活出了樣兒！

于是頓悟。這“樣兒”和“味兒”并不是魚和熊掌，它們是可以同時(shí)擁有的，就如苗寨的李春燕，細(xì)心盡心地服務(wù)大家，活出了樣兒，心里平靜而安然，也活出了味兒。

生活就是這樣，在每一個(gè)崗位上都有自己的風(fēng)采，這就是樣兒；與此同時(shí)，心中坦然而無(wú)憂，這就是味兒。朋友，只要端正地走在大道上，不歪不斜，無(wú)畏無(wú)懼，到處都是朝暾夕月，處處皆有落崖驚風(fēng)。

簡(jiǎn)評(píng)：作者對(duì)所給材料理解準(zhǔn)確，把“活出樣兒”和“活出味兒”兩種看似矛盾的生活方式完美的統(tǒng)一了起來(lái)。作者為了印證自己的觀點(diǎn)，縱橫捭闔，古今中外的例子信手拈來(lái)，毫無(wú)雕琢之感，內(nèi)容充實(shí)，中心突出。作者對(duì)問(wèn)題有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，并能夠運(yùn)用例證法、引證法對(duì)問(wèn)題進(jìn)行透徹分析，發(fā)人深思，啟人心智；深沉的情感，深刻的哲理，詩(shī)化的語(yǔ)言，水乳交融地結(jié)合在此文中，給人以久遠(yuǎn)的審美回味。

7、閱讀下列文字，按要求作文。

記得第一次把失敗與成功的悲喜品嘗/酸甜苦辣咸就像是人生的五味瓶一樣/現(xiàn)實(shí)也許讓人迷惘/選擇也許讓人彷徨/無(wú)論夜晚多么黑暗/無(wú)論大海多么蒼茫/為了夢(mèng)中的遠(yuǎn)方/我得揚(yáng)帆啟航/啟航 請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解，任選一個(gè)角度，以“啟航”為題，寫一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體；不要套作，不得抄襲。

分析：“啟航”一詞帶有很強(qiáng)的象征意義，在寫作時(shí)務(wù)必要將“啟航”具體化，要通過(guò)對(duì)“啟航”的闡釋與體悟體現(xiàn)出向上的人生信念，彰顯出高尚的精神品質(zhì)，折射出新時(shí)代下新的價(jià)值取向（如“中國(guó)夢(mèng)”、“美麗中國(guó)”）等等。

若寫記敘文，可以從一個(gè)小且巧的角度切入，對(duì)“啟航”具體化、故事化，通過(guò)生動(dòng)細(xì)膩感人的情節(jié)，得當(dāng)?shù)臄⒆h，在敘寫自己或他人的人生經(jīng)歷過(guò)程中，引發(fā)自己對(duì)人生的體驗(yàn)與思考，從生活小事中提取“啟航”的內(nèi)涵，如能小中見(jiàn)大反映出時(shí)代主旋律，則為上乘之作。若寫議論文，要緊扣“啟航”的內(nèi)涵，對(duì)“啟航”作個(gè)性化的解讀，提出有意義的獨(dú)到的見(jiàn)解。展開(kāi)時(shí)，可論述“啟航”對(duì)人生的必要性，懂得應(yīng)該怎樣做好人生的“啟航”。該文題意在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)真話、抒真情，切忌泛泛而談，空洞議論。寫作范圍很廣，可以寫自己，可以寫家庭，可以寫班級(jí)和學(xué)校，還可以寫社會(huì)，寫國(guó)家，寫民族等。

范文分析：

啟 航

生命的每一刻都是開(kāi)始，時(shí)代的每一頁(yè)都是初始。航程雖遠(yuǎn)，步步皆新，不變的夢(mèng)境，召喚著新的海濤，全新地啟航。

生命的哲學(xué)中沒(méi)有陳陳相因的典故，只有不斷重新開(kāi)始的華章。啟航，是割舍回憶中的海晏河清，直面眼前的風(fēng)起云涌；啟航，是深味前番九死一生的苦痛，前瞻那信仰不變的輝光與朝霞。啟航，是順時(shí)“乘風(fēng)破浪”的豪氣，是逆時(shí)“明知不可為而為之”的勇毅。但有啟航的信念，夢(mèng)便能清晰極妍，近至舷前。

揚(yáng)帆的雄心尚在，夢(mèng)便在；啟航的決心仍存，夢(mèng)便存。看那“誰(shuí)謂河廣，一葦航之”的赳赳船歌，倒更如一曲戰(zhàn)歌。原始文明的灘涂上，大勇的古人選擇在湍流前啟航，無(wú)畏于命運(yùn)的險(xiǎn)拔和環(huán)境的峻惡，視黃河大浪為涓溪，以一葉扁舟力挑驚濤駭浪，橫渡了大河滔滔，亦橫渡了文明的險(xiǎn)隘。險(xiǎn)灘偏要啟航，誰(shuí)謂河廣？航程那端，是宋國(guó)沃土，是《詩(shī)》里唱出的煌煌然華夏文明。啟航，將浪漫主義的勇氣，人定勝天的魄力，嵌在中國(guó)夢(mèng)的源流之碑上。

文化亦是比黃河愈險(xiǎn)愈闊的大海汪洋，然而暴風(fēng)驟雨不曾停止過(guò)英雄的啟航：從流浪放逐的險(xiǎn)嶕之間，孔子在昏茫黯淡、禮崩樂(lè)壞的春秋之濤中啟航，啟開(kāi)了痛苦并快樂(lè)著的坎坷一生，亦啟開(kāi)了儒學(xué)蹌踉于亂世、蓬勃于萬(wàn)古的永恒生命；從貶謫潮州的盛唐之浪間，韓愈啟航，迎著撲面而來(lái)的失意的狂風(fēng)，堅(jiān)守在“文起八代之衰”的舵把前。一部中國(guó)文化史，更像是悲苦慘淡的航程集序，文人的失意，不曾止住后世君子的啟航。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，他們薪盡火傳式地啟航，文明之巔累累比天。啟航，將笑對(duì)失意的曠達(dá)，執(zhí)著追尋的堅(jiān)強(qiáng)，鐫在了文明夢(mèng)的扉頁(yè)上。

百朝更迭，邦國(guó)命運(yùn)又何嘗不是未知的大海？然而千古風(fēng)流，無(wú)數(shù)人選擇在難境中啟航：看虎狼秦國(guó)啟航于堅(jiān)壁清野的甘隴邊陲，看歷朝首君啟航于甕牖繩樞之間，看五四青年啟航于民族危亡之際??啟航，將力挽狂瀾的決心、自強(qiáng)不息的意志，畫在了民族夢(mèng)的摩天大壁上。

啟航的信念，即為對(duì)夢(mèng)的信仰。人因?yàn)橛袎?mèng)而偉大，更因有為了夢(mèng)愿意重來(lái)、甘心受挫的信念而偉大。眼見(jiàn)風(fēng)云，偏要啟航，信仰因此而具有指導(dǎo)靈魂的力量。每一次啟航，都是命運(yùn)的新生，我們生于一個(gè)茍日新、日日新的時(shí)代，若欲與時(shí)代同新，必須長(zhǎng)懷啟航的信念，縱使眼下多艱，但啟航之后，風(fēng)雨兼程，我們終能抵達(dá)夢(mèng)想。

啟航吧，去像戈埃羅筆下那個(gè)牧羊少年一樣逐夢(mèng)吧。航程無(wú)盡，可貴的不僅是夢(mèng)，更是追夢(mèng)的旅程，讓你從平庸與無(wú)為，駛向全新的夢(mèng)境。

簡(jiǎn)評(píng)：作者開(kāi)篇點(diǎn)題，從人類起源、文化發(fā)展、邦國(guó)命運(yùn)三個(gè)層次逐一展開(kāi)，視野開(kāi)闊，大氣磅礴。文章不僅有歷史的厚度，也有現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，古今結(jié)合，底蘊(yùn)厚重，說(shuō)服力極強(qiáng)。緊扣“啟航”這一話題，揮灑自如，論證嚴(yán)密，內(nèi)容豐富，彰顯作者豐厚的文學(xué)功底和寬泛的知識(shí)面。

啟 航

若為木，當(dāng)欣欣以向榮； 若為草，當(dāng)凄凄以搖綠； 若為船，當(dāng)揚(yáng)帆以啟航。

當(dāng)林花謝了春紅，你曾否傷感，曾否為嬌艷遺憾？當(dāng)陽(yáng)光融了冬雪，你曾否憂愁，曾否為那澄澈流連？當(dāng)秋風(fēng)襲了綠葉，你曾否徘徊，曾否為那青翠不安？其實(shí)轉(zhuǎn)念一想，靜觀萬(wàn)物皆自得，這樣的結(jié)局何嘗不是林花、冬雪、綠葉自身的選擇！

正如一只揚(yáng)帆啟航的小船，不去想能否成功，不去憂前方的寒風(fēng)冷雨，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。

啟航是區(qū)分軟弱者與堅(jiān)強(qiáng)者的分水嶺。

“我有一個(gè)夢(mèng)想，夢(mèng)想從明天起，面朝大海、春暖花開(kāi)”，擁有如此美好夢(mèng)想的海子，深情吟唱的海子為何會(huì)選擇臥軌自殺？是他沒(méi)有夢(mèng)想？不！是他不懂得勇敢面對(duì)人生的挫折，勇敢地?fù)P帆啟航。相反，同樣面對(duì)挫折的力克·胡哲卻以不同的方式擁抱挫折，他說(shuō)：“我沒(méi)腿沒(méi)手沒(méi)煩惱。”這是需要怎樣的大智慧？他用他僅有的“小雞腿”勇敢地?fù)P帆啟航，走出一條燦爛之路，一條通向成功之路。

啟航是頑固者與進(jìn)步者的巨大鴻溝。

“天朝上國(guó)，物產(chǎn)豐盈，本不必與外夷互通有無(wú)。”當(dāng)清朝統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國(guó)、驕傲自大之時(shí)，西強(qiáng)各國(guó)紛紛發(fā)展生產(chǎn)力，如火如荼地進(jìn)行著工業(yè)革命。當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一聲炮響，落后的農(nóng)業(yè)文明在先進(jìn)的工業(yè)文明面前是如此不堪一擊，清朝統(tǒng)治者賣國(guó)求榮，頑固派不思進(jìn)取，眼看中國(guó)面臨亡國(guó)滅種之危難，進(jìn)步者們大膽提出自己的想法，“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“窮則變，變則通”、“三民主義”、“民主和科學(xué)”等等一系列進(jìn)步思想不斷解放著國(guó)人的思想。與頑固派的固步自封相比，雖然封建主義和帝國(guó)主義重重大山的壓迫，他們毅然揚(yáng)帆啟航，尋求國(guó)強(qiáng)御辱之道！他們難道不怕?tīng)奚鼏幔坎唬∫驗(yàn)樗麄冎绹?guó)家利益高于一切；他們難道不懂享樂(lè)嗎？不！因?yàn)樗麄冎乐挥袚P(yáng)帆遠(yuǎn)航才能自強(qiáng)，才能造就永遠(yuǎn)的輝煌。

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。走在歷史的沙灘上，拾起一枚枚成功的貝殼，上面無(wú)不滿滿地寫著“啟航”！讓我們勇敢地啟航，揚(yáng)起生命之帆，駛向美好的明天，創(chuàng)造輝煌燦爛的人生！

簡(jiǎn)評(píng)：作者以排比的方式開(kāi)篇，關(guān)注自然，通過(guò)自然萬(wàn)物感悟人生；采用對(duì)比的寫法，通過(guò)軟弱者與堅(jiān)強(qiáng)者對(duì)比、頑固者與進(jìn)步者對(duì)比，緊密聯(lián)系中國(guó)近代史，闡明了啟航必須具備的堅(jiān)韌品質(zhì)與進(jìn)步思想。文章思路明晰，立意高遠(yuǎn)，論述縝密。散文化的語(yǔ)言，優(yōu)美而富有韻味和張力，充滿著較強(qiáng)的思辨色彩。

8、閱讀下面的文字，按要求作文。

太陽(yáng)每天從東方升起，在西邊落下。我們是該追趕太陽(yáng)呢，還是該守候它？

請(qǐng)聯(lián)系生活體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，自擬題目，自定文體，寫一篇不少于800字的文章。分析：文題所給材料具有比喻意義，其中的關(guān)鍵詞是“追趕”“守候”“太陽(yáng)”，而“太陽(yáng)”是比喻的說(shuō)法，其意義是什么，這需要同學(xué)們自定義。其實(shí)“理想”“夢(mèng)想”“時(shí)間”“信念”等都可以入意。另外，“追趕”和“守候”也是重要的信息，不能丟棄，選擇哪個(gè)寫都沒(méi)有高低之分，“追趕”有追趕的勇氣和信念，“守候”有守候的美麗和期待。

材料作文的擬題最好從原材料中找信息，結(jié)合“關(guān)鍵詞”來(lái)擬題最好，如擬題為《生命的追逐，永遠(yuǎn)的陽(yáng)光》《追趕心中的太陽(yáng)》《追趕之途綻放鮮花》《守候心中的太陽(yáng)》《趁著年輕追吧》《在追逐中守候》等。標(biāo)題不能模糊或給人有另起爐灶的感覺(jué)，如擬題為《抓住機(jī)會(huì)》《爭(zhēng)分奪秒》《面朝大海春暖花開(kāi)》《人生如太陽(yáng)》《時(shí)間就是生命》《利用規(guī)律通向成功》等。

寫作時(shí)還應(yīng)該注意文章的語(yǔ)言。語(yǔ)言缺少文采，甚至表達(dá)不準(zhǔn)確，會(huì)影響到主旨的突出，像“從前有??”這樣的語(yǔ)言也出現(xiàn)在議論文中，論證乏力。本來(lái)一段很好的素材，但語(yǔ)言平平，顯然就失去了論證效率。

范文賞析：

太陽(yáng)·理想

每天，太陽(yáng)都會(huì)從東方升起，在西邊落下，我們應(yīng)該帶著自己的夢(mèng)想，去追趕太陽(yáng)。

當(dāng)你背對(duì)太陽(yáng)時(shí)，看到的是自己的影子，而直面太陽(yáng)，你會(huì)看到許多意想不到的背向太陽(yáng)無(wú)法看到的事物。

每個(gè)人的心中都有屬于他自己的太陽(yáng)，并為之拼搏。馬克思窮四十年之心血，終成《資本論》，臨終時(shí)還筆耕不輟，他的一生都在為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，共產(chǎn)主義事業(yè)即他心中的太陽(yáng)；孫中山領(lǐng)導(dǎo)多次革命都以失敗告終，但他并沒(méi)有放棄，最終他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了滿清王朝，建立了共和國(guó)，他也成為了國(guó)父，民主共和的社會(huì)即他心中的太陽(yáng)；曾鞏多次科舉考試無(wú)果，他并沒(méi)有自怨自艾，反而激發(fā)了斗志，最終金榜題名，終成中國(guó)古代文壇上的名人，文學(xué)事業(yè)即他心中的太陽(yáng)。

無(wú)論是過(guò)去的，還是現(xiàn)在的，無(wú)論是外國(guó)的，還是本國(guó)的，他們都為理想而奮斗，不斷追趕著理想，最后取得了成功。

剛剛獲得了本諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言，他并不是一夜間就功成名就，而是一步一個(gè)腳印地追趕著自己的太陽(yáng)，寫作即是他的太陽(yáng)。在上世紀(jì)80年代的解放軍藝術(shù)學(xué)院，在某宿舍樓衛(wèi)生間昏暗的燈光下，一個(gè)年輕人在水龍頭下的洗手盆上墊了一塊木板，雙腿斜蹬著地面，用左臂支撐著前傾的身子，上身趴在木板上，忘我地寫著東西，以至有人經(jīng)過(guò)也渾然不知，他每晚熄燈鈴響過(guò)后都會(huì)準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在那里，這個(gè)人便是莫言，而寫的就是其成名作《透明的紅蘿卜》。正是因?yàn)閳?jiān)持，這份難能可貴的精神成就了莫言，正是對(duì)心中太陽(yáng)的追趕，成就了后來(lái)的莫言。

有的人在不斷地追趕心中的太陽(yáng)，但也有的人因?yàn)檫^(guò)程艱辛而停止了追趕，甚至放棄，以至于他們過(guò)得碌碌無(wú)為，沒(méi)有為這個(gè)世界留下一片彩。

太陽(yáng)就如我們的理想，追趕太陽(yáng)就如追趕我們的理想，為之奮斗，為之努力，為之瘋狂，取得屬于自己的輝煌。

簡(jiǎn)評(píng)：擁有屬于自己的太陽(yáng)，就要有一種敢于拼搏、頑強(qiáng)堅(jiān)持的精神，否則即使沐浴再好的陽(yáng)光，也不會(huì)開(kāi)出人生絢麗的奇葩！這是一篇規(guī)范的議論文，結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)，中心突出，論據(jù)充分，結(jié)尾部分，能從正反對(duì)比的角度分析問(wèn)題，不給讀者留下絲毫紕漏，盡顯作者思維的嚴(yán)謹(jǐn)性。

追 趕

人生的道路不一定是一帆風(fēng)順的，當(dāng)然也有可能是崎嶇不平、遍布荊棘。也許前方的路途迷霧蒙蒙，也許前方的海面波濤洶涌，暗礁遍布，但心中有夢(mèng)，有光亮，并不斷地追趕，相信對(duì)岸便在不遠(yuǎn)中。

林徽因說(shuō)：“作為一個(gè)女人，我們要在不慌不亂中慢慢地堅(jiān)強(qiáng)。”是呀，人的一生漫長(zhǎng)，更應(yīng)該在

惡劣的環(huán)境中一步一步地追趕著我們的夢(mèng)，并且要不慌不忙，從容淡定地走自己的路，表面上是淡然寧?kù)o的，內(nèi)心卻要追趕并付之于行動(dòng)，那么夢(mèng)便在不遠(yuǎn)處。

聽(tīng)到有人說(shuō)：“憑什么別人那么有錢，憑什么李嘉誠(chéng)會(huì)成為香港首富，憑什么郭晶晶能嫁入豪門，憑什么別人住大樓房，開(kāi)寶馬，養(yǎng)洋狗，我卻在這里種瓜！”可是那些人為什么只看見(jiàn)別人表面的光鮮的地方，卻沒(méi)有想過(guò)李嘉誠(chéng)14歲輟學(xué)，為了幫補(bǔ)家計(jì)，他洗過(guò)碗，當(dāng)過(guò)搬運(yùn)工，推銷員??正是他不斷地積下經(jīng)驗(yàn)，不斷地向理想靠近，追求著他的夢(mèng)，才會(huì)成就他的成功。而郭晶晶作為一位奧運(yùn)冠軍所付出的辛酸也不是常人所能體會(huì)的，正是她一步步追趕自己的夢(mèng)，才會(huì)成就她的冠軍，至于她嫁入豪門我認(rèn)為是一種緣分，但我相信背后她付出的努力是我們所不能深切體會(huì)的。不要過(guò)于羨慕他人的成功，想想別人背后的辛酸并為自己的夢(mèng)付諸行動(dòng)吧！

賈平凹小時(shí)外貌丑陋，性格沉默，別人都不愿靠近，他在割豬草中，別人偷懶了，他卻沒(méi)有，把草堆得筐子滿滿的，指導(dǎo)員每次都見(jiàn)到滿筐的草，感動(dòng)了，便推薦他到更好的崗位。他酷愛(ài)寫作，隨后便被推薦上了大學(xué)。正是他對(duì)夢(mèng)的追趕，樸實(shí)無(wú)華，才得貴人相助，付于行動(dòng)取得成功。

追趕夢(mèng)想，要腳踏實(shí)地，容不得半點(diǎn)虛假，踏實(shí)地做好每個(gè)環(huán)節(jié)的工作，為日后鋪好到達(dá)岸邊的“橋”。

魯迅說(shuō)：“堅(jiān)持了寫作之路，莫回頭。”我們一旦確立了方向，便要追趕著夢(mèng)想的翅膀，莫回頭，莫放棄，不讓自己有猶豫的念頭。

光陰似箭，趁年少，捉住機(jī)遇，追趕心靈的“太陽(yáng)”，才可讓你的一生萬(wàn)丈光茫。

簡(jiǎn)評(píng)：本文有兩個(gè)顯著特色：一是引用名言做論據(jù)論述中心論點(diǎn)；二是選用事實(shí)論據(jù)論證時(shí)獨(dú)辟蹊徑，不是直接列舉名人事例，而是反其道而來(lái)，從現(xiàn)實(shí)的典型言論切入，然后依次寫出他們各自成功背后的艱辛，這樣顯得更有說(shuō)服力。總之，全文在論述時(shí)，選材很廣泛，有經(jīng)濟(jì)人物，有文學(xué)人士，還有體育明星，可謂異彩紛呈。

等待的人生，堅(jiān)持的信念

曾經(jīng)有一粒砂，請(qǐng)求一只蚌讓自己鉆進(jìn)它的貝殼里，夢(mèng)想著變成一粒美麗的珍珠。但沒(méi)有多久，它被蚌分泌出的白色粘液包裹住了，讓它透不過(guò)氣來(lái)。砂想，原來(lái)變成珍珠的過(guò)程這么痛苦啊！砂終于禁不起痛苦的磨練，被蚌吐回了海底??

砂與珍珠之間只是隔著一段小小的路程，只要砂堅(jiān)持走完這段路程，那么它的夢(mèng)想——成為珍珠，將不會(huì)是渺茫的。人又何嘗不是呢？人生天地間，如白駒之過(guò)隙，我們面臨的是挑戰(zhàn)，是機(jī)遇，是挫折。但只要我們堅(jiān)持到底，永不言棄，我們也會(huì)成為一顆璀璨的珍珠，就如他。

他愛(ài)寫文章，自小便縈繞著一個(gè)色彩紛呈的夢(mèng)——讓自己的文章見(jiàn)諸于報(bào)。他順著熟悉的路，來(lái)到了熟悉的投稿箱前，他鄭重地將自己精心寫好的第N篇文稿投入箱中。他嘴中自言自語(yǔ)地說(shuō)著：“唉！失敗了N一1次，這次會(huì)是什么結(jié)果呢？

一次次的投稿，一次次的等待，一次次的失敗，他困惑了。在一次又一次的失敗中，他感到了生活的無(wú)奈，失敗的痛苦，夢(mèng)想的渺茫。但他卻毫不氣餒，仍等待著這第N篇的結(jié)果。他曾想著要放棄，結(jié)束這苦苦的等待，但每次想到他的夢(mèng)想，他又躊躇了，還是等待、等待、等待在春天，到夏天，又至秋天，直到冬天，可是又返回到春天。

也許是“功夫不負(fù)有心人”，也許是他的堅(jiān)持感動(dòng)了天。在等待的第X個(gè)春天里，他終于露出了春天的微笑。他收到了第N篇文章的錄取通知書。此時(shí)，他高興得哭了，流出了收獲的淚水。

人若能持之以恒，那么天下無(wú)事不成。如果沒(méi)有玄奘的堅(jiān)持不懈，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，就沒(méi)有《大唐西域記》一書的出版；如果沒(méi)有徐霞客的持之以恒，跋山涉水，就沒(méi)有《本草綱目》的出現(xiàn)。這也正說(shuō)明了在我們的人生中，需要有堅(jiān)持的信念。瞧，那藍(lán)藍(lán)的??

人生需要夢(mèng)想，人生需要等待，人生更需要有堅(jiān)持！只要我們堅(jiān)持走完那段路程，用心去感悟經(jīng)歷，我們都可以成為一個(gè)成功的人，一顆耀眼的珍珠，難道不是嗎？“砂——有夢(mèng)想——沒(méi)有堅(jiān)持”，“他——有夢(mèng)想——有堅(jiān)持”。最終，他實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想，但砂卻還是一顆普通的砂。這并非老天不公平，并非天意弄人，并非天不隨人愿，只怨砂沒(méi)有堅(jiān)持越過(guò)那段弧溝。

藍(lán)藍(lán)的天空中，掠過(guò)一群白鶴，他更加有信心、有恒心去完成他的夢(mèng)想。他的心駕著白鶴，一起遨游在那浩瀚的宇宙中，體驗(yàn)著成功的喜悅，享受著堅(jiān)持所得的碩果！其實(shí)，他就是“我”。

簡(jiǎn)評(píng)：本文以自己的經(jīng)歷來(lái)進(jìn)行議論，具有一定的新穎程度，作者還是花費(fèi)了不少心思在這方面；另外論證也非常有力，雖然不是純議論文，但是最后部分的論述還是很具有感染力的。

9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

如果你去印度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那里的公路特別破舊，最好的路都趕不上我們的二級(jí)公路。但只要你沿著公路走，每隔數(shù)公里你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一座華麗的教堂，其華麗程度難以用語(yǔ)言來(lái)形容。一位旅行者問(wèn)當(dāng)?shù)氐木用瘢骸澳銈冞@里教堂如此華麗，公路卻如此破舊，你們就不能把那些建教堂的錢用來(lái)修公路嗎？”居民答道：“路是通向財(cái)富的，不重要；教堂是通向神的，很重要！”

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不得脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不得套作，不得抄襲。

分析：這是一道材料作文，寫作時(shí)審題是關(guān)鍵的一步。首先，我們可以把材料分為兩大部分：第一部分是前兩句敘述的在印度看到的奇怪現(xiàn)象；第二部分是旅行者和居民的對(duì)話，中心議題是對(duì)奇怪現(xiàn)象的回答。其次，尋找材料的重點(diǎn)，鎖定區(qū)間，很明顯集中在第二部分做文章就可以了。這里關(guān)鍵是要理解“神”與“財(cái)富”的深刻內(nèi)涵及二者的關(guān)系。所謂的“財(cái)富”包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，所謂的“神”指的是一種精神信仰和精神寄托，那么二者之間彼此就有“精神”這一紐帶聯(lián)系了。再者，材料作文一般來(lái)說(shuō)遵循由果尋因的原則，其原因就是立意的角度之首選，這則材料也是如此。鑒于此，我們可以從以下角度立意：重視精神修養(yǎng)（尊重傳統(tǒng)精神文化；呼喚心靈美；對(duì)正義、道德、誠(chéng)信、善良等的呼吁）；正確認(rèn)識(shí)財(cái)富，精神財(cái)富更值得重視。

范文賞析：

我們的精神家園

每年每個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，都演繹著中華民族兒女最美好的理想情懷。

——題記

清明節(jié)。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”祭奠祖先，追憶逝者，是中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗。感念親人，祭奠先烈，不僅是一種對(duì)死者的懷想，更是我們義不容辭的責(zé)任。不知死，焉知生？不知祖宗、先人，我們?nèi)绾巫蕴帲秩绾伟卜抛约旱能|體和靈魂？沒(méi)有那些為中華民族的獨(dú)立獻(xiàn)身的英雄們，我們又何來(lái)今天和平幸福的生活？不懂得感恩，不僅是一種淺薄和無(wú)知，更是一種靈魂的背叛。

端午節(jié)。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”在葦葉芳香的五月，屈子縱身一跳，羽化成了民族的精魂。“舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，詩(shī)人以永不妥協(xié)、特立獨(dú)行的姿態(tài)捍衛(wèi)著真理，他用自己的生命為后人樹(shù)立了一座不朽的精神豐碑。作為“世界四大文化名人”之一的屈原，他的精忠赤誠(chéng)、愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)、始終如一的堅(jiān)貞氣節(jié)，必將永遠(yuǎn)被人們傳頌。他的人格魅力將會(huì)永遠(yuǎn)激勵(lì)著人們。

中秋節(jié)。“每逢佳節(jié)倍思親。”思鄉(xiāng)、念親、盼團(tuán)圓，是游子們心中不解的情結(jié)。家園難舍，鄉(xiāng)音難改，誰(shuí)能說(shuō)這只是安土重遷、保守落后的思想？這一份濃濃的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情，不正是我們中華兒女最樸實(shí)情感的自然流露嗎？千百年來(lái)，有多少中華兒女思家而不戀家，以國(guó)為家，在祖國(guó)大地上譜寫了一曲曲光輝壯麗的樂(lè)章！更何況，還有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”這樣的美好祝愿為中秋節(jié)增光添彩，將我們先人的樂(lè)觀曠達(dá)情懷抒寫到了極致。望一輪皓月，盼千里嬋娟，我們自始至終都相信，家是我們心中不滅的明燈！

事實(shí)上，傳統(tǒng)佳節(jié)已成為維系海內(nèi)外華人思想情感的文化紐帶。

圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)??當(dāng)這些西方節(jié)日如潮水般涌來(lái)時(shí)，我們是否應(yīng)該冷靜地翻開(kāi)我們的五千年文明史，從我們自己的節(jié)日中找到一些值得銘記的東西呢？

空幽山谷滲出一縷清流，那是心靈的歸宿；一只鳥(niǎo)兒劃破天空的寧?kù)o，那是心的呼喚。

喧雜社會(huì)，人群熙熙攘攘，人聲沸沸揚(yáng)揚(yáng)，似乎淹沒(méi)了一切，也淹沒(méi)了一顆枯竭的心。那心在嘶孔，在咆哮，在呼喚！呼喚陽(yáng)光，呼喚雨露，呼喚清風(fēng)，呼喚親情，呼喚友情，呼喚和平，呼喚真善美！

心靈在微風(fēng)中隨蘆葦搖曳，呼喚遠(yuǎn)處飄來(lái)悠揚(yáng)的笛聲，醉人心扉。

心靈在天空中伴鳥(niǎo)兒輕舞，呼喚著云的哭泣又或是霧的沉思，為世界再添一分清幽。心靈在樹(shù)影中聽(tīng)細(xì)雨述說(shuō)，呼喚如紗清月為黑夜裝點(diǎn)恬靜。心靈在呼喚，揮手心亂，告別懼憚，不要害怕黃水泛濫，自信可以助你作戰(zhàn)，樂(lè)觀愿意陪你笑談，你一定可以到達(dá)成功的那一站！不要在時(shí)光中怠慢，鼓起勇氣就去干，與失敗扳手腕，讓心靈的天空更璀璨！前行的道路即使會(huì)流下淚汗，眼睛也一定要向前看。為什么要懼怕困難？遠(yuǎn)方有著親情友情的呼喊、對(duì)未來(lái)充滿期盼，慘淡的烏云就一定會(huì)消散！

心靈是自由的信差，為成功傳遞來(lái)信，只要滿懷信心向成功呼喚，用心靈去呼喚，你一定會(huì)收到成功的來(lái)信！

心靈在呼喚??

簡(jiǎn)評(píng)：全篇圍繞“我們的精神家園”展開(kāi)，選取中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)精要抒發(fā)感情，文采很好。作者把目光投向了現(xiàn)實(shí)，呼喚陽(yáng)光，呼喚雨露，呼喚清風(fēng)，呼喚親情，呼喚友情，呼喚和平，呼喚真善美。結(jié)尾以精彩有力的排比句呈現(xiàn)，更增添了文章抒情的力度，道出了心靈的真正呼喚。

財(cái)與“富”

一個(gè)旅行者問(wèn)印度的居民，為什么不把建華麗教堂的錢用于修破爛的公路？居民答：“路是通向財(cái)富的，不重要，教堂是通向神的，很重要！”

財(cái)富不僅是我們無(wú)法回避的話題，也是人生的重要組成部分。對(duì)財(cái)富的態(tài)度，在很大程度上反映著我們的人生態(tài)度。反思中國(guó)二十年來(lái)流行的消費(fèi)時(shí)尚，從收音機(jī)、錄音機(jī)、錄像機(jī)、電視機(jī)，到VCD、DVD乃至家庭影院，每一樣都曾經(jīng)讓我們趨之若鶩又棄如敝履。我們拼命追求的這些，難道是我們的真正需要嗎？

從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，片面追求物質(zhì)財(cái)富，并不能帶來(lái)真正的幸福。老子曰：“五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂。”有多少人能好好地品味自己的生活？我們的心靈被這樣或那樣的煩惱所占據(jù)。當(dāng)我們發(fā)明了機(jī)器，并用機(jī)器來(lái)組織、構(gòu)造現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，自己也變成了這個(gè)機(jī)器系統(tǒng)中的一個(gè)小小齒輪，只能迫不得已地隨之運(yùn)轉(zhuǎn)，“自由”何在呢？這里是“信息爆炸”，那里是“金融危機(jī)”，我們何時(shí)能真正靜下心來(lái)？何時(shí)能體會(huì)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的祥和心境？

財(cái)富是每個(gè)人都想要的，它可以充實(shí)自己的生活，但有財(cái)富卻不加以節(jié)制，如紂王把自己的財(cái)富全都花于歌妓與美酒，享受之間，最終商朝覆滅了；秦王用自己的財(cái)富建長(zhǎng)城，修皇陵，建阿房宮，勞民傷財(cái)，民不聊生，只留下了一個(gè)個(gè)宏偉的建筑，其余都消失在煙火當(dāng)中。如果叫你弒父母、叛朋友、負(fù)盡天下人，如果叫你變成老人，如果叫你變成殘廢人，而獲得億萬(wàn)財(cái)富，你愿意交換嗎？

我想沒(méi)有一個(gè)人會(huì)愿意換吧！子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”舍棄了道義，即使擁有了富可敵國(guó)的財(cái)富，最終還是抱著財(cái)富在棺材里閉上眼睛長(zhǎng)眠。財(cái)富可以買到很多，但買不到親情、友情、愛(ài)情、青春與健康等等。財(cái)富有太多東西買不到，而心靈、精神的富有，比有一個(gè)金庫(kù)更加重要。

財(cái)富有太多做不到的，我們更需要讓自己精神上富有。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”雖然沒(méi)有富足的財(cái)富，但是由于有充足的精神上的財(cái)富，也可以在這艱苦的環(huán)境中找到樂(lè)趣，正如《陋室銘》中說(shuō)的“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，在陋室中避開(kāi)世俗的煩勞，過(guò)著悠閑自得的生活，難道不比抱著金錢發(fā)慌強(qiáng)嗎？

真正的君子是不會(huì)為財(cái)富而放棄自己的德行的。袁聿修當(dāng)官正直，為政清廉，不收取別人的賄賂，不忘朋友，家鄉(xiāng)人為他立碑。包公包青天如果不能抵制誘惑，沒(méi)有把正義伸張到底，又怎會(huì)屢破奇案，家喻戶曉呢？

所以說(shuō)，物質(zhì)上的富有并不重要，重要的是要通往精神上的富有，擁有一份悠閑自在的生活，一種精神上的追求。

簡(jiǎn)評(píng)：愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作生活目的的本身──這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。”如果一個(gè)人沉迷于物質(zhì)生活的享受，滿足感官的快樂(lè)，無(wú)疑是把自己降低為一般動(dòng)物，這是每個(gè)人都不樂(lè)意也不能接受的。本文作者從另一角度闡述“富”，比較別致，讓我們正確認(rèn)識(shí)了“財(cái)”與“富”的同時(shí)，也意識(shí)到了必須重視精神食糧的供給，有一種更好的精神追求。

10、閱讀下面的材料，按要求作文。

《夢(mèng)想天空分外藍(lán)》是陳奕迅演唱的歌曲，這首歌是浙江衛(wèi)視中國(guó)藍(lán)四周年臺(tái)歌。下面是節(jié)選其中的一段歌詞：

只要用心就能看見(jiàn)/從白云看到不變藍(lán)天/從風(fēng)雨尋回夢(mèng)的起點(diǎn)/海闊天空的顏色/就像夢(mèng)想那么耀眼/有夢(mèng)就有藍(lán)天/相信就能看見(jiàn)/美夢(mèng)是個(gè)氣球/牽在手上向往藍(lán)天/不管高低不曾遠(yuǎn)離我視線 讀了以上的材料，你有怎樣的聯(lián)想和感悟？寫一篇不少于800字的文章，文體不限（詩(shī)歌除外）。分析：這道作文題是以一首歌曲的歌詞作材料的，語(yǔ)言很優(yōu)美，通過(guò)審讀應(yīng)迅速找到關(guān)鍵詞“夢(mèng)想”，以下就是以“夢(mèng)想”為話題做文章了。但是，寫作時(shí)應(yīng)該理性辯證地思維，盡可能分析全面。寫作時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

一是理解關(guān)鍵詞“夢(mèng)想”。這個(gè)世界上有多種夢(mèng)想，即使許多人的夢(mèng)想與追求是非常渺小的，我們也應(yīng)該承認(rèn)，因?yàn)槟鞘敲總€(gè)人生存的基礎(chǔ)。人生因?yàn)橛袎?mèng)想而精彩，夢(mèng)想給我們追求的動(dòng)力，有了夢(mèng)想，就有了飛翔的翅膀。夢(mèng)想不是空想，不是海市蜃樓，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想需要實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程是一個(gè)艱苦卓絕的奮斗過(guò)程。

二是理清“夢(mèng)想”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系。夢(mèng)想是美好的，但實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是需要過(guò)程的，古往今來(lái)，多少仁人志士為了心中的夢(mèng)想而去開(kāi)創(chuàng)，去努力，去發(fā)明，去創(chuàng)造，因而開(kāi)出了絢麗的花朵，結(jié)出了豐碩的果實(shí)。風(fēng)雨過(guò)后才能見(jiàn)到美麗的彩虹，夢(mèng)想的背后有的是艱辛和淚水，天上不會(huì)掉下餡餅來(lái)，要想獲得成功就必須付出拼搏和努力。

三是確定自我目標(biāo)。夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵要走好眼前。追求夢(mèng)想應(yīng)該是偉大的，但把眼前的一“穗”拿在手中，這才是實(shí)實(shí)在在的。人不光要有夢(mèng)想，更應(yīng)該注重現(xiàn)實(shí)，要腳踏實(shí)地做好眼前的每一件事。這樣一“穗”一“穗”積累起來(lái)，就獲得了最大的成功。

范文賞析：

天真與現(xiàn)實(shí)

飛蛾憧憬著希望之火，一步一步地靠近，殊不知會(huì)煙飛灰滅。

——題記

花朵綻放異彩，以為自己能永恒地美麗，但是只一瞬，終有凋謝的那一刻；那年的我們都有各自的理想，以為自己能沖破桎梏奔向康莊未來(lái)，但現(xiàn)在的我們，百感交集，遍體鱗傷。天真浪漫，現(xiàn)實(shí)殘酷，二者永遠(yuǎn)有我們跨不過(guò)去的溝壑。

一夢(mèng)瀟湘

你的出現(xiàn)本就是還一世眼淚，孤獨(dú)無(wú)依。“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”或許是你的真實(shí)寫照。初入賈府，豆蔻年華，對(duì)未來(lái)充滿著迷茫，不知所措。直到你遇見(jiàn)了他——賈寶玉，人生逢一知己，這恐怕是你此生唯一值得微笑的回憶了吧。寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒。一段悠閑時(shí)光，似乎讓你忘記了身世的坎坷、無(wú)依的凄慘。但這一切還是來(lái)臨了，看著昔日姐妹的淡薄情誼，知己另娶他人的悲慘蕭瑟，獨(dú)自一人，倚窗流淚，低吟“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”。

瀟湘曾有過(guò)對(duì)天真未來(lái)的天真渴望，無(wú)奈那日紅燈高掛，終抵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的悲涼。

漱玉佳句

獨(dú)倚門廊的易安居士，那個(gè)“人比黃花瘦”的女子，不曾看透“綠肥紅瘦”的凋零。易安年少時(shí)

期，曾有“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”的迷茫，也曾有“卻把青梅嗅”的嬌姿憨態(tài)，更曾有“輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟”的歡快。原本一世風(fēng)順，嫁與趙明誠(chéng)共吟詩(shī)書，共聊詞畫。但人世命運(yùn)，在歷經(jīng)風(fēng)雨后，早已不堪一擊，聚也罷，散也罷，年年歲歲，紅杏出墻的盎然春意，都在悠悠蕭聲、錚錚琴聲中化作了無(wú)情。

易安曾有過(guò)對(duì)生活的天真向往，無(wú)奈一次次的悲愴襲來(lái)，也抵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的悲風(fēng)蕭瑟。

香草美人

記憶順著汩羅江，流過(guò)春秋，跨過(guò)戰(zhàn)國(guó)，一襲白衣的你，文才橫溢，心系于黎民百姓，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。本該得到君王賞識(shí)、朝臣擁護(hù)、百姓愛(ài)戴的天之驕子，但你卻生不逢時(shí)，遭到奸人污佞的誣蔑，心中的最后一點(diǎn)希望也化為泡沫。于是你毅然跳入江中，激起陣陣漣漪。

屈子曾有過(guò)對(duì)前途的天真想象，無(wú)奈滿朝污濁，終抵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的黑暗凄慘。

如果天真沒(méi)被現(xiàn)實(shí)大海冷漠拍下，如果夢(mèng)想不曾墜落懸崖，千鈞一發(fā)，那么，我們又怎會(huì)開(kāi)出勇敢的花。

簡(jiǎn)評(píng)：讀完此文，我們仿佛從古文化的經(jīng)典中沐浴而來(lái)，它讓我們感受到了林黛玉、李清照夢(mèng)想天空的凄美，它也讓我們領(lǐng)略到了屈原身陷黑暗現(xiàn)實(shí)的悲壯。全文詞句精彩紛呈，名言名句的引入給文章注入了更深的文學(xué)底蘊(yùn)，可見(jiàn)作者文學(xué)功底極厚，思維極為敏捷。另外文章以小標(biāo)題的形式呈現(xiàn)，顯得結(jié)構(gòu)美觀。

堅(jiān)守信念

有一方清池。春天時(shí)，百花爭(zhēng)艷，香氣滿園，它默默看著；冬天時(shí)，百花凋謝，面目全非，它仍獨(dú)守一片清澈。是它對(duì)信念的堅(jiān)守，讓片片雪花涌入它懷。

有一方凈土。夏天時(shí)，太陽(yáng)炙熱，光芒萬(wàn)丈，它默默望著；秋天時(shí)，厚厚云層遮住太陽(yáng)，它仍獨(dú)守一片純凈。是它對(duì)信念的堅(jiān)守，讓粒粒果實(shí)輕吻它的臉頰。

信念的缺失，讓他們生產(chǎn)出含有三聚氰胺的“三鹿奶粉”、用鞋底做成的“毒膠囊”；信念的缺失，讓他們忘了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，把手伸向了人民、伸向了國(guó)家；信念的缺失，讓他們冷漠地從哭泣著的小悅悅、呻吟著的老人、蜷縮著的流浪漢身邊走過(guò)。

我們痛心疾首，他們視而不見(jiàn)，這樣的事情仍層出不窮；我們放聲呼喚，他們充耳不聞，這樣的事件仍屢出不止。像是被黑幕掩蓋著的大地??不，你看！仍有那么一些人，堅(jiān)守著信念，撕破黑幕，讓光芒照耀大地——

為了堅(jiān)守“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”的信念，文天祥獻(xiàn)出生命，在所不惜；為了堅(jiān)守“了卻君王天下事，贏得身前身后名”的信念，辛棄疾白了少年頭；為了堅(jiān)守“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的信念，李白摒棄了權(quán)貴榮華；為了堅(jiān)守“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的信念，陶淵明毅然走向田園；為了堅(jiān)守“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的信念，周敦頤一心研究《易經(jīng)》。

她把諾貝爾獎(jiǎng)的獎(jiǎng)杯給孩子當(dāng)做玩具，發(fā)現(xiàn)鐳卻不申請(qǐng)專利，專心研究，居里夫人對(duì)信念的堅(jiān)守，如蓮花飄香，溢滿人間；他飽受“文革”摧殘，曾淪為守大門的，當(dāng)他年過(guò)花甲，仍沒(méi)有放棄研究，從《羅摩衍那》到火羅文，從普通學(xué)者到北大教授，季羨林對(duì)信念的堅(jiān)守，若一條大河，奔流不息；一條褲子，一件衣服，他縫縫補(bǔ)補(bǔ)三年又三年，默默為他人奉獻(xiàn)，雷鋒對(duì)信念的堅(jiān)守，像一杯清水，真水無(wú)香；他為“中華崛起而讀書”，一生沒(méi)有子女，全天下人都是他的子女，周恩來(lái)對(duì)信念的堅(jiān)守，是一棵大樹(shù)，春華秋實(shí)。

靈魂的光輝只有清池才能折射，精神的高度只有凈土方可養(yǎng)育。只要有一個(gè)人堅(jiān)守著信念，一絲光亮也能打破黑暗；

若千千萬(wàn)萬(wàn)人堅(jiān)守著信念，千千萬(wàn)萬(wàn)的光亮匯聚在一起，光明便如空氣般常在！

簡(jiǎn)評(píng)：第1、2段用兩個(gè)比喻引入；第3段推出社會(huì)現(xiàn)狀；第4段過(guò)渡，引出例子；第5段用一種固定句式，構(gòu)成排比，推出幾個(gè)例子，使用詩(shī)句，突出文采（主要是古代）；第6段改變句式，推出例子（主要是近代）；第7、8段結(jié)尾，注意點(diǎn)明主旨。整篇文章結(jié)構(gòu)清晰完整。

青春何不拼搏

秒針在擺鐘的縫隙里，嘀噠地走著。久久凝望，青春的感悟，變成一縷縷思緒，一遍遍侵蝕著思想。

在父母賜予生命的剎那，便有了家的概念，第一次說(shuō)話，第一節(jié)走陪??都是生命里最美好的回憶。而在父母雙鬢日漸霜白的時(shí)候，子女總會(huì)想到兒時(shí)玩耍時(shí)，那老樹(shù)日增的年輪，還有乳白的墻變得淡黃，而子女的信念在父母渴盼的眼神中一點(diǎn)一滴蘊(yùn)長(zhǎng)。

俗話說(shuō)，知識(shí)改變命運(yùn)。在求學(xué)的道路上，有的人一帆風(fēng)順，而主宰這一幕的只是少數(shù)人。我們每個(gè)人的肩膀上，扛的是少數(shù)人。我們每個(gè)人的肩膀上，扛的是沉重、勞累與艱辛。依靠著信念，在父母的希冀與熱望中執(zhí)著成長(zhǎng)。挫折與失敗總會(huì)扮演劊子手的角色，等待扼殺你的命運(yùn)。選擇了走出家門，回望那熟悉的眼光，我們的信念或許會(huì)更加堅(jiān)定，生活就是那樣，在你猶豫不前的時(shí)候，一種信念會(huì)給你指引方向，在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，不畏懼！年輕，沒(méi)有失敗！

每一天，太陽(yáng)總是東升西落，走過(guò)霧水彌漫的清晨，夕熱無(wú)比的晌午，漂渺艷麗的黃昏，我們要將血汗與淚水凝成滾滾向前的巨流。在選擇人生的這條河流，不管喜不喜歡，都必須勇敢面對(duì)，不要埋怨為何總有那么多巖石，試問(wèn)，沒(méi)有巖石怎能激起漂亮的水花？更別害怕前路荊棘，年輕的腳步是無(wú)法停息的。信念是人生河流中暗藏的動(dòng)力，在舉高旗幟的同時(shí)，要抬起愈發(fā)堅(jiān)定的信念，披星帶月，風(fēng)雨兼程！

青春的天空，總洋溢著燦爛的笑容。誰(shuí)都懂的鮮花與掌聲的背后，盡是無(wú)數(shù)辛酸的汗水。黑色的六月，不同準(zhǔn)備高考的人有著不同的大喜大悲，在年輕赤裸的舞臺(tái)上，我們可以看見(jiàn)淚水與汗水的滑落，及聽(tīng)見(jiàn)心跳緊促的聲音，高三的每一個(gè)黑白日子，像爬上峭壁頂端猛地四望——觸目驚心。高三了，是該拼搏，奮斗，我們也只有這種方式，去回報(bào)我們的父母，對(duì)于我們的憧憬，更需要一種信念！信念，是一種堅(jiān)持。堅(jiān)持了，更要用雙手扶起佝僂的父母，用炫動(dòng)的眼神告訴他們：“爸、媽，我回來(lái)了！”

人生征途，一路跋涉。哼一曲調(diào)，喘一口氣，吟一首李清照的《如夢(mèng)令》，在青春易逝的傷感中，體會(huì)感傷背后的辛酸，時(shí)間是坎坷人生的寫照。別遺忘，年輕是無(wú)法抹滅的信念，為了所有的關(guān)懷與期待，在求學(xué)的道路上，永不懈怠！生命因你而精彩，因信念而更加輝煌！平淡的人生，有了堅(jiān)強(qiáng)的信念，才有馱著明月、驪日與弦歌的雄鷹！

擺鐘的聲音愈加清晰，又一次凝望，思緒翻卷。相信，明天，一定會(huì)是個(gè)燦爛的日子！

11、閱讀下列文字，按要求作文。

每個(gè)人都有一塊必得由他自己來(lái)耕種的土地。貧瘠、肥沃我們或許無(wú)法選擇，荒蕪、繁茂將由自己來(lái)決定。

請(qǐng)以“耕種自己的土地”為題，寫一篇文章。要求：不少于800字，立意自定，文體自選（詩(shī)歌除外），不得抄襲，不得套作。

分析：本題的命題意圖是引導(dǎo)考生思考如何負(fù)責(zé)任地走好自己的人生路，做好自己應(yīng)該做的事情。“耕種自己的土地”采用了比喻的手法。“耕種”即具體的行動(dòng)，意味著要有腳踏實(shí)地的人生態(tài)度，要有一種負(fù)責(zé)任的精神，要付出艱辛的努力，要面對(duì)各種意想不到的挫折；“自己的”則強(qiáng)調(diào)個(gè)體、個(gè)性，突出獨(dú)特的耕種之法；“自己的土地”則指自己從事的工作、事業(yè)、學(xué)業(yè)等，可以是自己的職責(zé)所在、愛(ài)好所在、理想所在、目標(biāo)所在，它是激勵(lì)個(gè)體為之努力奮斗的動(dòng)力，也是有價(jià)值的人生必須要作的積極的選擇。“耕種”是寫作的重點(diǎn)，考生可以根據(jù)自己的生活體驗(yàn)和閱讀積累，寫記敘文，應(yīng)重在抒寫自己成長(zhǎng)過(guò)程中的情感經(jīng)歷與感悟，選材上要著眼于現(xiàn)實(shí)生活，寫身邊人身邊事，易于讓讀者親近認(rèn)同；寫議論文，應(yīng)針對(duì)“耕種”的必要性、如何“耕種”、“耕種”的意義等展開(kāi)論證。

當(dāng)然，最好的方式是用崇高的理想和信念來(lái)耕種，雖然，有的時(shí)候也不用多么崇高，但必須要有。

范文賞析：

耕種自己的土地

有人說(shuō)，人生是一場(chǎng)夢(mèng)；有人說(shuō)，人生是一局棋；而我說(shuō)，人生是一次播種，一種耕耘。每個(gè)人都有一塊屬于自己的土地，我們應(yīng)該怎樣去耕種，才能使自己的土地碩果累累，禾黍豐茂？

“臨池學(xué)書，池水盡黑”見(jiàn)證了成功人生的軌跡。1700多年前，王羲之用自己的執(zhí)著和勤奮在自己的書法園地上揮毫潑墨，留下了許多流傳千古的名篇佳作。他的書法作品被人們稱為“飄若浮云，驚若游龍”，他的《蘭亭序帖》更是被譽(yù)為“天下第一行書”。我們或許會(huì)驚嘆他的驚世才情，我們或許會(huì)對(duì)他的天賦頂禮膜拜，但是如果我們忽視了他的勤奮和執(zhí)著無(wú)疑是大錯(cuò)特錯(cuò)了。倘若不是日琢夜磨，倘若不是體察萬(wàn)物，倘若不是傾灑汗水、辛勤播種，王羲之的書法又怎能入木三分？他怎能成為萬(wàn)世敬仰的書圣？

“為人性癖耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”闡釋了追求完美的真諦。杜甫不是苦吟詩(shī)人，可是他在自己的文學(xué)園地里踽踽獨(dú)行，追尋著盡善盡美的理想。雖然他曾自嘲“名豈文章著，官應(yīng)老病休”，是的，舞文弄墨終究不能實(shí)現(xiàn)他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，但是他仍愿意“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”！在仕途不通時(shí)，文學(xué)成了杜甫筆耕不輟的沃土，他不斷地積淀、升華、創(chuàng)新，終于在盛唐的詩(shī)壇上聳立起一座后人不可企及的高峰，讓人仰之彌高！“詩(shī)圣”足以表明其詩(shī)名之盛，“詩(shī)史”足以證明其詩(shī)作之永恒！

“一支粉筆寫冬夏，三尺講臺(tái)貫春秋”表明了奉獻(xiàn)的崇高意義。也許有的土地太過(guò)廣袤，有的土地太過(guò)富饒，即使只有三尺講臺(tái)，只要它屬于自己，也要將它耕種得花繁葉茂。被譽(yù)為“最美鄉(xiāng)村教師”的王生英30年如一日扎根在條件最艱苦的山村學(xué)校任教，一場(chǎng)暴雨沖毀了教室，她就把孩子領(lǐng)回家里教，從教30多年，她從來(lái)沒(méi)有讓一個(gè)孩子因?yàn)樨毟F而輟學(xué)。條件艱苦怎樣，土地貧瘠又怎樣，只要懷有一顆愛(ài)心，只要肯于奉獻(xiàn)，就可以讓石縫長(zhǎng)出松柏，就可以讓沙漠開(kāi)出奇葩！王生英，不愧“最美鄉(xiāng)村教師”稱號(hào)！

每個(gè)人都有自己的土地，我們終其一生都要在這塊土地上耕耘、勞作。我們要堅(jiān)信，播種希望，收獲理想；播種毅力，收獲堅(jiān)強(qiáng)；播種美好，收獲幸福；播種懶惰，收獲如夢(mèng)一場(chǎng)。

簡(jiǎn)評(píng)：文章立意深刻，觀點(diǎn)鮮明，以不同人對(duì)人生的看法開(kāi)頭，提出“人生需要耕耘”的論點(diǎn)。緊接著運(yùn)用三個(gè)事例來(lái)佐證觀點(diǎn)——王羲之用自己的執(zhí)著和勤奮在自己的書法園地上揮毫潑墨，杜甫追求完美的理想，“最美鄉(xiāng)村教師”王生英三尺講臺(tái)貫春秋。論證過(guò)程中敘議結(jié)合，行文流暢。文章內(nèi)容充實(shí)，結(jié)尾回扣主題，首尾呼應(yīng)。

耕種自己的土地

一粒種子，沖破土壤，茁壯成長(zhǎng)；一只雄鷹，擊破長(zhǎng)空，展翅飛翔；一艘輪船，乘風(fēng)破浪，到達(dá)彼岸；我們自己，耕種土地，收獲未來(lái)。

當(dāng)山風(fēng)拂過(guò)臉龐，河水淌過(guò)腳底，荊棘刺破手掌，我們依然執(zhí)著，耕種屬于自己的土地，最后聞到的是一陣遙遠(yuǎn)的暗香。我們狂奔在撒哈拉的沙漠中，將夢(mèng)想放飛成太陽(yáng)，越過(guò)沙漠，翻過(guò)山嶺，耕種出一份無(wú)與倫比的豐收土地。

書是山，卷是海，筆是船，考是風(fēng)，耕種著那個(gè)叫“高三”的土地。我們一路打拼，用筆作槍，朝著自己勝利奮勇前行。或許每每在書山卷海中折騰得精疲力竭的時(shí)候，總不得不長(zhǎng)嘆一聲“唉——”，有時(shí)我們“急行走八百里”，但又在不經(jīng)意間一個(gè)跟頭翻出了十萬(wàn)八千里，又是幾聲感慨，幾聲悲鳴，但這一切，我們都不悔，因?yàn)槲覀冊(cè)诰幙棇儆谖覀冏约旱娜松N屬于自己的那方土地。

耕種自己的土地，有夸父逐日的激情。有“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的偉岸，有“為中華之崛起而讀書”的堅(jiān)定，年輕的我們揚(yáng)起激昂的生命風(fēng)帆，向心中的圣地遠(yuǎn)行。

耕種自己的土地，有精衛(wèi)填海的意志。天道酬勤。在堅(jiān)強(qiáng)的意志下，金石可鏤；在不懈的努力下，巖石可穿。馬丁·路德·金迎著白人仇視的目光，讓自由之聲在加利福尼亞的每座山崗歌唱；毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)人民穿越幾十年的滄桑，讓28聲禮炮在天安門廣場(chǎng)響起。只有堅(jiān)強(qiáng)的意志才能煉就堅(jiān)硬的

翅膀，載夢(mèng)飛翔。

耕種自己的土地，要有自然、坦然的胸懷。不以物喜，不以己悲，淡泊功名利祿，輕視褒貶榮譽(yù)，用一顆平常心來(lái)對(duì)待世事的風(fēng)云變化、起起落落。“一蓑煙雨任平生，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的豁達(dá)，“看庭前花開(kāi)花落，望天上云卷云舒”的坦然，不正是耕種的最美嗎？

耕種自己的土地，難免有一些羈絆，但走到現(xiàn)在，似錦前程你已實(shí)現(xiàn)了一半。這方土地上，隨時(shí)播種，隨時(shí)努力，隨時(shí)開(kāi)花、結(jié)果，將這一方土地點(diǎn)綴得無(wú)與倫比，是我們唯一“拼搏”的選擇。我們迎著朝暉，送走夕陽(yáng)；我們兵不解甲，夜戰(zhàn)更酣；我們無(wú)怨無(wú)悔，耕種土地。

看那天邊，晚霞環(huán)抱的夕陽(yáng)又一次紅著臉向我道別，我期待著朝陽(yáng)，期待我的那一方土地，明天又會(huì)是怎樣的模樣??

簡(jiǎn)評(píng)：文章以排比句開(kāi)篇，點(diǎn)明主題“我們自己，耕種土地，收獲未來(lái)”。作者善于思考，選取耕耘土地需要有激情、意志等作為論述的重點(diǎn)，突顯了主題。作者選取自己的高三生活做背景，用熟悉的課文詩(shī)句和故事運(yùn)筆，有獨(dú)到之處。結(jié)尾用讓人思考的語(yǔ)句給讀者留下了想象的空間。

12、閱讀下列文字，按要求作文。

一位哲人說(shuō)：“一個(gè)人賺得了整個(gè)世界，卻喪失了自我，又有何益？”由此看來(lái)，真正的救世主便是那個(gè)擁有堅(jiān)定精神核心的自我，擁有這個(gè)精神的坐標(biāo)軸，守住自我，我們就不會(huì)隨波逐流。

另一位哲人說(shuō)：“生命如一泓清水，需要流動(dòng)。”他告訴我們，打開(kāi)心靈的堤壩，融入江海，改變自我，這樣的生命才能得到進(jìn)一步提升。

在大千世界中，我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度來(lái)對(duì)待自我呢？請(qǐng)結(jié)合你對(duì)上述材料的理解寫一篇文章。要求：（1）自選角度，自定立意，文體不限，自擬標(biāo)題；（2）不要脫離材料的含意，不得套作，不得抄襲；（3）用規(guī)范漢字書寫；（4）不少于800字。

分析：我們生活在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中，既要改變自我，又要守住自我；既要適應(yīng)社會(huì)的變化，在與外界的聯(lián)系中發(fā)展自己，使自己走向提高，走向完善，又要堅(jiān)守住內(nèi)心的操守，使自己的志向在堅(jiān)毅中走向升華，走向崇高。這對(duì)人生觀、價(jià)值觀還未定型的中學(xué)生而言，不僅是一個(gè)警醒，更是一份忠告。

就這道作文題而言，可以寫“改變自我”，也可以寫“守住自我”，還可以兩者兼顧，寫“改變自我與守住自我”的關(guān)系。

那么，守住自我的什么？改變自我的什么？ 經(jīng)過(guò)思考，不難得出這樣的結(jié)論：守住的應(yīng)該是自己身上已有的好的東西——純真、質(zhì)樸、人格、尊嚴(yán)??在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，人身上這樣一些本真的東西最容易流失；改變的應(yīng)該是身上的一些陋習(xí)、缺點(diǎn)與不足，使自己日趨完善，使自己能夠與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。

如果二者都要兼顧，我們應(yīng)該想到“辨證統(tǒng)一”，即既要能守住自我，又要能改變自我。這樣的觀點(diǎn)才全面辯證。這樣守住自我與改變自我，就如同圓規(guī)（其實(shí)也可以是“人”）的兩只腳，只有以“守住自我”為基點(diǎn)，用“改變自我”去畫圓，才能畫出一個(gè)圓滿的人生。

立意明確了，至于選擇何種角度，則要由自己的素材積累、寫作特長(zhǎng)等決定。

范文賞析：

堅(jiān)守為舟，改變?yōu)榉?/p>

海納百川，浩渺的胸懷在抱有堅(jiān)定的內(nèi)核之時(shí)接受了溪的忠告、浪的良言。地容萬(wàn)類，廣闊的心靈在接受風(fēng)的絮語(yǔ)、露的傾訴之時(shí)堅(jiān)守不變的心靈坐標(biāo)。

于是我們看到了有容乃大看到了萬(wàn)類霜天也看到了堅(jiān)守內(nèi)核，靈動(dòng)對(duì)待外物最終取得成功的智慧。頹喪的戰(zhàn)士，慘白的沙場(chǎng)，一雙不屈的雙眼在且嘆且思——越王勾踐以一副堅(jiān)毅而高貴的帝王氣節(jié)，立下復(fù)國(guó)誓言。布衣素食，改變的是浮華，磨礪的是執(zhí)著；臥薪嘗膽，改變的是驕奢，帶來(lái)的是

不屈。于是十幾年以后，越國(guó)的旗幟插上曾經(jīng)的國(guó)土，一個(gè)堅(jiān)守自我同時(shí)改變過(guò)自我的靈魂在歷史的天空凱旋。

堅(jiān)守是一種氣節(jié)，改變是一種智慧，將二者結(jié)合而行，擁抱人生的至高之境。

激動(dòng)的眼神，揮動(dòng)的畫筆，一雙火熱的眸子在且嘆且作——畫圣畢加索，以一種對(duì)于藝術(shù)不變的崇拜與熱愛(ài)，譜寫自己一生多變的畫風(fēng)，忠于自己的傳奇。大師一生多次變換畫風(fēng)，從抽象派到野獸派又到風(fēng)行至今的稚拙派，曾有多少人表示懷疑，他卻依然如故，因?yàn)樗雷约涸诟淖冏约旱耐瑫r(shí)，始終守住了自我對(duì)藝術(shù)與靈魂的不變追求，于是藝術(shù)的殿堂，永遠(yuǎn)有他這個(gè)殿堂級(jí)的人物在那里淡淡地微笑，為后人講述守住自我與改變自我的精妙與玄機(jī)。

堅(jiān)守是一種根基，改變是一種思考，將二者結(jié)合，渡向人生勝利的彼岸。

看那海明威堅(jiān)守自我之下幾易其稿，于是《老人與海》流傳至今；聽(tīng)那貝多芬堅(jiān)守自我之下聽(tīng)從他見(jiàn)，于是《命運(yùn)》之曲千古傳揚(yáng)；讀那唐太宗堅(jiān)守虛懷納諫，于是大唐盛況耀亮歷史長(zhǎng)河。他們諳熟堅(jiān)守與改變的玄妙，譜寫了自己多彩的人生。

然而，我們分明看到烏江之畔孤高的霸王堅(jiān)守而亡，我們也真切聽(tīng)到善變而無(wú)主張的袁紹混沌而死。歷史的教訓(xùn)讓我頓悟：

讓堅(jiān)守作為堅(jiān)固的人生之舟，讓改變作為靈動(dòng)的生活之帆，揚(yáng)帆蕩舟，人生便會(huì)駛向勝利的遠(yuǎn)方。簡(jiǎn)評(píng)：作者將“堅(jiān)守”比喻為船，“改變”比喻為帆，生動(dòng)形象地表明了二者的關(guān)系。運(yùn)用了勾踐和畢加索的事例，各從兩個(gè)方面加以辯證分析并加以小結(jié)，又以海明威、貝多芬、李世民和項(xiàng)羽、袁紹的故事做正反對(duì)比加以佐證，文章收放自如，在正反對(duì)比論證中悟出道理，不僅很好地照應(yīng)了題目，而且自然回扣了論點(diǎn)。文章行文自然，語(yǔ)言流暢，立意深刻，思維縝密，足以看出作者對(duì)文字的較高的駕馭能力，以及知識(shí)面的寬泛。

明月幾時(shí)照我還

有這樣的一首詞：

恨君不似江樓月，南北東西。南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得月圓是幾時(shí)??

不論世人悲歡離合，那輪明月始終瀉下冷靜的清影；不論世人如何期待堅(jiān)守如一，她依舊變換著陰晴圓缺。月竟如此輕松地滲透了人間智慧，將自我的堅(jiān)守與改變和諧地統(tǒng)一起來(lái)。

月光下，淡淡清風(fēng)中，回蕩起多少堅(jiān)守自我的圣人。堅(jiān)守自我是“凌寒獨(dú)自開(kāi)”的傲骨，是“任爾東南西北風(fēng)”的堅(jiān)韌，是“清凈傲妙，抱玄守一”的清凈，是“一片冰心在玉壺”的高潔。堅(jiān)守自我，就堅(jiān)守了人性的崇高和愛(ài)的美好。

半生磨礪，一世漂泊，李太白始終不曾磨滅了他的豪放的銳氣。要力士脫靴，貴妃捧硯，太白堅(jiān)守了自己從西域帶來(lái)的“踏破天山”的氣概。寒風(fēng)凄冽，世事艱辛，蘇東坡不改他那無(wú)雨無(wú)情稟性，任煙雨平生。他們讓身后的整個(gè)朝代燦爛起來(lái)，他們的傲世卓絕的堅(jiān)守讓這個(gè)歷史銘記了他們的藝術(shù)，他們的精神。人們常說(shuō)歲月會(huì)將銳氣磨成圓滑的卵石，堅(jiān)守如你我，會(huì)放棄自己的理想與信念嗎？

“左邊是愛(ài)，右邊是善良，在人生道路兩旁隨時(shí)播種，隨時(shí)開(kāi)花。”冰心如是說(shuō)。因?yàn)閳?jiān)守自我的本性，愛(ài)溫暖了人間；因?yàn)閳?jiān)守自我的真誠(chéng)，光明驅(qū)散了黑暗。愛(ài)和善良是我們的本性，用真心去播種，用勇敢去呵護(hù)，愛(ài)之花才會(huì)遍開(kāi)人間。

然而人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。勇于改變自我的古典也激昂了我們的精神。改變自我是“大江東去浪淘盡”的氣魄，是“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)”的新生，是“王侯將相寧有種乎”的吶喊，是“士別三日當(dāng)刮目相待”的驚呼。改變自我，就用于突破自我，與生命抗?fàn)帯?/p>

當(dāng)《飄》中郝絲佳從千金嬌小姐變成堅(jiān)毅成熟的女性，我們知道改變會(huì)使人成長(zhǎng)；當(dāng)朱元璋從低微的乞討者變成一位君主，我們知道改變自我可以成就大業(yè)；當(dāng)中國(guó)人民推翻了腐朽落后的朝廷，我們知道自我更新可以促進(jìn)民族與國(guó)家的發(fā)展。自我改變要始終向著美好的完善追求，抱缺守殘會(huì)浪費(fèi)生命，退步落后，人不斷進(jìn)取的能動(dòng)性也失去了意義。

其實(shí)自我堅(jiān)守與改變不過(guò)是人生的兩面，無(wú)堅(jiān)守的改變是盲目，無(wú)改變的堅(jiān)守是頑固。正如我們的中華文化要堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)與風(fēng)格，也要善于吸取偉大民族的精髓。

智慧如月，愿明月伴我們擁有和諧清醒的人生。

簡(jiǎn)評(píng)：作者以一首詞開(kāi)篇，上承題目“明月何時(shí)照我還”，以月亮亙古不變的陰晴圓缺，生發(fā)出文章的主旨——堅(jiān)守與改變的和諧統(tǒng)一。接著以大量的素材巧妙的結(jié)合，彰顯出古之圣人對(duì)自我的堅(jiān)守，同時(shí)以冰心的話表達(dá)出堅(jiān)守自我是我們善良的本性。最后指出，自我堅(jiān)守與改變不過(guò)是人生的兩面，擁有智慧的我們將在明月的陪伴下?lián)碛泻椭C清醒的人生，照應(yīng)題目。文章行文如流水般順暢，舉例論證簡(jiǎn)潔但不失力度，說(shuō)理自然而不失強(qiáng)烈，語(yǔ)言優(yōu)美，文采斐然，足見(jiàn)作者深厚的文學(xué)功底和對(duì)語(yǔ)言文字的駕馭能力。

第四篇：2016年高考作文母題：道德情感

2016年高考作文母題：道德情感

◆母題透視◆

近幾年來(lái)，高考作文圍繞“道德情感”屢屢設(shè)題，這不能不引起廣大考生的高度關(guān)注。如2009年浙江卷（綠葉對(duì)根的情意）、江西卷（圓明園獸首拍賣）、湖北卷（站在 門口），2010年重慶卷（難題）、廣東卷（與你為鄰），2011年大綱全國(guó)卷（彩票中獎(jiǎng)）、重慶卷（情有獨(dú)鐘），2012年新課標(biāo)全國(guó)卷（船主與油漆工）、江蘇卷（憂與愛(ài)），2013年湖南卷（我愿意）、江蘇卷（一段探險(xiǎn)經(jīng)歷）等，都屬于道德情感這一母題。命題人鐘情于道德情感類的作文，這里邊所涵蓋的社會(huì)因素不言而喻。隨著我國(guó)市場(chǎng)化程度的不斷深化，人們的思想也變得逐漸駁雜起來(lái)，誠(chéng)信、感恩、關(guān)愛(ài)、見(jiàn)義勇為等傳統(tǒng)的道德理念在一些人的心中逐漸淡化，甚至有些人逐漸喪失了作為人最起碼的底線和良知，所有這些都成了我們這個(gè)時(shí)代不能承受之痛，在這種大背景下，呼喚誠(chéng)信，呼喚感恩，呼喚良知等匯聚成了一個(gè)時(shí)代的聲音，那么，高考對(duì)這一主題自然不能回避。寫好此類作文，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

一是要堅(jiān)守信仰，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。立場(chǎng)堅(jiān)定，積極向上，一心向善，扶危濟(jì)困，懂得感恩，勇于擔(dān)當(dāng)，這才是當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)當(dāng)秉持的道德觀念，惟其如此，中學(xué)生才能成長(zhǎng)為國(guó)家的棟梁。

二是要關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)。關(guān)心我們的世界，全面辯證地認(rèn)識(shí)我們的世界，不僅要看到消極的一面，更要看到積極的一面；不僅要看到支流，更要看到主流；不僅要看到眼前，更要看到將來(lái)。

三是要感情濃郁。作文選材要選那些自己融入其中的、自己被深深感動(dòng)了的材料，只有自己先感動(dòng)了，才能感動(dòng)別人。

◆子題裂變◆

No.1 感恩。烏有反哺義，羊有跪乳情，懂得感恩對(duì)于現(xiàn)代人而言是一個(gè)價(jià)值標(biāo)桿。當(dāng)然，感恩的范疇很寬泛，知恩圖報(bào)是感恩，講究孝道是感恩，回饋社會(huì)也是一種感恩。

No.2 誠(chéng)信。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)格外關(guān)注誠(chéng)信的社會(huì)，誠(chéng)信是一個(gè)人的立身之本，是做人的最基本的道德底線。講究誠(chéng)信是我們事業(yè)成功的先決條件。

No.3 見(jiàn)義勇為。也許，我們這個(gè)時(shí)代各項(xiàng)機(jī)制還不夠健全；也許，我們身邊還在上演著救人英雄流血又流淚的的場(chǎng)景；但是，當(dāng)別人深處危難之中時(shí)，我們依然要毫不猶豫的伸出援手，因?yàn)檫@關(guān)乎著我們的道德良知。

No.4 堅(jiān)守信仰。信仰是信念的基礎(chǔ)，信念是信仰的體現(xiàn)。正確的信仰和信念產(chǎn)生巨大的力量，決定人生的目標(biāo)和道路。

No.5 奉獻(xiàn)。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，奉獻(xiàn)精神始終都是衡量一個(gè)人的道德標(biāo)桿，只有做一個(gè)樂(lè)于奉獻(xiàn)的人，才會(huì)贏得他人的認(rèn)可和社會(huì)的尊重。

No.6 勇于擔(dān)當(dāng)。勇于擔(dān)當(dāng)是一種態(tài)度、一種精神、一種勁頭。擔(dān)當(dāng)就是要負(fù)責(zé)任。責(zé)任不是空洞的、抽象的，而是具體的、實(shí)在的。一言一行，一崗一位，都能見(jiàn)責(zé)任、見(jiàn)擔(dān)當(dāng)。No.7 助人為樂(lè)。送人玫瑰，手留余香。樂(lè)善好施，助人為樂(lè)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)具備的基本道德準(zhǔn)則，生活中我們需謹(jǐn)記：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

No.8 孝老愛(ài)親。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孝老愛(ài)親是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先輩傳承下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，更是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

◆名校押題◆

押題1（哈爾濱師大附屬中學(xué)）閱讀下面一則題為《在生命的最后一分鐘》的消息，按要求作文。

一名公交車司機(jī)行車途中突發(fā)心臟病，在生命的最后一分鐘里，做了三件事： ——把車緩緩地停在馬路邊，并用生命的最后力氣拉下了手動(dòng)剎車閘； ——把車門打開(kāi)，讓乘客安全地下了車；

——將發(fā)動(dòng)機(jī)熄火，確保了車和乘客、行人的安全。

他做完了這三件事，安詳?shù)嘏吭诜较虮P上停止了呼吸。這名司機(jī)叫黃志全，所有的大連人都記住了他的名字。

讀了上述材料，你一定感受到一種撼人心魄的力量，一定體會(huì)到什么叫強(qiáng)烈的責(zé)任感。請(qǐng)你以“責(zé)任”為話題寫一篇文章，文體自選，不少于800字。【押題理由】

社會(huì)輿論對(duì)責(zé)任感問(wèn)題日漸關(guān)注，國(guó)家也給予了高度的關(guān)注，連續(xù)幾屆的黨代會(huì)、人大會(huì)、政協(xié)會(huì)，“責(zé)任”都成為討論的熱點(diǎn)，尤其“兩會(huì)”提出要實(shí)施“問(wèn)責(zé)制”。這一切都表明，“責(zé)任”問(wèn)題正越來(lái)越受到重視，這樣一個(gè)話題在高考作文中出現(xiàn)，是完全有可能的。【寫作導(dǎo)引】

作文時(shí)可以考慮多種寫法：

一、寫成讀后感，贊揚(yáng)黃志全“生命不息，盡責(zé)不止”的奉獻(xiàn)精神，提倡加強(qiáng)責(zé)任感，搞好本職工作。在確立論點(diǎn)后，可以進(jìn)行相同聯(lián)想，如一位生物學(xué)家實(shí)驗(yàn)中被毒蛇咬傷后，冷靜地記錄了自己臨終前每一分鐘的感受和生理反應(yīng)，為后人留下了珍貴的第一手資料；也可以進(jìn)行相反聯(lián)想，如路易十四“我死后，哪管洪水滔天”的荒唐。行文中不能堆砌材料，要準(zhǔn)確分析，為中心論點(diǎn)服務(wù)。

二、寫成記敘文，敘述犯了錯(cuò)誤后負(fù)起責(zé)任的一段經(jīng)歷，或描寫逃避責(zé)任后的內(nèi)疚與后悔。

三、夾敘夾議，談十八歲是成熟的標(biāo)志，也是責(zé)任的標(biāo)志，這個(gè)責(zé)任是對(duì)自己的，也是對(duì)家庭的，更是對(duì)民族的、國(guó)家的、社會(huì)的、人類的。

四、寫成小小說(shuō)，揭露互相推諉、不負(fù)責(zé)任的世相，詮釋領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)人員應(yīng)承擔(dān)起肩頭責(zé)任的主題。

五、創(chuàng)新立意，談責(zé)任是雙向的，我們十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，也不能忽視了同樣重要的另一方面——社會(huì)對(duì)個(gè)人的責(zé)任。比如，政府應(yīng)為下崗工人建立必要的社會(huì)生活保障體系，等等。

【押題范文1】 責(zé) 任

英國(guó)王子查爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這個(gè)世界上有許多你不得不去做的事，這就是責(zé)任。” 責(zé)任不是一個(gè)甜美的字眼，它僅有的是巖石般的冷峻。一個(gè)人真正地成為社會(huì)一分子的時(shí)候，責(zé)任作為一份成年的禮物已不知不覺(jué)地卸落在他的背上。它是一個(gè)你時(shí)時(shí)不得不付出一切去呵護(hù)的孩子，而它給予你的，往往只是靈魂與肉體上感到的痛苦，這樣的一個(gè)十字架，我們?yōu)槭裁匆池?fù)呢？因?yàn)樗罱K帶給你的是人類的珍寶——人格的偉大。

20世紀(jì)初的一位美國(guó)意大利移民曾為人類精神歷史寫下?tīng)N爛光輝的一筆。他叫弗蘭克，經(jīng)過(guò)艱苦的積蓄開(kāi)辦了一家小銀行。但一次銀行遭搶劫導(dǎo)致了他不平凡的經(jīng)歷。他破了產(chǎn)，儲(chǔ)戶失去了存款。當(dāng)他帶著一個(gè)妻子和四個(gè)兒女從頭開(kāi)始的時(shí)候，他決定償還那筆天文數(shù)字般的存款。所有的人都勸他：“你為什么要這樣做呢？這件事你是沒(méi)有責(zé)任的。”但他回答：“是的，在法律上也許我沒(méi)有責(zé)任，但在道義上，我有責(zé)任，我應(yīng)該還錢。”償還的代價(jià)是三十年的艱苦生活，寄出最后一筆“債務(wù)”時(shí)，他輕嘆：“現(xiàn)在我終于無(wú)債一身輕了。”他用一生的辛酸和汗水完成了他的責(zé)任，而給世界留下了一筆真正的財(cái)富。責(zé)任的存在，是上天留給世人的一種考驗(yàn)，許多人通不過(guò)這場(chǎng)考驗(yàn)，逃匿了。許多人承受了，自己戴上了荊冠。逃匿的人隨著時(shí)間消逝了，沒(méi)有在世界上留下一點(diǎn)痕跡。承受的人也會(huì)消逝，但他們?nèi)匀换钪懒艘踩匀换钪袷顾麄儾恍唷Ｎ覀兌贾滥莻€(gè)天黑了還不肯回家，站在路邊哭泣的孩子。因?yàn)樗緧彛瑒e的孩子早散了，可他為了堅(jiān)守崗位寧愿站著哭泣，因?yàn)檫@是他的責(zé)任。

愿我們所有的孩子都有這樣的心靈，責(zé)任從小就在那里成長(zhǎng)。

愿我們所有的人都把責(zé)任之心攜帶在人生的道路上，讓人生散發(fā)出淡淡的、金子般的光輝。簡(jiǎn)評(píng)：本文先引英國(guó)王子查爾斯的話，對(duì)“責(zé)任”一詞作了解釋，并綜合運(yùn)用了比喻論證、舉例論證和正反對(duì)比論證等多種論證方法，通過(guò)堅(jiān)持還債的弗蘭克和堅(jiān)守崗位的小男孩，揭示出承擔(dān)責(zé)任帶來(lái)的收獲——顯示人格精神，深入地闡明了恪守自己應(yīng)盡的責(zé)任的意義。文中不少語(yǔ)句凝練而富于意蘊(yùn)，耐人咀嚼，發(fā)人深思。

【押題范文2】 責(zé) 任

人活在世界上，每個(gè)人都有著每個(gè)人的責(zé)任??

（一）教室里。下課了。“聽(tīng)說(shuō)ＸＸ老師病了，說(shuō)是風(fēng)濕病又犯了。今天風(fēng)這么大，雪這么緊，他不找人代課才怪呢！” “他平時(shí)對(duì)我們那樣嚴(yán)厲，今天總算可以輕松輕松了。” “就是。” ??

上課鈴響了，大家趕緊坐回到位子上，眼都望著門，看是哪一位老師代課。門開(kāi)了，依舊是那一身老式的中山裝，依舊是一只舊得皮都脫落了的公文包，依舊是那一頭的銀發(fā)，只是分不清哪是白發(fā)，哪是白雪??

（二）他坐在沙發(fā)上，一支接著一支地吸煙，人也仿佛蒼老了許多，四十年前的那一幕又浮現(xiàn)在了眼前??

戰(zhàn)場(chǎng)上，彈火橫飛。他奉命炸毀了敵人的碉堡，正在往回撤，這時(shí)，一個(gè)暗堡里向他射出了一串火苗，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)時(shí)已經(jīng)來(lái)不及了??只聽(tīng)驚天動(dòng)地的一聲爆炸，暗堡被摧毀了，他也倒下了。可在他身上還壓了一個(gè)人。他一看是班長(zhǎng)，原來(lái)是班長(zhǎng)用自己的血肉之軀替他擋住了子彈??班長(zhǎng)臨死之前只說(shuō)了一句話：“幫我照顧好我的兒子——云??” 想到這里，他就??

夜，就這樣過(guò)去了，天也漸漸泛出了白光。他終于做出了決定，猛地把手里的煙摁滅在煙灰缸里，然后展開(kāi)了桌上的判決書，只見(jiàn)上面寫道：云，現(xiàn)年??，因犯貪污罪而被判處??。他提起了筆，在下面寫道“同意”，然后又在檢察長(zhǎng)一欄中簽下了自己的名字??

（三）縣政府會(huì)議大廳里，燈火通明。不眠之夜。

縣長(zhǎng)正在發(fā)言：“現(xiàn)在形勢(shì)萬(wàn)分危急。洪水正向我們縣城逼來(lái)，為了保住縣城，只有炸掉附近的一個(gè)村子，把洪水往里面引。現(xiàn)在有三個(gè)村符合條件：A村、B村和C村。請(qǐng)同志們發(fā)表一下意見(jiàn)，看看究竟炸哪個(gè)村。”

“我提議炸B村。”縣委副書記首先發(fā)表意見(jiàn)，立刻得到了許多人的贊同。“我提議炸C村。”縣長(zhǎng)也接著發(fā)表了意見(jiàn)，這一意見(jiàn)也立刻有了不少的支持者。

“同志們，”坐在縣委書記座位上的他緩緩站了起來(lái)，“我看就炸A村吧。A村的條件最符合。大家的好意，我心領(lǐng)了??至于我父母和鄉(xiāng)親們的思想工作，我來(lái)做??”

大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人都有每個(gè)人的責(zé)任，每個(gè)人都為了負(fù)起它而付出著。你的責(zé)任是什么？你是否在負(fù)起它？ 簡(jiǎn)評(píng)：本文選取了三個(gè)典型材料來(lái)表現(xiàn)“每個(gè)人都應(yīng)該負(fù)起自己的責(zé)任”的主題。三個(gè)材料，三個(gè)故事，內(nèi)容豐富而篇幅有限，按一般寫法只能進(jìn)行概括敘述，但作者卻將人物都安排在高潮時(shí)刻出場(chǎng)，加以具體描寫，因而能做到形象豐滿、細(xì)節(jié)生動(dòng)，使每個(gè)場(chǎng)面單獨(dú)看來(lái)又構(gòu)成一篇微型小說(shuō)，加上文筆老練，多處語(yǔ)句含蓄而有意蘊(yùn)，從而使本文成為生動(dòng)形象之作。同時(shí)由于作者采用了“鏡頭式”的組材方法，可謂構(gòu)思精巧，因此還稱得上是有新意之作。

押題2（遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)）閱讀下列關(guān)于“道德”的一組材料，根據(jù)要求作文。（1）世上最奇妙的是我頭上的燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。（康德）（2）即使道德穿著襤褸的衣裳，也應(yīng)該受到尊敬。（席勒）

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀闵钪信c“道德”有關(guān)的經(jīng)歷或你對(duì)“道德”的看法，自擬標(biāo)題，自定文體，不少于800字。【押題理由】

近幾年來(lái)，幾乎每一個(gè)在網(wǎng)絡(luò)上被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的熱點(diǎn)事件都與“道德”二字息息相關(guān)，誠(chéng)信的缺失、道德的淪喪似乎成了當(dāng)下社會(huì)的標(biāo)簽，那么果真如此嗎？最美媽媽驚魂剎那的愛(ài)心托舉，最美老師張麗莉在生死瞬間的取舍，平民司機(jī)王斌在生命最后的抉擇，這些又該如何解釋呢？總之所有這些都關(guān)乎著“道德”二字，所以，有關(guān)道德類的作文值得期待。【寫作導(dǎo)引】

文題所給材料提供了兩個(gè)可寫的角度：一是道德是我們最高的精神、行為準(zhǔn)則；二是堅(jiān)守道德，敬畏規(guī)范。一般學(xué)生只要選擇其中一個(gè)角度來(lái)寫，就能符合作文的命意要求，基礎(chǔ)好的學(xué)生也可另外選擇新的角度作文。原則只有一個(gè)——必須在“道德”的范圍內(nèi)作文。

文題中“談?wù)勀闵钪信c‘道德’有關(guān)的經(jīng)歷或你對(duì)‘道德’的看法”這一要求，明確地向?qū)W生提出了要表達(dá)自己的真情實(shí)感，凡是虛情假意的東西都不符合要求。當(dāng)然，可以用第一人稱寫作，也可以不用第一人稱寫作，可以寫實(shí)，也可以虛構(gòu)。原則是不能抄襲，必須是自己真情實(shí)感的表達(dá)，表達(dá)自己對(duì)“道德”的真實(shí)看法。至于其中的經(jīng)歷是真是假不宜作苛求，只要看法是真的，體驗(yàn)是真的，就可以了。

【押題范文1】 撐起道德的天空

李漢榮在散文《今夜的淚水》中說(shuō)：“當(dāng)在萬(wàn)籟俱寂的山林仰望這片天空，發(fā)覺(jué)今夜的天空缺少了幾顆道德的星星，縱使依然浩瀚無(wú)垠，卻遺失了從前的美麗。” 尼采曾指著大街上車水馬龍說(shuō)：“世界是道德的世界，人卻非道德之人。” 他們二人的語(yǔ)言闡述著同一個(gè)信息，這個(gè)世界和時(shí)代要向前發(fā)展道德這個(gè)支點(diǎn)必不可少。所以，每個(gè)人都應(yīng)該撐起一片道德的天空，攜手創(chuàng)造一個(gè)巨輪勁轉(zhuǎn)的大時(shí)代。

生活中，人們應(yīng)以道德作為良知的標(biāo)尺，作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。每次觀看《感動(dòng)中國(guó)》，為何我們都淚流滿面？是因?yàn)槲覀兛吹揭粋€(gè)個(gè)光風(fēng)霽月的人物，他們的心胸如潮瀚的大海，容納世界道德之水。也正因?yàn)檫@道德，歸國(guó)的錢學(xué)森的斗志才更加高昂，寬容謙遜的季羨林的文筆才更加感人，慷慨投身慈善事業(yè)的成龍的功夫電影才會(huì)更加扣人心弦。由此看出，道德不僅為世界帶去點(diǎn)點(diǎn)陽(yáng)光與滴滴甘露，更讓擁有道德的人矗立于造極登峰的思想高度。錢鐘書也說(shuō)：“一個(gè)作家首先要以德服人，只有這樣，他的作品才有資格被擺放在高高的書架上。”所以說(shuō)，生活中的每一個(gè)人都需用道德?lián)纹鹨黄咚{(lán)天宇，一片不落的燦爛。對(duì)于一個(gè)人尚且如此，那么對(duì)于一個(gè)國(guó)家，需要這片道德的天空嗎？

答案是肯定的。華夏三國(guó)鼎立，孫權(quán)有謀，曹操有才，劉備有德。然而在青史竹帛中，最為人稱道，流芳百世的，也正因?yàn)檫@個(gè)“德”字。因?yàn)榈拢寤⒋髮⒏视谝运阔I(xiàn)命，蜀國(guó)百姓也甘于與之出生入死。看看現(xiàn)代，去看看二戰(zhàn)后的德國(guó)。這個(gè)國(guó)家有如此高尚的道德，讓它有足夠的勇氣去承受二戰(zhàn)的罪惡。當(dāng)?shù)聡?guó)總理在世人面前的驚天一跪，我們看到一個(gè)經(jīng)濟(jì)騰飛的德國(guó)。道德讓一個(gè)國(guó)家站得高昂，不僅在經(jīng)濟(jì)，更在于立足世界的底氣。

然而，我只嘆，在今天的天空下，確乎缺少了從前的閃耀。前些年的“周老虎”一事鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，似乎成為了揭露社會(huì)道德缺失的傷疤。再后來(lái)，三鹿的毒奶粉，杭州70碼車案，大學(xué)校長(zhǎng)的假論文??我不禁質(zhì)問(wèn)，物欲面前，道德真的那么不值一提嗎？ 當(dāng)然不是！道德常駐在每一個(gè)人的心中，勿失心中的良知，撐起道德的天空，還是一碧萬(wàn)里！簡(jiǎn)評(píng)：本文切合題意，中心突出——標(biāo)題即中心，主體部分從“個(gè)人”到“國(guó)家”兩個(gè)不同角度論述了“撐起道德的天空”的作用。另外，本文最大的一個(gè)寫作特點(diǎn)就是引用，李漢榮、尼采、錢鐘書等人物的話在作者筆下信手拈來(lái)，游刃有余，這樣既豐富了文章的內(nèi)容，也極大地增強(qiáng)了文章的可讀性，再加上其他一些事例的列舉，使得整篇文章內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

【押題范文2】

綻放道德與信任之花

道德是最美麗的花兒，最圣潔的心靈，它讓人問(wèn)心無(wú)愧，心胸坦蕩。信任是最溫暖的陽(yáng)光，最真誠(chéng)的交流，它讓人少了一分猜疑，多了一份承諾。有時(shí)道德是一種愛(ài)心，有時(shí)信任是一種支持。它們都是一種美德，是一種財(cái)富，更是一種智慧。

我們播下一個(gè)美德，能收獲一份信任；播下一份信任，能收獲一個(gè)真誠(chéng)；如今，美德已被人們放在心里的一個(gè)重要位置，時(shí)時(shí)刻刻在與美德交談，千萬(wàn)不要把美德看作小事。每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息。

惡性食品安全事件不止一起，為什么迄今為止不見(jiàn)有收斂跡象，反而卻一而再再而三地發(fā)生？在一篇評(píng)論中我曾寫道，在食品安全問(wèn)題上，社會(huì)已經(jīng)失去了自我凈化、自我成長(zhǎng)、自我修復(fù)的能力。一個(gè)企業(yè)的錯(cuò)誤，沒(méi)有成為另一個(gè)企業(yè)的教訓(xùn)。一個(gè)職能部門的失職，沒(méi)有成為另一個(gè)職能部門的警鐘。一種針對(duì)不講道德不守法度的行為懲處，沒(méi)有成為另一種行為的道德法度約束。在食品安全問(wèn)題上，文明、文化的思想價(jià)值理念，失去了導(dǎo)引社會(huì)前行的力量，失去了把人從野蠻、愚昧、叢林引向文明、高尚、現(xiàn)代的力量。這里想進(jìn)一步追問(wèn)的是，為什么我們的道德失去了這個(gè)力量呢？為什么我們的社會(huì)缺少了一份信任呢？

中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。毒奶粉、瘦肉精、地溝油、染色饅頭事件，已經(jīng)讓我們意識(shí)到道德與信任的危機(jī)。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

中國(guó)文化中有很多非常優(yōu)秀的元素，這是我們引以為傲的理由。但如果存在“短板”，也就難以使我們成為“一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家”。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德文化建設(shè)，既應(yīng)填上“尊重生命”這塊“基石”，通過(guò)內(nèi)涵的豐富和理念的普及，使生命的自重、互重成為潛意識(shí)；又要打牢操守防線，使“是非感”、“恥感”、“良知”等成為每個(gè)人內(nèi)心里信守的道德法則。像這樣，只有讓道德之根扎向人們心處，才能有信任的陽(yáng)光普照大地。

簡(jiǎn)評(píng)：本文的亮點(diǎn)突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是觀點(diǎn)鮮明。文章開(kāi)頭簡(jiǎn)明扼要地揭示了話題的關(guān)系，緊接著展示了觀點(diǎn)。二是論證有力。取材于現(xiàn)實(shí)的實(shí)例，例子典型。第四段的句子強(qiáng)有力地證明了文章的觀點(diǎn)，突出了道德和信任的必要性。三是結(jié)構(gòu)完整。開(kāi)頭提出觀點(diǎn)，接著進(jìn)行論述，結(jié)尾照應(yīng)開(kāi)頭，再次強(qiáng)化觀點(diǎn)。

押題3（陜西省長(zhǎng)安一中）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

2011年1月初，鳳凰網(wǎng)和新生代市場(chǎng)監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)聯(lián)合主辦的一項(xiàng)關(guān)于國(guó)人生活信條的大調(diào)查——“征集中國(guó)人的信仰”，共收集了63707個(gè)有效樣本，覆蓋了來(lái)自社會(huì)各界、各階層的人士。下面是其中兩項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果：

（1）如果您有一直堅(jiān)持的生活信條，請(qǐng)問(wèn)是以下哪些呢？

真誠(chéng)——59.4％；正義——57.3％；孝道——54.7％；理想與追求——38.5％；對(duì)祖先的敬重——37.5％；節(jié)儉——34.6％；信任——34.5％；助人為樂(lè)——31.5％；其他——8.7％；信譽(yù)——5.3％

（2）您覺(jué)得我們這個(gè)時(shí)代最缺乏哪些精神？

正義——81.7％；信任——60.9％；孝道——33％；節(jié)儉——32.8％；對(duì)祖先的敬重——30.8％；真誠(chéng)——8.5％；理想與追求——7.6％；其他——6.7％；助人為樂(lè)——2.8％；信譽(yù)——1.8％

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。【押題理由】

信仰對(duì)于個(gè)人的進(jìn)步乃至社會(huì)的和諧發(fā)展的作用都不言而喻，然而，當(dāng)下我們的周圍卻屢屢出現(xiàn)信仰缺失的現(xiàn)象，這無(wú)疑給我們當(dāng)前的教育者敲響了警鐘，因此，信仰類的作文題目應(yīng)當(dāng)引起廣大中學(xué)生的重視。【寫作導(dǎo)引】

這是一道材料作文題。材料內(nèi)容比較復(fù)雜，涉及很多方面。對(duì)于此類作文題，我們?cè)趯忣}立意的時(shí)候，不僅要有微觀意識(shí)，更要有宏觀視角，要從整體上把握材料內(nèi)容，不能只看材料中的某一點(diǎn)。“征集中國(guó)人的信仰”這句話其實(shí)就對(duì)后面的內(nèi)容作了概括性的介紹，在材料中起到提綱挈領(lǐng)的作用。抓住了“信仰”二字就可以從紛繁復(fù)雜的內(nèi)容中把握最核心的東西。對(duì)比兩組材料數(shù)據(jù)可以看出，很多人一直堅(jiān)守的生活信條，卻同時(shí)又被認(rèn)為是社會(huì)最缺乏的精神。也許信仰對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，僅僅停留在口頭上；也許很多人在遇到具體事情時(shí)權(quán)衡利弊之后缺少堅(jiān)持。無(wú)論哪種情況，都足以反映出我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)人信仰的嚴(yán)重缺失。

另外，在體裁上，本題的要求比較靈活，提供了廣闊的寫作空間：可以寫成議論文，闡述自己對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)；也可以寫成記敘文，用故事的形式表明自己對(duì)信仰的理解。

【押題范文1】

信仰是守候靈魂的一盞明燈

信仰是人們心中最崇高最神圣不可侵犯的地方，那里長(zhǎng)滿青青的小草，綻放著的花朵不時(shí)招來(lái)拼命拍動(dòng)翅膀的蜜蜂。那里生長(zhǎng)著我們的靈魂，那里是我們不可剝奪的凈土。

信仰如同浩渺星空中的月亮，眾星圍繞，是我們生命的方向；信仰是熊熊燃燒的的烈火，不論何時(shí)，都給予我們戰(zhàn)勝一切的力量；信仰是清泉，不論我們?nèi)绾卫仟N不堪，它總能將我們的心靈凈化。

鐵蹄踏遍歐洲的拿破侖，擁有卓越的軍事才能，但更讓人敬畏的卻是他麾下那一個(gè)個(gè)驍勇的士兵。一句“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”道出了他們的信仰，相信在某一天，元帥的權(quán)杖會(huì)出現(xiàn)在自己的手里，在沙場(chǎng)之上點(diǎn)兵撥將，奮勇抗敵。這是他們的信仰，是他們英勇無(wú)畏的源泉，是他們勢(shì)不可擋的法寶。恐懼絲毫不敢侵襲他們，勝利女神自然也不肯離開(kāi)這些英勇的將士們。沙場(chǎng)之上，他們所向披靡，傲視全球。信仰，是人們生命的支撐，是人們前進(jìn)過(guò)程中的堅(jiān)強(qiáng)后盾，它不能像利劍那樣刺入敵人的胸膛，卻可以讓你擁有力量去沖破前方的一層層圍墻。擁有信仰，便如同點(diǎn)燃生命之火，活力不枯，勇氣不竭。

馬丁·路德·金，這位黑人的英雄，美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，引導(dǎo)我們來(lái)到和平平等的世界，引導(dǎo)我們?nèi)ゲ烧推降幕ǘ渌徒o不同膚色、不同民族卻擁有共同信仰的同胞們。信仰成為黑人戰(zhàn)勝種族歧視，戰(zhàn)勝一切不公平的力量。正是憑著對(duì)信仰的執(zhí)著，他們感染了更多的人，號(hào)召了更多人加入他們的隊(duì)伍。《我有一個(gè)夢(mèng)想》闡釋了他們的信仰，更堅(jiān)定了他們的信仰，相信信仰不會(huì)只駐留在精神中。正是這種信仰，讓我們感受到那黝黑的皮膚下面，熾熱的心包著神圣的信仰，皮囊可以丟棄，信仰卻不能容忍任何一點(diǎn)褻瀆。如今這種信仰也成為我們信仰的一部分，我們?cè)笇⑺麄冏鳛槲覀冏钫嬲\(chéng)的的朋友，成為我們攜手共同追求信仰的伙伴。可是人一旦沒(méi)有了信仰，欲望的迷霧就會(huì)遮住人們眺望靈魂的雙眸。有些人失去了生活目標(biāo)，渾渾噩噩地?fù)]霍著青春；有些人覺(jué)得活著失去了人生的意義，在煩躁、焦慮中消耗著生命；有些人為了一己小利甚至一句口角，就熱血膨脹，殺人放火。社會(huì)沒(méi)有了信仰，跌倒的老人無(wú)人敢扶，年幼的孩童在路人漠視的眼光中喪命車輪，各種有毒有害的食品不斷涌上人們的餐桌，人與人缺少最基本的信任??

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”人們可以在努力中失敗，在黑暗中掙扎，但絕不可以讓信仰的光芒消失。

簡(jiǎn)評(píng)：文章開(kāi)篇運(yùn)用比喻的修辭手法，既點(diǎn)了題，又指出了信仰的重要作用，形象生動(dòng)。接下來(lái)作者結(jié)合拿破侖、馬丁·路德·金等人的例子，進(jìn)一步闡述了信仰的意義所在。文章還結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)從反面論證了沒(méi)有信仰的危害，發(fā)人深思。結(jié)尾部分作者發(fā)出激情的呼喚，希望人們堅(jiān)守信仰。本文觀點(diǎn)明確，中心突出，論證充分，語(yǔ)言優(yōu)美，是一篇充滿詩(shī)意的佳作。

【押題范文2】

擁抱信仰，我們?cè)谝?/p>

在意，是一種源自內(nèi)心的感受。當(dāng)我們心懷信仰時(shí)，我們往往會(huì)在意自己所愛(ài)的一切，珍愛(ài)所在意的一切，并去努力使之實(shí)現(xiàn)。懷抱信仰的追夢(mèng)者們，請(qǐng)多一點(diǎn)在意吧！

在意，是錚錚傲骨的體現(xiàn)。當(dāng)楚王日益奢靡，士大夫等小人詆毀自己時(shí)，屈原十分在意楚國(guó)的安危，不惜以死之傲氣來(lái)喚醒楚國(guó)子民。對(duì)楚國(guó)的縈懷在意，讓他實(shí)在不忍心與朝中小人同流合污，在意，讓屈原傲骨帶刺。越王勾踐，他沒(méi)有像阿斗一樣茍且偷生，也沒(méi)有像李煜那樣沉迷于詩(shī)詞，他在意的，恰是那處于水深火熱的越國(guó)子民。越國(guó)之榮辱，他時(shí)刻放在心上，傲骨使他不甘受此辱，終以三千越甲以勝吳。譚嗣同一腔熱血以報(bào)國(guó)，傲骨錚錚，使人動(dòng)容，愿為中國(guó)革命流血第一人，其傲語(yǔ)依然回蕩。方志敏受盡苦刑而不動(dòng)搖，甘為中國(guó)革命事業(yè)獻(xiàn)身，心中的信仰使他視死如歸，慨然就義，其男子漢的傲骨感人至深。

在意，是激發(fā)斗志的源泉。在意中國(guó)的尊嚴(yán)，不甘作東亞病夫，徐悲鴻毫不猶豫地選擇了挑戰(zhàn)外國(guó)人并以優(yōu)秀的成績(jī)讓那些瞧不起中國(guó)的人甘拜下風(fēng)。在意，使徐悲鴻充滿了斗志并維護(hù)了中國(guó)的尊嚴(yán)。在意中華民族的覺(jué)醒，魯迅棄醫(yī)從文，果斷地選擇了成為敵人心中的匕首，哪怕困難重重，危機(jī)四伏，也毫不畏懼，反而以愈挫愈勇的無(wú)畏斗志投入“文字”斗爭(zhēng)。斗志，源自魯迅心中對(duì)民族未來(lái)的在意，一個(gè)不愛(ài)民族，不認(rèn)可民族，不在意民族的人會(huì)那樣無(wú)畏嗎？仍記得兵壇女皇鄧亞萍在意他人的譏諷，奮攻碩士學(xué)位而名振國(guó)內(nèi)外；章子怡在意他人批評(píng)她英語(yǔ)的水平，于是她用魔鬼式訓(xùn)練獲得成功，以昂揚(yáng)的斗志征服了英語(yǔ)。在意自己的缺陷，能激發(fā)自己的斗志并借此登上夢(mèng)想的舞臺(tái)。在意，就是那激發(fā)斗志的一汪清泉。在意，是赤子愛(ài)國(guó)的情懷。柏楊愛(ài)中國(guó)，才敢冒天下之大不韙而痛斥中國(guó)，并著書《丑陋的中國(guó)人》來(lái)警醒國(guó)人；喬姆斯基，時(shí)刻批評(píng)美國(guó)，可誰(shuí)都知道，他是自心底認(rèn)同美國(guó)的；愛(ài)力阿沙爾在意羅馬人民的自由，以死捍衛(wèi)羅馬的自由。在意，體現(xiàn)了他們赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)心。生活中，我們?cè)谝馀笥选⒗蠋煛⒏改傅钠诖谑俏覀儫o(wú)比努力，只望能觸摸到夢(mèng)想的天堂；我們?cè)谝獬鞘械拿利悾谑俏覀兩餍猩餮裕昧己玫乃刭|(zhì)來(lái)守護(hù)它美麗和諧的容顏；我們?cè)谝庾鎳?guó)的強(qiáng)大和尊嚴(yán)，于是炎黃子孫不懈努力，中華民族方能以文明大國(guó)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

簡(jiǎn)評(píng)：本文是以主題鮮明、內(nèi)容豐富而取勝的。文章在老練的文筆中彰顯出的寫作才華十分明顯：文字功底好；博聞強(qiáng)志，屈原、勾踐、譚嗣同、徐悲鴻、魯迅、鄧亞萍、章子怡、柏楊、喬姆斯基、愛(ài)力阿沙爾等古今中外的論據(jù)素材信手拈來(lái)而毫不費(fèi)功夫。這樣氣勢(shì)恢宏的文章怎能不征服閱卷老師，怎能不獲得高分！

押題4（河北省唐山一中）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

“你穿得這么臟，就不應(yīng)該坐公交車，應(yīng)該自己走路回家！”12月28日，825路公交車上，一名老太太呵斥身旁風(fēng)塵仆仆的農(nóng)民工，指責(zé)其影響市容。這話引起了男子的不滿，他回應(yīng)說(shuō)，你沒(méi)權(quán)利要求我這么做。該事件引來(lái)網(wǎng)上眾多關(guān)注，有網(wǎng)友認(rèn)為：“真正影響市容的是這名老太太！”也有網(wǎng)友認(rèn)為：“誰(shuí)喜歡旁邊坐著一個(gè)衣服很臟的人呢？”

這則材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)和感情，寫一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。【押題理由】

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工已經(jīng)成為了一個(gè)社會(huì)化現(xiàn)象，然而，在此背景下，作為城市的建設(shè)者，他們?cè)诔鞘兄械纳鐣?huì)地位如何？他們是否擁有城市主人翁的感覺(jué)？他們?cè)诔鞘兄惺艿降淖鹬爻潭仍鯓樱窟@些不僅關(guān)乎著一個(gè)普通勞動(dòng)者的尊嚴(yán)，也關(guān)乎著一個(gè)城市的文明程度。對(duì)于這樣的社會(huì)熱點(diǎn)話題，高考作文沒(méi)有理由回避。【寫作導(dǎo)引】

文題所給材料是一則社會(huì)新聞，核心事件是公交車上一名老太太呵斥身旁風(fēng)塵仆仆的農(nóng)民工，指責(zé)其影響市容。從新材料作文的類型來(lái)看，這是一道提供看法型的材料作文。就這則材料來(lái)看，老太太的行為、農(nóng)民工的回應(yīng)、網(wǎng)友的不同意見(jiàn)都可以是作文的切入角度，都屬于是由材料引出的寫作范圍；也可辯證地分析這幾種看法。從整體上看，這道作文題沒(méi)有明確的立意傾向，它只是把一個(gè)生活事件再現(xiàn)出來(lái)，考生必須憑借自己的理解能力、感情傾向、認(rèn)知水平、判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析思考，提煉觀點(diǎn)，確定立意。

另外，這則材料，“人”有公交車上的老太太、被呵責(zé)的農(nóng)民工、網(wǎng)友；“事”則是老太太呵責(zé)農(nóng)民工影響市容，及由此引發(fā)的網(wǎng)友關(guān)注與議論；表層原因是農(nóng)民工穿得臟，深層原因則可以挖掘出很多，如文明修養(yǎng)、等級(jí)觀念、權(quán)利意識(shí)、文化傳統(tǒng)、社會(huì)偏見(jiàn)、人性弱點(diǎn)、處事方法、人文關(guān)懷??這些方面都可以成為作文的具體立意角度。從影響來(lái)看，這件事引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，可以產(chǎn)生或積極或消極的影響。新材料作文一定要認(rèn)真研讀材料，真正讀懂材料，不要想當(dāng)然，一定要克服隨意性。在審題立意的時(shí)候，要強(qiáng)化“以果溯因”的意識(shí)，多問(wèn)幾個(gè)“為什么”，材料越短，越要好好斟酌。

【押題范文1】 舉手投足之間

何謂“修養(yǎng)”？也許沒(méi)有人能為它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。就如這則故事中提到的老太太呵責(zé)滿身污泥的男子影響市容的事情，說(shuō)別人不文明，難道她自身就文明了嗎？舉手投足之間就可看出一個(gè)人的素養(yǎng)。老太太是否想過(guò)，也許這位是剛辛辛苦苦從工地上干活回家還沒(méi)吃上飯的工人，整日奔波于泥水之中，哪有不臟的理兒。只憑借穿著便斥責(zé)“影響市容”，這便是不文明的行為，道德修養(yǎng)欠缺的表現(xiàn)。曾在新聞報(bào)道中看到這樣一篇文章：地鐵行駛在鐵路上，隨著開(kāi)門的鈴響，進(jìn)來(lái)一位滿身污泥的男子，他環(huán)視了地鐵的車廂，車廂中空空的，乘客屈指可數(shù)。可他卻選擇了蹲在地鐵的門邊。此時(shí)一位女士向他：“你和我們一樣，同樣買票乘地鐵，為什么要蹲著？”“我怕坐臟了座位。”男子低聲說(shuō)著。“同樣買票乘車，你沒(méi)有低人一等，座位本來(lái)就是給人坐的，坐臟怕什么！”女子的語(yǔ)氣雖說(shuō)有些嚴(yán)肅，但句句透著關(guān)心，說(shuō)完后擺手示意讓男子坐在旁邊。舉手投足之間，體現(xiàn)的是高尚的道德修養(yǎng)。與老太太相比，同樣的場(chǎng)景，不同的做法。地鐵上的乘客都向女子投去贊賞的目光??

舉手投足之間，你的做法也許不僅影響你自己，影響“市容”，也有可能影響“國(guó)家”。在日本舉行了一場(chǎng)備受矚目的足球賽，賽后令人驚訝與贊口不絕口的不是球員出色的球技，而是幾萬(wàn)人的觀眾席上沒(méi)有留下一點(diǎn)垃圾。賽后觀眾離場(chǎng)，清潔工進(jìn)入清潔卻驚奇地發(fā)現(xiàn)觀眾席上“一塵不染”。觀賽者的素質(zhì)修養(yǎng)令世界敬仰。日本民眾的這一做法被刊登到了世界各地的報(bào)上。舉手投足之間，他們所表現(xiàn)的不僅是自身的修養(yǎng)素質(zhì)，更多是他們那個(gè)國(guó)家的素質(zhì)。且不說(shuō)其它，僅是這舉手之勞，他們就很值得我們學(xué)習(xí)。舉手投足之間，無(wú)論是老太太所表現(xiàn)出的道德修養(yǎng)的欠缺，還是女子所呈現(xiàn)的對(duì)工人的關(guān)懷，或是日本觀賽者的文明行為，都值得我們思考，取其精華，去其糟粕。無(wú)論何時(shí)，請(qǐng)謹(jǐn)記：舉手投足之間，盡顯文明修養(yǎng)！簡(jiǎn)評(píng)：作者以倡導(dǎo)在生活中注重文明素養(yǎng)作為立意的基本出發(fā)點(diǎn)，首先從文明修養(yǎng)的角度對(duì)老太太的行為展開(kāi)分析，認(rèn)為老太太的呵責(zé)是“不文明的行為，道德修養(yǎng)欠缺的表現(xiàn)”，然后拓展開(kāi)來(lái)，用地鐵女子的問(wèn)答和日本足球賽場(chǎng)觀眾的表現(xiàn)這兩個(gè)事例來(lái)論證“舉手投足之間，盡顯文明修養(yǎng)”。全文結(jié)構(gòu)完整，論證有力，是篇不可多得的佳作。

【押題范文2】

無(wú)禮待人即踩低自己

一名老太太呵斥身旁風(fēng)塵仆仆的農(nóng)民工：“你穿得那么臟，就不應(yīng)該坐公交車，應(yīng)該自己走路回家。”并指責(zé)農(nóng)民工影響市容。這件發(fā)生在公交車上的事引來(lái)網(wǎng)上眾多關(guān)注。有網(wǎng)友認(rèn)為：“真正影響市容的是這名老太太。”

我是認(rèn)同這位網(wǎng)友的看法的。中國(guó)是世界聞名的禮儀之邦，“禮”是中國(guó)文化的突出精神，也是中國(guó)古代倫理思想的基本概念之一。好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)人立身處世的重要美德。這名老太太說(shuō)如此無(wú)禮的話，暫且不論她的行為有辱中華禮儀之邦的名頭，她無(wú)禮待人，不尊重他人，從另一個(gè)角度講，也是拉低了自己的身價(jià)，同樣也不會(huì)得到別人的尊重。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“為人粗魯意味著忘記了自己的尊嚴(yán)。”顯然，在侮辱別人尊嚴(yán)的同時(shí)，這位老太太已忘記了自己的尊嚴(yán)，把自己踩低了。

有的網(wǎng)友說(shuō)：“誰(shuí)喜歡旁邊坐著個(gè)衣服很臟的人呢？”確實(shí)，沒(méi)有人會(huì)喜歡的。但，只有這種無(wú)禮的指責(zé)方式來(lái)提醒別人嗎？農(nóng)民工這特殊群體在城市中頗不受待見(jiàn)，工作強(qiáng)度大，工作環(huán)境差，文化水平也不高，受冷嘲熱諷也是常有的事。可請(qǐng)冷靜想想，在你指責(zé)或嘲諷別人不堪、低賤的時(shí)候，你自己又能高尚到哪里去呢？孔子曰：“不知禮，無(wú)以立也。”孟子曰：“言非禮義，謂之自暴也。”真正高尚的人不會(huì)自掉身價(jià)，無(wú)禮待人。彬彬有禮是古今中外所有君子紳士共有的特征。你敬別人一尺，別人也會(huì)敬你一丈；你給人尊重，別人也會(huì)給你尊重。

一位著名專欄作家和朋友一起去報(bào)攤買報(bào)紙。作家在買了報(bào)紙后很禮貌地說(shuō)了聲“謝謝”，但攤主卻冷口冷臉，一言不發(fā)。朋友不解，作家道：“他每次都是這樣的。”朋友更是替他不平，作家卻笑著說(shuō)：“為什么我要讓他決定我的行為？”

瞧，這就是區(qū)別！真正高尚的人時(shí)刻有禮，不為別人所動(dòng)，而攤主冷臉待人時(shí)已無(wú)形中踩低了自己，與作家的差距一下拉到十萬(wàn)八千里。愛(ài)默生說(shuō)：“禮貌，是聰明人想出來(lái)的與愚人保持距離的一種策略。”只有愚人會(huì)無(wú)禮待人，自以為清高，卻早已踩低了自己。

簡(jiǎn)評(píng)：本文抓住老太太斥責(zé)農(nóng)民工的無(wú)禮行為進(jìn)行分析，用“以禮待人”這個(gè)標(biāo)尺來(lái)衡量老太太的行為，老太太行為的失當(dāng)便十分清楚了。文章從“無(wú)禮”是踩低自己的角度分析，論述顯得入情入理。行文自然流暢，結(jié)構(gòu)層次分明，論證有理有據(jù)，是一篇有自己思想、內(nèi)容豐富、表達(dá)清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?yōu)秀作文。

押題5（廣東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)）請(qǐng)以“擔(dān)當(dāng)”為題，寫一篇文章。要求：不少于800字，立意自定，文體自選（詩(shī)歌除外），不得抄襲，不得套作。【押題理由】 當(dāng)下，一系列為逃避責(zé)任而置他人與集體利益于不顧的事件屢屢見(jiàn)諸報(bào)端，這些都或多或少的影響著廣大中學(xué)生的價(jià)值判斷，是否勇于擔(dān)當(dāng)成了考量中學(xué)生是否具有正確的人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵因素，因此這一主題備受高考命題重視。【寫作導(dǎo)引】

這個(gè)作文題目旨在引領(lǐng)學(xué)生正視自己，思考人生，關(guān)注生活，引導(dǎo)學(xué)生思量對(duì)自己、對(duì)他人的職責(zé)，考慮對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的使命，思考對(duì)社會(huì)、時(shí)代的責(zé)任。

靜心思量，這篇作文的寫作素材相當(dāng)豐富。中華民族具有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)良傳統(tǒng)，許多仁人志士“常以天下為己任”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，明朝忠臣楊繼盛“鐵肩擔(dān)道義”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，魯迅“我以我血薦軒轅”??當(dāng)今社會(huì)，責(zé)任是道德建設(shè)的基本元素。敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍拍苁棺约旱臐撛谀芰Φ玫匠浞值耐诰蚝桶l(fā)揮，才能創(chuàng)造人生的精彩，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，贏得人們的尊敬。

人們都應(yīng)擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。就高中生而言，認(rèn)認(rèn)真真，踏踏實(shí)實(shí)，勤奮努力，拼搏進(jìn)取，勇往直前，不斷進(jìn)步，提升自己，超越自己，就是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也就是一種擔(dān)當(dāng)。只有努力學(xué)習(xí)，“以天下為己任”才不會(huì)是一句空話。

選擇自己擅長(zhǎng)的文體，精心構(gòu)思，可以寫出精彩的文章。無(wú)論選什么文體，一定要有明確而集中的主旨。

【押題范文1】 擔(dān) 當(dāng)

“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。”名喚昭君的絕代女子，放棄了綠柳夾河而列、長(zhǎng)風(fēng)攜云朵翩躚而來(lái)的長(zhǎng)安，放棄了歌舞升平的華麗后宮，擔(dān)負(fù)起維系和平安定的重任，用一生的流年換取大漢百姓的安定，撐起大漢王朝的半邊天。同樣是女子，擔(dān)當(dāng)民族使命的女子會(huì)迸發(fā)出無(wú)比頑強(qiáng)的精魂。

“云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草茵。”朔北的環(huán)境嚴(yán)酷，大漠的狂風(fēng)凜冽，血色殘陽(yáng)勾勒出一個(gè)偉岸的剪影——蘇武，那個(gè)用忠貞大義擔(dān)當(dāng)起國(guó)家使命的英臣，在富華豪奢與民族大義之間選擇擔(dān)當(dāng)起國(guó)家的重任，肩負(fù)起漢使的重?fù)?dān)。即使歷經(jīng)千磨百煉，擔(dān)著責(zé)任的他，步履卻越發(fā)堅(jiān)實(shí)沉穩(wěn)，在駝鈴凄愴的歌聲中，呼嘯——“威武不能屈，富貴不能淫”！擔(dān)當(dāng)著國(guó)家大義，人的精神會(huì)變得無(wú)比堅(jiān)韌強(qiáng)大。

擔(dān)起國(guó)家大義，林則徐高呼“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。擔(dān)起民族使命，岳武穆沉吟“待重頭，收拾舊山河，朝天闕”。那些為民族為國(guó)家擔(dān)當(dāng)起重任的人們，讓我們仰止。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，而杜甫窮也兼濟(jì)天下的胸懷多么感人：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。”

也讓我們欽佩那些身處苦難而有擔(dān)當(dāng)?shù)娜藗儼伞：悺P勒雙目失明，卻用堅(jiān)韌書寫光明；史鐵生雙腿癱瘓，卻走出了一條閃光的人生之路??

“花開(kāi)花謝飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”林黛玉這如水的女子，在賈府的深深樓榭中，在封建大家族“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”之中，承擔(dān)了莫大的壓力。“游絲軟系飄香榭”的繁華溢美，在她這“半是主子半為客”的冷眼中也只是些披了華裳的腐朽。當(dāng)寶玉離去，悲恨嫉妒紛涌而來(lái)，在絕望中，她無(wú)力自助，沒(méi)有勇氣擔(dān)當(dāng)，水做的女子啊，何必讓這浮華紛亂的種種矛盾吹散你那一縷香魂？

我們生逢斯世，也要勇于擔(dān)當(dāng)，為自己，為親人，為他人，為國(guó)家，為民族，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起自己應(yīng)盡的責(zé)任，創(chuàng)造人生的精彩，書寫生命的輝煌。

簡(jiǎn)評(píng)：作者先褒揚(yáng)為國(guó)家、為民族而擔(dān)當(dāng)?shù)耐跽丫⑻K武、林則徐、岳飛等，所選材料有詳有略，詳略得當(dāng)；再贊美身處苦難而有擔(dān)當(dāng)?shù)暮悺P勒、史鐵生等；然后貶抑不能為自己擔(dān)當(dāng)而香消玉殞的林黛玉。先正后反，形成對(duì)比。作者積累較為豐富，恰當(dāng)引用詩(shī)句入文，增添了文章的文彩和韻味。

【押題范文2】 擔(dān) 當(dāng)

小時(shí)候常常去外公家玩，記憶中總是外公忙里忙外，洗衣做飯，甚至修理門窗什么的。而外婆呢，卻習(xí)慣于坐在沙發(fā)上看看電視，或下樓去院子里悠悠然散會(huì)兒步，與其他老人聊聊天，一天的日子就平淡而悄無(wú)聲息地度過(guò)了。每每看到這樣的情景，我總是很不解，幼小的我還暗暗為外公抱不平，多辛苦啊，跟保姆似的天天圍著外婆轉(zhuǎn)，外婆還常常不滿。可是我把自己的想法表達(dá)出來(lái)時(shí)，外公常常是憨憨一笑，用手摸摸我的腦袋，笑瞇瞇地說(shuō)：“那有啥？這是我應(yīng)該做的！”而此時(shí)的外婆，早已收起她抱怨嘮叨的話語(yǔ)，帶點(diǎn)少女般的羞澀，一動(dòng)不動(dòng)地望著電視，仿佛專心致志的樣子。但我知道，她什么也沒(méi)有看進(jìn)去。

隨著時(shí)間流逝，我愈發(fā)能感覺(jué)到外公對(duì)外婆那雖然平淡質(zhì)樸卻深沉執(zhí)著的感情，這種感情已不僅僅是夫妻上的情意，而是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)親情的呵護(hù)。外婆還不到40歲就患上了心臟病，從此與醫(yī)藥為伴，坐著的時(shí)間比動(dòng)的多，還時(shí)不時(shí)要吸吸氧氣，量量血壓什么的，而所有這些都是外公一人操辦，他也仿佛從中得到許多快樂(lè)。他像一個(gè)小伙子似的一天到晚風(fēng)風(fēng)火火，買菜還騎個(gè)小摩托，為外婆制訂治療高血壓高血脂的清淡食譜。中午外婆午休，他會(huì)坐在一旁看報(bào)紙，看著看著，腦袋就往下垂。我忍不住笑出了聲，他猛的驚醒，輕拍我一下，壓低嗓子半開(kāi)玩笑地呵斥道：“去，到別處玩去！”原來(lái)，他是為了防止我鬧出什么聲響才坐在那兒的啊。

外公屬狗，大家都說(shuō)外公就像狗一樣是勞累辛苦的命，勸他休息，請(qǐng)個(gè)保姆伺候外婆，他怎么也不同意，事必躬親。后來(lái)，外婆的病情突然惡化，不得已終于請(qǐng)了保姆。可惜進(jìn)外公家的保姆走馬燈似的一個(gè)接一個(gè)地?fù)Q，沒(méi)有能待久的，一問(wèn)才知道全部被外公罵著趕走了，外公還振振有詞：“沒(méi)有一個(gè)省心的！”其實(shí)，是他自己不想省心，把保姆的活都包了，家里白養(yǎng)一個(gè)外人，心疼銀子，干脆就辭退了。

外公就是這樣辛苦了一輩子，擔(dān)當(dāng)了一輩子，他用自己的行動(dòng)為外婆撐起一片愛(ài)的天空，讓外婆的后半生輕松而舒適。我由衷地敬佩外公，他是一個(gè)平凡的人，卻擁有一顆堅(jiān)定無(wú)比的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男模m然歲月流逝，卻始終如初，讓我領(lǐng)悟到那一份大愛(ài)無(wú)言的美麗和“執(zhí)子之手，與子偕老”的至誠(chéng)。

簡(jiǎn)評(píng)：外公對(duì)患有心臟病的外婆的照顧無(wú)微不至，日常生活細(xì)節(jié)中卻透露著深厚的情意，沒(méi)有轟轟烈烈，卻也感動(dòng)人心。其實(shí)，寫“擔(dān)當(dāng)”不一定非要寫為國(guó)家、為民族而擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿酆澜埽覀兊挠H人，我們身邊的朋友，普普通通的人，他們的擔(dān)當(dāng)也很感人，關(guān)鍵是我們要有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。取諸生活，發(fā)諸真情，文章清新，自然，真切。

第五篇：作文母題傳統(tǒng)文化

作文母題學(xué)案之“傳統(tǒng)文化”例析

一、題目呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

2016年11月30日。被國(guó)際氣象界譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”的“二十四節(jié)氣”申遺成功，獲批列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。人們奔走相告，也都議論紛紛。

甲：我們老祖宗說(shuō)得好：立春要迎春，清明要踏青，冬至要吃餃子，這是智慧的結(jié)晶啊，真的值得為我所用。

乙：可惜我都不知道“二十四節(jié)氣”是啥呢。

丙：知道又有何用？“二十四節(jié)氣”有些節(jié)令跟今天的氣候物候特征不相符了。今天節(jié)氣是大雪，單艷陽(yáng)高照，熱得要命。世易時(shí)移，有些傳統(tǒng)的說(shuō)法不準(zhǔn)確了。

丁：可不能這樣說(shuō)。你不覺(jué)得現(xiàn)在早晚溫差大，風(fēng)寒更盛了？今晚，你要小心寒邪侵襲了。戊：總覺(jué)得有些節(jié)氣已不適用于當(dāng)下了。比如五月下旬的小滿，古時(shí)候說(shuō)是小麥快成熟，但現(xiàn)在是到收割時(shí)候了。

己：可能是現(xiàn)在氣候變暖，農(nóng)事提前了吧。但是，如果全盤照搬“二十四節(jié)氣”的一些做法，肯定會(huì)出差錯(cuò)的。

上面的議論引發(fā)你怎樣的思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文。不要套作，不得抄襲。

搬‘二十四節(jié)氣’的一些做法，肯定會(huì)出差錯(cuò)的。”，說(shuō)明雖然認(rèn)同傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化，但傳統(tǒng)文化不能全盤照搬

小結(jié)：作文主要考查考生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、繼承和創(chuàng)新意識(shí)，也就是如何讓傳統(tǒng)文化更好地發(fā)展。整個(gè)材料從時(shí)事熱點(diǎn)“二十四節(jié)氣”申遺成功入手，從“對(duì)二十四節(jié)氣申遺成功后的議論”展開(kāi)，討論主要圍繞“繼承”和“發(fā)展”。題目指向性明確，容易審讀，不易偏題

三、材料含義的解讀：

“對(duì)二十四節(jié)氣申遺成功后的議論”這個(gè)是對(duì)這個(gè)材料的整體含意的把握，對(duì)材料的含意的理解，主要也就是對(duì)“二十四節(jié)氣”的延伸理解。“二十四節(jié)氣”可以延伸理解為“人類的經(jīng)驗(yàn)文化”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，可以延伸理解為“文化精神”“文化遺產(chǎn)”，我想理解延伸到這個(gè)程度就比較合適了，要是再延伸到“文化”“傳統(tǒng)”就有點(diǎn)寬了。——（專家、華南師范大學(xué)教授胡家俊）

但我們認(rèn)為，由于學(xué)生認(rèn)知水平、見(jiàn)識(shí)有限等因素，能把“二十四節(jié)氣”延伸理解為“人類的經(jīng)驗(yàn)文化”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等的是比較少的，更多學(xué)生會(huì)把“二十四節(jié)氣”延伸理解為“傳統(tǒng)文化”，二十四節(jié)氣申遺成功這件事引發(fā)出的更多的是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的探究，或關(guān)注傳統(tǒng)文化危機(jī)，或呼吁保護(hù)，或批判發(fā)展，因此，只要學(xué)生能圍繞“傳統(tǒng)文化”這個(gè)范圍，緊扣傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀來(lái)分析，談對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解、保護(hù)和傳承（包括改造、發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)等）都是符合題意的立意。

四、優(yōu)秀考場(chǎng)文欣賞：

讓傳統(tǒng)重新發(fā)光

春雨驚春清谷天，夏芒滿夏署相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。作為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧結(jié)晶的“二十四節(jié)氣”申遺成功，再度引發(fā)人們關(guān)于對(duì)待傳統(tǒng)的思考。愚以為，面對(duì)傳統(tǒng)，在繼承中革新，賦予其時(shí)代的活力，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新光彩，或許是最好的做法。

（開(kāi)篇引用《二十四節(jié)氣歌》歌詞，合景而添文采。然后簡(jiǎn)練概述材料核心內(nèi)容，接著提出自己的觀點(diǎn)。“愚”有文氣，比口語(yǔ)化的“我”好。）

二、材料解讀

1、“2016年11月30日??人們奔走相告，也都議論紛紛。”這段話透漏出如下信息：（1）“二十四節(jié)氣”申遺成功；（2）“二十四節(jié)氣”在國(guó)際氣象界評(píng)價(jià)是很高的（中國(guó)的第五大發(fā)明）；（3）對(duì)于“二十四節(jié)氣”申遺成功，人們普遍是持歡迎的態(tài)度的（奔走相告），但也有一些議論和質(zhì)疑（議論紛紛）。

2、“ 甲：我們老祖宗說(shuō)得好：立春要迎春，清明要踏青，冬至要吃餃子，這是智慧的結(jié)晶啊，真的值得為我所用。”——什么節(jié)氣就干什么事情，這是一種生活的智慧，值得為我所用，這是對(duì)二十四節(jié)氣的肯定

3.“乙：可惜我都不知道“二十四節(jié)氣”是啥呢。”——對(duì)“二十四節(jié)氣”不了解的代表。傳統(tǒng)文化并非與我無(wú)關(guān)，它需要全民參與，引導(dǎo)關(guān)注傳統(tǒng)文化危機(jī)

4.“丙：知道又有何用？“二十四節(jié)氣”有些節(jié)令跟今天的氣候物候特征不相符了。今天節(jié)氣是大雪，單艷陽(yáng)高照，熱得要命。世易時(shí)移，有些傳統(tǒng)的說(shuō)法不準(zhǔn)確了。”——這個(gè)人對(duì)“二十四節(jié)氣”持質(zhì)疑的態(tài)度，認(rèn)為就算知道其內(nèi)容，也沒(méi)什么用，因?yàn)椤坝行┕?jié)令跟今天的氣候物候特征不相符了”“ 世易時(shí)移，有些傳統(tǒng)的說(shuō)法不準(zhǔn)確了”。這個(gè)人質(zhì)疑“二十四節(jié)氣的原因主要就是這兩個(gè)方面，說(shuō)明文化傳承需要因時(shí)而變，告訴我們要辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化

5.“丁：可不能這樣說(shuō)。你不覺(jué)得現(xiàn)在早晚溫差大，風(fēng)寒更盛了？今晚，你要小心寒邪侵襲了。”——這是反駁“丙“的言論的代表，他從 “溫差”“風(fēng)寒”的角度反駁“今天節(jié)氣是大雪，單艷陽(yáng)高照，熱得要命”。隱含的意思是可以從另外的角度來(lái)解釋“二十四節(jié)氣”中的“大雪”，說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)文化對(duì)現(xiàn)代也有現(xiàn)實(shí)意義。

6.“戊：總覺(jué)得有些節(jié)氣已不適用于當(dāng)下了。比如五月下旬的小滿，古時(shí)候說(shuō)是小麥快成熟，但現(xiàn)在是到收割時(shí)候了。”——這個(gè)也是質(zhì)疑“二十四節(jié)氣”的代表，但是其語(yǔ)氣稍緩（總覺(jué)得），也能舉出例子，說(shuō)明傳統(tǒng)文化具有局限性，需要與時(shí)俱進(jìn)

7.“己：可能是現(xiàn)在氣候變暖，農(nóng)事提前了吧。但是，如果全盤照搬‘二十四節(jié)氣’的一些做法，肯定會(huì)出差錯(cuò)的。”——這個(gè)是回應(yīng)“戊”的講法的，同時(shí)他也提出自己的觀點(diǎn)“如果全盤照

傳統(tǒng)是祖先留給我們的一筆寶貴的遺產(chǎn)，有一句詩(shī)說(shuō)得好：“無(wú)論你離開(kāi)多遠(yuǎn)，都離不開(kāi)你的心；無(wú)論你跋涉多久，都躲不了你的影。”于每個(gè)中國(guó)人而言，這個(gè)影子就是我們植根于傳統(tǒng)的根；面對(duì)傳統(tǒng)文化，繼承永遠(yuǎn)是前提。而如今，不僅是“二十四節(jié)氣”漸漸為人所淡忘，太多的傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化的沖擊下日漸式微。反映戲曲文化的《百鳥(niǎo)朝鳳》票房慘淡；中國(guó)最為隆重的春節(jié)年味索然，都暴露出國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的不上心。謹(jǐn)記一個(gè)沒(méi)有根的民族沒(méi)有明天，只有繼承而非淡忘，中華的文化基因才能薪火相傳。

（這段非常簡(jiǎn)練，在一段中融合了對(duì)“傳統(tǒng)”的定義、傳統(tǒng)文化的重要性、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的式微、警示漠視傳統(tǒng)文化的危害。其實(shí)這一段就是闡明“傳統(tǒng)文化是什么”和分析“為什么要傳承傳統(tǒng)文化”。很精彩的一段，難得的是這份簡(jiǎn)練的筆力及最后富于哲理的語(yǔ)句。）

然而，就如“二十四節(jié)氣”中不少內(nèi)容已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)矛盾，需要我們?cè)诶^承傳統(tǒng)時(shí)，取其精華，去其糟粕，糅合傳統(tǒng)的精粹與時(shí)代的脈搏，（讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩）。而要想做到這點(diǎn)，我認(rèn)為可以從兩方面入手。

（以“然而”轉(zhuǎn)折，見(jiàn)出思路的變化，托出“讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩”的主題，然后引啟后文。）

一是師古而不泥古，明白傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾點(diǎn)，加以修正。前段時(shí)間火熱的北京老話中有不少涉及家規(guī)家風(fēng)的內(nèi)容，“吃有吃相，坐有坐相”“楚夢(mèng)歸家須告知長(zhǎng)輩”“不許用筷子滿盆子挑菜”誠(chéng)然，這里面有不少當(dāng)下人們也應(yīng)該奉行的準(zhǔn)則，這部分傳統(tǒng)委實(shí)值得延承。但我們也要注意到里面關(guān)于笑不露齒等與現(xiàn)行生話方式相悖的訓(xùn)誡。如果我們拘泥其中，全盤接受，必然會(huì)給生活帶來(lái)極大的困擾。就像完全依二十四節(jié)氣區(qū)安排農(nóng)事也會(huì)鬧出亂子，有批判的繼承，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代最和諧的相容點(diǎn)。

（對(duì)策一。這是“解決問(wèn)題”、“怎么辦”的第一層。不過(guò)，雖然這段的舉例分析很貼切而精彩，但“分論點(diǎn)+舉例分析”的寫法畢竟不能把道理析明，雖然論據(jù)豐富，但很難未達(dá)“厚重”。舉例是不能代替析理的，所以在提出分論點(diǎn)后，應(yīng)該在道理上剖析“為什么”，即“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活是為何會(huì)產(chǎn)生矛盾點(diǎn)”，而其“修正”的原則應(yīng)該是什么；然后才是舉例分析）

再者，傳統(tǒng)要煥發(fā)生機(jī)，就要使用當(dāng)下時(shí)尚的商業(yè)模式去運(yùn)營(yíng)，為傳統(tǒng)打下時(shí)代的烙印，拉近傳統(tǒng)和新生代的距離。不難想象，“二十四節(jié)氣”申遺成功確實(shí)引起了不少回響，但要擴(kuò)大熟知度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。或許可以仿照歌手譚維維和秦陰老腔合作的成功案例，也可以借鑒央視推出的大受歡迎的《我在故宮修文物》系列，建立傳統(tǒng)與時(shí)尚的運(yùn)營(yíng)模式的聯(lián)系，多渠道進(jìn)行推廣，令百姓可以與曾近神秘遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)并肩言歡。

（對(duì)策二。這是“解決問(wèn)題”、“怎么辦”的第二層。不過(guò)這一段也未能的道理上剖析“為什么”，而是更多地以析例來(lái)代替析理。）

總之，對(duì)待傳統(tǒng)我們應(yīng)該身體力行的去繼承，同時(shí)不盲從，有革新，有變通。唯有這樣，才不至于讓“端午節(jié)”被搶注、“中醫(yī)針灸”墻內(nèi)開(kāi)花墻外香的遺憾再次上演。愿我們能借由“二十四節(jié)氣”申遺成功的契機(jī)，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新氣象！

（平實(shí)但穩(wěn)健的結(jié)尾。在此結(jié)尾段添加了“端午節(jié)”和“中醫(yī)針灸”的例子，非同常筆，但效果很好。不過(guò)，“中醫(yī)針灸”墻內(nèi)開(kāi)花墻外香也挺好的，同時(shí)啟發(fā)我們：讓傳統(tǒng)文化走出去，也許是使它煥發(fā)光彩的好辦法。就結(jié)尾技巧而言，一般是概述前文內(nèi)容，重申主題，回扣材料。結(jié)尾若能引用名言，會(huì)更顯厚重。）

教師點(diǎn)評(píng)：

此文打53分，很合理。不可否認(rèn)這是一篇條理清晰、層次遞進(jìn)、論據(jù)新穎豐富、緊扣材料而又拓展開(kāi)闊的優(yōu)秀考場(chǎng)作文；但沒(méi)有往更高分打，原因主要有二：一是審題立意稍有偏差。這道材料作文的核心主體是“傳統(tǒng)文化”，而非“傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化雖然相近，但并不等同，不可以相互替代。而題目《讓傳統(tǒng)重新發(fā)光》雖然觀點(diǎn)鮮明，但平白少彩，（可改為《讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩》）而且一下子把“傳統(tǒng)”這一審題立意偏差的缺點(diǎn)暴露無(wú)遺，使文章在閱卷伊始就失分了。在論證主體中，也是“傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”交雜。二是析理單薄。文中“怎么辦”的兩層，缺乏道理剖析，從而導(dǎo)致文章未達(dá)至“厚重”層次，故而未能使閱卷老師很信服地打一等上的分?jǐn)?shù)。

《讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩》，由題目而論，文章既可以側(cè)重于“為什么要讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”，也可以側(cè)重于“怎樣讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”。前者強(qiáng)調(diào)“讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩的重要性”，后者強(qiáng)調(diào)“怎樣讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”。但無(wú)論側(cè)重哪方，都只是側(cè)重而已，并非荒廢另一方，對(duì)另一方應(yīng)依然以重點(diǎn)待之。張心儀同學(xué)采用第二種寫法。不過(guò)，如果側(cè)重于“怎么辦”，則最好因先剖析“這么辦的原因是什么”。如“用當(dāng)下時(shí)尚的商業(yè)模式去運(yùn)營(yíng)傳統(tǒng)文化”，則應(yīng)先分析與商業(yè)化時(shí)代隔閡是傳統(tǒng)文化式微的重要原因，而時(shí)尚商業(yè)模式非但不會(huì)破壞傳統(tǒng)文化，反而能使傳統(tǒng)文化融入新時(shí)代，從而煥發(fā)新光彩。這一“原因分析”，可以在“怎么辦”時(shí)連帶分析，也可以于“怎么辦”前獨(dú)立分析。

五、教師下水文

中華文明泱泱五千年，歷經(jīng)磨難而長(zhǎng)存常盛，為何？因有傳統(tǒng)文化的傳承不息!

可現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化正遭遇著嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。如材料中“二十四節(jié)氣”申遺成功后，人們關(guān)注的，不是傳統(tǒng)文化大用處的文化宏義，而是其小用處的實(shí)用價(jià)值。唉，如此錯(cuò)誤認(rèn)知傳統(tǒng)文化，中華文明危險(xiǎn)啊！

傳統(tǒng)文化當(dāng)然有小用的實(shí)用價(jià)值。就如“二十四節(jié)氣”可以指導(dǎo)人們耕種、養(yǎng)生，粽子、湯圓可以美味享用，岱宗、長(zhǎng)城可以攀登望遠(yuǎn)。可是，傳統(tǒng)文化的大用處，卻在文化宏義層面——它是國(guó)家、民族的文明結(jié)晶和文化記憶，更是國(guó)家、民族文明存亡盛衰的根本。傳統(tǒng)文化存，則國(guó)家、民族文明可繁盛不衰。傳統(tǒng)文化滅，則國(guó)家、民族文明必衰亡。文明既衰亡，則國(guó)家、民族亦不存。故錢穆《國(guó)史大綱》言：“世未有其民族文化尚燦爛光輝，而遽喪其國(guó)家者；亦未有其民族文化已衰息斷絕，而其國(guó)家之生命尤得長(zhǎng)存者。”南懷瑾亦言：“亡國(guó)非可怕，至可怕者乃國(guó)家、民族之根本文化亡絕矣，此則萬(wàn)劫不復(fù)也！”

誠(chéng)哉斯言。我們?cè)蹩刹粋鞒袀鹘y(tǒng)文化呢？猶太民族歷經(jīng)二千余年的流浪劫難，依然堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，故而終為強(qiáng)大、優(yōu)秀之民族。相反，伊拉克雖然有“古巴比倫文明”的輝煌，但此古文明已湮滅，其后也沒(méi)能產(chǎn)生統(tǒng)一的國(guó)家、民族傳統(tǒng)文化，所以后來(lái)雖然勉強(qiáng)捏合成國(guó)，卻是一個(gè)各部族離心離德、分據(jù)割裂的衰弱之國(guó)，備受侵凌和內(nèi)亂。“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力妄圖“去中國(guó)化”，是因他們明白，欲使臺(tái)灣徹底“獨(dú)立”，必先根絕中華傳統(tǒng)文化。“港獨(dú)”分子叫囂，固然有國(guó)外勢(shì)力教唆的原因，可香港長(zhǎng)期淪為英殖民地，“港獨(dú)”分子少受中華傳統(tǒng)文化熏陶，也是其中的深層原因吧。

傳統(tǒng)文化如此重要。可世人只見(jiàn)其小用而不識(shí)其大用，危險(xiǎn)啊！

以小用來(lái)判定傳統(tǒng)文化的價(jià)值，是當(dāng)下的風(fēng)氣，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化危害甚大。如“二十四節(jié)氣”的氣象陳述，遠(yuǎn)比不上現(xiàn)代氣象科技精準(zhǔn)便捷，棄之可也。如此，我們大可以丟棄傳統(tǒng)文化如糞土了。這種小用的心態(tài)，其實(shí)是很短視的功利主義。它的取舍標(biāo)準(zhǔn)，不在于文化宏義，而在于私己利益。所以梁思成、林徽因故居被房產(chǎn)商蕩平，王國(guó)維故居被亂搭亂建以收租金，一些地方為商業(yè)開(kāi)發(fā)而拆毀文物或新建“文物”。此類為功利而趨小用棄大用的事件層出不窮，則傳統(tǒng)文化的湮亡并非危言聳聽(tīng)啊。

見(jiàn)小用更識(shí)大用，傳承傳統(tǒng)文化，政府與百姓有責(zé)！在政府，一方面，繼續(xù)完善相關(guān)法規(guī)政策，加大資源投入，加強(qiáng)監(jiān)管與懲處，切實(shí)有效保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化；另一方面，更新發(fā)展觀念，在經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化矛盾時(shí)，能有敢為大用犧牲小用的遠(yuǎn)見(jiàn)和魄力；再一方面，在社會(huì)各個(gè)層面加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教化，增強(qiáng)國(guó)民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，頌揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化之大用，匡正以小用看待傳統(tǒng)文化的功利世風(fēng)。在百姓，則應(yīng)力所能及地主動(dòng)學(xué)習(xí)、保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化，在小用與大用沖突時(shí)，能舍小而取大。

亨廷頓言：“國(guó)家的富強(qiáng)可能導(dǎo)致本土文化的復(fù)興。”羅志田則言：“只有讓傳統(tǒng)文化在國(guó)人思想里融會(huì)貫通，國(guó)家才能繼續(xù)向前發(fā)展。”我們正處在國(guó)家富強(qiáng)而傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，見(jiàn)小用之實(shí)用價(jià)值，更識(shí)大用之文化宏義，盡你我之力去傳承如“二十四節(jié)氣”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則中華文明的偉大復(fù)興，可待也！

見(jiàn)小用更識(shí)大用