第一篇：高考作文母題之“理想信念”

作文母題之“理想、信念”

一、母題闡釋

1、理想

（1）基本含義：理想，是對未來事物的美好想象和希望，也比喻對某事物臻于最完善境界的觀念。是人們在實踐過程中形成的、有實現(xiàn)可能性的、對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。滿足眼前的物質(zhì)和精神需求，又憧憬未來的生活目標，期盼滿足更高的物質(zhì)和精神需求。對現(xiàn)狀永不滿足、對未來不懈追求，是理想形成的動力和源泉。（2）引證解釋：

①理論，學說。清 譚嗣同 《石菊影廬筆識·學篇六三》：“何燕泉《馀冬敘録》：透光鏡，日中映之，背上花樣文字，盡存影中??英人傅蘭雅光緒三年《格致匯編》互相問答中，時有華人以此鏡（透光鏡）問之，答以光學內(nèi)無此理想。”

②對未來事物的合理的設(shè)想或希望。茅盾《開荒》：“如今，懷抱著崇高理想的人們，正在改造這黃土高原。”老舍《駱駝祥子》七：“﹝他﹞就按著自己的理想來布置自己的工作與家庭。”楊朔《英雄時代》：“為了祖國，為了人民，為了更高的人類理想，個人的生命又算什么？” ③如所希望的；使人滿意的。巴金《秋》二：“還有許多理想的人物，這都是些云端上的影子，不會活在這樣的世界中。”周而復《上海的早晨》第一部二：“這個地方真不錯??人又少，又安靜，理想極了。”柯云路《三千萬》：“‘質(zhì)量也不能說理想。’錢工用力推著一面雪白的墻壁，墻壁彈性地晃動了。”

（3）理想特性

第一，理想具有客觀必然性。理想的客觀必然性就是理想作為一種想象，正確的反映客觀實際，正確的反映現(xiàn)實與未來的關(guān)系，合乎事物變化和發(fā)展的規(guī)律，經(jīng)過努力是可以實現(xiàn)的。

第二，理想具有社會性。理想是人類特有的一種精神現(xiàn)象，理想具有鮮明的社會性。理想的社會性是指理想不是離開社會的孤立的個人的隨意想象，而是由社會制約和決定的想象。

第三，理想具有階級性。在階級社會，理想具有鮮明的階級性。在階級社會中，由于不同階級的社會地位和經(jīng)濟利益的不同，追求的目標也就各不相同，所以，他們形成的理想也各不相同。人們的階級地位和階級利益決定，人們的理想在階級社會中必然具有階級的烙印。各階級統(tǒng)一的理想是不存在的。

2、信念

（1）基本含義;信念是意志行為的基礎(chǔ)，是個體動機目標與其整體長遠目標相互的統(tǒng)一，沒有信念人們就不會有意志，更不會有積極主動性的行為。信念是一種心理動能，其行為上的作用在于通過士氣激發(fā)人們潛在的精力、體力、智力和其他各種能力，以實現(xiàn)與基本需求和欲望和信仰相應的行為志向。（2）信念特性 ①復合性

信念是人的認識、情感、意志的統(tǒng)一體或“合金”。信念中包含有一定的認識，如果沒有這些認識或觀念，人們就沒有所相信的對象，從而也就不會有信念。但信念不是冷冰冰的認識現(xiàn)象，它作為人們強烈認同的認識，是與人的感情緊密聯(lián)系在一起的。堅定的信念往往伴隨著熾熱的感情。也正因為如此，信念總是在感情的驅(qū)使下導致相應的行動。信念不是僅僅深藏于人的內(nèi)心的東西，它總要向外表現(xiàn)出來，表現(xiàn)為行為和實踐意志。在信念的鼓舞下，人們的意志是堅強的，行為是堅決的，而且始終不渝。②穩(wěn)定性

信念是人們在長期的人生實踐中逐步形成的，其中積淀了一個人多年的生活經(jīng)驗，包含了社會環(huán)境對他的長期影響。信念一旦形成，是不會輕易改變的。一定的思想觀點成為一個人的信念，除了經(jīng)過理

智上的反復認識和深刻認同外，還有感情上的強烈支持。

信念與人格密切相關(guān)，信念的穩(wěn)定是人格可靠的表現(xiàn)。一個隨意變自己信念的人，是沒有原則的、不可信賴的人。斯大林說過，手帕都不是輕易更換的，更何況人的信念呢！這話在今天仍給人以啟示。當然，信念的穩(wěn)定性不是絕對的，信念作為一種精神現(xiàn)象是對現(xiàn)實的反映，它必然隨著客觀實際的改變而有所變化。信念的變化并不可怕，只要信念能不斷調(diào)整和完善自己，與時俱進，它就能從現(xiàn)實中獲得更多的支持，從而更有活力。信念正是在現(xiàn)實變化的考驗中變得更加完善、更加堅強的。僵化不變、脫離現(xiàn)實的信念往往是最脆弱的，它經(jīng)不起現(xiàn)實變化的沖擊。因此，堅定自己信念的過程是一個與現(xiàn)實相結(jié)合、與實踐相結(jié)合的過程。③執(zhí)著性

執(zhí)著性不只是指信念穩(wěn)定性，而更多地指具有堅定信念的人的精神狀態(tài)和行為狀態(tài)的穩(wěn)定性。我們不能脫離擁有信念的人來考察信念的特點。當一個人抱有堅定的信念時，他就會全身心投入到信念所要求的事業(yè)中去。精神上高度集中，對自己相信和追求的事業(yè)全神貫注，態(tài)度上對自己的事業(yè)充滿高度的熱情，而且在行為上堅定不移、始終不渝。應該說，這正是對待事業(yè)和生活的應有態(tài)度。只有投身于生活的懷抱，生活才能接納你。只有全力以赴地為事業(yè)而奮斗，成功才會向你走來。當然，信念的執(zhí)著并不意味著盲目地排外，并不意味著信仰的狂熱和失去常的理智，而應該保持比較廣泛的社會聯(lián)系，傾聽現(xiàn)實的聲音，并保持判斷是非的能力。另外，信念的執(zhí)著是人們對人生大本大源、對社會事業(yè)的執(zhí)著，而不是對個人名利的執(zhí)著。事實上，當一個人執(zhí)著于自己的人生信念和理想時，就會超脫個人名利，成為心胸寬闊、精神自由的人。④多樣性

信念與理想是緊密相聯(lián)的，正像理想是多種多樣的一樣，信念也是多樣化的。不同的人由于成長環(huán)境和性格等方面的不同會形成不同的信念。即使是同一個人，也會形成關(guān)于社會生活不同方面的許多信念，比如在政治、經(jīng)濟、科學、道德、審美、事業(yè)、學業(yè)、生活等方面，都會形成一些信念。面對信念的多樣性，一方面，我們要承認這是正常的現(xiàn)象，不強求信念的一致；另一方面又要看到，在一定的社會中，人們各自的信念有相同之處，從而形成共同的信念，而且同一個人的不同信念之間也往往有內(nèi)在聯(lián)系，從而形成信念的體系。如果一個人的許多信念相互矛盾，不能形成一個和諧的整體，那么他在行為選擇時就會進退失據(jù)、無所適從。事實上，一個人所擁有的許多信念的大小和層次是不同的，有的處于最高的層次，有的處于中間層，還有的處于最低層。它們各安其位，形成有序的信念系統(tǒng)。其中，高層次的信念決定著低層次的信念，低層次的信念服從于高層次的信念。這個信念系統(tǒng)可以說就是這個人的信仰。同時，由于最高層次的信念具有最大的統(tǒng)攝力，我們又往往把它稱為信仰。需要說明的是，收于用詞習慣的關(guān)系，我們很多情況下所講的信念其實不是低層次的零星的信念，而是指人的基本信念或信念體系，亦即人的信仰。

二、母題透視

綜觀近幾年的高考試題，“理想信念”這一母題始終被命題人看好。如2009年北京卷（我有一雙隱形的翅膀）、湖南卷（踮起腳尖），2010年山東卷（人生的光影變化）、北京卷（仰望星空與腳踏實地），2011年重慶卷（情有獨鐘）、江蘇卷（拒絕平庸），2012年上海卷（心靈閃過的微光）、福建卷（人生中的賽跑），2013年福建卷（對自由的理解）等，都屬于這一母題。

作為新時代的中學生，是否具有遠大理想和堅定信念，不僅會對自身產(chǎn)生極大的影響，也將會對社會造成巨大影響。“理想信念”這一命題也便于學生抒寫自己的雄心壯志，便于幫助他們找到那一份最根本最持久的動力。

怎樣寫好此類作文呢？這里提示幾點：

一是可以表達對理想信念的熱情謳歌。注意展示正能量的價值，選材要新鮮，具有感染力、說服力，避免枯燥說理，板著面孔說教。

二是可以抒發(fā)對未來美好生活的憧憬。此類題目太過常態(tài)化，一不小心就會落入俗套的涸轍，所

以要注意創(chuàng)新、具有時代氣息，這樣不僅能夠吸引閱卷老師的眼球，還能夠在發(fā)展等級上拿分。

三是可以敘述追求理想、堅持信念過程中的曲折經(jīng)歷。這種展現(xiàn)角度既要把細節(jié)過程描寫得生動細膩，又要真切地表現(xiàn)出人物情感的變化，抒寫自己的真情實感。只有這樣，才能增強文章的真切性、鮮活力，做到感情真摯。

另外，該類母題還可以裂變?yōu)橐幌伦宇}。

追求。一個人活著，必須要有所追求，勇敢地追求自己想要的生活，盡情地揮灑青春的激情。生命不息，追求不止。

理想與現(xiàn)實。人們總說：理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。但只要我們始終懷著一顆奮進的心，把理想作支點，把現(xiàn)實作動力，篤志進取，日有所進，就一定能夠把骨感的現(xiàn)實變成豐滿的理想。

毅力。在成就事業(yè)的過程中難免遇到挫折和失敗，如果沒有堅強的毅力做后盾，將永遠走不出困境而邁向成功。毅力是實現(xiàn)理想的路上不可缺少的基石之一。

奮斗。人生要有理想，而理想的實現(xiàn)要靠奮斗。生命本身就是一種奮斗，不能奮斗，就失去了生命的意義與價值；能奮斗，則世間很少有不能征服的困難。

勤奮。正如門德捷也夫所說：什么是天才？天才就是終身勤奮。理想使人生活有目標，勤奮則是實現(xiàn)理想的保證。

拼搏。拼搏，是一種進取和抗爭的精神，它是實現(xiàn)理想的重要因素之一，是實現(xiàn)理想的動力所在。唯有拼搏，才能使我們走向成功。

信仰。沒有信仰的理想是空洞的，而任何信仰都有自己的理想，所以要成為真正有理想的人，就必須有信仰。有信仰的理想才有意義。

自強。“天行健，君子以自強不息。”自強不息是一種奮發(fā)向上的昂揚斗志，是一種不怕困難、勇于奉獻的精神，是一種追求成功、實現(xiàn)理想的態(tài)度。

放棄。放棄其實是一種選擇。放棄我們應該放棄的、必須放棄的，甚至比擁有更重要。

行動。理想畢竟是一紙空文，要想把它變成現(xiàn)實，還要依靠切實的行動。理想是彼岸，現(xiàn)實是此岸，中間隔著湍急的河流，行動就是架在兩岸的橋梁。唯有行動起來，才能早日到達理想的彼岸。

三、材料解讀

1、江志國：守望“麻風島”

曾經(jīng)，麻風病為不治之癥，人們常常聞之色變。然而，62歲的江志國卻以守護“麻風島”的信念獨自堅持了三十多年，并在這樣創(chuàng)造了不凡的業(yè)績。

麻風島三面環(huán)水，一面靠山，方圓十幾里少有人煙，幾乎與世隔絕。1970年9月，江志國被派到這里任團風縣麻風病醫(yī)院院長。一名老醫(yī)生問：“年輕人，你犯什么錯誤了？到了這里，就是到鬼門關(guān)了！”看似幽默的話里流露出了擔憂的意味。

起初，病人們只能擠在幾間破舊腥臭的茅草棚里，年輕的陪護人員因不堪忍受這樣惡劣的環(huán)境紛紛選擇離開，只剩下一些年老的人員。不僅人力資源有限，物資資源更加緊缺，沒路，沒水，沒電，甚至夜晚時還有野獸來踢門。有一名醫(yī)生的孩子放在屋里，竟然被狼叼走。

江志國帶領(lǐng)全院職工和有勞動能力的病人，種樹、開荒、蓋房等，使荒涼的小島有了生機，病人全部住進了磚房。

江志國的工作也得到了妻兒的支持，他的妻子童秋香是醫(yī)院最老的護士，每逢丈夫外出不在家，她就在門上吊一個鐵桶，隔半小時敲幾下，給自己壯膽。30多年來，她一直無微不至地照顧著麻風病人，為他們打針發(fā)藥、縫補衣服、清洗被褥，從無怨言。

麻風病院曾經(jīng)歷了兩次滅頂之災，先是被龍卷風摧毀，后是被洪水淹沒。在與龍卷風抗衡的過程中，他發(fā)現(xiàn)爛腿的易以波還留在危險處，他毫不猶豫地沖回去救他；洪水即將淹沒小島時，他每天親

自劃船往返8趟，從天不亮運到天黑，整整拉了40萬塊紅磚來加固河堤。他的行動深深打動了每個麻風病人，如今他們團結(jié)互助，親如一家。

解讀：選擇崇高的理想難能可貴，一如既往地奉行崇高的理想更加的彌足珍貴，江志國以崇高的理想建立了一座希望之島，一片神圣的凈土。

2、胡嘉仲：做中國的牛頓

胡嘉仲從小就對物理產(chǎn)生了濃厚的興趣，上高中時曾發(fā)明了手搖式充電器。高二，胡嘉仲就拿到了清華大學的保送生推薦表。大一時就已經(jīng)開始跳級選課，并有3篇論文發(fā)表在歐美的物理學權(quán)威雜志上，其科研水平已經(jīng)達到博士生畢業(yè)標準。2010年入選了微軟亞洲研究院的“學術(shù)之星”計劃,獲得“微軟小學者”稱號。此外，大學期間，胡嘉仲也曾獲得第六屆全國大學生物理競賽專業(yè)組一等獎，曾受邀成為新加坡國立大學量子技術(shù)中心的訪問學者。

收藏地圖是胡嘉仲的愛好之一，被稱為“地圖達人”。他對中國歷史和人物傳記也非常感興趣，認為人文方面的素養(yǎng)也是一個理科生所必備的。他還是清華學生跳水比賽初級裁判員，任清華大學跳水協(xié)會副會長等職。

在個人信仰方面，他始終堅持著自己的夢想——成為中國的牛頓，堅信“沒有最好，只有更好”，以滿腔的斗志迎接每一次的挑戰(zhàn)。

解讀：看似荒誕可笑的理想宣言，看似大言不慚的理想目標，實則充滿了信心和斗志。其實，理想是人生的一盞指路明燈，是成功的一枚重量級的砝碼，順著理想的目標往前沖，你會開辟另一片天地。

3、夢想皆有神助

他是一位匈牙利木材商的兒子，由于從小生得呆笨，人們都喊他木頭。

12歲時，他做了一個夢，夢到有個國王給他頒獎，因為他的作品被諾貝爾看上了。當時，他很想把這個夢告訴誰，但又怕人嘲笑，最后只告訴了媽媽。

媽媽說，假若這真是你的夢，你就有出息了！我曾聽說，當上帝把一個不可能的夢，放在誰的心中時，就是真心想幫助誰完成的。

男孩從來沒聽說過夢想和上帝還有這層關(guān)系。為不辜負上帝的希望，從此他真的喜歡上了寫作。”倘若我經(jīng)得起考驗，上帝會來幫助我的！”他懷著這樣的信念開始了他的寫作生涯。三年過去了，上帝沒有來；又三年過去了，上帝還是沒有來。就在他期盼上帝前來幫助的時候，希特勒的部隊卻先來了。他作為猶太人，被送進了集中營。在那里，數(shù)百萬人失去了生命，而他卻靠著”生存就是順從”的信念活了下來。

”我又可以從事我夢想的職業(yè)了！”他懷著這種心情走出奧斯維辛。1965年，他終于寫出他的第一部小說――《無法選擇的命運》；1975年，他又寫出他的第二部小說――《退稿》。

接著他又寫出一系列的東西。

就在他不再關(guān)心上帝是否會幫助他時，瑞典皇家文學院宣布：把2002年的諾貝爾文學獎授予匈牙利作家凱爾泰斯伊姆雷。他聽到后，大吃一驚，因為這正是他的名字。

當人們讓這位名不見經(jīng)傳的作家談談獲獎的感受時，他說：“沒有什么感受！我只知道，當你說，我就喜歡做這件事，多困難，我都不在乎。這時，上帝就會抽出身來幫助你。”

夢想皆有神助！在新世紀里，伊姆雷成為第一位證明人。預言家說，還會有第二位，就藏在有夢想的人中間。

解讀：夢想皆有神助，看似唯心的一句話，卻是伊姆雷成功的關(guān)鍵；有著這樣的信念，面對人生意想不到的艱難困苦，堅持自己的愛好，最終會有所收獲。

4、難忘的一球

二戰(zhàn)期間，在德國納粹集中營，德國士兵經(jīng)常要求英國戰(zhàn)俘跟他們踢球。貝魯姆被俘前是優(yōu)秀的狙擊手，也是技術(shù)精湛的足球前鋒。比賽在監(jiān)獄的滿是沙礫的場地上進行。與其說量比賽，還不如說是德國納粹折磨戰(zhàn)俘的一種辦法。

納粹不給戰(zhàn)俘隊員足夠的食物，讓他們餓得眼冒金星去參加比賽。德國人借此大比分獲勝，然后奚落英國人為豬。

但是，圣誕節(jié)前的一場比賽發(fā)生了意外，而觀看那場比賽的人中有德國納粹的高級官員。貝魯姆在比賽前吃了獄友積攢下來的黑面包，有了足夠的體力去比賽。比賽只進行了三分鐘，貝魯姆就象野馬一樣順利打亂德國人的防守，沖入禁區(qū)，一腳抽射，首破德國人的大門。最后，德國隊仍是大比分獲勝了，但是他們“戰(zhàn)無不勝”的神話已被一個缺少食物的戰(zhàn)俘打破。不久，貝魯姆被秘密處死。事先，他已經(jīng)知道會如此。一位英國作家曾經(jīng)多次提到過這個叫貝魯姆的人，他說，那場圣誕球賽后，貝魯姆成為了集中營中希望和信念的支柱。

50多年后，英國的一家體育電臺播出了這個故事，結(jié)果接到了上千個電話，其中有一位老人是貝魯姆的戰(zhàn)友，他說，自從貝魯姆進了一球后，他就堅信英國必勝。

解讀：戰(zhàn)爭總是十分殘酷的，何況是已成為納粹人的俘虜；絕境之下，信念不改，國家和民族面臨危機時，更需要這種必勝的信念和決心。

4、羅琳：行走在童話王國里

在英國一個不知名的小鎮(zhèn)上，有個普通的一直生活在童話中的小女孩兒。后來，她碰到了自己的白馬王子杰克。相愛不久后，厭煩了童話的杰克選擇了離開。失戀的打擊并沒有終止她童話故事般的想象，她試圖把它們寫了下來。大學畢業(yè)，她去了她向往的具有童話色彩的葡萄牙。在那里，她很快找到了一份英語教師的工作，業(yè)余時間繼續(xù)想象著她的童話世界。

一位青年記者很快走進了她的生活，青年記者幽默、風趣，兩人相見恨晚，很快就走進了婚姻殿堂。但是她的奇思異想還是讓他苦不堪言，不久，他們的婚姻走到了盡頭。

禍不單行，她又被學校解聘，她只能回到故鄉(xiāng)，靠政府救濟金生活。一次，她去領(lǐng)取救濟金的時候，坐在冰冷的椅子上等地鐵，突然一個想象中的童話人物造型涌上心頭。回到家，她鋪開隨身帶的稿紙，多年的積累讓她的靈感和創(chuàng)作熱情一發(fā)而不可收拾，一個星期后，她的第一部長篇童話《哈利·波特》問世了。在找了好多家出版社后，終于在一個小出版社出版了。沒有想到的是，書一上市就暢銷全國，銷量達到了幾百萬，讓出版商十分吃驚。后來她又陸續(xù)創(chuàng)作出一系列童話作品，而書的稿費也讓她過上了比較舒適的生活。

她就是喬安妮·凱瑟琳·羅琳，她被評為“英國在職婦女收入榜”之首，被美國著名的《福布斯》雜志列入“100名全球最有權(quán)力名人”的第25位。

解讀：每一個人都是有夢想的，不同的是當遭遇挫折時，許多人都放棄了夢想，但喬安妮·凱瑟琳·羅琳卻堅持了自己的夢想，即使在遭受人生的重大挫折時也沒有放棄，堅持夢想讓她有了今天的成就。

5、一路前行，直抵夢想的山巔 一位年輕人問老者：“我怎樣才能成功地攀登到夢想的山巔？” 老者微微一笑，從地上撿起一張紙，疊只小船放在身邊的小河，小船不喧嘩，不急躁，借著水流，一聲不吭地駛向前方。途中，蝴蝶、鮮花向它騷首弄姿，它不為所動，默默前行??

老者說：“人的一生，金錢、美色、地位、名譽、誘惑太多。選定了奮斗目標，途中因思謀金錢而駐足，因貪戀美色而沉淪，因渴求名譽而浮躁，因攫取地位而難眠，故難以像小船一樣，不為誘惑

所動，向著既定目標默然潛行。這就是為什么有些人做事往往半途而廢，不能成功的原因。”年輕人恍然大悟，打點起行囊，迎著風向山頂爬去。

解讀：路途中誘惑太多，理想的明確，信念的執(zhí)著，這些都是保證你能夠抵達目標很關(guān)鍵的兩點；無數(shù)人有著遠大的理想，但能夠?qū)崿F(xiàn)的太少。而我們，要做哪一種人不言而明。

6、邰麗華：用生命舞蹈的聾啞人

與楊麗萍演繹的《雀之靈》不同，聾啞藝術(shù)家邰麗華創(chuàng)造的是一只清麗、溫婉，總在不經(jīng)意間為人們綻放無比絢爛之后又在剎那間將一切歸于平淡的人間之鳥。這位年僅25的姑娘，是在沒有任何音樂和節(jié)拍的情況下演繹動人神韻的。舞蹈，對于她來說，是兒時的嬉戲，是精神的寄托，是感受這個世界的特定方式，更是重新定位人生的砝碼。她將自己變成一只旋轉(zhuǎn)的陀螺，24小時中除了吃飯和睡覺，其它時間都在舞蹈。音樂是舞蹈的天然催化劑，正是靠著音樂的刺激，舞蹈家們才將自己所有對音樂的感受，表現(xiàn)為軀體的流動。對于處于無聲世界的邰麗華來說，要讓舞蹈和節(jié)拍完全合上，唯一的方法就是記憶、重復、再記憶、再重復。她用心去伴奏，她要用身體的舞蹈和心中的音樂去膜拜生命。

1992年10月，意大利斯卡拉大劇院舉辦了被稱為藝術(shù)盛會的“無國界文明藝術(shù)節(jié)”，應邀演出的都是當今世界上舞蹈界的超級明星，邰麗華作為唯一的殘疾人舞蹈家，表演了極具東方情調(diào)的舞蹈《敦煌彩塑》，引起轟動。2000年9月18日，富麗堂皇的紐約卡內(nèi)基音樂廳，邰麗華又以充滿激情的舞蹈，贏得了觀眾，觀看演出的還有本屆聯(lián)大主席和眾多聯(lián)合國高官以及43個國家駐聯(lián)合國使團的官員。

解讀：邰麗華以其“孔雀般的美麗、高潔與輕靈”征服了不同膚色的觀眾；她憑著自己對藝術(shù)的執(zhí)著追求，成了我國唯一一位登上世界兩大著名“藝術(shù)圣殿”的藝術(shù)家。

7、不達目的不罷休

語言大師侯寶林只上過三年小學，由于勤奮好學，他的藝術(shù)水平達到爐火純青的程度，成為著名的語言專家。有一次，他為了買到自己想買的一部明代笑話書《謔浪》，跑遍北京所有的舊書攤也未如愿。后來，他得知北京圖書館有這本書。時值冬日，他頂著狂風，冒著大雪，一連18天都跑到圖書館去抄書。一部10萬字的書，終于被他抄錄到手。侯寶林正是憑著“個達目的不罷休”的堅強毅力，才成為一代相聲藝術(shù)宗師的。

解讀：語言大師候?qū)毩忠运男袆痈嬖V我們這樣的道理：要想成就一番事業(yè)，一要有明確目標方向，二要持之以恒。

8、無腿飛行將軍

蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，阿列克謝?梅列西耶夫的飛機被擊落，他在雙腿受傷、凍壞的情況下爬行了18個晝夜，最后回到自己的陣地。雙腿截肢后，他經(jīng)過鍛煉，重又駕駛殲擊機作戰(zhàn)。他很重視人的體育積極性，這種積極性對健康和精神狀態(tài)都是不可缺少的。他從童年時代起就喜歡運動，喜歡劃船，踢過足球，當過守門員。他停飛后每天早晨拼命鍛煉，每天早晨洗冷水澡，以此預防感冒。

解讀：語言對于一個雙腿截肢后又重回駕駛室的人來說，那絕對是一個奇跡。奇跡的發(fā)生需要一個支撐點，那就是向命運不服輸?shù)男拍睢?/p>

9、一次成功就夠了

以下是一個人一生的簡歷：5歲時，他父親就去世了；14歲時，他從學校輟學，開始了流浪生活；16歲時，他謊報年齡參了軍，而軍旅生活也是處處不順心；18歲時，他娶了個媳婦，可只過了幾個月，媳婦就變賣了他所有的財產(chǎn)逃回了娘家；他曾通過函授學習法律，可不久又放棄了；后來，他賣過保險，賣過輪胎，還經(jīng)營過一條渡船，開過一家加油站，但都失敗了。人到中年，他成了家餐館的主廚和洗瓶師，可因政府修公路而拆了那家餐館，他又失業(yè)了；時光飛逝，眼看一輩子就這樣過去了，而他仍一無所有。65歲那年，郵遞員給他送來了他的第一份社會保險支票，他用這105美元保險金創(chuàng)辦了自己的一份嶄新的事業(yè)。88歲高齡時，他的事業(yè)終于大獲成功。他，就是肯德基創(chuàng)始人——哈倫德山德士！

解讀：一輩子都在追求中，只要一次機會，你就會成功；如果你放棄成功的信念，再多的機會，你都不會成功。

10、游向高原的魚

水從高原由兩向東流著，渤海口的一條魚逆流而行。它的游技很精湛，因而游得很精彩，一會兒沖過淺灘，一會兒劃過激流，它穿過了湖泊中的層層魚網(wǎng)，也躲過了無數(shù)水鳥的追逐。它逆行了著名的壺口瀑布，堪稱奇跡；又穿過激水奔流的青銅峽谷，博得魚們的眾聲喝彩；它不停的游，最后穿過山澗，擠過礁石，游上了高原。然而它還沒來得及發(fā)出一聲歡呼，瞬間卻凍成了冰。

若干年后，一群登山者在唐古拉山上的冰塊中發(fā)現(xiàn)了它，它還保持著游的姿態(tài)，有人認出這是渤海口的魚。

解讀：一方面只有偉大的精神卻沒有偉大的方向，最后得到的只有死亡。另一方面，明知山有虎，偏向虎山行，昭顯的是一種奮力追求的信念，積極向上的拼搏精神。

11、苦難也不能阻擋的夢想

他生在山民之家，那里根本就沒有音樂。12歲時，他跟父親出山，看見一個人在拉小提琴??他的心靈被震撼了。回到家，他自己用木板和鐵絲做出了那玩意兒。當時，他還不知道那是小提琴，但他認定那是人間最好聽的聲音。15歲，他終于在山外撿來一把小提琴，那是人家扔了不要的，而且沒有弦。他一分錢一分錢地偷藏，藏了一年，終于買來三根弦，安上了。第四根弦很貴，他是藏不夠的。他天天晚上偷偷拉，三根弦也能拉！1977年，他就用這把只有三根弦的小提琴，報考了上海音樂學院。之后，他又考進了中央音樂學院；之后，他有了四根弦的小提琴；之后，他成了小提琴頂尖高手！可是，他不滿意，1986年，他到紐約哥倫比亞大學攻讀博士學位，后來，他獲得了博士學位，擁有了最權(quán)威的音樂學識。可這一切，還是不能讓他看到他意念中的東西。所有人都在大師們的腳下學習著，滿足著，一生不得超越，但這不得超越的東西實在不是他想要的。于是，他沒命地折騰老師。老師教的東西，他全部都要超越，把所有定論都做出全新的詮釋或演變。于是，他走上了美國費城交響樂團指揮臺。于是，他成為世界上最優(yōu)秀的音樂指揮家之一。他，就是中國瀏陽河邊的譚盾。

解讀：從一個山里的孩子成長為一個站在世界音樂巔峰的人，譚盾走的是一條艱難而輝煌的道路。不管多么貧窮，不管多么艱難，他對音樂如癡如醉的熱愛始終不渝。正是心中不滅的信念，使他敢于超越苦難，超越大師，一步步邁向世界音樂的巔峰。

12、孩子的夢想更需要肯定

許多年前，一個10歲的意大利男孩在那波里的一家工廠做工。他一直想當一名歌星，但是，他的第一位老師卻說：“你不能唱歌，五音不全，你的歌簡直就像是風在吹百葉窗一樣。”回到家里后，他很傷心，并向他的母親——一位貧窮的農(nóng)婦哭訴這一切。母親用手摟著他，輕輕地說：““孩子，其實你很有音樂才能。聽一聽吧，你今天的歌聲比起昨天的樂感好多了，媽媽相信你會成為一個出色的歌唱家的??”聽了這些話，孩子的心情好多了。后來，這個孩子成了那個時代著名的歌劇演唱家。他的名字叫恩瑞哥·卡羅素。

解讀：學會運用：面對孩子的夢想，父母應給予肯定和鼓勵，讓夢想在孩子心里生根。明確實現(xiàn)夢想必須付出辛勞和汗水。

13、夢想永遠在路上

1933年他出生在美國芝加哥的黑人貧民窟。二戰(zhàn)期間，芝加哥經(jīng)濟蕭條，黑幫林立，街上每天都有流氓在斗毆和搶劫。他厭惡這一切，經(jīng)常呆坐著，看天空上往返穿梭的飛機。他想知道，這些飛機飛向何處，外面會有更美好的世界嗎？他問父親，我為什么不能飛？父親說，你沒有翅膀。他很沮喪。父親又說，孩子，只要有夢想，你也能飛。

最初的改變緣于一架鋼琴。一天，他和小伙伴闖進了一家軍械庫玩。鬼使神差般，他走進一間小屋，黑暗中一架立式鋼琴將他的視線牢牢牽引。他走了過去，緩緩坐下，手指輕輕觸摸那些琴鍵。那一刻，他熱血沸騰。“我的心從此尋找到了一生的方向，那就是音樂。”那年，他10歲，他的夢想是成為歌手。

二戰(zhàn)后，他隨父親搬遷到西雅圖市，也開始了自己的音樂之旅。由于小號吹得非常出色，他逐步贏得了和爵士樂高手同臺演出的機會，繼而又實現(xiàn)了另一個突破——全美巡演。那年，他20歲，他的夢想是唱響整個歐美。

當美國滿足不了他的雄心壯志時，他繼續(xù)“遷徙”，來到了世界藝術(shù)之都——巴黎。除了演出，他把主要精力放在學習上，作曲、配樂樣樣都令他興趣盎然。那年，他30歲，他的夢想是成為全能的音樂家。

再次回到美國，他開始進軍好萊塢。憑著驚人的創(chuàng)作力，他迅速成長為好萊塢爭搶的配樂大師，先后八次獲奧斯卡最佳配樂獎提名。那年，他40歲，他的夢想是成為全球最炙手可熱的音樂大師。

或許是過多地透支了健康，41歲那年，他得了動脈瘤。醫(yī)生建議他做開顱手術(shù)，手術(shù)成功率很低，但要活下來，必須冒險去做。所幸，他挺過了這一關(guān)。不幸的是，由于手術(shù)后顱骨鑲嵌著鋼夾，他再也不能登臺演奏了。人們都以為，他會一蹶不振，但他沒有，反而滿懷激情地投入到了一項新的工作中。他為一個黑人男孩制作專輯，結(jié)果男孩的唱片暢銷全球，成為歷史上銷量最大的唱片，這個男孩就是后來被人們稱為天王巨星的邁克爾·杰克遜??他邀請斯皮爾伯格執(zhí)導電影《紫色》，大膽啟用了一個毫不知名的黑人女演員，這個演員叫奧普拉·溫弗瑞，后來成為全球最具影響力的主持人。那年，他50歲，他的夢想是幫助別人實現(xiàn)夢想。

此后，他在演藝圈的影響力無人能比。他曾匯聚全球百名當紅歌星，演繹歌曲《We Are the World》。這首歌，被稱為20世紀最有意義的歌曲，共贏得5億美元善款，全部用作非洲賑災基金。從這首歌開始，他堅持身體力行，把大部分時間放在慈善事業(yè)上。那時他60歲，他的夢想是慈善。

2008年，他與季羨林、何振梁、李安等人被聘為北京奧運會開幕式藝術(shù)顧問，前后多次來到北京，忙碌了好一陣子。奧運結(jié)束后，記者問他，北京奧運會哪一點令你印象最為深刻？他脫口而出：同一個世界，同一個夢想。這也代表了他現(xiàn)在的夢想。此時，他已年過70。

他叫昆西·瓊斯，被譽為西方現(xiàn)代音樂史上的教父。有人問他，早已功成名就，為何不停下腳步？他說，因為我的夢想永遠在路上。

解讀：夢想并非一成不變，有時候夢想就是你在不同的年齡段做你想做的事情，同時努力讓它得 以實現(xiàn)，而上文的昆西瓊斯做到了。

三、實戰(zhàn)現(xiàn)場

1、閱讀下列文字，按要求作文。

畢業(yè)于南方某音樂學院的傅敏，本可以留校或讀研，但她懷著當一名歌唱家的夢想，和同學李涵一起來到音樂名人聚居的京城，成了“追夢”的“北漂”（從外地來到北京闖蕩的人）。她們租住在一個20平米的地下室，白天訪名師，晚上到酒吧、夜總會演唱賺取生活費，生活十分艱苦。

是舍棄一切去追求夢想，做自己喜歡做的事，還是面對現(xiàn)實，適應現(xiàn)實，走人生更容易走的路？3年過去了，深感“理想很美，現(xiàn)實很骨感”的李涵放棄了“歌唱家之夢”，回到省城，在家人資助下開辦了一所兒童音樂培訓學校。6年過去了，被老師認為當年畢業(yè)生中最有音樂才華的傅敏，依然住在地下室，每天夜晚依然到酒吧、夜總會，甚至在廣場、大街上演唱，還用演唱所得的血汗錢和做普通教師的父母資助的幾十萬自費出了個專輯。雖然沒有什么反響，至今依然是京城上千個北漂的“野歌手”之一，但她不后悔，也不愿放棄“北漂”生活，堅信自己會有夢想成真的一天。

從上面材料中，你想到了什么？你又有怎樣的體驗和思考？請寫篇文章來表達。注意：（1）立意自定，但不要離開材料的基本意思；所給的材料考生文中可用也可以不用。（2）題目自擬。（3）除詩歌外，文體自選。（4）不少于800字。

分析：首先，應該從概念上明確這是一篇新材料作文。新材料作文重在從材料本身挖掘主題。寫作要求則帶有普遍性，需要按照新材料作文的寫作要求展開篇幅。

其次，要在全面把握材料的基礎(chǔ)上準確立意。材料文字雖然較長，但并不難理解。在我們的周圍，有很多這樣的人，他們在最初的時候，都有自己的理想。當時間慢慢沉淀，他們的理想又在何方，慢慢地回憶，細細地尋找??現(xiàn)實淹沒了它。理想和現(xiàn)實一直都是人們眼中的一個矛盾體，特別是在這個略顯浮躁的時代，豐滿的理想和骨感的現(xiàn)實更是頻頻碰撞，不斷引起人們反復的考量。傅敏作為一個音樂學院的學生，放棄了很多人認為的“大好前程”，毅然決然地選擇了“北漂”，步履艱難，依然堅持，依然無悔。她的選擇很自然的引起我們對“理想和現(xiàn)實”的再次觀照。理想很炫美，現(xiàn)實很殘酷，可誰又能斷定，殘酷后不會是光芒萬丈呢？因此，文章的立意應做到健康、積極、向上。

范文賞析：

夢想與現(xiàn)實的碰撞

人生苦短，去日苦多，生活的表象多姿多彩，生活的內(nèi)涵繁紛復雜，一個人全部的心力去應付尚不能周全的感情，去體驗尚不能經(jīng)歷的萬一，何必將自己緊緊包裹起來，用超然的姿態(tài)躲避人生的酸甜苦辣呢？哭當淋淋漓漓地哭，笑當痛痛快快地笑，像月季花一樣燦爛，像流水一樣閃耀，即便沒有甜美的果實，即使頃刻化作塵埃，也沒有白度一世，有何愧悔？心扉洞開，心情舒坦了。與其這樣躲避閃閃地偷生，還不如月季般大起大落，任憑風雨去打。

夢想與現(xiàn)實總是一個矛盾的過程，就像每一個傳說里的英雄一樣，夢想就是歷盡千辛萬苦，找齊了所有的材料，把夢想一起調(diào)和密封，然后潛心等待那個時刻。從小我一直認為我的人生中很少有失敗，因為有我的父母一直在我身后庇護我，所以感覺一帆風順，夢想是那么的天真，一路走來是那么的順暢。可是自從上高中開始，好像什么都變了，我所想的東西被現(xiàn)實給打破了。從此我有時不敢相信自己，很多時候都不敢去嘗試第一步，很害怕失敗。我時刻都在提醒自己，我的血管里也沒有失敗的血液在流動。我不是任人鞭打的羔羊，我是猛獅，不與羊群為伍。我不想聽失意者的哭泣，抱怨者的牢騷，這是羊群中的瘟疫，我不能被它傳染。失敗者的屠宰場不是我命運的歸宿。可是，現(xiàn)實的東西，人們有時候很難打破它，一次次的失敗讓我沒有了奮斗的勇氣和力量，總是很害怕，隨時都有一種不祥的預感壓在我的心里，很難克服。每次的失敗之后我都會去總結(jié)，然后下一次我會更加努力的，暗自在自己心里下決心，一定要達到自己的目的，一定要努力，得到我想要的東西。但是這樣的路走得很艱難。有時多次的失敗之后讓我變得很頹廢，感覺自己真的很沒有用，如果再繼續(xù)這樣下去，今后的生活將會是什么樣子呢？真的不敢想下去了。但是無論怎樣，還是堅持自己的夢想，勇往直前，無論前路有多么的坎坷。

人生當中沒有筆直的道路，雖然坎坷，但是只要堅持不懈地走，我想總能到達夢想的彼岸。雖然

夢想與現(xiàn)實有時會背道而馳，我也不會輕易放棄，因為我還有我的親人和朋友。今天的不幸，往往預示著明天的好運。夜幕降臨，回想一天的遭遇，我總是心存感激。我深知，只有經(jīng)歷更多的失敗，才能更好地擁抱成功。

生命的獎賞遠在旅途終點，而非起點附近。我不知道要走多少步才能達到目標，踏上第一千步的時候，仍然可能遭到失敗。但成功就藏在拐角后面，除非拐了彎，我永遠不知道還有多遠。人生不如意的事十有八九，生活不可能一帆風順，挫折和失敗在所難免，夢想與現(xiàn)實是實實在在存在我們的身邊，一切都不可能十全十美，只有接受不完美才能夠面對現(xiàn)實，人生，不強求完美，只要你少一些抱怨，多幾分灑脫，有一個豁達的心態(tài)，坦然地走自己的路。

簡評：作者以灑脫的人生態(tài)度和超然的心態(tài)開篇，大氣脫俗，用貼切的比喻展示了夢想與現(xiàn)實矛盾的過程，并以己為例，觀照自己的成長經(jīng)歷，現(xiàn)身說法，寫自己在夢想被現(xiàn)實擊敗后的心路歷程，寫自己意識的覺醒。文章層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹，語言流暢，感情真摯，富于感染力、說服力。

理想與現(xiàn)實

古往今來，人類生生世世在編織著夢想與希冀。遙望蒼穹，星空閃爍著訴說著先人祈福的呢喃和虔誠的禱告；那夢想是如此真實，又如此遙遠，因為那是心中不滅的追求，是浮于現(xiàn)實的繁華與幻想。

學鳩的現(xiàn)實是“決起而飛，槍榆枋而止”；溪流的現(xiàn)實是在石縫間淺吟低唱著“靡靡之音”；老馬的現(xiàn)實是“眼前飄過一陣鞭影，我只低頭瞧著腳下”。它們早已身陷于現(xiàn)實的泥潭而不能自拔，麻木的心靈早已放棄了擁有夢想遙望天邊的權(quán)利。于是夢想的翅膀飄然遠去，現(xiàn)實的枷鎖架在脖項。

收回遐想的思緒，我才發(fā)現(xiàn)夢想就是天邊的星辰，永不熄滅地照亮匆匆的人生；現(xiàn)實就是腳下的土地，踏實而厚重地記錄行路的足跡。人，既不能活于華而不實的夢想里，也不要沉湎于現(xiàn)實的喧囂中。在人生的道路中，應是左邊種植夢想，右邊種植真實，隨時采擷，收獲希望。

尋著古人的來路，我聽到了杜工部“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”的呼喚，這是憂國憂民的吶喊，是杜甫心中最大的夢想。收回目光，我聽到了魯迅先生仰望星空的感嘆：“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”。這是先生“用筆救國”的夢想，他縱然對現(xiàn)實失望，但沒有絕望，彷徨中的吶喊喚起了國人的奮起和努力。

追溯著世界的旅途，我看到了麥哲倫環(huán)游世界的夢想，他用廣闊的胸懷迎接波瀾壯闊的波濤，用夢想書寫著生命的厚重與責任。縱使行程中的他遭到土著人的屠戮，現(xiàn)實的殘酷卻沒有將他的夢想抹殺削弱。后人沿著他夢想的軌跡，走向世界。收回目光，我看到了馬丁·路德·金的夢想，丑陋而頑固的現(xiàn)實一次又一次打擊著這位“追夢者”，但他的夢想凝集了所有黑人的正義和力量，現(xiàn)實，終于因他的執(zhí)著而跪拜在這一偉大民族戰(zhàn)士的腳下。我又看到了徐本禹樸實無華的笑容，他沒有像自己的同學一樣追求花前月下香車寶馬，更沒有因現(xiàn)實的殘缺而逃遁，而是傾自己的夢想于偏遠支教之中。他們，都是現(xiàn)實中堅強的追夢者！

尋著古往今來的道路，我探頭仰望天邊的星空。夢想與現(xiàn)實交軌在人的生命中，讓我們用胸懷天地的壯志擁抱夢想，用虛懷若谷的情懷書寫現(xiàn)實中人生華美的篇章吧！

簡評：作者“收回遐想的思緒”，“立足腳下的土地”，感悟智慧的人生，寫到了亂世之中國人的奮起與努力，寫到了中外在現(xiàn)實中追夢的強者，談古論今，縱橫千里，視野廣闊，使文章內(nèi)容豐富而無堆砌之感，材料運用自如，信手拈來，抒情自然而無造作之嫌，同時又使得文章層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹。

2、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

一場突然而到的沙暴，讓一位獨自穿行大漠的旅行者迷失了方向。更可怕的是裝干糧和水的背包都不見了，翻遍了所有的衣袋，他只找到一只泛青的蘋果。他攥著那只蘋果，深一腳淺一腳地在大漠里尋找著出路。整整一個晝夜過去了，他仍未走出空闊的大漠，饑餓、干渴、疲憊一起涌了上來。望著茫茫無際的沙海，有好幾次他都覺得自己支撐不住了，可看一眼手里的蘋果，他抿抿干裂的嘴唇，陡然又有了力量。頂著炎炎烈日，他又繼續(xù)艱難的在沙海里跋涉。已數(shù)不清摔了多少跟頭，只是每一次他都掙扎著爬起來，踉蹌著一點一點地往前挪，他心中不停地默念著：“我還有一只蘋果，我還有一只蘋果……”三天之后，他終于走出了大漠，他手中那只始終未曾咬過一口的青蘋果，此時已干巴得不成樣了，他卻還寶貝似的久久凝視著它。

在生命的旅途中，我們常常會遭到各種挫折和失敗，會身陷某種意料之外的困境，這時不要輕易說自己什么都沒有了，其實人生如沙漠，而信念就是那只蘋果。

要求：①立意自定；②文體自選（詩歌除外）；③題目自擬；④不少于800字。

分析：獨行者在穿越沙漠時，面對饑渴、疲憊的困境，在一個蘋果的“誘惑”下，堅定了他走出大漠的信心。在他快要支撐不住的情況下，是信念，一次又一次激勵著他，最終戰(zhàn)勝了困難，走出了大漠。很顯然，這道作文題立意的角度較容易把握。可以就“信念”敘寫故事，細膩刻畫人物的心理活動，闡述信念的力量，激勵人生；可以由自然界的事物對“信念”的執(zhí)著，聯(lián)系人生的成功亦離不開信念的支撐；可以對“信念”展開議論，深入闡述“堅定信念，成就夢想”、“信念是成功的基石”等觀點。在寫作的形式上，可以寫記敘文、散文，也可以寫小說，還可設(shè)計成童話等多種形式。

“信念”這個話題，學生平時就有接觸，談論的也不在少數(shù)。所以，寫起來，難度不大，但是要寫出水平，寫出特色，要得到高考中的發(fā)展等級分數(shù)，就得在平常的話題中挖掘新的東西。

范文賞析：

讓信念開花

生在狹小的盆中，你不甘蜷縮，你把根伸向大地深處，汲取甜美的清泉，你把生的氣息呼向宇宙的漩渦，你高昂著頭，微笑，你堅信自己會開出最美的花朵。

一個狂風暴雨的日子，我曾試圖把你搬進屋中，然而我卻失敗了，你的根已從花盆底部伸出，牢牢地抓住了大地母親的胸脯，你在告訴我：“在母親身邊，這點痛算什么！”不是嗎？你以堅強的信念，沖破了人為的牢籠，以不拔的意志不斷地汲取著，你宣誓：要回報給世界以最美好的。

風雨中的清冷，黑夜里的寂寞，烈日的炙烤和姹紫嫣紅的嘲笑，你都經(jīng)歷過；當美麗的蝴蝶飛離的時候，你也曾悵然過，然而，為了自己的宣言，你卻堅守著獨自的執(zhí)著。

當萬紫千紅不再，當黃葉不再翻飛的時候，你把一年的積蓄全獻了出來，清淡高雅，微薄透明的秋的空氣中，于是充滿了菊的清香，你仍舊微笑著，猶如神話中的白雪公主，猶如出嫁前滿臉羞紅的新娘，猶如心中那金燦燦的希望在飛翔??

我被震撼了，多少風雨，多少磨難之后，你終于實現(xiàn)了自己的諾言，在這空靈的秋天，誰能否認這是最美好的？

漫漫人生路，誰沒有對自己或親人在心中暗立誓言？幾多艱難困苦，誓言依舊清晰。妹妹那明亮渴求的眼眸，弟弟那稚嫩的肩膀，母親那漸白的頭發(fā)以及冽冽北風中破大衣上的絲線在隨風飄揚的圖景，攫住了我的心。為了我，他們失去了應有的，我為自己的孱弱而慚愧，然而菊告訴我：現(xiàn)在還不到慚愧的時候，為信念必須堅持到最后！

我被警醒了：鼓足勇氣，為了心中的信念大步向前進發(fā)吧，要把自己索取的變成最美好的奉獻。于是，蘊含著菊香的空中傳來了海子的歌聲：

走在路上，放聲歌唱，大風刮過山崗，前面是無邊的天空??

這菊香與歌聲滲透了我的心底，直到永遠。

簡評：作者描寫了一朵并不引人注目的菊花，并著意于體現(xiàn)其精神內(nèi)涵，道出了菊對“我”的啟示。文章最后，引用海子的詩歌，引發(fā)讀者的思考：我們的生活需要信念，需要色彩，我們就如同那一朵朵平凡的小花，但是，我們可以開出一朵朵不平凡的花朵，令所有人驚嘆!文章有機生發(fā)，行文自然流暢，語言清純優(yōu)美。

一粒種子的信念

我是一粒種子，一粒很不起眼的酸棗樹的種子。我被一農(nóng)家的主人購買，我想我今后將會過著無憂無慮的生活，“吃”著上好的肥料，“喝”著山頂流下的甘泉，主人將守護著我健康成長??可是，沒有料到我卻成為不幸的一個，由于主人的疏忽，車子絆到一塊石頭上顛了一下，我被甩了出來。

那是一個很不起眼的地方——一個石縫，荒涼而堅硬。我也不奢望哪一天主人會突然想起他少了個我，于是，我便開始萌生一個信念：活下去！我要活下去，這是我唯一的希望。這時我感到身體下方可以吮吸到一些甘甜的水，感謝上天，給了我一線生的希望，我便堅持不懈地天天吮吸它，身體也一天天膨脹起來了。

一天清晨，我突然感覺到風的溫馨，啊，我長出了小芽??此時我心潮澎湃，我總算活下來了，一個新生命定會受到關(guān)注吧！我想。“咦，姐姐快來看，石縫里冒出來了一個小芽！”一個小姑娘嚷道。“那只是野草！”姐姐心不在焉地笑著。天呀，我想大喊一聲：“為什么？為什么沒有人看得起我？”于是，我便又堅定了一個信念：活下去，并且要活得很精彩！

我又開始了新的拼搏。

新的挑戰(zhàn)來臨時，雨點打擊著我，洪水淹沒了我，我掙扎著，飄搖而頑強。烈日炙烤著我，云霧纏繞著我，我承受著，安詳而倔強。狂風來了，我咬緊土地；野獸踩食過后，我就從活著的根上重新生長。終于，我的身體一天天強壯。

幾年過去了，我竟然長成了一棵樹。雖然高不足尺，葉疏枝稀，但也果實累累。空氣中有草木的芬芳，枝葉間有陽光的撫慰，枝頭上有鳥兒跳來跳去。生命終于有了自己的一方天地。這時，兩位女子走來了。“咦，姐，那不是你說的那棵野草，怎么??”姐姐頓時臉色緋紅：“這，這??竟然長成了一棵樹？”“姐，你看葉子上的露水多么晶瑩剔透！”姐姐抬起頭望著遠方，緊鎖著眉，慚愧地說道：“我想，那是它的眼淚。”

不！眼淚是悲觀者的飾物，這是上天給執(zhí)著者頒發(fā)的勛章。

不能辜負上天的恩賜，要讓自己長成一棵最高大、果實最多的酸棗樹??

簡評：本文是一篇有著獨特構(gòu)思的文章。作者運用擬人手法，讓一顆種子自述了自己從被購買時的“歡樂夢想”，到意料之外的“殘酷現(xiàn)實”，闡釋了“信念”這一話題。文章敘述細膩，表達真切，說理自然，生動地闡釋了信念的作用和力量。

3、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

有一個黑人小姑娘，在家中22個孩子中排行20，由于她出生時早產(chǎn)而險些喪命。她4歲時患了肺炎和猩紅熱，她的左腿因此而癱瘓。9歲時，她努力脫離金屬腿部支架獨立行走。到13歲時，她勉強可以比較正常地行走，醫(yī)生認為這是一個奇跡。同年，她決定成為一名跑步運動員。她參加了一項比賽，結(jié)果是最后一名。隨后的幾年，她參加每一項比賽都是最后一名。每個人都勸她放棄，但是她還是跑著。直到有一天，她贏得了一場比賽。此后，勝利不斷，直到在每一場比賽中取勝。

這個黑人小姑娘就是“黑色羚羊”威爾瑪〃魯?shù)婪颍?枚奧運金牌的獲得者。威爾瑪〃魯?shù)婪蛘f：“任何時候都不要放棄夢想，哪怕殘疾得不能行走。”真的，許多成功者都不是一開始就一帆風順的，他們也經(jīng)歷過人生的黑夜，但他們終于憑著必勝的信念和頑強的奮斗，走出了黑夜，贏得了光明。

要求：①立意自定；②文體自選（詩歌除外）；③題目自擬；④不少于800字。

分析：這類題目，我們可以從材料入手，根據(jù)自己的理解和看法，抒寫自己的獨特體悟；也可以寫磨難降臨時，我們?nèi)绾蚊鎸Γ贿€可以寫在直面磨難的過程中，我們挑戰(zhàn)命運，奮力拼搏的精神風貌，寫我們對理想和信念的堅持??總而言之，這類題目并不難寫，關(guān)鍵是要在一個“新”字上下功夫。如果簡單地記敘一個有關(guān)磨難的小故事，再泛泛地談一下自己的看法，可以說我們的同學都是行家里手，但這樣的文章是談不上有什么新意的。

如何“出新”呢？首先是立意要獨特深刻，只有獨特的領(lǐng)悟才會有與眾不同的見解，才能讓自己 的文章脫穎而出；其次是構(gòu)思要新穎，比如說反向思維，寫不經(jīng)歷磨難會怎么樣，或者是在體裁上做文章，寫小小說、童話、寓言、科幻等等；再次就是在選材上要與眾不同，一些經(jīng)典的素材固然符合文章要求，但過于陳舊，不僅說服力變?nèi)酰踔磷屓松鷧挘欢ㄒx擇一些時事性質(zhì)的素材，讓文章亮起來。

范文賞析：

磨難·信念·成功

追求理想之路，風和日麗有之，陰雨綿綿有之，烈日炎炎有之，寒風凜冽亦有之。雄鷹翱翔天宇，有傷折羽翼之痛；駿馬奔馳大地，有失蹄斷骨之險。面對磨難，我們哭泣，它不會有任何的憐憫；我們痛苦，它不會有任何的安慰。只有我們笑對磨難、堅定信念，才能夠成為強者。

文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》??前達賢人，哪一位不是飽經(jīng)磨難志愈堅？但他們都在堅定的信念的陪伴下，走出窘境，并讓有限的生命綻放出了無限的光彩。春秋時越王勾踐臥薪嘗膽的故事便是最好的證明。那時，吳越爭霸，越國慘敗，勾踐屈服求和，卑身事吳。臥薪嘗膽、勵精圖治，終于“苦心人，天不負，三千吳甲可吞吳”成為一代霸主。勾踐何以能復國？這是亡國之辱以及他受的苦難促他發(fā)奮催他奮起的結(jié)果。事實證明，當困難重重，遭遇磨難時，人們常常能顯出非凡的毅力，堅定的信念，發(fā)揮出意想不到的潛能，開拓出一條希望之路。

苦難可以磨煉出一個人的堅定的信念，也可以證明一個人的毅力。正在攻讀博士學位卻患上了運動性神經(jīng)細胞病，不能說、不能動的斯蒂芬·霍金，做了一場自己被處死的夢，夢醒后，萬念俱灰的他突然意識到，如果赦免的話，他還能做許多有價值的事情，于是，他就走進了神秘的宇宙，去探討星系、太陽黑洞??最后他成功地成為了生活的強者。

追求理想的路上，面對苦難，我們不要退縮，只要積極奮進，堅定信念，戰(zhàn)勝苦難，我們就能把磨難當作奮斗的動力。著名丹麥童話作家安徒生，出生于一個鞋匠家庭，幼年喪父，生活貧苦，當過學徒，干過劇院雜務，但是這并不妨礙他酷愛文學。他的處女作剛剛問世，別人知道他是鞋匠的兒子就攻擊他的作品“別字連篇”、“不懂文法”、“不懂修飾”。然而，他并未氣餒，為童話而奮斗，從磨難中奮起，在平凡的勞動中體驗、觀察生活，終于創(chuàng)作了一篇篇膾炙人口的童話。

所有的磨難都是上帝對未來偉人的考驗。正如巴爾扎克所說的那樣：“磨難對于天才是一塊墊腳石，對能干的人是一筆財富，對弱者是一個萬丈深淵。”只有歷經(jīng)磨難，矢志不移的才是信念。追求理想的路上充滿著危險，唯有披荊斬棘，才能找到通向成功的出口。

簡評：文章開門見山，運用比喻論證提出中心論點，語言形象生動，含義雋永；接下來通過引證和例證，說明了人才為什么需要苦難；然后舉出霍金、安徒生的例子來說明人才怎樣面對苦難；最后借用名言得出結(jié)論，照應開頭，深化了文章中心。整篇文章給人以觀點鮮明、論證嚴密、思路清晰、語言生動流暢的感覺，是一篇較成功的考場作文。

只要你肯

臺灣漫畫家蔡志忠曾說：每塊木頭都可以是一尊佛，只要去掉多余的部分；每個人都可以是完美的，只要肯去掉缺點和瑕疵。在生活中，沒有你不能辦到的事，只有你不肯去辦的事！

可是，在“肯”的基礎(chǔ)上，你還必須得要有自信，有勇氣。奧運冠軍托雷斯，這位40歲的游泳老將在獲得殊榮之后經(jīng)歷兩次復出，而且第一次是在間隔了7年之后，但她依然取得了驕人的成績。我想，這其中不僅有其雄厚的實力、偉大的理想，更重要的是她那種挑戰(zhàn)自我的勇氣、十足的信心和良好的心態(tài)。試想：奧運冠軍，體育賽場最耀眼的光環(huán)，有多少人終生奮斗卻與之無緣，又有多少人歷盡千辛萬苦得到之后卻又被這榮耀擊敗，不能再次超越自我。然而，托雷斯卻做到了！她的自信，她的勇氣，她的追求，使她能夠一次次超越自我，獲得成功。可見，在人生的追求中，自信與勇氣是多么的重要。

可是，光有勇氣、有自信、有追求，也還是不夠的，還需要有動力。而有動力的條件就是有信念——有信念才有動力，有動力才能把一切看似不可能的事情做好。曾有一個黑人小姑娘，在家中22個孩子中排行20，由于她出生時早產(chǎn)而險些喪命。她4歲時患了肺炎和猩紅熱，左腿因此而癱瘓。9歲時，她努力脫離金屬腿部支架獨立行走。到13歲時，她勉強可以比較正常的行走，醫(yī)生認為這是一個奇跡。同年，她決定成為一名跑步運動員。幾年里，她不斷的參加比賽，卻每每都是最后一名。每個人都勸她放棄，但她還是跑著、跑著，直到有一天，她贏得一場比賽。此后，勝利不斷，直到在每一場比賽中取勝。而她，就是有著“黑色羚羊”之稱的威爾瑪·魯?shù)婪颍?枚奧運金牌的獲得者。世界上沒有哪個成功者生下來就是成功者，也不會因為別人說你是“廢紙”，你就真的成了“廢紙”。不斷被人拒絕否定而仍然前行的人必定是勇敢、有執(zhí)著信念的。

生活中的我們總認為跨不過去的坎其實并不算什么，畢竟黎明之前總會是黑夜。在生活中，失敗并不可怕，可怕的是你從中學到了什么。正如在世界上，只有你，才是你的敵人；只有你，才能打倒你；你是你的上帝，只有你，才能拯救你！你就是自己的天地，是自己的救世主，相信自己，無論是對生活還是對人生，只要你肯，你就能！

簡評：文章以臺灣漫畫家蔡志忠“每塊木頭都可以是一尊佛”的名言開篇，并迅速點題“在生活中，沒有你不能辦到的事，只有你不肯去辦的事！”并且以退為進，闡述只有“肯”的基礎(chǔ)是不夠的，在追求的路上還需要“勇氣和自信”。作者并沒有因此止步，接著進一步提出在這些條件下還需要“執(zhí)著的信念”。最后再次點題，無論是對生活還是對人生，只要你肯，你就能！

作者以名言開頭，提振讀者的注意力。巧于構(gòu)思，善于謀篇布局，緊緊抓住讀者的好奇心，循循善誘，層層遞進，一步步帶領(lǐng)讀者走進文章的深層，循著設(shè)計的思路追尋主旨。結(jié)尾處排比句式的運用，富有力道和感染力，并照應開頭。文章層次清晰，行文流暢；語言簡練，樸素自然。

4、請以“一起向前走”為題，寫一篇文章。要求：不少于800字，立意自定，文體自選（詩歌除外），不得抄襲，不得套作。

分析：雖然這是一個命題作文，但是我們?nèi)孕枰J真審題。“一起”可以是兩個人，還可以是一個群體、一個民族。“向前”可以是一種信念，一種精神，一種始終不渝的的追求。“走”是不斷進步，是不斷提升自己。對于每一個人來說，“向前走”都是一種生命常態(tài)，成長的道路上，只有奮力向前，才能實現(xiàn)自我、完美人生。至于具體寫作，考生可以立足自我，也可以放眼民族；可以回顧成長，也可以展望未來，另外，考生也可以寫個人的奮斗目標、人生追求、努力方向、成才勵志等，但無論寫什么，文章主題始終應該是積極進取、催人奮進的。

“向前走”可以實寫也可以虛寫，可以用“腳走”也可以用“心走”，只要懷抱真誠樸實的情感，虛實結(jié)合，再來一點感悟或升華，自然會達到內(nèi)容與形式“兩不誤”。從寫作的角度看，作文的指向，不管寫成哪種文體的文章都應該以“向前”為基調(diào)和著眼點，以“走”的過程與細節(jié)為著力點。考生既可以寫記敘文，也可以寫議論文。如寫記敘文，那么中間的敘事部分要緊扣主題；如寫議論文，要注意論據(jù)的選擇要具有典型性。

范文賞析：

一起向前走

人的一生不在乎長短，領(lǐng)悟了生命的意義，把握了生命的脈搏，就可把曾經(jīng)一切的不幸當作財富。因此，我們的一生要不斷地向前走，去努力領(lǐng)略人生沿途的多彩風景。

“會當凌絕頂，一覽眾山小”

要向前走，領(lǐng)略人生風景，我們必須志存高遠。志，即有長遠的生活目標和頑強的意志。張海迪身殘志堅，努力奮斗，成就非凡。推動她在人生路上不斷向前走的動力，就是不屈的意志和堅定的信念。無志，生活像無舵之船，漂泊動蕩，沒有方向；無志，生活如浩瀚沙漠，一片渺茫，毫無生機。因此，志的高度決定人生的高度，有怎樣的追求就有怎樣的命運。登山者的志向是一覽眾山小，故而

他的身影永遠佇立在風景奇絕的巍巍山巔；乞丐的志向是討點好吃的，故而只能低三下四，低首乞憐。與“志”一起向前走，追尋人生的至高絕美的風景。

“不爭寸陰于今日，必留遺憾于明朝”

要向前走領(lǐng)略人生風景，我們必須把握當下。抓住現(xiàn)實的一分一秒，勝過幻想中的一年一生。癡心追悔過去，只能徒增你的煩惱；一味幻想未來，只能錯失你的機遇。“明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。”只有當下，才是我們向前走最重要的時刻；只有當下，才是我們?nèi)松飞峡梢园盐盏臅r光。當下，是向前走的起點。把握當下，我們才能腳踏實地，一步一步向前走。與“今日”一起向前走，用當下的努力鑄就人生的輝煌。

“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”

要向前走領(lǐng)略人生風景，我們必須堅韌不拔。生活的道路上，就算是荊棘密布，我們也絕不能因此而放棄向前走的腳步，要將前進途中的絆腳石變?yōu)閴|腳石。小時候的達·芬奇連個鴨蛋都畫不好，小時候的愛迪生常常被同伴譏笑是弱智，但他們經(jīng)過自己堅韌不拔的努力，最后不都成功了嗎？寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。堅韌不拔向前走，我們終會領(lǐng)略到別樣的人生風景。與“堅韌”一起向前走，用矢志不渝去獲取生活的成功。

為了新生，葉子化作春泥；為了光明，飛蛾撲向燈火；為了自由，雄鷹展翅高飛；為了人生無憾，我們應該與“志”、與“今日”、與“堅韌”一起一步一步地向前走，讓有限的生命創(chuàng)造無限的價值！

簡評：作者將“一起向前走”的內(nèi)涵分解為“志存高遠”“把握當下”“堅韌不拔”三個方面，每一部分分別獨立成段，并在每段前巧妙引用詩句來作引子，所引詩句既凝煉了語段內(nèi)容，又為文章增添了不少詩意；同時，每段最后的點題句子又巧妙的緊扣了主題，使得文章中心明確，結(jié)構(gòu)嚴謹。

5、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。2011年1月初，鳳凰網(wǎng)和新生代市場監(jiān)測機構(gòu)聯(lián)合主辦的一項關(guān)于國人生活信條的大調(diào)查——“征集中國人的信仰”，共收集了63707個有效樣本，覆蓋了來自社會各界、各階層的人士。下面是其中兩項調(diào)查的結(jié)果：

（1）如果您有一直堅持的生活信條，請問是以下哪些呢？

真誠——59.4％；正義——57.3％；孝道——54.7％；理想與追求——38.5％；對祖先的敬重——37.5％；節(jié)儉——34.6％；信任——34.5％；助人為樂——31.5％；其他——8.7％；信譽——5.3％

（2）您覺得我們這個時代最缺乏哪些精神？

正義——81.7％；信任——60.9％；孝道——33％；節(jié)儉——32.8％；對祖先的敬重——30.8％；真誠——8.5％；理想與追求——7.6％；其他——6.7％；助人為樂——2.8％；信譽——1.8％

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

分析：這是一道材料作文題。材料內(nèi)容比較復雜，涉及很多方面。對于此類作文題，我們在審題立意的時候，不僅要有微觀意識，更要有宏觀視角，要從整體上把握材料內(nèi)容，不能只看材料中的某一點。“征集中國人的信仰”這句話其實就對后面的內(nèi)容作了概括性的介紹，在材料中起到提綱挈領(lǐng)的作用。抓住了“信仰”二字就可以從紛繁復雜的內(nèi)容中把握最核心的東西。對比兩組材料數(shù)據(jù)可以看出，很多人一直堅守的生活信條，卻同時又被認為是社會最缺乏的精神。也許信仰對很多人來說，僅僅停留在口頭上；也許很多人在遇到具體事情時權(quán)衡利弊之后缺少堅持。無論哪種情況，都足以反映出我國現(xiàn)階段國人信仰的嚴重缺失。

另外，在體裁上，本題的要求比較靈活，提供了廣闊的寫作空間：可以寫成議論文，闡述自己對信仰的認識；也可以寫成記敘文，用故事的形式表明自己對信仰的理解。

范文賞析：

信仰是守候靈魂的一盞明燈

信仰是人們心中最崇高最神圣不可侵犯的地方，那里長滿青青的小草，綻放著的花朵不時招來拼命拍動翅膀的蜜蜂。那里生長著我們的靈魂，那里是我們不可剝奪的凈土。

信仰如同浩渺星空中的月亮，眾星圍繞，是我們生命的方向；信仰是熊熊燃燒的的烈火，不論何時，都給予我們戰(zhàn)勝一切的力量；信仰是清泉，不論我們?nèi)绾卫仟N不堪，它總能將我們的心靈凈化。

鐵蹄踏遍歐洲的拿破侖，擁有卓越的軍事才能，但更讓人敬畏的卻是他麾下那一個個驍勇的士兵。一句“不想當元帥的士兵不是好士兵”道出了他們的信仰，相信在某一天，元帥的權(quán)杖會出現(xiàn)在自己的手里，在沙場之上點兵撥將，奮勇抗敵。這是他們的信仰，是他們英勇無畏的源泉，是他們勢不可擋的法寶。恐懼絲毫不敢侵襲他們，勝利女神自然也不肯離開這些英勇的將士們。沙場之上，他們所向披靡，傲視全球。

信仰，是人們生命的支撐，是人們前進過程中的堅強后盾，它不能像利劍那樣刺入敵人的胸膛，卻可以讓你擁有力量去沖破前方的一層層圍墻。擁有信仰，便如同點燃生命之火，活力不枯，勇氣不竭。

馬丁·路德·金，這位黑人的英雄，美國民權(quán)運動的領(lǐng)袖，引導我們來到和平平等的世界，引導我們?nèi)ゲ烧推降幕ǘ渌徒o不同膚色、不同民族卻擁有共同信仰的同胞們。信仰成為黑人戰(zhàn)勝種族歧視，戰(zhàn)勝一切不公平的力量。正是憑著對信仰的執(zhí)著，他們感染了更多的人，號召了更多人加入他們的隊伍。《我有一個夢想》闡釋了他們的信仰，更堅定了他們的信仰，相信信仰不會只駐留在精神中。

正是這種信仰，讓我們感受到那黝黑的皮膚下面，熾熱的心包著神圣的信仰，皮囊可以丟棄，信仰卻不能容忍任何一點褻瀆。如今這種信仰也成為我們信仰的一部分，我們愿將他們作為我們最真誠的的朋友，成為我們攜手共同追求信仰的伙伴。

可是人一旦沒有了信仰，欲望的迷霧就會遮住人們眺望靈魂的雙眸。有些人失去了生活目標，渾渾噩噩地揮霍著青春；有些人覺得活著失去了人生的意義，在煩躁、焦慮中消耗著生命；有些人為了一己小利甚至一句口角，就熱血膨脹，殺人放火。社會沒有了信仰，跌倒的老人無人敢扶，年幼的孩童在路人漠視的眼光中喪命車輪，各種有毒有害的食品不斷涌上人們的餐桌，人與人缺少最基本的信任??

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”人們可以在努力中失敗，在黑暗中掙扎，但絕不可以讓信仰的光芒消失。

簡評：文章開篇運用比喻的修辭手法，既點了題，又指出了信仰的重要作用，形象生動。接下來作者結(jié)合拿破侖、馬丁·路德·金等人的例子，進一步闡述了信仰的意義所在。文章還結(jié)合社會熱點從反面論證了沒有信仰的危害，發(fā)人深思。結(jié)尾部分作者發(fā)出激情的呼喚，希望人們堅守信仰。本文觀點明確，中心突出，論證充分，語言優(yōu)美，是一篇充滿詩意的佳作。

擁抱信仰，我們在意

在意，是一種源自內(nèi)心的感受。當我們心懷信仰時，我們往往會在意自己所愛的一切，珍愛所在意的一切，并去努力使之實現(xiàn)。懷抱信仰的追夢者們，請多一點在意吧！

在意，是錚錚傲骨的體現(xiàn)。當楚王日益奢靡，士大夫等小人詆毀自己時，屈原十分在意楚國的安危，不惜以死之傲氣來喚醒楚國子民。對楚國的縈懷在意，讓他實在不忍心與朝中小人同流合污，在意，讓屈原傲骨帶刺。越王勾踐，他沒有像阿斗一樣茍且偷生，也沒有像李煜那樣沉迷于詩詞，他在意的，恰是那處于水深火熱的越國子民。越國之榮辱，他時刻放在心上，傲骨使他不甘受此辱，終以三千越甲以勝吳。譚嗣同一腔熱血以報國，傲骨錚錚，使人動容，愿為中國革命流血第一人，其傲語依然回蕩。方志敏受盡苦刑而不動搖，甘為中國革命事業(yè)獻身，心中的信仰使他視死如歸，慨然就義，其男子漢的傲骨感人至深。

在意，是激發(fā)斗志的源泉。在意中國的尊嚴，不甘作東亞病夫，徐悲鴻毫不猶豫地選擇了挑戰(zhàn)外國人并以優(yōu)秀的成績讓那些瞧不起中國的人甘拜下風。在意，使徐悲鴻充滿了斗志并維護了中國的尊嚴。在意中華民族的覺醒，魯迅棄醫(yī)從文，果斷地選擇了成為敵人心中的匕首，哪怕困難重重，危機

四伏，也毫不畏懼，反而以愈挫愈勇的無畏斗志投入“文字”斗爭。斗志，源自魯迅心中對民族未來的在意，一個不愛民族，不認可民族，不在意民族的人會那樣無畏嗎？仍記得兵壇女皇鄧亞萍在意他人的譏諷，奮攻碩士學位而名振國內(nèi)外；章子怡在意他人批評她英語的水平，于是她用魔鬼式訓練獲得成功，以昂揚的斗志征服了英語。在意自己的缺陷，能激發(fā)自己的斗志并借此登上夢想的舞臺。在意，就是那激發(fā)斗志的一汪清泉。

在意，是赤子愛國的情懷。柏楊愛中國，才敢冒天下之大不韙而痛斥中國，并著書《丑陋的中國人》來警醒國人；喬姆斯基，時刻批評美國，可誰都知道，他是自心底認同美國的；愛力阿沙爾在意羅馬人民的自由，以死捍衛(wèi)羅馬的自由。在意，體現(xiàn)了他們赤誠的愛國心。

生活中，我們在意朋友、老師、父母的期待，于是我們無比努力，只望能觸摸到夢想的天堂；我們在意城市的美麗，于是我們慎行慎言，用良好的素質(zhì)來守護它美麗和諧的容顏；我們在意祖國的強大和尊嚴，于是炎黃子孫不懈努力，中華民族方能以文明大國的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

簡評：本文是以主題鮮明、內(nèi)容豐富而取勝的。文章在老練的文筆中彰顯出的寫作才華十分明顯：文字功底好；博聞強志，屈原、勾踐、譚嗣同、徐悲鴻、魯迅、鄧亞萍、章子怡、柏楊、喬姆斯基、愛力阿沙爾等古今中外的論據(jù)素材信手拈來而毫不費功夫。這樣氣勢恢宏的文章怎能不征服閱卷老師，怎能不獲得高分！

6、閱讀下列文字，按要求作文。

紅塵滾滾，人海茫茫。面對熙熙攘攘的人群，梵〃高只把他們分成兩類：一類人總是千方百計地讓自己活出“樣兒”來，一類人則懷著平常心只圖活出“味兒”來。你覺得人應該怎樣生活？也許你否定前者贊成后者；也許贊成前者否定后者；也許你兩者都不贊成，對“樣兒”和“味兒”的內(nèi)涵及關(guān)系有自己獨到的理解和看法。

請根據(jù)對材料的理解和體會，聯(lián)系現(xiàn)實生活，寫一篇不少于800字的文章。注意：（1）立意自定，題目自擬，文體自選；（2）不要照抄或擴寫材料；（3）所寫文章符合文體要求。

分析：對這段文字，可以有三種理解：第一種是人應該活出個樣兒來；第二種是人應該活出味兒來；第三種是人既應該活出樣兒來，也應該活出味來，應在活出樣兒來的同時，體味人生的味兒。

人生的樣兒，是指一個人出人頭地，建功立業(yè)，能夠在別人面前功勛赫赫，能夠在別人面前光鮮，如地位、金錢、事業(yè)成就、穿著打扮、吃穿用度等都比別人要顯貴。

人生的味兒，是指一個人忠于自己的內(nèi)心感受，就是遵循自己內(nèi)心的意愿，做自己想做的事，過自己想過的生活，不在乎別人的說法，只求讓自己真正的開心、快樂、舒適，平平淡淡才是真。

活出樣兒來的人物，古代的有項羽、曹操、劉備、孫權(quán)、班超、漢武大帝、康熙大帝等；現(xiàn)代的有張愛玲、拿破侖、比爾?蓋茨、撒切爾夫人、姚明、劉翔、喬丹等。活出味兒來的人物，古代的有陶淵明等山水田園詩人、“梅妻鶴子”的林逋、逍遙游的莊子、李白、蘇東坡，以及“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的歐陽修等；現(xiàn)代的有寄情撒哈拉的三毛、居住瓦爾登湖畔的梭羅、縱情于空中樓閣的李樂薇等。兩者兼而有之的，如邰麗華、貝多芬、海倫·凱勒、居里夫人、袁隆平等。關(guān)鍵在于如何去論述。

范文賞析:

活著

意大利著名作家莫拉維亞說過一句話：“生活中最可怕的東西，正是生活。”人世間百分之九十九以上的都是凡人，凡人的生活就是日出而作，日落而息，一年365天都是那么平淡度過，談何可怕？活得天天有味兒，活得快樂、舒適，更是可貴。

其實，“怕”是一種心態(tài)，不是任何人都懷有這種心理。“樣兒”與“味兒”看上去沒啥區(qū)別，實際上內(nèi)涵大不相同：一個是追求物質(zhì)，一個是崇尚精神；一個是活給別人看，一個是活得讓自己舒

坦。怕與不怕的奧秘便在于此。

活出樣兒者，想的是出人頭地，顯赫于世，榮華富貴，光宗耀祖。居華屋美廈，食山珍海味。出則香車寶馬警車開路，進則是恭迎叩拜妻妾成群。要命的是：這世上活給別人看的樣兒一個比一個顯耀，一個比一個氣派，真是爭酷斗妍，花樣百出：你喝茅臺、五糧液，他飲XO、人頭馬；你有豪宅別墅，他有水上仙居；你戴金銀手鏈，他帶鉆石戒指??他們過著比平常人更加奢侈的生活。

說句心里話，活出個樣兒來也真不容易。君不見媒體上曝光的那些落馬的樣兒們，何曾有個輕松日子？要么小心謹慎多擦領(lǐng)導的“皮鞋”，要么心驚肉跳搞權(quán)錢交易，要么是坑蒙拐騙機關(guān)算盡??

活出味兒者，則是淡泊處世，清白為人。居陋室養(yǎng)兩盆花草同樣滿屋飄香，做工務農(nóng)流一身汗水圖個神清氣爽。晚飯后，沒有瑣事纏心，可下棋可種花，可在燈下看書學習。休假日無應酬之苦，無攀附之憂。在藍天碧水下悠然地生活著，在嫩草清水間尋覓溫馨??棋盤上一顆卒子逼死將軍，會贏得開懷大笑；柳樹下一壺酒，能喝個老少皆樂；年終時捧回大紅獎狀，心里充滿成就感。

生活是最可怕的，它蘊藏的哲理無比深奧。一心想活出個樣兒來的胡長清，死到臨頭才哀求回家做個種田的農(nóng)民。他真的羨慕當農(nóng)民的味兒嗎？非也，他骨子里是把當農(nóng)民視為懲罰。惟真正領(lǐng)悟生活真諦的人，才會超然物外，無憂無慮。是的，不管地位如何顯赫，名聲如何遠播，財富如何巨大，其實都是個包裝，并不說明快樂與否。

生活的哲理其實又是最質(zhì)樸的，如同簡單就是美一樣。只要懷著一顆平常心，做個普通人，日子就會天天有滋有味。

簡評：這是一篇針砭時弊的雜文。文章圍繞著人生的兩種活法闡釋了“活著”的真正意義，在行文過程中作者始終以對比的方式來闡述這兩種生活方式，通過對比，作者的感情傾向更加明顯，中心突出。另外，文章結(jié)構(gòu)布局合理，清晰美觀。語言辛辣幽默，對偶等修辭手法的靈活運用，使文章顯得文采斐然，讀起來酣暢淋漓。

世間兩條路

看到梵·高的畫，我不由大吃一驚，這位遠在荷蘭的畫家對人的區(qū)分，怎么和幾千年來中國先人分的如此相似呢？這活出“樣兒”的不分明是那些奔走急行、兼濟天下的入世者，那只圖生活之“味兒”的不正是那些棄塵絕俗、靜觀云卷云舒的出世之人嗎？

活出“樣兒”與活出“味兒”像森林中分出的兩條小徑，向不同的方向各自延伸開去。

入世者如漫天云霞，在歷史的天空上留下他們執(zhí)著的身影。孜孜不倦如仲尼，在如磐風雨中勇敢前行，挽狂瀾于即倒，扶大廈于將傾；豪壯者如幼安，醉里挑燈看劍，夢回吹角連營，率大軍渡江歸宋，洶涌一腔報國情。山海關(guān)上持槍傲立的袁崇煥，古街亭口慷慨就義的秋瑾，點燃星星之火的毛澤東，無不是以身為筆，飽蘸理想與意志，在生命的畫卷上揮灑出一個大寫的人，這樣的人生活出了“樣兒”。

出世者則如嚴子陵清溪上晏然高臥，王摩詰輞川莊中調(diào)素琴，閱金經(jīng)。閑適者如靖節(jié)，荷鋤帶月，籬旁采菊，倦倚門前五柳樹，閑著一畦韭花香。曠達者如蘇子，夜飲東坡樂府醉復醒，拄杖聽江聲，回首蕭瑟處，也無風雨也無晴。這些飄于世外的雅士們，拒絕喧囂，守護心里那顆純潔的月亮，且行且歌，忘卻塵俗，忘卻煩憂，真正活出了“味兒”。

一個向理想不斷攀登，一個則坐看云卷云舒，不問浮生。我疑惑了，他們所走的路難道是兩條截然相反的路途，人也因如此而大相徑庭？

不，不是這樣，這兩條路看似相反，實則相同，好像殊途，其實同歸。活出樣兒的人不斷攀登，不斷追求，在追求中感受困厄，在艱難里滋生力量，在體悟中達到新生，他們活出了味兒！而活出了味兒的人們堅守精神家園，風雨如晦，他們泰然處之；利祿相邀，他們冷眼觀之；強權(quán)威逼，他們傲然對之，如屹立的山崖在風雨里盡顯傲岸，他們活出了樣兒！

于是頓悟。這“樣兒”和“味兒”并不是魚和熊掌，它們是可以同時擁有的，就如苗寨的李春燕，細心盡心地服務大家，活出了樣兒，心里平靜而安然，也活出了味兒。

生活就是這樣，在每一個崗位上都有自己的風采，這就是樣兒；與此同時，心中坦然而無憂，這就是味兒。朋友，只要端正地走在大道上，不歪不斜，無畏無懼，到處都是朝暾夕月，處處皆有落崖驚風。

簡評：作者對所給材料理解準確，把“活出樣兒”和“活出味兒”兩種看似矛盾的生活方式完美的統(tǒng)一了起來。作者為了印證自己的觀點，縱橫捭闔，古今中外的例子信手拈來，毫無雕琢之感，內(nèi)容充實，中心突出。作者對問題有自己獨到的認識，并能夠運用例證法、引證法對問題進行透徹分析，發(fā)人深思，啟人心智；深沉的情感，深刻的哲理，詩化的語言，水乳交融地結(jié)合在此文中，給人以久遠的審美回味。

7、閱讀下列文字，按要求作文。

記得第一次把失敗與成功的悲喜品嘗/酸甜苦辣咸就像是人生的五味瓶一樣/現(xiàn)實也許讓人迷惘/選擇也許讓人彷徨/無論夜晚多么黑暗/無論大海多么蒼茫/為了夢中的遠方/我得揚帆啟航/啟航 請根據(jù)你對材料的理解，任選一個角度，以“啟航”為題，寫一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體；不要套作，不得抄襲。

分析：“啟航”一詞帶有很強的象征意義，在寫作時務必要將“啟航”具體化，要通過對“啟航”的闡釋與體悟體現(xiàn)出向上的人生信念，彰顯出高尚的精神品質(zhì)，折射出新時代下新的價值取向（如“中國夢”、“美麗中國”）等等。

若寫記敘文，可以從一個小且巧的角度切入，對“啟航”具體化、故事化，通過生動細膩感人的情節(jié)，得當?shù)臄⒆h，在敘寫自己或他人的人生經(jīng)歷過程中，引發(fā)自己對人生的體驗與思考，從生活小事中提取“啟航”的內(nèi)涵，如能小中見大反映出時代主旋律，則為上乘之作。若寫議論文，要緊扣“啟航”的內(nèi)涵，對“啟航”作個性化的解讀，提出有意義的獨到的見解。展開時，可論述“啟航”對人生的必要性，懂得應該怎樣做好人生的“啟航”。該文題意在引導學生關(guān)注社會生活，引導學生說真話、抒真情，切忌泛泛而談，空洞議論。寫作范圍很廣，可以寫自己，可以寫家庭，可以寫班級和學校，還可以寫社會，寫國家，寫民族等。

范文分析：

啟 航

生命的每一刻都是開始，時代的每一頁都是初始。航程雖遠，步步皆新，不變的夢境，召喚著新的海濤，全新地啟航。

生命的哲學中沒有陳陳相因的典故，只有不斷重新開始的華章。啟航，是割舍回憶中的海晏河清，直面眼前的風起云涌；啟航，是深味前番九死一生的苦痛，前瞻那信仰不變的輝光與朝霞。啟航，是順時“乘風破浪”的豪氣，是逆時“明知不可為而為之”的勇毅。但有啟航的信念，夢便能清晰極妍，近至舷前。

揚帆的雄心尚在，夢便在；啟航的決心仍存，夢便存。看那“誰謂河廣，一葦航之”的赳赳船歌，倒更如一曲戰(zhàn)歌。原始文明的灘涂上，大勇的古人選擇在湍流前啟航，無畏于命運的險拔和環(huán)境的峻惡，視黃河大浪為涓溪，以一葉扁舟力挑驚濤駭浪，橫渡了大河滔滔，亦橫渡了文明的險隘。險灘偏要啟航，誰謂河廣？航程那端，是宋國沃土，是《詩》里唱出的煌煌然華夏文明。啟航，將浪漫主義的勇氣，人定勝天的魄力，嵌在中國夢的源流之碑上。

文化亦是比黃河愈險愈闊的大海汪洋，然而暴風驟雨不曾停止過英雄的啟航：從流浪放逐的險嶕之間，孔子在昏茫黯淡、禮崩樂壞的春秋之濤中啟航，啟開了痛苦并快樂著的坎坷一生，亦啟開了儒學蹌踉于亂世、蓬勃于萬古的永恒生命；從貶謫潮州的盛唐之浪間，韓愈啟航，迎著撲面而來的失意的狂風，堅守在“文起八代之衰”的舵把前。一部中國文化史，更像是悲苦慘淡的航程集序，文人的失意，不曾止住后世君子的啟航。沉舟側(cè)畔千帆過，他們薪盡火傳式地啟航，文明之巔累累比天。啟航，將笑對失意的曠達，執(zhí)著追尋的堅強，鐫在了文明夢的扉頁上。

百朝更迭，邦國命運又何嘗不是未知的大海？然而千古風流，無數(shù)人選擇在難境中啟航：看虎狼秦國啟航于堅壁清野的甘隴邊陲，看歷朝首君啟航于甕牖繩樞之間，看五四青年啟航于民族危亡之際??啟航，將力挽狂瀾的決心、自強不息的意志，畫在了民族夢的摩天大壁上。

啟航的信念，即為對夢的信仰。人因為有夢而偉大，更因有為了夢愿意重來、甘心受挫的信念而偉大。眼見風云，偏要啟航，信仰因此而具有指導靈魂的力量。每一次啟航，都是命運的新生，我們生于一個茍日新、日日新的時代，若欲與時代同新，必須長懷啟航的信念，縱使眼下多艱，但啟航之后，風雨兼程，我們終能抵達夢想。

啟航吧，去像戈埃羅筆下那個牧羊少年一樣逐夢吧。航程無盡，可貴的不僅是夢，更是追夢的旅程，讓你從平庸與無為，駛向全新的夢境。

簡評：作者開篇點題，從人類起源、文化發(fā)展、邦國命運三個層次逐一展開，視野開闊，大氣磅礴。文章不僅有歷史的厚度，也有現(xiàn)實的關(guān)注，古今結(jié)合，底蘊厚重，說服力極強。緊扣“啟航”這一話題，揮灑自如，論證嚴密，內(nèi)容豐富，彰顯作者豐厚的文學功底和寬泛的知識面。

啟 航

若為木，當欣欣以向榮； 若為草，當凄凄以搖綠； 若為船，當揚帆以啟航。

當林花謝了春紅，你曾否傷感，曾否為嬌艷遺憾？當陽光融了冬雪，你曾否憂愁，曾否為那澄澈流連？當秋風襲了綠葉，你曾否徘徊，曾否為那青翠不安？其實轉(zhuǎn)念一想，靜觀萬物皆自得，這樣的結(jié)局何嘗不是林花、冬雪、綠葉自身的選擇！

正如一只揚帆啟航的小船，不去想能否成功，不去憂前方的寒風冷雨，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。

啟航是區(qū)分軟弱者與堅強者的分水嶺。

“我有一個夢想，夢想從明天起，面朝大海、春暖花開”，擁有如此美好夢想的海子，深情吟唱的海子為何會選擇臥軌自殺？是他沒有夢想？不！是他不懂得勇敢面對人生的挫折，勇敢地揚帆啟航。相反，同樣面對挫折的力克·胡哲卻以不同的方式擁抱挫折，他說：“我沒腿沒手沒煩惱。”這是需要怎樣的大智慧？他用他僅有的“小雞腿”勇敢地揚帆啟航，走出一條燦爛之路，一條通向成功之路。

啟航是頑固者與進步者的巨大鴻溝。

“天朝上國，物產(chǎn)豐盈，本不必與外夷互通有無。”當清朝統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國、驕傲自大之時，西強各國紛紛發(fā)展生產(chǎn)力，如火如荼地進行著工業(yè)革命。當鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響，落后的農(nóng)業(yè)文明在先進的工業(yè)文明面前是如此不堪一擊，清朝統(tǒng)治者賣國求榮，頑固派不思進取，眼看中國面臨亡國滅種之危難，進步者們大膽提出自己的想法，“師夷長技以制夷”、“窮則變，變則通”、“三民主義”、“民主和科學”等等一系列進步思想不斷解放著國人的思想。與頑固派的固步自封相比，雖然封建主義和帝國主義重重大山的壓迫，他們毅然揚帆啟航，尋求國強御辱之道！他們難道不怕犧牲嗎？不！因為他們知道國家利益高于一切；他們難道不懂享樂嗎？不！因為他們知道只有揚帆遠航才能自強，才能造就永遠的輝煌。

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。走在歷史的沙灘上，拾起一枚枚成功的貝殼，上面無不滿滿地寫著“啟航”！讓我們勇敢地啟航，揚起生命之帆，駛向美好的明天，創(chuàng)造輝煌燦爛的人生！

簡評：作者以排比的方式開篇，關(guān)注自然，通過自然萬物感悟人生；采用對比的寫法，通過軟弱者與堅強者對比、頑固者與進步者對比，緊密聯(lián)系中國近代史，闡明了啟航必須具備的堅韌品質(zhì)與進步思想。文章思路明晰，立意高遠，論述縝密。散文化的語言，優(yōu)美而富有韻味和張力，充滿著較強的思辨色彩。

8、閱讀下面的文字，按要求作文。

太陽每天從東方升起，在西邊落下。我們是該追趕太陽呢，還是該守候它？

請聯(lián)系生活體驗與認識，自擬題目，自定文體，寫一篇不少于800字的文章。分析：文題所給材料具有比喻意義，其中的關(guān)鍵詞是“追趕”“守候”“太陽”，而“太陽”是比喻的說法，其意義是什么，這需要同學們自定義。其實“理想”“夢想”“時間”“信念”等都可以入意。另外，“追趕”和“守候”也是重要的信息，不能丟棄，選擇哪個寫都沒有高低之分，“追趕”有追趕的勇氣和信念，“守候”有守候的美麗和期待。

材料作文的擬題最好從原材料中找信息，結(jié)合“關(guān)鍵詞”來擬題最好，如擬題為《生命的追逐，永遠的陽光》《追趕心中的太陽》《追趕之途綻放鮮花》《守候心中的太陽》《趁著年輕追吧》《在追逐中守候》等。標題不能模糊或給人有另起爐灶的感覺，如擬題為《抓住機會》《爭分奪秒》《面朝大海春暖花開》《人生如太陽》《時間就是生命》《利用規(guī)律通向成功》等。

寫作時還應該注意文章的語言。語言缺少文采，甚至表達不準確，會影響到主旨的突出，像“從前有??”這樣的語言也出現(xiàn)在議論文中，論證乏力。本來一段很好的素材，但語言平平，顯然就失去了論證效率。

范文賞析：

太陽·理想

每天，太陽都會從東方升起，在西邊落下，我們應該帶著自己的夢想，去追趕太陽。

當你背對太陽時，看到的是自己的影子，而直面太陽，你會看到許多意想不到的背向太陽無法看到的事物。

每個人的心中都有屬于他自己的太陽，并為之拼搏。馬克思窮四十年之心血，終成《資本論》，臨終時還筆耕不輟，他的一生都在為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，共產(chǎn)主義事業(yè)即他心中的太陽；孫中山領(lǐng)導多次革命都以失敗告終，但他并沒有放棄，最終他領(lǐng)導的辛亥革命推翻了滿清王朝，建立了共和國，他也成為了國父，民主共和的社會即他心中的太陽；曾鞏多次科舉考試無果，他并沒有自怨自艾，反而激發(fā)了斗志，最終金榜題名，終成中國古代文壇上的名人，文學事業(yè)即他心中的太陽。

無論是過去的，還是現(xiàn)在的，無論是外國的，還是本國的，他們都為理想而奮斗，不斷追趕著理想，最后取得了成功。

剛剛獲得了本年度諾貝爾文學獎的莫言，他并不是一夜間就功成名就，而是一步一個腳印地追趕著自己的太陽，寫作即是他的太陽。在上世紀80年代的解放軍藝術(shù)學院，在某宿舍樓衛(wèi)生間昏暗的燈光下，一個年輕人在水龍頭下的洗手盆上墊了一塊木板，雙腿斜蹬著地面，用左臂支撐著前傾的身子，上身趴在木板上，忘我地寫著東西，以至有人經(jīng)過也渾然不知，他每晚熄燈鈴響過后都會準時出現(xiàn)在那里，這個人便是莫言，而寫的就是其成名作《透明的紅蘿卜》。正是因為堅持，這份難能可貴的精神成就了莫言，正是對心中太陽的追趕，成就了后來的莫言。

有的人在不斷地追趕心中的太陽，但也有的人因為過程艱辛而停止了追趕，甚至放棄，以至于他們過得碌碌無為，沒有為這個世界留下一片彩。

太陽就如我們的理想，追趕太陽就如追趕我們的理想，為之奮斗，為之努力，為之瘋狂，取得屬于自己的輝煌。

簡評：擁有屬于自己的太陽，就要有一種敢于拼搏、頑強堅持的精神，否則即使沐浴再好的陽光，也不會開出人生絢麗的奇葩！這是一篇規(guī)范的議論文，結(jié)構(gòu)非常嚴謹，中心突出，論據(jù)充分，結(jié)尾部分，能從正反對比的角度分析問題，不給讀者留下絲毫紕漏，盡顯作者思維的嚴謹性。

追 趕

人生的道路不一定是一帆風順的，當然也有可能是崎嶇不平、遍布荊棘。也許前方的路途迷霧蒙蒙，也許前方的海面波濤洶涌，暗礁遍布，但心中有夢，有光亮，并不斷地追趕，相信對岸便在不遠中。

林徽因說：“作為一個女人，我們要在不慌不亂中慢慢地堅強。”是呀，人的一生漫長，更應該在

惡劣的環(huán)境中一步一步地追趕著我們的夢，并且要不慌不忙，從容淡定地走自己的路，表面上是淡然寧靜的，內(nèi)心卻要追趕并付之于行動，那么夢便在不遠處。

聽到有人說：“憑什么別人那么有錢，憑什么李嘉誠會成為香港首富，憑什么郭晶晶能嫁入豪門，憑什么別人住大樓房，開寶馬，養(yǎng)洋狗，我卻在這里種瓜！”可是那些人為什么只看見別人表面的光鮮的地方，卻沒有想過李嘉誠14歲輟學，為了幫補家計，他洗過碗，當過搬運工，推銷員??正是他不斷地積下經(jīng)驗，不斷地向理想靠近，追求著他的夢，才會成就他的成功。而郭晶晶作為一位奧運冠軍所付出的辛酸也不是常人所能體會的，正是她一步步追趕自己的夢，才會成就她的冠軍，至于她嫁入豪門我認為是一種緣分，但我相信背后她付出的努力是我們所不能深切體會的。不要過于羨慕他人的成功，想想別人背后的辛酸并為自己的夢付諸行動吧！

賈平凹小時外貌丑陋，性格沉默，別人都不愿靠近，他在割豬草中，別人偷懶了，他卻沒有，把草堆得筐子滿滿的，指導員每次都見到滿筐的草，感動了，便推薦他到更好的崗位。他酷愛寫作，隨后便被推薦上了大學。正是他對夢的追趕，樸實無華，才得貴人相助，付于行動取得成功。

追趕夢想，要腳踏實地，容不得半點虛假，踏實地做好每個環(huán)節(jié)的工作，為日后鋪好到達岸邊的“橋”。

魯迅說：“堅持了寫作之路，莫回頭。”我們一旦確立了方向，便要追趕著夢想的翅膀，莫回頭，莫放棄，不讓自己有猶豫的念頭。

光陰似箭，趁年少，捉住機遇，追趕心靈的“太陽”，才可讓你的一生萬丈光茫。

簡評：本文有兩個顯著特色：一是引用名言做論據(jù)論述中心論點；二是選用事實論據(jù)論證時獨辟蹊徑，不是直接列舉名人事例，而是反其道而來，從現(xiàn)實的典型言論切入，然后依次寫出他們各自成功背后的艱辛，這樣顯得更有說服力。總之，全文在論述時，選材很廣泛，有經(jīng)濟人物，有文學人士，還有體育明星，可謂異彩紛呈。

等待的人生，堅持的信念

曾經(jīng)有一粒砂，請求一只蚌讓自己鉆進它的貝殼里，夢想著變成一粒美麗的珍珠。但沒有多久，它被蚌分泌出的白色粘液包裹住了，讓它透不過氣來。砂想，原來變成珍珠的過程這么痛苦啊！砂終于禁不起痛苦的磨練，被蚌吐回了海底??

砂與珍珠之間只是隔著一段小小的路程，只要砂堅持走完這段路程，那么它的夢想——成為珍珠，將不會是渺茫的。人又何嘗不是呢？人生天地間，如白駒之過隙，我們面臨的是挑戰(zhàn)，是機遇，是挫折。但只要我們堅持到底，永不言棄，我們也會成為一顆璀璨的珍珠，就如他。

他愛寫文章，自小便縈繞著一個色彩紛呈的夢——讓自己的文章見諸于報。他順著熟悉的路，來到了熟悉的投稿箱前，他鄭重地將自己精心寫好的第N篇文稿投入箱中。他嘴中自言自語地說著：“唉！失敗了N一1次，這次會是什么結(jié)果呢？

一次次的投稿，一次次的等待，一次次的失敗，他困惑了。在一次又一次的失敗中，他感到了生活的無奈，失敗的痛苦，夢想的渺茫。但他卻毫不氣餒，仍等待著這第N篇的結(jié)果。他曾想著要放棄，結(jié)束這苦苦的等待，但每次想到他的夢想，他又躊躇了，還是等待、等待、等待在春天，到夏天，又至秋天，直到冬天，可是又返回到春天。

也許是“功夫不負有心人”，也許是他的堅持感動了天。在等待的第X個春天里，他終于露出了春天的微笑。他收到了第N篇文章的錄取通知書。此時，他高興得哭了，流出了收獲的淚水。

人若能持之以恒，那么天下無事不成。如果沒有玄奘的堅持不懈，歷經(jīng)艱難險阻，就沒有《大唐西域記》一書的出版；如果沒有徐霞客的持之以恒，跋山涉水，就沒有《本草綱目》的出現(xiàn)。這也正說明了在我們的人生中，需要有堅持的信念。瞧，那藍藍的??

人生需要夢想，人生需要等待，人生更需要有堅持！只要我們堅持走完那段路程，用心去感悟經(jīng)歷，我們都可以成為一個成功的人，一顆耀眼的珍珠，難道不是嗎？“砂——有夢想——沒有堅持”，“他——有夢想——有堅持”。最終，他實現(xiàn)了夢想，但砂卻還是一顆普通的砂。這并非老天不公平，并非天意弄人，并非天不隨人愿，只怨砂沒有堅持越過那段弧溝。

藍藍的天空中，掠過一群白鶴，他更加有信心、有恒心去完成他的夢想。他的心駕著白鶴，一起遨游在那浩瀚的宇宙中，體驗著成功的喜悅，享受著堅持所得的碩果！其實，他就是“我”。

簡評：本文以自己的經(jīng)歷來進行議論，具有一定的新穎程度，作者還是花費了不少心思在這方面；另外論證也非常有力，雖然不是純議論文，但是最后部分的論述還是很具有感染力的。

9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

如果你去印度，你會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，那里的公路特別破舊，最好的路都趕不上我們的二級公路。但只要你沿著公路走，每隔數(shù)公里你就會發(fā)現(xiàn)一座華麗的教堂，其華麗程度難以用語言來形容。一位旅行者問當?shù)氐木用瘢骸澳銈冞@里教堂如此華麗，公路卻如此破舊，你們就不能把那些建教堂的錢用來修公路嗎？”居民答道：“路是通向財富的，不重要；教堂是通向神的，很重要！”

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不得脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不得套作，不得抄襲。

分析：這是一道材料作文，寫作時審題是關(guān)鍵的一步。首先，我們可以把材料分為兩大部分：第一部分是前兩句敘述的在印度看到的奇怪現(xiàn)象；第二部分是旅行者和居民的對話，中心議題是對奇怪現(xiàn)象的回答。其次，尋找材料的重點，鎖定區(qū)間，很明顯集中在第二部分做文章就可以了。這里關(guān)鍵是要理解“神”與“財富”的深刻內(nèi)涵及二者的關(guān)系。所謂的“財富”包括物質(zhì)財富和精神財富，所謂的“神”指的是一種精神信仰和精神寄托，那么二者之間彼此就有“精神”這一紐帶聯(lián)系了。再者，材料作文一般來說遵循由果尋因的原則，其原因就是立意的角度之首選，這則材料也是如此。鑒于此，我們可以從以下角度立意：重視精神修養(yǎng)（尊重傳統(tǒng)精神文化；呼喚心靈美；對正義、道德、誠信、善良等的呼吁）；正確認識財富，精神財富更值得重視。

范文賞析：

我們的精神家園

每年每個傳統(tǒng)佳節(jié)，都演繹著中華民族兒女最美好的理想情懷。

——題記

清明節(jié)。“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”祭奠祖先，追憶逝者，是中華民族幾千年來的傳統(tǒng)習俗。感念親人，祭奠先烈，不僅是一種對死者的懷想，更是我們義不容辭的責任。不知死，焉知生？不知祖宗、先人，我們?nèi)绾巫蕴帲秩绾伟卜抛约旱能|體和靈魂？沒有那些為中華民族的獨立獻身的英雄們，我們又何來今天和平幸福的生活？不懂得感恩，不僅是一種淺薄和無知，更是一種靈魂的背叛。

端午節(jié)。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”在葦葉芳香的五月，屈子縱身一跳，羽化成了民族的精魂。“舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，詩人以永不妥協(xié)、特立獨行的姿態(tài)捍衛(wèi)著真理，他用自己的生命為后人樹立了一座不朽的精神豐碑。作為“世界四大文化名人”之一的屈原，他的精忠赤誠、愛國思鄉(xiāng)、始終如一的堅貞氣節(jié)，必將永遠被人們傳頌。他的人格魅力將會永遠激勵著人們。

中秋節(jié)。“每逢佳節(jié)倍思親。”思鄉(xiāng)、念親、盼團圓，是游子們心中不解的情結(jié)。家園難舍，鄉(xiāng)音難改，誰能說這只是安土重遷、保守落后的思想？這一份濃濃的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情，不正是我們中華兒女最樸實情感的自然流露嗎？千百年來，有多少中華兒女思家而不戀家，以國為家，在祖國大地上譜寫了一曲曲光輝壯麗的樂章！更何況，還有“但愿人長久，千里共嬋娟”這樣的美好祝愿為中秋節(jié)增光添彩，將我們先人的樂觀曠達情懷抒寫到了極致。望一輪皓月，盼千里嬋娟，我們自始至終都相信，家是我們心中不滅的明燈！

事實上，傳統(tǒng)佳節(jié)已成為維系海內(nèi)外華人思想情感的文化紐帶。

圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、復活節(jié)??當這些西方節(jié)日如潮水般涌來時，我們是否應該冷靜地翻開我們的五千年文明史，從我們自己的節(jié)日中找到一些值得銘記的東西呢？

空幽山谷滲出一縷清流，那是心靈的歸宿；一只鳥兒劃破天空的寧靜，那是心的呼喚。

喧雜社會，人群熙熙攘攘，人聲沸沸揚揚，似乎淹沒了一切，也淹沒了一顆枯竭的心。那心在嘶孔，在咆哮，在呼喚！呼喚陽光，呼喚雨露，呼喚清風，呼喚親情，呼喚友情，呼喚和平，呼喚真善美！

心靈在微風中隨蘆葦搖曳，呼喚遠處飄來悠揚的笛聲，醉人心扉。

心靈在天空中伴鳥兒輕舞，呼喚著云的哭泣又或是霧的沉思，為世界再添一分清幽。心靈在樹影中聽細雨述說，呼喚如紗清月為黑夜裝點恬靜。心靈在呼喚，揮手心亂，告別懼憚，不要害怕黃水泛濫，自信可以助你作戰(zhàn)，樂觀愿意陪你笑談，你一定可以到達成功的那一站！不要在時光中怠慢，鼓起勇氣就去干，與失敗扳手腕，讓心靈的天空更璀璨！前行的道路即使會流下淚汗，眼睛也一定要向前看。為什么要懼怕困難？遠方有著親情友情的呼喊、對未來充滿期盼，慘淡的烏云就一定會消散！

心靈是自由的信差，為成功傳遞來信，只要滿懷信心向成功呼喚，用心靈去呼喚，你一定會收到成功的來信！

心靈在呼喚??

簡評：全篇圍繞“我們的精神家園”展開，選取中國傳統(tǒng)佳節(jié)精要抒發(fā)感情，文采很好。作者把目光投向了現(xiàn)實，呼喚陽光，呼喚雨露，呼喚清風，呼喚親情，呼喚友情，呼喚和平，呼喚真善美。結(jié)尾以精彩有力的排比句呈現(xiàn)，更增添了文章抒情的力度，道出了心靈的真正呼喚。

財與“富”

一個旅行者問印度的居民，為什么不把建華麗教堂的錢用于修破爛的公路？居民答：“路是通向財富的，不重要，教堂是通向神的，很重要！”

財富不僅是我們無法回避的話題，也是人生的重要組成部分。對財富的態(tài)度，在很大程度上反映著我們的人生態(tài)度。反思中國二十年來流行的消費時尚，從收音機、錄音機、錄像機、電視機，到VCD、DVD乃至家庭影院，每一樣都曾經(jīng)讓我們趨之若鶩又棄如敝履。我們拼命追求的這些，難道是我們的真正需要嗎？

從個人角度來說，片面追求物質(zhì)財富，并不能帶來真正的幸福。老子曰：“五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂。”有多少人能好好地品味自己的生活？我們的心靈被這樣或那樣的煩惱所占據(jù)。當我們發(fā)明了機器，并用機器來組織、構(gòu)造現(xiàn)代社會時，自己也變成了這個機器系統(tǒng)中的一個小小齒輪，只能迫不得已地隨之運轉(zhuǎn)，“自由”何在呢？這里是“信息爆炸”，那里是“金融危機”，我們何時能真正靜下心來？何時能體會“采菊東籬下，悠然見南山”的祥和心境？

財富是每個人都想要的，它可以充實自己的生活，但有財富卻不加以節(jié)制，如紂王把自己的財富全都花于歌妓與美酒，享受之間，最終商朝覆滅了；秦王用自己的財富建長城，修皇陵，建阿房宮，勞民傷財，民不聊生，只留下了一個個宏偉的建筑，其余都消失在煙火當中。如果叫你弒父母、叛朋友、負盡天下人，如果叫你變成老人，如果叫你變成殘廢人，而獲得億萬財富，你愿意交換嗎？

我想沒有一個人會愿意換吧！子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”舍棄了道義，即使擁有了富可敵國的財富，最終還是抱著財富在棺材里閉上眼睛長眠。財富可以買到很多，但買不到親情、友情、愛情、青春與健康等等。財富有太多東西買不到，而心靈、精神的富有，比有一個金庫更加重要。

財富有太多做不到的，我們更需要讓自己精神上富有。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”雖然沒有富足的財富，但是由于有充足的精神上的財富，也可以在這艱苦的環(huán)境中找到樂趣，正如《陋室銘》中說的“談笑有鴻儒，往來無白丁”，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，在陋室中避開世俗的煩勞，過著悠閑自得的生活，難道不比抱著金錢發(fā)慌強嗎？

真正的君子是不會為財富而放棄自己的德行的。袁聿修當官正直，為政清廉，不收取別人的賄賂，不忘朋友，家鄉(xiāng)人為他立碑。包公包青天如果不能抵制誘惑，沒有把正義伸張到底，又怎會屢破奇案，家喻戶曉呢？

所以說，物質(zhì)上的富有并不重要，重要的是要通往精神上的富有，擁有一份悠閑自在的生活，一種精神上的追求。

簡評：愛因斯坦曾經(jīng)說過：“我從來不把安逸和享樂看作生活目的的本身──這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。”如果一個人沉迷于物質(zhì)生活的享受，滿足感官的快樂，無疑是把自己降低為一般動物，這是每個人都不樂意也不能接受的。本文作者從另一角度闡述“富”，比較別致，讓我們正確認識了“財”與“富”的同時，也意識到了必須重視精神食糧的供給，有一種更好的精神追求。

10、閱讀下面的材料，按要求作文。

《夢想天空分外藍》是陳奕迅演唱的歌曲，這首歌是浙江衛(wèi)視中國藍四周年臺歌。下面是節(jié)選其中的一段歌詞：

只要用心就能看見/從白云看到不變藍天/從風雨尋回夢的起點/海闊天空的顏色/就像夢想那么耀眼/有夢就有藍天/相信就能看見/美夢是個氣球/牽在手上向往藍天/不管高低不曾遠離我視線 讀了以上的材料，你有怎樣的聯(lián)想和感悟？寫一篇不少于800字的文章，文體不限（詩歌除外）。分析：這道作文題是以一首歌曲的歌詞作材料的，語言很優(yōu)美，通過審讀應迅速找到關(guān)鍵詞“夢想”，以下就是以“夢想”為話題做文章了。但是，寫作時應該理性辯證地思維，盡可能分析全面。寫作時應注意以下幾點：

一是理解關(guān)鍵詞“夢想”。這個世界上有多種夢想，即使許多人的夢想與追求是非常渺小的，我們也應該承認，因為那是每個人生存的基礎(chǔ)。人生因為有夢想而精彩，夢想給我們追求的動力，有了夢想，就有了飛翔的翅膀。夢想不是空想，不是海市蜃樓，實現(xiàn)夢想需要實實在在的行動，實現(xiàn)夢想的過程是一個艱苦卓絕的奮斗過程。

二是理清“夢想”與“現(xiàn)實”的關(guān)系。夢想是美好的，但實現(xiàn)夢想是需要過程的，古往今來，多少仁人志士為了心中的夢想而去開創(chuàng)，去努力，去發(fā)明，去創(chuàng)造，因而開出了絢麗的花朵，結(jié)出了豐碩的果實。風雨過后才能見到美麗的彩虹，夢想的背后有的是艱辛和淚水，天上不會掉下餡餅來，要想獲得成功就必須付出拼搏和努力。

三是確定自我目標。夢想的實現(xiàn)關(guān)鍵要走好眼前。追求夢想應該是偉大的，但把眼前的一“穗”拿在手中，這才是實實在在的。人不光要有夢想，更應該注重現(xiàn)實，要腳踏實地做好眼前的每一件事。這樣一“穗”一“穗”積累起來，就獲得了最大的成功。

范文賞析：

天真與現(xiàn)實

飛蛾憧憬著希望之火，一步一步地靠近，殊不知會煙飛灰滅。

——題記

花朵綻放異彩，以為自己能永恒地美麗，但是只一瞬，終有凋謝的那一刻；那年的我們都有各自的理想，以為自己能沖破桎梏奔向康莊未來，但現(xiàn)在的我們，百感交集，遍體鱗傷。天真浪漫，現(xiàn)實殘酷，二者永遠有我們跨不過去的溝壑。

一夢瀟湘

你的出現(xiàn)本就是還一世眼淚，孤獨無依。“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”或許是你的真實寫照。初入賈府，豆蔻年華，對未來充滿著迷茫，不知所措。直到你遇見了他——賈寶玉，人生逢一知己，這恐怕是你此生唯一值得微笑的回憶了吧。寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。一段悠閑時光，似乎讓你忘記了身世的坎坷、無依的凄慘。但這一切還是來臨了，看著昔日姐妹的淡薄情誼，知己另娶他人的悲慘蕭瑟，獨自一人，倚窗流淚，低吟“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”。

瀟湘曾有過對天真未來的天真渴望，無奈那日紅燈高掛，終抵不過現(xiàn)實的悲涼。

漱玉佳句

獨倚門廊的易安居士，那個“人比黃花瘦”的女子，不曾看透“綠肥紅瘦”的凋零。易安年少時

期，曾有“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”的迷茫，也曾有“卻把青梅嗅”的嬌姿憨態(tài)，更曾有“輕解羅裳，獨上蘭舟”的歡快。原本一世風順，嫁與趙明誠共吟詩書，共聊詞畫。但人世命運，在歷經(jīng)風雨后，早已不堪一擊，聚也罷，散也罷，年年歲歲，紅杏出墻的盎然春意，都在悠悠蕭聲、錚錚琴聲中化作了無情。

易安曾有過對生活的天真向往，無奈一次次的悲愴襲來，也抵不過現(xiàn)實的悲風蕭瑟。

香草美人

記憶順著汩羅江，流過春秋，跨過戰(zhàn)國，一襲白衣的你，文才橫溢，心系于黎民百姓，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。本該得到君王賞識、朝臣擁護、百姓愛戴的天之驕子，但你卻生不逢時，遭到奸人污佞的誣蔑，心中的最后一點希望也化為泡沫。于是你毅然跳入江中，激起陣陣漣漪。

屈子曾有過對前途的天真想象，無奈滿朝污濁，終抵不過現(xiàn)實的黑暗凄慘。

如果天真沒被現(xiàn)實大海冷漠拍下，如果夢想不曾墜落懸崖，千鈞一發(fā)，那么，我們又怎會開出勇敢的花。

簡評：讀完此文，我們仿佛從古文化的經(jīng)典中沐浴而來，它讓我們感受到了林黛玉、李清照夢想天空的凄美，它也讓我們領(lǐng)略到了屈原身陷黑暗現(xiàn)實的悲壯。全文詞句精彩紛呈，名言名句的引入給文章注入了更深的文學底蘊，可見作者文學功底極厚，思維極為敏捷。另外文章以小標題的形式呈現(xiàn)，顯得結(jié)構(gòu)美觀。

堅守信念

有一方清池。春天時，百花爭艷，香氣滿園，它默默看著；冬天時，百花凋謝，面目全非，它仍獨守一片清澈。是它對信念的堅守，讓片片雪花涌入它懷。

有一方凈土。夏天時，太陽炙熱，光芒萬丈，它默默望著；秋天時，厚厚云層遮住太陽，它仍獨守一片純凈。是它對信念的堅守，讓粒粒果實輕吻它的臉頰。

信念的缺失，讓他們生產(chǎn)出含有三聚氰胺的“三鹿奶粉”、用鞋底做成的“毒膠囊”；信念的缺失，讓他們忘了“全心全意為人民服務”的宗旨，把手伸向了人民、伸向了國家；信念的缺失，讓他們冷漠地從哭泣著的小悅悅、呻吟著的老人、蜷縮著的流浪漢身邊走過。

我們痛心疾首，他們視而不見，這樣的事情仍層出不窮；我們放聲呼喚，他們充耳不聞，這樣的事件仍屢出不止。像是被黑幕掩蓋著的大地??不，你看！仍有那么一些人，堅守著信念，撕破黑幕，讓光芒照耀大地——

為了堅守“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的信念，文天祥獻出生命，在所不惜；為了堅守“了卻君王天下事，贏得身前身后名”的信念，辛棄疾白了少年頭；為了堅守“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的信念，李白摒棄了權(quán)貴榮華；為了堅守“少無適俗韻，性本愛丘山”的信念，陶淵明毅然走向田園；為了堅守“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的信念，周敦頤一心研究《易經(jīng)》。

她把諾貝爾獎的獎杯給孩子當做玩具，發(fā)現(xiàn)鐳卻不申請專利，專心研究，居里夫人對信念的堅守，如蓮花飄香，溢滿人間；他飽受“文革”摧殘，曾淪為守大門的，當他年過花甲，仍沒有放棄研究，從《羅摩衍那》到火羅文，從普通學者到北大教授，季羨林對信念的堅守，若一條大河，奔流不息；一條褲子，一件衣服，他縫縫補補三年又三年，默默為他人奉獻，雷鋒對信念的堅守，像一杯清水，真水無香；他為“中華崛起而讀書”，一生沒有子女，全天下人都是他的子女，周恩來對信念的堅守，是一棵大樹，春華秋實。

靈魂的光輝只有清池才能折射，精神的高度只有凈土方可養(yǎng)育。只要有一個人堅守著信念，一絲光亮也能打破黑暗；

若千千萬萬人堅守著信念，千千萬萬的光亮匯聚在一起，光明便如空氣般常在！

簡評：第1、2段用兩個比喻引入；第3段推出社會現(xiàn)狀；第4段過渡，引出例子；第5段用一種固定句式，構(gòu)成排比，推出幾個例子，使用詩句，突出文采（主要是古代）；第6段改變句式，推出例子（主要是近代）；第7、8段結(jié)尾，注意點明主旨。整篇文章結(jié)構(gòu)清晰完整。

青春何不拼搏

秒針在擺鐘的縫隙里，嘀噠地走著。久久凝望，青春的感悟，變成一縷縷思緒，一遍遍侵蝕著思想。

在父母賜予生命的剎那，便有了家的概念，第一次說話，第一節(jié)走陪??都是生命里最美好的回憶。而在父母雙鬢日漸霜白的時候，子女總會想到兒時玩耍時，那老樹日增的年輪，還有乳白的墻變得淡黃，而子女的信念在父母渴盼的眼神中一點一滴蘊長。

俗話說，知識改變命運。在求學的道路上，有的人一帆風順，而主宰這一幕的只是少數(shù)人。我們每個人的肩膀上，扛的是少數(shù)人。我們每個人的肩膀上，扛的是沉重、勞累與艱辛。依靠著信念，在父母的希冀與熱望中執(zhí)著成長。挫折與失敗總會扮演劊子手的角色，等待扼殺你的命運。選擇了走出家門，回望那熟悉的眼光，我們的信念或許會更加堅定，生活就是那樣，在你猶豫不前的時候，一種信念會給你指引方向，在面對挑戰(zhàn)時，不畏懼！年輕，沒有失敗！

每一天，太陽總是東升西落，走過霧水彌漫的清晨，夕熱無比的晌午，漂渺艷麗的黃昏，我們要將血汗與淚水凝成滾滾向前的巨流。在選擇人生的這條河流，不管喜不喜歡，都必須勇敢面對，不要埋怨為何總有那么多巖石，試問，沒有巖石怎能激起漂亮的水花？更別害怕前路荊棘，年輕的腳步是無法停息的。信念是人生河流中暗藏的動力，在舉高旗幟的同時，要抬起愈發(fā)堅定的信念，披星帶月，風雨兼程！

青春的天空，總洋溢著燦爛的笑容。誰都懂的鮮花與掌聲的背后，盡是無數(shù)辛酸的汗水。黑色的六月，不同準備高考的人有著不同的大喜大悲，在年輕赤裸的舞臺上，我們可以看見淚水與汗水的滑落，及聽見心跳緊促的聲音，高三的每一個黑白日子，像爬上峭壁頂端猛地四望——觸目驚心。高三了，是該拼搏，奮斗，我們也只有這種方式，去回報我們的父母，對于我們的憧憬，更需要一種信念！信念，是一種堅持。堅持了，更要用雙手扶起佝僂的父母，用炫動的眼神告訴他們：“爸、媽，我回來了！”

人生征途，一路跋涉。哼一曲調(diào)，喘一口氣，吟一首李清照的《如夢令》，在青春易逝的傷感中，體會感傷背后的辛酸，時間是坎坷人生的寫照。別遺忘，年輕是無法抹滅的信念，為了所有的關(guān)懷與期待，在求學的道路上，永不懈怠！生命因你而精彩，因信念而更加輝煌！平淡的人生，有了堅強的信念，才有馱著明月、驪日與弦歌的雄鷹！

擺鐘的聲音愈加清晰，又一次凝望，思緒翻卷。相信，明天，一定會是個燦爛的日子！

11、閱讀下列文字，按要求作文。

每個人都有一塊必得由他自己來耕種的土地。貧瘠、肥沃我們或許無法選擇，荒蕪、繁茂將由自己來決定。

請以“耕種自己的土地”為題，寫一篇文章。要求：不少于800字，立意自定，文體自選（詩歌除外），不得抄襲，不得套作。

分析：本題的命題意圖是引導考生思考如何負責任地走好自己的人生路，做好自己應該做的事情。“耕種自己的土地”采用了比喻的手法。“耕種”即具體的行動，意味著要有腳踏實地的人生態(tài)度，要有一種負責任的精神，要付出艱辛的努力，要面對各種意想不到的挫折；“自己的”則強調(diào)個體、個性，突出獨特的耕種之法；“自己的土地”則指自己從事的工作、事業(yè)、學業(yè)等，可以是自己的職責所在、愛好所在、理想所在、目標所在，它是激勵個體為之努力奮斗的動力，也是有價值的人生必須要作的積極的選擇。“耕種”是寫作的重點，考生可以根據(jù)自己的生活體驗和閱讀積累，寫記敘文，應重在抒寫自己成長過程中的情感經(jīng)歷與感悟，選材上要著眼于現(xiàn)實生活，寫身邊人身邊事，易于讓讀者親近認同；寫議論文，應針對“耕種”的必要性、如何“耕種”、“耕種”的意義等展開論證。

當然，最好的方式是用崇高的理想和信念來耕種，雖然，有的時候也不用多么崇高，但必須要有。

范文賞析：

耕種自己的土地

有人說，人生是一場夢；有人說，人生是一局棋；而我說，人生是一次播種，一種耕耘。每個人都有一塊屬于自己的土地，我們應該怎樣去耕種，才能使自己的土地碩果累累，禾黍豐茂？

“臨池學書，池水盡黑”見證了成功人生的軌跡。1700多年前，王羲之用自己的執(zhí)著和勤奮在自己的書法園地上揮毫潑墨，留下了許多流傳千古的名篇佳作。他的書法作品被人們稱為“飄若浮云，驚若游龍”，他的《蘭亭序帖》更是被譽為“天下第一行書”。我們或許會驚嘆他的驚世才情，我們或許會對他的天賦頂禮膜拜，但是如果我們忽視了他的勤奮和執(zhí)著無疑是大錯特錯了。倘若不是日琢夜磨，倘若不是體察萬物，倘若不是傾灑汗水、辛勤播種，王羲之的書法又怎能入木三分？他怎能成為萬世敬仰的書圣？

“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”闡釋了追求完美的真諦。杜甫不是苦吟詩人，可是他在自己的文學園地里踽踽獨行，追尋著盡善盡美的理想。雖然他曾自嘲“名豈文章著，官應老病休”，是的，舞文弄墨終究不能實現(xiàn)他“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想，但是他仍愿意“吟安一個字，拈斷數(shù)莖須”！在仕途不通時，文學成了杜甫筆耕不輟的沃土，他不斷地積淀、升華、創(chuàng)新，終于在盛唐的詩壇上聳立起一座后人不可企及的高峰，讓人仰之彌高！“詩圣”足以表明其詩名之盛，“詩史”足以證明其詩作之永恒！

“一支粉筆寫冬夏，三尺講臺貫春秋”表明了奉獻的崇高意義。也許有的土地太過廣袤，有的土地太過富饒，即使只有三尺講臺，只要它屬于自己，也要將它耕種得花繁葉茂。被譽為“最美鄉(xiāng)村教師”的王生英30年如一日扎根在條件最艱苦的山村學校任教，一場暴雨沖毀了教室，她就把孩子領(lǐng)回家里教，從教30多年，她從來沒有讓一個孩子因為貧窮而輟學。條件艱苦怎樣，土地貧瘠又怎樣，只要懷有一顆愛心，只要肯于奉獻，就可以讓石縫長出松柏，就可以讓沙漠開出奇葩！王生英，不愧“最美鄉(xiāng)村教師”稱號！

每個人都有自己的土地，我們終其一生都要在這塊土地上耕耘、勞作。我們要堅信，播種希望，收獲理想；播種毅力，收獲堅強；播種美好，收獲幸福；播種懶惰，收獲如夢一場。

簡評：文章立意深刻，觀點鮮明，以不同人對人生的看法開頭，提出“人生需要耕耘”的論點。緊接著運用三個事例來佐證觀點——王羲之用自己的執(zhí)著和勤奮在自己的書法園地上揮毫潑墨，杜甫追求完美的理想，“最美鄉(xiāng)村教師”王生英三尺講臺貫春秋。論證過程中敘議結(jié)合，行文流暢。文章內(nèi)容充實，結(jié)尾回扣主題，首尾呼應。

耕種自己的土地

一粒種子，沖破土壤，茁壯成長；一只雄鷹，擊破長空，展翅飛翔；一艘輪船，乘風破浪，到達彼岸；我們自己，耕種土地，收獲未來。

當山風拂過臉龐，河水淌過腳底，荊棘刺破手掌，我們依然執(zhí)著，耕種屬于自己的土地，最后聞到的是一陣遙遠的暗香。我們狂奔在撒哈拉的沙漠中，將夢想放飛成太陽，越過沙漠，翻過山嶺，耕種出一份無與倫比的豐收土地。

書是山，卷是海，筆是船，考是風，耕種著那個叫“高三”的土地。我們一路打拼，用筆作槍，朝著自己勝利奮勇前行。或許每每在書山卷海中折騰得精疲力竭的時候，總不得不長嘆一聲“唉——”，有時我們“急行走八百里”，但又在不經(jīng)意間一個跟頭翻出了十萬八千里，又是幾聲感慨，幾聲悲鳴，但這一切，我們都不悔，因為我們在編織屬于我們自己的人生，耕種屬于自己的那方土地。

耕種自己的土地，有夸父逐日的激情。有“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的偉岸，有“為中華之崛起而讀書”的堅定，年輕的我們揚起激昂的生命風帆，向心中的圣地遠行。

耕種自己的土地，有精衛(wèi)填海的意志。天道酬勤。在堅強的意志下，金石可鏤；在不懈的努力下，巖石可穿。馬丁·路德·金迎著白人仇視的目光，讓自由之聲在加利福尼亞的每座山崗歌唱；毛澤東帶領(lǐng)中國人民穿越幾十年的滄桑，讓28聲禮炮在天安門廣場響起。只有堅強的意志才能煉就堅硬的

翅膀，載夢飛翔。

耕種自己的土地，要有自然、坦然的胸懷。不以物喜，不以己悲，淡泊功名利祿，輕視褒貶榮譽，用一顆平常心來對待世事的風云變化、起起落落。“一蓑煙雨任平生，也無風雨也無晴”的豁達，“看庭前花開花落，望天上云卷云舒”的坦然，不正是耕種的最美嗎？

耕種自己的土地，難免有一些羈絆，但走到現(xiàn)在，似錦前程你已實現(xiàn)了一半。這方土地上，隨時播種，隨時努力，隨時開花、結(jié)果，將這一方土地點綴得無與倫比，是我們唯一“拼搏”的選擇。我們迎著朝暉，送走夕陽；我們兵不解甲，夜戰(zhàn)更酣；我們無怨無悔，耕種土地。

看那天邊，晚霞環(huán)抱的夕陽又一次紅著臉向我道別，我期待著朝陽，期待我的那一方土地，明天又會是怎樣的模樣??

簡評：文章以排比句開篇，點明主題“我們自己，耕種土地，收獲未來”。作者善于思考，選取耕耘土地需要有激情、意志等作為論述的重點，突顯了主題。作者選取自己的高三生活做背景，用熟悉的課文詩句和故事運筆，有獨到之處。結(jié)尾用讓人思考的語句給讀者留下了想象的空間。

12、閱讀下列文字，按要求作文。

一位哲人說：“一個人賺得了整個世界，卻喪失了自我，又有何益？”由此看來，真正的救世主便是那個擁有堅定精神核心的自我，擁有這個精神的坐標軸，守住自我，我們就不會隨波逐流。

另一位哲人說：“生命如一泓清水，需要流動。”他告訴我們，打開心靈的堤壩，融入江海，改變自我，這樣的生命才能得到進一步提升。

在大千世界中，我們該以什么樣的態(tài)度來對待自我呢？請結(jié)合你對上述材料的理解寫一篇文章。要求：（1）自選角度，自定立意，文體不限，自擬標題；（2）不要脫離材料的含意，不得套作，不得抄襲；（3）用規(guī)范漢字書寫；（4）不少于800字。

分析：我們生活在社會這個大環(huán)境中，既要改變自我，又要守住自我；既要適應社會的變化，在與外界的聯(lián)系中發(fā)展自己，使自己走向提高，走向完善，又要堅守住內(nèi)心的操守，使自己的志向在堅毅中走向升華，走向崇高。這對人生觀、價值觀還未定型的中學生而言，不僅是一個警醒，更是一份忠告。

就這道作文題而言，可以寫“改變自我”，也可以寫“守住自我”，還可以兩者兼顧，寫“改變自我與守住自我”的關(guān)系。

那么，守住自我的什么？改變自我的什么？ 經(jīng)過思考，不難得出這樣的結(jié)論：守住的應該是自己身上已有的好的東西——純真、質(zhì)樸、人格、尊嚴??在當今這個物欲橫流的社會，人身上這樣一些本真的東西最容易流失；改變的應該是身上的一些陋習、缺點與不足，使自己日趨完善，使自己能夠與時俱進，以適應時代發(fā)展的要求。

如果二者都要兼顧，我們應該想到“辨證統(tǒng)一”，即既要能守住自我，又要能改變自我。這樣的觀點才全面辯證。這樣守住自我與改變自我，就如同圓規(guī)（其實也可以是“人”）的兩只腳，只有以“守住自我”為基點，用“改變自我”去畫圓，才能畫出一個圓滿的人生。

立意明確了，至于選擇何種角度，則要由自己的素材積累、寫作特長等決定。

范文賞析：

堅守為舟，改變?yōu)榉?/p>

海納百川，浩渺的胸懷在抱有堅定的內(nèi)核之時接受了溪的忠告、浪的良言。地容萬類，廣闊的心靈在接受風的絮語、露的傾訴之時堅守不變的心靈坐標。

于是我們看到了有容乃大看到了萬類霜天也看到了堅守內(nèi)核，靈動對待外物最終取得成功的智慧。頹喪的戰(zhàn)士，慘白的沙場，一雙不屈的雙眼在且嘆且思——越王勾踐以一副堅毅而高貴的帝王氣節(jié)，立下復國誓言。布衣素食，改變的是浮華，磨礪的是執(zhí)著；臥薪嘗膽，改變的是驕奢，帶來的是

不屈。于是十幾年以后，越國的旗幟插上曾經(jīng)的國土，一個堅守自我同時改變過自我的靈魂在歷史的天空凱旋。

堅守是一種氣節(jié)，改變是一種智慧，將二者結(jié)合而行，擁抱人生的至高之境。

激動的眼神，揮動的畫筆，一雙火熱的眸子在且嘆且作——畫圣畢加索，以一種對于藝術(shù)不變的崇拜與熱愛，譜寫自己一生多變的畫風，忠于自己的傳奇。大師一生多次變換畫風，從抽象派到野獸派又到風行至今的稚拙派，曾有多少人表示懷疑，他卻依然如故，因為他知道自己在改變自己的同時，始終守住了自我對藝術(shù)與靈魂的不變追求，于是藝術(shù)的殿堂，永遠有他這個殿堂級的人物在那里淡淡地微笑，為后人講述守住自我與改變自我的精妙與玄機。

堅守是一種根基，改變是一種思考，將二者結(jié)合，渡向人生勝利的彼岸。

看那海明威堅守自我之下幾易其稿，于是《老人與海》流傳至今；聽那貝多芬堅守自我之下聽從他見，于是《命運》之曲千古傳揚；讀那唐太宗堅守虛懷納諫，于是大唐盛況耀亮歷史長河。他們諳熟堅守與改變的玄妙，譜寫了自己多彩的人生。

然而，我們分明看到烏江之畔孤高的霸王堅守而亡，我們也真切聽到善變而無主張的袁紹混沌而死。歷史的教訓讓我頓悟：

讓堅守作為堅固的人生之舟，讓改變作為靈動的生活之帆，揚帆蕩舟，人生便會駛向勝利的遠方。簡評：作者將“堅守”比喻為船，“改變”比喻為帆，生動形象地表明了二者的關(guān)系。運用了勾踐和畢加索的事例，各從兩個方面加以辯證分析并加以小結(jié)，又以海明威、貝多芬、李世民和項羽、袁紹的故事做正反對比加以佐證，文章收放自如，在正反對比論證中悟出道理，不僅很好地照應了題目，而且自然回扣了論點。文章行文自然，語言流暢，立意深刻，思維縝密，足以看出作者對文字的較高的駕馭能力，以及知識面的寬泛。

明月幾時照我還

有這樣的一首詞：

恨君不似江樓月，南北東西。南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得月圓是幾時??

不論世人悲歡離合，那輪明月始終瀉下冷靜的清影；不論世人如何期待堅守如一，她依舊變換著陰晴圓缺。月竟如此輕松地滲透了人間智慧，將自我的堅守與改變和諧地統(tǒng)一起來。

月光下，淡淡清風中，回蕩起多少堅守自我的圣人。堅守自我是“凌寒獨自開”的傲骨，是“任爾東南西北風”的堅韌，是“清凈傲妙，抱玄守一”的清凈，是“一片冰心在玉壺”的高潔。堅守自我，就堅守了人性的崇高和愛的美好。

半生磨礪，一世漂泊，李太白始終不曾磨滅了他的豪放的銳氣。要力士脫靴，貴妃捧硯，太白堅守了自己從西域帶來的“踏破天山”的氣概。寒風凄冽，世事艱辛，蘇東坡不改他那無雨無情稟性，任煙雨平生。他們讓身后的整個朝代燦爛起來，他們的傲世卓絕的堅守讓這個歷史銘記了他們的藝術(shù)，他們的精神。人們常說歲月會將銳氣磨成圓滑的卵石，堅守如你我，會放棄自己的理想與信念嗎？

“左邊是愛，右邊是善良，在人生道路兩旁隨時播種，隨時開花。”冰心如是說。因為堅守自我的本性，愛溫暖了人間；因為堅守自我的真誠，光明驅(qū)散了黑暗。愛和善良是我們的本性，用真心去播種，用勇敢去呵護，愛之花才會遍開人間。

然而人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。勇于改變自我的古典也激昂了我們的精神。改變自我是“大江東去浪淘盡”的氣魄，是“沉舟側(cè)畔千帆過”的新生，是“王侯將相寧有種乎”的吶喊，是“士別三日當刮目相待”的驚呼。改變自我，就用于突破自我，與生命抗爭。

當《飄》中郝絲佳從千金嬌小姐變成堅毅成熟的女性，我們知道改變會使人成長；當朱元璋從低微的乞討者變成一位君主，我們知道改變自我可以成就大業(yè)；當中國人民推翻了腐朽落后的朝廷，我們知道自我更新可以促進民族與國家的發(fā)展。自我改變要始終向著美好的完善追求，抱缺守殘會浪費生命，退步落后，人不斷進取的能動性也失去了意義。

其實自我堅守與改變不過是人生的兩面，無堅守的改變是盲目，無改變的堅守是頑固。正如我們的中華文化要堅守自己的傳統(tǒng)與風格，也要善于吸取偉大民族的精髓。

智慧如月，愿明月伴我們擁有和諧清醒的人生。

簡評：作者以一首詞開篇，上承題目“明月何時照我還”，以月亮亙古不變的陰晴圓缺，生發(fā)出文章的主旨——堅守與改變的和諧統(tǒng)一。接著以大量的素材巧妙的結(jié)合，彰顯出古之圣人對自我的堅守，同時以冰心的話表達出堅守自我是我們善良的本性。最后指出，自我堅守與改變不過是人生的兩面，擁有智慧的我們將在明月的陪伴下?lián)碛泻椭C清醒的人生，照應題目。文章行文如流水般順暢，舉例論證簡潔但不失力度，說理自然而不失強烈，語言優(yōu)美，文采斐然，足見作者深厚的文學功底和對語言文字的駕馭能力。

第二篇：高考作文母題之“科學與藝術(shù)”

作文母體之“科學與藝術(shù)”

一、母體闡釋

（一）“科學”一詞，源于中國古漢語，科舉之學。而“科”，單獨有分類，條理，項目之意，“學”則為知識，學問。因此近代翻譯文章中，引入了這個詞匯，意為各種不同類型的知識和學問。科學這個詞開始在中國廣泛應用起來。是對一定條件下物質(zhì)變化規(guī)律的總結(jié)。科學的特點呢，是可重復驗證、可證偽、自身沒有矛盾。

1888年，達爾文曾給科學下過一個定義：“科學就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達爾文的定義指出了科學的內(nèi)涵，即事實與規(guī)律。科學要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實，并以此為依據(jù)，實事求是，而不是脫離現(xiàn)實的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學是建立在實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運動規(guī)律的知識體系。

科學也有很多分類。首先指對應于自然領(lǐng)域的知識，經(jīng)擴展、引用至社會、思維等領(lǐng)域，如社會科學。它涵蓋兩方面含義：致力于揭示自然真象，而對自然作理由充分的觀察或研究。科學是反映事實真相的學說。科學首先是一種學說，這種學說是對事實真相的客觀反映。科學與事實真相的關(guān)系是密不可分的。科學是文明的永恒、普適、唯一性就是科學。科學有別于真理，真理就是一定前提條件下的正確的客觀規(guī)律及其描述，而科學就是一定條件下的合理的方法、實踐機器描述；科學不一定是真理，真理就一定是科學。

（二）藝術(shù)，一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進行娛樂的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。藝術(shù)是一種很重要、很普遍的文化形式，有著非常復雜而豐富的內(nèi)容，與人的實際生活密切相關(guān)。藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，具有無限發(fā)展的趨勢，并在整個社會產(chǎn)品中占有越來越大的比重。藝術(shù)價值是很重要的精神價值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)（包括認知能力、情感能力和意志水平）。藝術(shù)的欣賞就是人對藝術(shù)品的價值進行發(fā)現(xiàn)和尋找，是欣賞者、創(chuàng)作者及表演者之間的情感交流與情感共鳴。在藝術(shù)欣賞過程中，作者或表演者用動作、色彩、聲音以及言詞把自己所曾經(jīng)體驗過的感情表達出來，以感染觀眾或聽眾，使別人體驗到同樣的感情。藝術(shù)欣賞所產(chǎn)生的情感從表面上看具有超功利性，但它不是對功利性的否定，而是對功利性一種更為廣泛、更為深刻的肯定

（三）從科學和藝術(shù)的定義看，兩者似乎關(guān)系不大，其實不然。科學家追求的普遍性，是人類對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學家以外的外部世界，科學家和整個人類只是這個外部世界的一個組成部分。科學家追求的普遍性，是人類對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學家以外的外部世界，科學家和整個人類只是這個外部世界的一個組成部分。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個人類，沒有時間和空間的界限。

盡管科學的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強的關(guān)聯(lián)。可以從以下幾個層面來說：

首先從研究對象來說。科學研究的本質(zhì)是揭示大自然的奧秘。

然后從研究的過程來說，科學家開展科學研究的過程與藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程是相似的。都是一個追求創(chuàng)新、追求卓越的過程。都有一個全身心的探索過程，而且需要達到前人所沒有達到的境地。追求創(chuàng)新必然需要經(jīng)歷一個艱苦曲折的過程，科學家和藝術(shù)家都需要讓思想自由飛翔，也需要經(jīng)歷一個孤獨地面對自然的時期。

接著是從科學和藝術(shù)的表現(xiàn)形式上來說。科學家在發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律后，需要將它們展示在世人面前。現(xiàn)在，隨著畫圖軟件的技術(shù)進步，科學論文越來越強調(diào)用圖形、視頻等吸引讀者。科學家在表達其思想和結(jié)果的同時實際上也在做藝術(shù)家做的事情。科學與藝術(shù)能達到相互促進，相互影響的。所以，有些時代科學和藝術(shù)的繁榮是同步的。

二、材料解讀

1、李政道《科學與藝術(shù)》

大自然本身具有一些基本的特征，如簡單、美、對稱、和諧等等，必然在其物理規(guī)律（定律或公式）中有所體現(xiàn)。一個方程可以表現(xiàn)出簡約和對稱的美。黃金數(shù)則與美麗的五次對稱性[如五角星]相聯(lián)系。也可以說看到了連分數(shù)、連根式的分形結(jié)構(gòu)[分別為花狀和樹枝狀分形]，從而您的腦海里可以浮現(xiàn)出分形的美麗圖案。一個非線性的方程可以與溝渠中的水波甚至大海中的驚濤駭浪聯(lián)系起來。

解讀：大自然本身具有一些基本的特征，如簡單、美、對稱、和諧等等，必然在其物理規(guī)律（定律或公式）中有所體現(xiàn)。科學研究實際上就是要揭示大自然的美麗，科學研究到最高的層次一定會發(fā)展到藝術(shù)的層面。而另外一方面，從藝術(shù)的角度，自然界實際上是最大手筆的藝術(shù)家。許多藝術(shù)家實際上都在從鬼斧神工的大自然吸收藝術(shù)營養(yǎng)，表現(xiàn)大自然的美麗。一方面，由于自然規(guī)律本身是美麗的，所以展示出的科學理論和實驗結(jié)果也一定是美麗的。當然，另一方面，科學家也需要一定的藝術(shù)素養(yǎng)，知道如何來展示美麗。這就是科學與藝術(shù)的統(tǒng)一。所以，科學和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對自然的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高的表現(xiàn)。事實上如一個硬幣的兩面，科學和藝術(shù)源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義

2、《莊子雜篇·天下》

判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。

譯文：割裂天地的完美，離析萬物之理，把古人完美的道德弄得支離破碎，很少能具備天地的完美，相稱于神明之容。所以，內(nèi)圣外王之道暗而不明，抑郁而不發(fā)揮，天下的人各盡所欲而自為方術(shù)。可悲啊！百家各行其道而不回頭，必定不能相合。后世的學者，不幸不能見到天地的純真和古人的全貌，道術(shù)將被天下所割裂！

解析：科學和藝術(shù)的評價也分不同的層次，有大眾的層次，也有科學和藝術(shù)本征的層次。得到通俗的大眾化的廉價喝彩，甚至得到眾星捧月般的擁戴，可能都是過眼煙云式的繁華，未必是真正的科學和藝術(shù)的高水準。因為，通常曲高必定和寡。一個杰出的科學家/藝術(shù)家因為思想超越時代，往往是窮困潦倒一生，這在歷史上不范其例，曹雪琴、梵高、波爾茲曼。。可以列出一個長長的名單。

由于科學與藝術(shù)是相通的，而通常科學強調(diào)的是邏輯思維，藝術(shù)強調(diào)的是形象思維。一個科學家/藝術(shù)家如果能夠很好地利用這兩種思維，使邏輯思維和形象思維在大腦中相互促進，則有更大的可能性提出創(chuàng)新性的思想，做出原創(chuàng)性的成果/作品，成為大師的可能性大增。著名的例子有達芬奇兼有科學家和藝術(shù)家的身份，愛因斯坦的小提琴，費曼的架子鼓，科學家開展科學研究的過程與藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程是相似的。都是一個追求創(chuàng)新、追求卓越的過程。都有一個全身心的探索過程，而且需要達到前人所沒有達到的境地。追求創(chuàng)新必然需要經(jīng)歷一個艱苦曲折的過程，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。高水平的科學家和藝術(shù)家的境界是相通的，都一定經(jīng)歷了十年磨一劍的艱辛。也一定會體驗“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”做學問的三個境界。科學家和藝術(shù)家都需要讓思想自由飛翔，也需要經(jīng)歷一個孤獨地面對自然的時期。孤獨的靈魂，甚至是與世俗社會不相容的靈魂，必定有一個痛苦掙扎的過程。

3、趙鑫珊《愛因斯坦與藝術(shù)》

愛因斯坦對音樂的癡迷：他欣賞西方古典音樂，認為對所酷愛的音樂家巴赫的任何評論都是褻瀆與不敬；不僅僅是欣賞，在科學思想領(lǐng)域迷津密布的時候，他往往親自操“弓”上陣，借琴弓突出重圍；此外，他更是常常與志同道合的普朗克共奏物理學界的高山流水之音。

愛因斯坦對于文學的熱愛與對音樂的熱愛相差無幾。在列舉了愛因斯坦所熱愛的作家群之后，作者選取了他青年時代與友人朗誦海涅作品的事例，引用愛因斯坦比較高斯與陀思妥耶夫斯基對于他的影響后者更重要的評論，這些都直接地論述了愛因斯坦對于文學藝術(shù)的重視。

解讀：一個唯有以“新的勇氣去愉快地正視生活的理想”，并具“善、美、真”的人，才可對藝術(shù)不懈地投入——進而樹立起科學的美學標準！也才可以對科學不懈地追求——壘筑起藝術(shù)的科學高峰！而這份投入、這份追求又分明源自于對祖國、對人民的自覺又無比的愛戴！在這份愛戴之中，依托于廣闊而深邃的文化背景，站立起來的也不僅僅是一個偉大的科學家，更是一個富有哲學探索精神的杰出的思想家，而同時又必然是一個具有高度社會責任感的正直的大寫之人。通過探討愛因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，揭示科學與藝術(shù)的互補性與統(tǒng)一性，指出造就一個杰出的科學家需要有廣闊深邃的文化背景。作者高屋建瓴地看待科學、藝術(shù)、哲學三者間的關(guān)系，從哲學、美學的角度全方位地看世界；他以愛因斯坦與藝術(shù)的密切關(guān)系為例，論證科學與藝術(shù)是人類智慧的兩個方面，它們相輔相成，不可分割。研究數(shù)學、物理學和天文學的人當擁有這般審視天地之大美的心胸，這才是自然科學研究的最高目標。只有懷著這一崇高目標的人才有可能做出偉大貢獻

4、李政道《創(chuàng)造力：科學和藝術(shù)的共同基礎(chǔ) 》

藝術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性。

藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。

科學，例如天文學、物理學、化學、生物學等等，對自然界的現(xiàn)象進行新的準確的抽象，這種抽象通常被稱為自然定律。定律的闡述越簡單，應用越廣泛，科學就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)是一種人為的、屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。

在科學中，人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，知道所有組織都是由分子、原子構(gòu)成，原子又都由原子核和電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等等。人們認識了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，進而去認識世界和宇宙。

科學技術(shù)的應用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學原理并不隨這些應用而改變，這就是科學的普遍性。

在19世紀和20世紀之交，科學上有兩個關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)，它們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無關(guān)。一個是邁克爾遜和莫雷在1887年做的光速實驗，另一個是普朗克在1990年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。前者是愛因斯坦狹義相對論的實驗依據(jù)，后者為量子力學奠定了基礎(chǔ)。正是有了相對論和量子力學，20世紀的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射線技術(shù)、半導體、超導體、超級計算機等等，才得以存在。因此，科學原理應用越廣泛，在人們社會生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化。

科學家追求的普遍性不同于自然現(xiàn)象的普遍性，是人類對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學家以外的外部世界，科學家和整個人類只是這個外部世界的一個組成部分。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個人類，沒有時間和空間的界限。盡管科學的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強的關(guān)聯(lián)。因此，科學和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的。對藝術(shù)的美學鑒賞和對科學觀念的理解都需要智慧，隨后的感受升華與情感又是分不開的。沒有情感的因素和促進，我們的智慧能夠開創(chuàng)新的道路嗎？而沒有智慧的情感能夠達到完美的意境嗎？所以，科學和藝術(shù)是不可分的。

解讀：科學和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對自然的探索則是人類創(chuàng)造性最崇高的表現(xiàn)。事實上如一個硬幣的兩面，科學和藝術(shù)源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。

5、王小波《沉默的大多數(shù)》

倘若我說，科學知識分子比人文知識分子人品高尚，肯定是不對的。科學知識分子里也有卑鄙之徒，比方說，前蘇聯(lián)的李森科。但我未聽到誰對他的學說說過什么太難聽的話，更沒有聽到誰做過這樣細致的分析：李森科學說中某個謬誤，和他的卑鄙內(nèi)心的某一塊是緊密相連的。倘若李森科不值得尊敬，李森科所從事的事業(yè)——生物學——依舊值得尊重。在科學上，有錯誤的學說，沒有卑鄙的學說；就是李森科這樣卑鄙的人為生物學所做的工作也不能說是卑鄙的行徑。這樣的道德標準顯然不能適用于現(xiàn)在中國的藝術(shù)論壇，不信你就看看別人是怎樣評論賈平凹先生的《廢都》的。很顯然，現(xiàn)在在中國，文學不是一種超越現(xiàn)世、超 越人類的事業(yè)。我們評論它的標準，和三姑六婆評價身邊發(fā)生的瑣事的標準，沒有什么不同。賈先生寫了一部《廢都》，就如某位大嫂穿了旗袍出門，我們不但要說衣服不好看，還要想想她的動機是什么，是不是想要勾引誰。另外哪位先生或女士寫了什么好書，稱贊他的話必是功在世道人心，就如稱贊哪位女士相夫教子、孝敬公婆是一樣的。當然，假如我說現(xiàn)在中國對文藝只有這樣一種標準，那就是惡毒的誹謗。杜拉斯的《情人》問世不久，一下就出了四種譯本（包括臺灣的譯本），電影《辛德勒的名單》國內(nèi)尚未見到，好評就不絕于耳。我們說，這些將是傳世之作，那就不是用現(xiàn)世的標準、道德的標準來評判的。這種標準從來不用之于中國人。由此得到一個結(jié)論，那就是在文學藝術(shù)的領(lǐng)域，外國人可以做超越人類的事業(yè)，中國人卻不能。

在文學藝術(shù)及其他人文的領(lǐng)域之內(nèi)，國人的確是在使用一種雙重標準，那就是對外國人的作品，用藝術(shù)或科學的標準來審評；而對中國人的作品，則用道德的標準來審評。這種想法的背后，是把外國人當成另外一個物種，這樣對他們的成就就能客觀地評價；對本國人則當作同種，只有主觀的評價，因此我們的文化事業(yè)最主要的內(nèi)容不是它的成就，而是它的界限；此種界限為大家所認同，誰敢越界就要被群起而攻之。當年孟子如此來評價楊朱和墨子：“無君無父，是禽獸也。”現(xiàn)在我們則如此地評價《廢都》和一些在國外獲獎的電影。這些作品好不好可以另論，總不能說人家的工作是“禽獸行”，或者是“崇洋媚外”。身為一個中國人，最大的痛苦是忍受別人“推己及人”的次數(shù)，比世界上任何地方的人都要多。我要說的不是自己不喜歡做中國人（這是我最喜歡的事），我要說的是，這對文化事業(yè)的發(fā)展很是不利。

解析：當我們認真地評價藝術(shù)時，所用的標準和科學上的標準有共通之處，那就是不依據(jù)現(xiàn)世的利害得失，只論其對不對（科學）、美不美（藝術(shù)）。

6、梁漱溟《人生的藝術(shù)》

關(guān)于人生的意義：人生不好說目的，因為目的是后來才有的事；但未嘗不可說人生有其意義。人生的意義在那里？人生的意義在創(chuàng)造！解析：從梁漱溟先生眾多關(guān)于人生和治學的著述中精選出數(shù)十篇，按照其所論述的主題將其分為上下兩編。由梁先生的長子梁培寬先生親自審定篇目，在本書中，先生細膩坦誠的筆觸之下，其艱難跋涉探求人生、治學、社會等問題之解決途徑的躅躅身影清晰可見；而先生九十多年的人生軌跡中學習之歷程、思想之嬗變以及以天下興亡為己任的精神也纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前，從而為了解和研究中國最后的大儒——梁漱溟先生的人生經(jīng)歷、學術(shù)思想以及生活情操提供了豐富而翔實的資料。

7、《科學與藝術(shù)的聯(lián)姻》

一、背景

隨著古典主義、浪漫主義的不斷衰退，二十世紀的歐洲藝術(shù)，摒棄了傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)實世界的客觀描繪，強化個人主觀感受和價值觀的表現(xiàn)。歐洲工業(yè)革命和政治革命，使得西方科學技術(shù)高速發(fā)展，人的視野也不斷開闊。歐洲新興一代的藝術(shù)家認為，傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法古老、陳腐，與高速發(fā)展的社會以及新時代的精神不相符合，因此他們開始探尋藝術(shù)創(chuàng)作的新手法。不但各藝術(shù)門類在形式上相互借鑒，藝術(shù)家們也借助自然科學賦予作品時代的個性。在這一科學與藝術(shù)相互借鑒的時代背景之下，荷蘭藝術(shù)家埃舍爾的出現(xiàn)，無疑為其聯(lián)姻作出了不可磨滅的貢獻。他以數(shù)理學原理為參照，創(chuàng)作了眾多的圖像，帶領(lǐng)人們進入了視幻覺的綺麗空間，并為三維空間圖畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、埃舍爾簡介

埃舍爾原名摩里茨·科奈里斯·埃舍爾（Maurits Cornelis Escher，1898-1972），是荷蘭著名的圖形藝術(shù)家。1898年他出生于荷蘭北部昌伐登，他的父親是一位建筑工程師，他希望埃舍爾也能夠從事建筑行業(yè)。因此，在埃舍爾中學畢業(yè)后，父親就送他去哈勒姆學習建筑。但在學校，埃舍爾的成績十分糟糕，表現(xiàn)出對繪畫的濃厚興趣，加之在此時期結(jié)識了荷蘭知名藝術(shù)家薩謬爾·馬斯基塔，他教授了埃舍爾在不同材料上的版畫技巧，為他以后的藝術(shù)創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。

畢業(yè)之后，埃舍爾在意大利度過了一段時期的旅居生活，深為美景所陶醉的他，完成了 大量的寫生，他把跌宕起伏的山巒、風情迥異的城鎮(zhèn)都融入到版畫作品之中。后來，他戀愛并結(jié)婚，其作品也由對風景的寫照過渡到對愛情的描繪，其風格也逐漸由寫實主意過渡到抽象主意。30年代末期，埃舍爾由意大利輾轉(zhuǎn)到西班牙，開始了他的另一段游歷。在西班牙的時期，摩爾人建筑上的裝飾圖案，深深地吸引了埃舍爾，也對他的創(chuàng)作風格產(chǎn)生了極大的影響。那些簡單的幾何圖案，圖與地的交融契合，二維和三維空間內(nèi)的精妙轉(zhuǎn)換，也成其為埃舍爾這一時期創(chuàng)作的主題。50-60年代，埃舍爾開始嘗試運用嚴密的數(shù)理學原理，以及人的視知覺原理，創(chuàng)作一系列的具有視幻覺的圖形。這些作品不但將人們帶入一個虛幻奇妙的視覺世界，還讓人開始思考科學、哲學與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)。

埃舍爾的作品，具有哲學、建筑學、物理學的多重語境，因此將他簡單地歸屬于任何一個藝術(shù)流派都是有失偏頗的。他的畫作，充斥著對時間、空間及生命的思索，不但為三維視像的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，也為視覺藝術(shù)的發(fā)展提出了新的命題。

三、埃舍爾的作品分析

縱觀埃舍爾的作品，不難看出他勇于在繪畫中需找更多的可能性，并不斷地在科學與藝術(shù)聯(lián)姻中做著嘗試。他試圖打破藝術(shù)、科學、哲學以及心理學之間的界限，用單純的手法創(chuàng)造出超越現(xiàn)實的視覺幻象。他的作品中，放棄了傳統(tǒng)繪畫的平面透視原理，開始探索三維空間的妙曼美景，表達了獨特的藝術(shù)觀念，將寫實主義與超現(xiàn)實主義完美地融合在一起。

（一）嚴謹?shù)臄?shù)學分割

在旅居西班牙的時期，埃舍爾深為摩爾人的建筑裝飾畫所吸引，那些形與形之間的鑲嵌，圖與地之間的完美交融，無疑為埃舍爾帶來了無限的創(chuàng)作靈感。他曾經(jīng)撰寫過一篇關(guān)于鑲嵌圖形的文章，其中寫到：“在數(shù)學領(lǐng)域，規(guī)則的平面分割已從理論上研究過了??，難道這意味著它只是一個嚴格的數(shù)學的問題嗎？按照我的意見, 它不是。數(shù)學家們打開了通向一個廣闊領(lǐng)域的大門，但是他們自己卻從未進入該領(lǐng)域。從他們的天性來看他們更感興趣的是打開這扇門的方式，而不是門后面的花園。” 傳統(tǒng)的鑲嵌畫，形體之間沒有任何重疊，也沒有空隙。而且這些圖形往往都規(guī)則的幾何形體，通過簡單的計算，組合排列而成。而埃舍爾的作品，不再僅僅局限于規(guī)則幾何形的分割，他運用了幾何學中的反射、變換、旋轉(zhuǎn)等定理，將規(guī)則幾何形幻化為生動的動物、人形等等，打破了傳統(tǒng)鑲嵌畫的生硬刻板，更多地注入了盎然生機。

埃舍爾的這種鑲嵌畫，往往由兩到三個的寫實圖形，通過色彩的不同表達，構(gòu)成清晰分明的層次。形與形之間百分之百的契合，無疑是經(jīng)過他精密的計算和精巧地繪制。在這樣的作品中，不但藝術(shù)的精妙情趣躍然紙上，科學的嚴謹性也不言而喻。他在藝術(shù)中，對于科學的探索，是孜孜不倦的，也是具有歷史開創(chuàng)性的；不但促進了三維空間繪圖的發(fā)展，也為單一藝術(shù)的發(fā)展方向提供了藍本。

（二）拓撲學的應用 拓撲學，是數(shù)學分支里的一種研究連續(xù)性現(xiàn)象的學科，通常對數(shù)學衍生出的一些幾何問題進行探討，比如幾何圖形在連續(xù)變形下保持不變的性質(zhì)。埃舍爾的《莫比烏斯帶I、II》運用了拓撲學中的莫比烏斯定理，創(chuàng)作出了既有審美情趣又有數(shù)學邏輯的作品。帶子的一端固定，另一段扭轉(zhuǎn)180度與固定端相連接，得到一種單側(cè)的不可定向的曲面，稱之為莫比烏斯環(huán)帶，它具有兩個性質(zhì)：

一、如果將它沿其中線剪開，它不會分裂成兩個閉合的環(huán)；

二、它其實只有一個面和一條邊。埃舍爾的《莫比烏斯帶I、II》分別以圖形的方式簡潔地向觀者闡釋了以上兩個特點。在《莫比烏斯帶I》中的三條蛇分別首尾相連。如果順著蛇的方向看，它們似乎始終連接在一起；但如果我們將帶子從裂口處拉開一定的距離，會發(fā)現(xiàn)仍是兩個紐結(jié)在一起的一個完整的帶子。再看《莫比烏斯帶II》，看似在相反面上的紅色螞蟻，實際上只是在一個面上行走。這樣一種似是而非的視覺效應，更吸引人的關(guān)注，啟發(fā)人們主動思考，探索科學的奧秘。

（三）邏輯空間的悖論

在埃舍爾后期創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，還有一些關(guān)于三位空間的奇異建筑式繪畫。他深入地研究了幾何學與空間邏輯的關(guān)系，并理性地分析了透視的規(guī)律，利用人們視覺暗示的特點，創(chuàng)造了讓人難以置信的奇幻空間。其中，最著名的要數(shù)他于1961年創(chuàng)作的《瀑布》。這一畫作得依據(jù)是彭羅斯的三角原理：三個截面為正方形的長方體所構(gòu)成，三個長方體兩兩相連組合成為一個三角體，每兩長方體之間的夾角都是直角。在《瀑布》中，兩個被拉長的彭羅斯三角組成了曲折的水道，最后形成了瀑布。隨意地一看，畫面精細，結(jié)構(gòu)完整，沒有什么驚喜。但結(jié)合客觀現(xiàn)實仔細分析，水流的逆走向，瀑布的反地心引力以及水渠的空間錯視，都讓我們驚訝于畫家的創(chuàng)造力，更加驚嘆于他在藝術(shù)的領(lǐng)域?qū)τ诳茖W孜孜不倦的研究。

四、結(jié)語

埃舍爾無疑是19世紀最偉大的藝術(shù)家之一，他為后人留下了了豐富瑰麗的遺產(chǎn)。若單純地把埃舍爾稱為畫家是有失偏頗的，因為他的作品不光體現(xiàn)了藝術(shù)的審美主意情懷，還兼容了對科學的研究、以及對哲學的思辨。他是少有的被科學家所欣賞，同時也被藝術(shù)家高度評價的奇才，他勇敢地做出了藝術(shù)與科學聯(lián)姻的早期嘗試，他的作品不光帶給了人們視覺上的享受，同時也激發(fā)了人們思考探索情。解析： 二十世紀之后的歐洲藝術(shù)，更加注重個人主觀感受的表達，開始探尋新的表現(xiàn)方式。各種藝術(shù)門類之間相互借鑒，藝術(shù)與其他學科也逐步開始聯(lián)姻。埃舍爾無疑是在這場藝術(shù)革命中貢獻最大的藝術(shù)家之一，他在藝術(shù)中對于科學孜孜不倦地探索，創(chuàng)作了大量的佳作，帶領(lǐng)人們進入了奇幻絢麗的藝術(shù)空間。

二十一世紀，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，不但各國之間藝術(shù)文化交流愈加頻繁，各學科門類之間的融會貫通將向著更為積極健康的方向邁進。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，雖然有古樸的審美情操和不可取代的歷史文化地位，但從另一方面來說，它們也需要拓寬維度，取得更多元化的發(fā)展。因此埃舍爾在藝術(shù)中對于科學的探索，畢生尋求藝術(shù)與科學之間的關(guān)聯(lián)，為當代藝術(shù)的發(fā)展方向提出了新的命題。

8、理論論據(jù)：

（1）藝術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性。——李政道

（2）科學與藝術(shù)一一枚硬幣的兩面。——李政道

（3）科學揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘。——吳冠中

（4）科學家可借藝術(shù)之瓦,攻科學之堅;藝術(shù)家可借科學之梯,攀藝術(shù)之峰。——愛因斯坦（5）像一篇讀不完的長詩 既不循環(huán) 也不枯竭 無窮無盡 永葆常新 數(shù)學家稱之為無理數(shù) 詩人贊之為有情人 道是無理卻有情 天長地久有時盡 此率綿綿無絕期

——沈致遠 事實論據(jù)： 【課文論據(jù)】

愛因斯坦幾乎每天都要拉琴。在他緊張思索光量子假說和廣義相對論的日子里，每當他遇到了困難，他就放下筆，拿起琴弓。那優(yōu)美、和諧、充滿了想象力的旋律，有助他對物理學的深思，引導他在數(shù)學王國里作自由、創(chuàng)造性的遐想。對他的科學創(chuàng)見和思想閃光，音樂往往起了催化作用。【中國古代論據(jù)】

一個人在自然科學領(lǐng)域做出了杰出的貢獻，在文學和藝術(shù)領(lǐng)域照樣也可以有卓越的成就，科學家也是文學家的張衡就是一個鮮明的例子。張衡不僅發(fā)明了用于觀測天象的渾天儀和用于測量地震的地動儀，而且還是一位很有成就的文學家。漢代的代表性文學形式是辭賦，而張衡在賦史上是承前啟后的作家，他的代表作是大賦《二京賦》，小賦《歸田賦》，另外，他還有一首著名駢體詩《四愁詩》，這些文學作品對后世均產(chǎn)生了深遠的影響。從張衡的身上，我們可以看出，自然科學和藝術(shù)是沒有界限的，雖然二者所運用的思維方式不同，但在張衡的身上卻得到了完美的結(jié)合。是科學家也是文學家的張衡就是一個最好的例證。【中國現(xiàn)代論據(jù)】

（1）蘇步青不僅是一位著名的數(shù)學家，同時也是一位優(yōu)秀的詩人。他在教學科研之余，與江問漁、王季梁、祝廉先、錢寶琮、胡哲敷、劉淦芝、鄭曉滄等教授及張鴻謨助教在一起，組織了“湄江吟社”。他們工作之余經(jīng)常邀約在一起，寄情于湄江山水，拾柴煮茶，吟詩作賦，為湄潭人民留下眾多珍貴的詩詞，豐富了湄潭文化。

（2）走科學與藝術(shù)結(jié)合之路，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才。這一點，在溫家寶總理看望錢學森時，錢老也很有信心地強調(diào)：處理好科學和藝術(shù)的關(guān)系，就能夠創(chuàng)新，中國人就一定能賽過外國人。錢老說：“我的父親從小培養(yǎng)我多方面的能力，他讓我學的是理科，但一到寒暑假，就送我去學文學、歷史、繪畫、音樂，培養(yǎng)我在藝術(shù)方面的能力。我認為，這對我后來的科學工作很重要，幫助我打開了科學創(chuàng)新的思路。”的確，在北師大附中讀高中時，他酷愛文藝，師從國畫大師高希堯；就讀于上海交通大學時，學過鋼琴和管弦樂的他是管樂隊的一員；在加州理工學院學習和工作期間，他除了參加美國物理學會、美國航空學會和美國力學學會外，還提交了幾張藝術(shù)攝影作品，參加了美國藝術(shù)與科學協(xié)會。

而他與中國聲樂教育家蔣英的結(jié)合，更是堪稱科學和藝術(shù)的完美聯(lián)姻。一位獻身科學，一位從事藝術(shù)，看似隔行隔山，卻相互促進。錢老說：“我今天能夠在科學研究的道路上獲得這樣一點成績，應該歸功于我的夫人蔣英。蔣英是一位女高音歌唱家，而且擅長花腔女高音，是她給了我詩情畫意，使我懂得了人生，使我在科學研究道路上避免了機械唯物論和死心眼。”

【國外論據(jù)】

達芬奇在當時除了藝術(shù)家之外還是一位出色的科學家。當時他為了他的金主（供養(yǎng)藝術(shù)家的資金提供者）一位伯爵設(shè)計了很多的戰(zhàn)爭用具。很多的設(shè)計甚至出現(xiàn)在現(xiàn)代的生活中。包括現(xiàn)在的坦克的模型都在他的設(shè)計手稿當中。最出名的還是Mircosoft的總裁比爾?蓋茨用將近150萬美元買下的達芬奇手稿的關(guān)于現(xiàn)代飛碟模型的那幾張，現(xiàn)在還出現(xiàn)在Windows 92的Scren Save里面。當然還有他的鳥類飛行器的設(shè)計圖稿（甚至有人認為那就是飛機的原型），以及用很大的鞋子在水上行走的設(shè)計。除了天馬行空的設(shè)計圖稿之外，它對科學的尊重也是值得一提的。在當時他對尸體進行解剖，以確切了解人類的身體構(gòu)造，包括肌肉的分布以及內(nèi)部器官的構(gòu)造等等，這樣的解剖圖也是可以在他現(xiàn)存的手稿中發(fā)現(xiàn)。不然的話他也不可能留下傳世的維特魯人的這幅畫。

9、《直面科學創(chuàng)新的文化障礙》汪品先

華夏文化有著歷史上的輝煌，但在深層次里存在著不利于科學創(chuàng)新的因素。阻礙科學創(chuàng)新的因素很多，有物質(zhì)上的、文化上的；但根子還在文化，這是科學創(chuàng)新的土壤。每個民族都有一種說不大清楚卻又無所不在的特征，往往習慣到不能自察，只有跟別的民族比較才能發(fā)覺，但又深入血脈之中，好比細胞里的基因；雖經(jīng)千年流散，性格鮮明依舊。創(chuàng)新文化就是屬于這種層面的東西，中國要進入創(chuàng)新型國家行列，就得向這樣的深層次里反思。

如果拿孔子和亞里士多德作為東西方文化源頭的代表進行比較，孔子談的主要是社會現(xiàn)象、人際關(guān)系；而亞里士多德從物理學到生物學都有興趣，現(xiàn)代科學之產(chǎn)生于西歐，不無文化歷史原因。自然科學的發(fā)生，源自對自然界的興趣和好奇心，并不是為了實用。但這種興趣在中國古文化里比較淡薄。中國人感興趣的，一種是儒家之道，另一種是技術(shù)的應用。科學研究只為實用服務，“為科學而科學”是受批判的。這種重實用、輕精神的科學觀容易導致浮躁、膚淺。科學不但是生產(chǎn)力，更是文化，對科學有如癡如醉的熱愛，會有不屈不撓的探索和創(chuàng)新。

東西方文化的另一個區(qū)別在于“權(quán)威崇拜”。基于農(nóng)耕經(jīng)濟的華夏文化，特別主張尊師敬祖，學子的任務在于“替圣人立言”，只需引據(jù)“子曰”“詩云”，并不要求科學論證。這與亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”正好背道而馳。如果在學術(shù)上只會師承、“緊跟”，對國內(nèi)外權(quán)威唯馬首是瞻、看臉色行事，創(chuàng)新就無從談起。

近百年來中國經(jīng)歷的社會動蕩和文化反復，又對創(chuàng)新形成了新的障礙。170年前的鴉片戰(zhàn)爭，逼出了中國對東西方文化的討論。與之伴隨的一種特殊現(xiàn)象，是我國百年來快速、頻繁的文化反復，“尊孔”跟“批孔”就是一例。世界上沒有一個民族，會像我們那樣在如此短暫的歷史時期里，對自己的主流意識全面否定和再否定，讓是非、善惡的觀念，如此頻繁地經(jīng)歷180度的翻轉(zhuǎn)。反復過多的后果，一方面是文化支柱的損壞和精神信念的喪失，另一方面是外來文化的泛濫。歷史表明，文化多樣性才是創(chuàng)新的最佳環(huán)境，相互交流 而又相對獨立，對外開放又保持特色，例如春秋戰(zhàn)國時的中國。當今世界在文化上的一邊倒，并不見得是好現(xiàn)象。

隨著亞洲經(jīng)濟的復興，東方傳統(tǒng)文化的國際地位將被重新確定，但是我們自己并不知道答案在哪里。在新條件下對傳統(tǒng)古文化作重新認識跟“信息挖掘”，是中國創(chuàng)新路上的“法寶”之一。比如中國傳統(tǒng)文化注重整體，這固然不利于早期分析科學的發(fā)展，但對于今天的系統(tǒng)科學整合研究，這種思維方式有沒有優(yōu)勢可以發(fā)揚？

而中國的當今文化中，也包含著許多不利于科學創(chuàng)新的因素。文化反思，已經(jīng)成為中國發(fā)展到現(xiàn)階段必須提上日程的國家大事。當今的中國，正處在令全世界同行羨慕的科學春天。然而要使科學投入變?yōu)榭茖W創(chuàng)新，不但要有規(guī)劃，還要有推進創(chuàng)新文化的系統(tǒng)舉措。

科教和文化單位，對創(chuàng)新文化最為敏感。導向最重要，學校的特色各有不同，但決不可以去培養(yǎng)扭曲了的“社會人”。擔負著科技傳播責任的媒體，不少卻患有趨同和廣告化的通病，把科學家當模特兒宣揚，把研究成果當商品炒作，這種陋習有待主管單位拿出壯士斷腕的決心加以糾正。從文化角度發(fā)展科學，重要的發(fā)力點在于科普的質(zhì)量。在知識爆炸的今天，迫切需要將科學進展用非專業(yè)的語言進行傳播。其中的關(guān)鍵在人。

建設(shè)創(chuàng)新型國家，不會是一個各地齊步走的過程。德國以“科學城市”的評比來促進科普，中國能不能也提倡建設(shè)創(chuàng)新型城市？舉例說，“海派文化”本身就是一種創(chuàng)新，如果能重新定位、去蕪存菁，上海能不能在建設(shè)創(chuàng)新型城市上先行一步？

總之，進入創(chuàng)新型國家行列，是和建設(shè)小康國家一樣具有歷史意義、而又不可分割的宏偉目標。那時候的中國不單是經(jīng)濟騰飛，而且在精神上一掃暮氣舊習，新意盎然地挺立于世界強國之林，這將是多么令人振奮的前景！

解讀：科教和文化單位，對創(chuàng)新文化最為敏感。導向最重要，學校的特色各有不同，但決不可以去培養(yǎng)扭曲了的“社會人”。擔負著科技傳播責任的媒體，不少卻患有趨同和廣告化的通病，把科學家當模特兒宣揚，把研究成果當商品炒作，這種陋習有待主管單位拿出壯士斷腕的決心加以糾正。從文化角度發(fā)展科學，重要的發(fā)力點在于科普的質(zhì)量

10、《新媒體對傳統(tǒng)文化秩序的改變》

一種新的、重要的傳媒，往往會給舊的文化秩序帶來強烈的沖擊，迫使其轉(zhuǎn)變觀念或改變運行軌道。如印刷術(shù)發(fā)明后宗教書籍的大量發(fā)行打破了貴族和傳教士對宗教及其他知識的壟斷，教會的“知識權(quán)威”逐漸崩潰，舊有的文化等級秩序就此被扭轉(zhuǎn)。

而今天，互聯(lián)網(wǎng)上的一些跡象，可能導致一些本已根深蒂固的觀念或事物的變遷。首先，印刷時代深入人心的“作者”概念將會發(fā)生異變，甚至完全消失。遠古時代許多口語作品，如《荷馬史詩》、《吉爾伽美什》、《羅摩衍那》等，都沒有明確的作者，他們來源于民間多人創(chuàng)作，在一代代遠古人群的口口相傳中經(jīng)過多次增刪潤色而形成經(jīng)典。現(xiàn)代“作者”概念是在書面文化出現(xiàn)之后，作為個體的作者可能被確鑿查考并且其著作權(quán)受到尊重的情況下才形成的。但這一現(xiàn)象有可能在將來受到挑戰(zhàn)，因為互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化傳播、影像制作程序等的媒介技術(shù)，將導致新一輪的“集體創(chuàng)作”現(xiàn)象出現(xiàn)。如：網(wǎng)民使用軟件修改、增刪某張有趣的圖片，經(jīng)多次轉(zhuǎn)發(fā)和反復改繪后成為廣為人知的網(wǎng)絡(luò)作品。數(shù)字時代的藝術(shù)創(chuàng)作在某種程度上復現(xiàn)了遠古時代初民們歌詠史詩的情景：每個講故事的民間藝人都在一次次重述中為史詩增添自己的精彩構(gòu)思，而他們的名字則散落在漫長反復的流轉(zhuǎn)遷徙中。

對“作者”觀念形成更極端挑戰(zhàn)的將是“電腦游戲”或“程序創(chuàng)作”。隨著大型計算機和高級程序軟件的開發(fā)，電腦將能夠處理越來越復雜精密的任務，甚至具有相當?shù)膭?chuàng)造性。如果一臺電腦收錄了上萬或上億個“故事原型”，然后根據(jù)某些預設(shè)條件（如“悲劇”或“喜劇”之類）進行故事元素的組合排列，完全有可能“制造”出合情合理的影片的。

或許在相當一段時間內(nèi)，電腦還無法編制出精彩紛呈、異想天開的作品。但制作普通類型的電影應該是完全可能的。而在未來，是否電腦的藝術(shù)創(chuàng)作終將強大到人腦也難以企及的地步，我們尚不能預知。而電腦技術(shù)的發(fā)展必定將對傳統(tǒng)“作者”觀念造成沖擊。如果一部電影是某個程序依據(jù)過去的成千上萬個文學故事、電影故事的元素重新組合編織而成，它的作者是誰呢？電腦、程序員，還是所有藝術(shù)先輩？ 還有值得關(guān)注的是，近幾年隨著游戲畫面像素的提升和故事情節(jié)的復雜精致，使得高端游戲越來越接近電影故事片。于是“電影游戲”、“互動式電影”的跨門類產(chǎn)品便誕生并迅速增值起來。

游戲在美學上可以給電影提供的主要表現(xiàn)在：互動情節(jié)和開放性結(jié)局。玩家可以參與各個環(huán)節(jié)的發(fā)展，改變情節(jié)走向，獲得不同結(jié)果。從電影的發(fā)展史來看，其實也存在著一個從“獨斷”式結(jié)局走向“開放性”結(jié)局的過程。不少故事片事實上早已具備了與游戲相似的思．．路，只是到目前為止，電影的情節(jié)走向仍然是由導演設(shè)置的。在未來，觀眾則可能會加入情節(jié)的互動過程，通過觀影時的操作去影響故事結(jié)局。

但是，游戲式電影從根本上說不應成為電影主流，它們只應是電影產(chǎn)業(yè)中“娛樂片”這一分支的組成部分。因為傳統(tǒng)電影和游戲的本質(zhì)在于：電影以觀賞為主，好電影除了情節(jié)引人之外，還應該有豐富的審美意蘊和超越性的哲理意味；游戲則以互動為主，給人以飽滿強烈的感官刺激，提供消遣時間的愉快方式，但游戲結(jié)束后一般不會產(chǎn)生意蘊回味和思想提升。因此，二者的結(jié)合不應該成為影像藝術(shù)的主潮。

總之，未來影像媒介與技術(shù)的發(fā)展可能出現(xiàn)更多混融、越界的文化現(xiàn)象。互聯(lián)網(wǎng)這個包羅萬象的媒介將催生出更多融會多種文化形式的影像產(chǎn)品，沖擊和重組傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)的秩序。

解讀：未來影像媒介與技術(shù)的發(fā)展可能出現(xiàn)更多混融、越界的文化現(xiàn)象。互聯(lián)網(wǎng)這個包羅萬象的媒介將催生出更多融會多種文化形式的影像產(chǎn)品，沖擊和重組傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)的秩序。

11、翟墨《藝術(shù)的品格》

國有國格，人有人格，藝術(shù)也有自己的品格。品格層次的高下決定著藝術(shù)的精神價值 和歷史地位的高下。藝無格不立。藝術(shù)品格是藝術(shù)作品屹立于藝術(shù)之林的脊骨。藝術(shù)品格 的內(nèi)涵至少包括獨立品格、真誠品格和創(chuàng)造品格。

中國藝術(shù)有?解衣盤礴?的優(yōu)秀傳統(tǒng)。專注癡迷于創(chuàng)造的沉酣而不作世故的權(quán)衡和功 利的算計，是進入最佳創(chuàng)作狀態(tài)和確保藝術(shù)神圣與純潔的前提。前人早巳發(fā)現(xiàn)：人多一分 世故即少一分高雅；利多心急者其藝必不工。

藝術(shù)品格的滑坡往往是經(jīng)不住非藝術(shù)的種種誘惑而造成藝術(shù)本身相對獨立性的喪失。誘于名，藝術(shù)降格為自我吹脹的鉤譽蟲；誘于利，藝術(shù)墮落為滿身銅臭的搖錢樹；誘于權(quán)，藝術(shù)奴化為察顏觀色的登龍符。

藝術(shù)是藝術(shù)家在泥濘思路上頻頻滑倒的激情與感悟，它往往能跌出靈感帶血的傷口和 心靈震顫的歌吟；而在舒適坦途上裝作跌倒，則只能跌出滑稽的丑態(tài)和矯情的喊叫。

任何有健康恬力的藝術(shù)都構(gòu)成自己純真的氛圍。笑料等低級趣味迷己惑入。它容不得骯臟泥沙的迷跟、虛矯贅瘤的附身、冒名偽作的蒙混。戲不夠，“三頭”凄，常常是偽劣藝術(shù)的特征。它們不能以浩浩正氣、錚錚鐵骨、綿綿深情等人格力量撼人心魄，便以色情、暴力、游離于情節(jié)和性格的床頭、拳頭，噱頭，是甩賣發(fā)餿肉湯的胡椒、掩蓋靈魂的膏藥、裝扮賣笑丑婦的胭脂。

優(yōu)秀藝術(shù)總要在前人的基礎(chǔ)上增加一些屬于的東西。吳昌碩的厚度、齊白石的醇度、潘天壽的力度、傅抱石的速度，都以不與人萄同的藝術(shù)個性的戛戛獨造在藝術(shù)史上留下閃光的篇頁。雪地上的第一排腳印最易誘人放棄尋找自己最佳路線的選擇。缺乏創(chuàng)造性的模仿藝術(shù)已流于下品，沒有出息的倒爺藝術(shù)更無品格可言。

藝術(shù)家的品格是由藝術(shù)家的人格決定的。藝術(shù)家不是完人，藝術(shù)創(chuàng)造所必須的素質(zhì)偏 離也常常給他們帶來不可避免的缺點和怪癖，所以藝術(shù)人格與道德人格既有重疊又有一定 的錯位。

藝術(shù)人格有它的標準，那就是以嚴肅的藝術(shù)創(chuàng)造為軸心的文化夠感和文化獻身精神。⑨藝術(shù)家是文化的先知。他的追求是未來。他的任務是創(chuàng)造。為了人類進步及真理，他 甘愿做藝術(shù)的探險者和殉道者。他想的不是名利，而是爭取更多的時間燃燒自己，付出自 己。

我們期待藝術(shù)品格和藝術(shù)人格在新的高度和層次上趨于統(tǒng)一。我們期待創(chuàng)作出優(yōu)秀 藝術(shù)品的藝術(shù)家同時也創(chuàng)造出優(yōu)秀的自己。

解讀：藝術(shù)家的品格是由藝術(shù)家的人格決定的。藝術(shù)家不是完人，藝術(shù)創(chuàng)造所必須的素質(zhì)偏離也常常給他們帶來不可避免的缺點和怪癖，所以藝術(shù)人格與道德人格既有重疊又有一定的錯位。藝術(shù)人格有它的標準，那就是以嚴肅的藝術(shù)創(chuàng)造為軸心的文化夠感和文化獻身精神。

12、豐子愷的《新藝術(shù)》

①世間盛傳“新藝術(shù)”這個名詞，淺慮的人，就在現(xiàn)在的新藝術(shù)與過去的舊藝術(shù)之間劃了一條不可超越的界限，以為過去的都是無用的廢物了。其實并不如此。藝術(shù)的分新舊，是僅就其表面而說的。藝術(shù)的表面跟了時代而逐漸變相，現(xiàn)在的為新，過去的為舊；但“藝術(shù)的心”是永遠不變的，這猶如人的服裝因了各時代的制度而改樣，或為古裝，或為時裝；但衣服里面的肉體是不變的。脫去了衣服，古人與今人都是同樣的人，無所謂古今。同理，不拘泥其表面，而接觸其內(nèi)部的精神，藝術(shù)也是不變的，無所謂新藝術(shù)與舊藝術(shù)的。

②“藝術(shù)的心”不變，故藝術(shù)可說是“常新的”。③大畫家，是從自然獲得深刻的靈感，而成就其為大畫家的。□□各人獲得的情形不同，□□其表現(xiàn)的藝術(shù)樣式也不同，□□繪畫上就有種種的畫派。偉大廣博的自然，具有種種方面。從自然的形象方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為“寫實派”；從自然的色彩方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為“印象派”；從自然的構(gòu)成方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為了“表現(xiàn)派”。各派時代不同，表現(xiàn)異樣；但在對于自然的靈感這一點上，各派畫家是相同的。

④現(xiàn)今的藝術(shù)界中，流行著表現(xiàn)派的畫風。有一班青年的藝人，以為表現(xiàn)主義是二十世紀的特產(chǎn)，這才適合于二十世紀新青年的精神；于是大家做了塞尚與馬蒂斯的崇拜者。提起筆來，就在畫布上飛舞線條，夸弄主觀，以為非此便不新，非新便不是二十世紀的青年藝術(shù)家了。這是淺見。他們沒有完備健全的“藝術(shù)的心”，他們所見的是藝術(shù)的表面。他們的藝術(shù)，猶如一個服裝時髦而體格不健全的人。這人無論如何講究服裝，終于妝不出好看的模樣來。反之，若先有了強健豐滿的體格，則無論著何種服裝，都有精神，正不必拘泥于老式與時髦了。

⑤這所謂體格，在藝術(shù)上便是“藝術(shù)的心”。何謂“藝術(shù)的心”？簡言之，就是前述的“靈感”。

⑥藝術(shù)創(chuàng)作的時候，必先從某自然中獲得一種靈感，然后從事表現(xiàn)。全無何等靈感而動手刻畫描寫，其工作不成為藝術(shù)，而僅為匠人之事。倘學畫的人只知多描，學詩的人只知多作，而皆閑卻了用心用眼的功夫，其事業(yè)便舍本而逐末，而事倍功半了。在藝術(shù)創(chuàng)作上，靈感為主，而表現(xiàn)為從；即觀察為主，而描寫為從；亦即眼為主而手為從。故勤描寫生，不如多觀自然；勤調(diào)平仄，不如多讀書籍。胸襟既廣，眼力既高，手筆自然會進步而超越起來。所以古人學畫，有“讀萬卷書，行萬里路”的訓話。可知藝術(shù)完全是心靈的事業(yè)，不是技巧的功夫。西洋有格言道：

“凡藝術(shù)是技術(shù)；但僅乎技術(shù)，不是藝術(shù)。”

⑦僅乎技術(shù)不是藝術(shù)，即必須在技術(shù)上再加一種他物，然后成為藝術(shù)。這他物便是“藝術(shù)的心”。有技術(shù)而沒有“藝術(shù)的心”，不能成為藝術(shù)；有“藝術(shù)的心”而沒有技術(shù)，亦不能成為藝術(shù)。但兩者比較起來，在“人生”的意義上，后者遠勝于前者了。因為有“藝術(shù)的心”而沒有技術(shù)的人，雖然未嘗描畫吟詩，但其人必有芬芳悱惻之懷，光明磊落之心，而為可敬可愛之人。若反之，有技術(shù)而沒有藝術(shù)的心，則其人不啻一架無情的機械了。于此可知“藝術(shù)的心”的可貴。

⑧日本已故文學家夏目漱石在其《旅宿》中有這樣的話：“詩思不落紙，而鏗鏘之音，起 于胸中。丹青不向畫架涂抹，而五彩絢爛，自映心眼。但能如是觀看所處之世，而在靈臺方寸之鏡箱中攝取澆季溷濁之俗世之清麗之影，足矣，故無聲之詩人雖無一句，無色的畫家雖無尺縑，但其能如是觀看人生，其能解脫煩惱，其能如是出入于清凈界，以及其能建此不同不二之乾坤，其能掃蕩我利私欲之羈絆——較千金之子、萬乘之君、一切俗界之寵兒為幸福也。”

⑨這里所謂“解脫煩惱”、“出入于清凈界”、“建此不同不二之乾坤”、“掃蕩我利私欲”諸點，皆“藝術(shù)的心”所獨到的境地。藝術(shù)的高貴的超現(xiàn)實性，即在于此。高尚的藝術(shù)，所以能千古不朽而“常新”者，正為其具有這高貴的超現(xiàn)實性的原故。

⑩故研究藝術(shù)，宜先開拓胸境，培植這“藝術(shù)的心”。心廣則眼自明凈，于是塵俗的世間，在你眼中常見其為新鮮的現(xiàn)象；而一切藝術(shù)，在你也能見其“常新”的不朽性，而無所謂新藝術(shù)與舊藝術(shù)的分別了。

三、實戰(zhàn)現(xiàn)場

1、安徽2015年高考作文

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

要求自選角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)。自擬標題;不要脫離材料內(nèi)容及范圍作文;不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關(guān)信息;書寫規(guī)范，正確使用標點符號。

為了豐富中小學生的課余生活，讓同學們領(lǐng)略科技的魅力，過一把尖端科技的癮，中科院某研究所推出了公眾開放日系列科普活動。活動期間，科研人員特地設(shè)計了一個有趣的實驗，讓同學們親手操作掃描式電子顯微鏡，觀察蝴蝶的翅膀。

通過這臺可以看清納米尺度物體三維結(jié)構(gòu)的顯微鏡，同學們驚奇地發(fā)現(xiàn);原本色彩斑斕的蝴蝶翅膀竟失去了色彩，顯現(xiàn)出奇妙的凹凸不平的結(jié)構(gòu)。

原來，蝴蝶的翅膀本是無色的，只是因為具有特殊的微觀結(jié)構(gòu)，才會在光線的照射下呈現(xiàn)出繽紛的色彩……

【立意角度】 ① 表象不一定是實質(zhì) ② 科技的力量或者魅力； ③ 科學與藝術(shù)；

分析：一切事物都是以矛盾體出現(xiàn)的。這正與硬幣一樣，沒有背面的菊花，哪有正面的面值。一種狀態(tài)往往也是由兩個或兩個以上的因素疊加而成的。如蝴蝶那五彩繽紛的翅膀，不是由其本身而呈現(xiàn)的，而是由其奇妙的微觀結(jié)構(gòu)，外加陽光而產(chǎn)生的。若缺其一，蝴蝶之美就失去了色彩。那么莊周夢蝶就沒有那么玄妙，杜甫吟蝶就沒有那么情深。

范文賞析

例文1：

繽紛色彩源自“特殊結(jié)構(gòu)”（標準卷57分）

蝴蝶本是無色的翅膀，因具有特殊的微觀結(jié)構(gòu)而在陽光下舞出絢爛風姿，耐人尋味，引人深思。在這個物欲橫流的社會，有的人一味追求外在的光鮮奪目，卻忽視了內(nèi)心原有的平靜美好。生命的價值與意義固然是通過外顯的成就體現(xiàn)，但唯有固守本心之質(zhì)樸，以高尚美好的道德修身，以知識的力量和理想的高格提升自己，才能讓人生溢彩流虹。

雨后的彩虹亦本是無色，在無數(shù)的小水滴的凝聚后，因光的色散而展現(xiàn)出繽紛色彩，正如儒家學者千年前便說出人之初始性善而習近平的道理，后天的成就取決于我們?nèi)绾胃淖冏约旱奈⒂^結(jié)構(gòu)。

獨善其身，以夢為馬，實現(xiàn)個人價值。那些在平凡崗位上默默付出奉獻的人們，他們以愛崗敬業(yè)之美好品質(zhì)和樂于助人之道德高標裝配自己，便擁有了特殊的“微觀結(jié)構(gòu)”，在平凡中彰顯不凡。最美女教師的奮身一推勇救學生，道德模范郭明義的慷慨援助他人將清貧留給自己，“東方之星”沉船救援中的戰(zhàn)士官東將氧氣瓶連同生的希望遞給老奶奶······他們固然只是歷史長河中的一滴水珠，但因為內(nèi)心真善美的特殊存在，才會被流水濺起，在陽光 下投射出光彩。

兼濟天下，以身報國，助力民族復興。晚清重臣張之洞在科舉中奪得探花入仕為官，但在那個政治昏暗的年代，他沒有和貪官奸吏同流合污，而是積極推進洋務運動。他外爭國家利益卻奉守對內(nèi)的“三不爭”，不爭名，不爭利，不爭文人閑氣。正是內(nèi)心的高格讓他留名青史。西北新疆那排屹立的左氏柳至今仍在向人們訴說當年左宗棠帶領(lǐng)湘軍收復失地的動人政事。左宗棠為收失地不惜與李鴻章翻臉，帶棺進發(fā)。若不是其內(nèi)心那分特殊的報國情懷，是什么推動一位老人晚年還要在馬背上征戰(zhàn)呢？

釋放個性，少年青春無悔，獻身國家建設(shè)。古來便有言“少年強則國強”，激勵每一個少年郎身懷報國遠志。我們是新時代的主人，是建設(shè)未來的最小微觀結(jié)構(gòu)。唯有我們釋放個性，完善自身，才能使每一個結(jié)構(gòu)組成都堅不可摧。如此何愁中國夢的實現(xiàn)呢？北大學子周浩改上技校致力發(fā)明創(chuàng)造，感動中國少年何胡捐獻自己器官救治他人。釋放個性，我輩當圖強。

蝴蝶在陽光下的繽紛色彩帶個我們的啟示，我們獨善其身，以夢為馬，兼濟天下，報效國家，擔時代之任，亦會是明朝天邊最燦爛的朝霞。

例文2：

距離，讓你我更美（標準卷56分）

曾經(jīng)，我們對飲于清輝之下，賞明月，共話嬋娟；而如今，小學生都知道月球表面凹凸不平，是一顆死寂的星球。那么，再當你執(zhí)起酒杯時，是否還有“但愿人長久”的憂情？愈近的距離，讓充滿詩意的文明不再具有美感。

科技，帶來便利、知識的同時，也將我們僅剩的一點意象剝奪了。在對美好的事物進行追求時，我們是不是更應存一份謹慎之心，與美好事物保持一份距離，讓美好的事物更美？

行走于心靈，徊徉于紅塵的林徽因便是如此。當一位才華橫溢的小生為你為你作出人生第一篇詩歌，當一位才子手執(zhí)一把油紙傘在雨巷中靜靜守候只為與你擦肩而過，敏感的心難道不曾為此動容？然而，愛情至美，青澀的花果采摘下恐怕終究會成為一枚苦果的。于是，你保持了一位女子的堅守，選擇了一個合適的距離，讓兩個人的故事被傳為佳話，而不至于讓徐志摩和自己都受傷。在這若（即）若離的朦朧距離中，他們在對方眼中都變得更美好了。

張愛玲曾經(jīng)說：“白的天上是一輪明月，而紅的則是墻上的一灘蚊子血。紅的成為了一朵紅玫瑰，而白的便成了一粒飯米粒。”她這般說，自己也確有這般體會。曾經(jīng)，她相信愛情，相信胡蘭成，然而情感與空間距離的愈來愈近，卻將兩人都撕扯得體無完膚。距離的接近并沒有給他們之間以絲毫的美感，反而讓他們之間的距離更遠。

在科技館中，曾經(jīng)保持著一份童真，對著美麗的蝴蝶有著無限的幻想的同學們是否依然有著對美的幻想？看過蝴蝶的翅膀結(jié)構(gòu)后，我們在以后的生活中看見蝴蝶只怕再也想不到梁山伯與祝英臺之間凄美的愛情故事與詩意，而只能聯(lián)想到蝴蝶翅膀上那些凹凸不平的結(jié)構(gòu)了。

紛繁的世界里，我們保持人與人之間的一線距離，人與物之間的一尺距離，人與事之間的一丈距離。或許，曾經(jīng)你想保持的美感足以讓你回味無窮；拉近一線距離，那些曾經(jīng)美的故事、事物會在瞬間瓦解。

保持一線距離，別讓顯微鏡破壞了你，更遠你在我眼中更美。

專家評：此文意在反向思考，行文有個性，符合題意，中心突出，事例充實。

例文3：

探索，讓你認清本質(zhì)（標準卷57分）

原本色彩斑斕的翅膀置于顯微鏡下，變成了有凹凸不平結(jié)構(gòu)的無色翅膀。原來，是因為光線的照射才使其呈現(xiàn)出繽紛的色彩。海上的蜃景，沙漠中的城市，竟只是一片虛像。原來，是光線的折射讓你眼花繚亂。由此可見，生活中我們必須擁有一顆探索的心。探索，讓你認 清本質(zhì)。

探索自然，讓你認清自然美的本質(zhì)。佛說：“一花一世界，一葉一菩提。”任何一個細節(jié)之處都有可能孕育著美，關(guān)鍵在于我們是否有著探求精神。你可曾知道處于洪水或大火中的螞蟻是如何逃生的？它們聚成一個球，越過水流與裂（烈）火，最外層的螞蟻寧愿犧牲自己也要保全集體，這難道不是一種美嗎？你可曾知道，兇惡的鄂（鱷）魚也會有溫柔的一面，安靜張大嘴巴讓千禧鳥覓食，這難道不是一種和諧之美嗎？你可曾知道蘋果梨藏著五角星，海底深處也會有著頑強的海星，海豚會不顧一切的救人，又或者花朵里也許蘊藏著另一個世界。在自然中行走，善于探索，你便會發(fā)現(xiàn)自然有其美的令人炫目的一面。

探索社會，讓你認清社會美的本質(zhì)。羅曼羅蘭說：“美無處不在，關(guān)鍵在于你是否有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。你是否為當今社會富二代、官二代的所做所為而寒心？是否為柴靜《穹頂之下》所展現(xiàn)的環(huán)境污染而對這個社會失去信心？認為它污濁、無可救藥？那么，看一看另一群人吧——堅守岡（崗）位的木拉提，心系祖國、憂國不謀生的師昌緒，拾荒助學的高齡老人，跳水就認的方俊明······套用魯迅先生的話，他們才是社會的脊梁，社會的美與否，需要我們?nèi)タ匆豢此麄兊男袨椋犚宦犓麄兊墓适隆?/p>

探索心靈，讓你認清心靈美的本質(zhì)。浮華的世界，我該去何方？朝山謁水，扣經(jīng)問史，回答是的聲音說：“看一看你自己的心靈吧！”靜下心來探索，我的心里有“將相本無主，男兒當自強”的決心，我的心里有“我命由我不由天”的倔強與傲岸。這些，難道不是心靈的美嗎？哦，我明白自己該怎么做了。跟著自己的內(nèi)心，用心靈去探索、去發(fā)現(xiàn)。

古語云：“耳聽為虛，眼見為實。其意并非讓我們不相信我們看見或聽見的，而是教導我們要學會探索。探索，讓你不被眼前的表象所迷惑；探索，讓你認清本質(zhì)。

2、楊浦區(qū)2012屆高三第一學期期末考試語文試卷的作文

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

袁隆平大學畢業(yè)將去農(nóng)村，他媽媽對他說，孩子，你要準備吃苦啊。袁隆平說我不怕，我還有一把小提琴。

請以“生活需要有把‘小提琴’”為題寫一篇文章。

要求：①不少于800字；②不要寫成詩歌；③不要透露個人信息

范文賞析：

生活需要一有把小提琴

當腳下布滿荊棘，當前途陷入泥濘，在生活的苦難中，我們當何去何從？終于，遠方傳來了小提琴如歌如訴的行板，這樂聲劈開黑夜的混沌，灑下光陰與歡笑，前路豁然開朗。這便是生活最美的旋律。我們的生活需要有把“小提琴”。

當苦難降臨，我們需要這樣一般旋律，給苦澀的濃茶注入甜蜜。古有文人車輪為窗，今有才子持紙筆畫窗，當生活的壓抑關(guān)上了窗，我們不妨為自己開一扇心窗，就像苦難的巨掌將動聽的音律連根拔起，別忘了，我們還有一把小提琴，足以演繹生命的交響曲。蘇軾陷入詩案的深淵，他便用筆寫下生活的旋律；當貝多芬經(jīng)受殘疾的打擊，他亦用指尖彈奏出歡樂頌歌，這生命的贊歌。我們需要一把小提琴，在苦難中摘取甘甜。苦中作樂的豁達與勇敢，便是生活的點睛之筆，這就是“小提琴”的魅力。

然而“小提琴”的魔力絕不止于苦中作樂的生活之智。而小提琴的本體，更不僅僅是形于外，而是化于內(nèi)的。我們的手上需要一把演奏歡樂的小提琴，我們的內(nèi)心更需要一把創(chuàng)造生活之美的小提琴。所以從然黑夜，我們依舊眼見明亮的繁星；從然寂寥，我們依舊耳聞花開的聲音。心中的小提琴，自是有此化腐朽為神奇的魔力。誠然，每一寸苦難都會有歡樂的痕跡，只要你心中有一段美好的旋律。嵇康的《廣陵散》將死亡的苦難升華為美的極致，韓退之不退，將仕途的打擊轉(zhuǎn)化為“一片江山盡姓韓”百姓安居，這便是更深沉的樂，他將苦難的旋律演繹成人性的至美，從此獲得終極之樂。面對苦難，真正的智者不需問命運借一把小提琴，而是在內(nèi)心造一把無堅不催的小提琴，寫一段無懼于前的旋律，生活的大道從此鋪開，有繁華瓊枝相伴。生活的本質(zhì)正如一杯苦澀的咖啡，從來不缺少苦難的洗禮，而我們生命中的那把小提琴在哪里？找到它，扣住生命的琴弦。所以，在苦難的深淵旁亦能綻放絢爛的繁花，在荊棘泥潭的洗禮下不曾缺少生命的歡欣和樂。如袁隆平一般，大聲說出“我還有一把小提琴”。

那是陽光拂過窗欞的聲音，那是清風蕩起漣漪的聲音，你，聽到了嗎？

生活需要一有把小提琴

這如品茗般的人生，太需要一把小提琴。音符帶領(lǐng)我們旋轉(zhuǎn)地舞過波瀾，去品味苦盡甘來后的甜美。

正如大學畢業(yè)后的袁隆平不怕下鄉(xiāng)吃苦，因為其心存一把小提琴，這小提琴是單調(diào)生活的調(diào)味劑，是心存的理想與信念的支撐。

我們偶爾會駐足，思索我們馬不停蹄的意義；偶爾也會迷茫，撐著油紙傘徘徊在悠長，悠長的雨巷。現(xiàn)實中的我們總愛刨根問底，解開大千世界的謎團，或是認清自己。于是我們便陷入了死循環(huán)，將復雜的人生過的簡單，將偉大的理想看得平凡。重要的東西往往不再表面，而是撥開云霧背后的天日。它支撐你，但它在背后，因為人生的主角永遠是你。正如電影的配樂，唱片的伴奏，夢想裝飾了你的人生，“小提琴”點綴了你的旅途，是那么不可或缺的力量啊！

若你熟悉小提琴，你便不會忘記貝多芬。他在忍受巨大的痛苦之時曾言：“即便命運扼住了我的喉嚨，我也不屈服！”這是怎樣一種魄力！多少人在巨大的洪流中沒有站穩(wěn)腳跟，屈原的不得志與對國家的失望將他引到汨羅江畔，海子始終跨不過心中這道坎便永遠地躺在了冰冷的鐵軌上，就連文革時期的巴金也動搖了其堅守的理念??而縱觀歷史，屈原是豪情萬丈的，海子寫下“而我之愿，面朝大海，春暖花開”，巴老也最終懺悔不已??他們絕不缺少“小提琴”，他們只是在該握起琴弦之時沒有那份勇氣；他們又或許忘記了自己才是小提琴的主人，只有他們自己才能奏響心中理想的篇章。

這小提琴，不僅是理想與信念的支撐，還能磨掉你的尖銳，教會你知足常樂，帶你領(lǐng)略“非寧靜無以致遠”的境界。

“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。”我們解讀過太多李白，看過他的“行路難，難于上青天。”而“酒”就是他的小提琴，他從不拘泥，糾結(jié)于心，將順其自然發(fā)揮的淋漓盡致。又如王羲之的“雖無絲竹管弦之盛，足以暢舒幽情，其豁達心境足以讓我們從其字畫中領(lǐng)略。當悠長的音樂響起，盡情放下勞心的瑣事，拿起你的小提琴，去感受一下如小溪般巴赫背后的寧靜于淡泊吧！

音樂是人心的舒緩劑，小提琴是你波瀾時的依靠。人總會為琴弦的繃裂而驚慌。孰不知琴弦總會繃裂，盡快用一根新弦去替代才能盡早再領(lǐng)其韻味。

當你在海潮于綠蔭間，做著與風雪搏斗的夢之時，請勿忘記尋找小提琴，去演繹一首屬于你自己的輝煌之曲。

生活需要一有把小提琴

袁隆平的小提琴伴他走過了農(nóng)村生活的艱苦。如果說現(xiàn)實世界中，袁隆平與科學研究為伴，那么小提琴無疑是他精神生活的伴侶，為他的精神世界帶去完滿和充實，是他“日常戰(zhàn)斗的勇氣”。

精神生活的充實能讓我們忘卻現(xiàn)實生活的喧囂和苦悶，享受能夠舒緩心靈的寧靜。林語堂曾在《生活的藝術(shù)》中說道：“一顆機械化的心必然產(chǎn)生一個機械化的世界。”為此，他也提倡享受生活的藝術(shù)。生活中的“小提琴”正是這樣一種生活的藝術(shù)，片刻抽身于現(xiàn)實的紛擾和嘈雜，一首首心靈之曲填滿精神的空虛和苦悶，化為牽動人心的平和與沖淡。一顆機械化的心需要這樣一把“小提琴”來軟化。

精神生活的充實亦是困苦中溫暖心田的情味和滿足。林清玄曾說過：人生不在于永遠有順境，在于無論順逆，都能用很好的情味去面對。亦如袁隆平在農(nóng)村生活的艱苦，誰都要面臨人生的起起落落。袁隆平用一把小提琴撫去生活的艱難，可見，精神的寄托是撫去逆境帶來的傷痛的良藥，唯有精神世界的充實才能煉成在大喜大悲中處變不驚的恬然。

精神生活的充實也是現(xiàn)實生活的動力。我想，袁隆平?jīng)]有那把小提琴也不會再艱難困苦中堅持下來，研究出雜交水稻。索爾仁尼琴哪怕在被驅(qū)逐出祖國之時還是堅持寫作，因為他相信寫作能賦予他永不放棄的勇氣和動力。茨威格因為戰(zhàn)爭而流落他方，仿寫下了《一個歐 洲人的回憶》之作。因為他堅持著內(nèi)心那個維也納會支撐他走過苦難。當人的精神世界中有某種寄托或力量在時刻鼓舞，充實著你的時候，便會感到內(nèi)心有無窮的張力在推動著你邁下每一步沉重的步伐，直到戰(zhàn)勝現(xiàn)實的困境。

誠然，生活不只需要精神的寄托和充實，仍需要結(jié)合現(xiàn)實的踏實和努力。袁隆平苦不是夜以繼日地進行科學研究，無論如何也不能使他成為解決中國溫飽問題的偉大科學家。

王爾德說：“我們都生活在陰溝里，但仍由人仰望星空。”也許那個仰望星空的正是有一把“小提琴“的人。這把小提琴是精神的充實和心靈的渴望，將“苦苦生命”化作“淡如微風”；將現(xiàn)實的突破阻礙化作精神世界的修行；將真實的生活與精神世界相結(jié)合，凝練出一顆飽滿而堅強的心。

生活需要精神的充實。

生活需要一有把小提琴

對于眼前便是烈日下田埂上淋漓汗水的袁隆平來說，他還有一把小提琴。對于眼前便是宦海沉浮卻不見光明的徐渭而言，他還有一墻堅韌的青藤。但對于眼前便是大千世界紛紜變幻的我們，我們還有什么？

當無數(shù)次的實驗難果時，袁隆平能回想一把靜靜無語的小提琴，回想心頭疲倦時淌過的一支平緩而厚蘊的音律的河流，是一種撫慰，是一種幸福。而當千百次思考的《相對論》幾近難產(chǎn)時，愛因斯坦選擇了坐到鋼琴旁，那激昂的樂符合興奮的手指似是其思想和想象的一劑高效催化劑，讓無數(shù)思想的小火花終于碰撞成了驚世的豐碑。我們看到了科學與藝術(shù)的統(tǒng)一性和互解性。兩者對于人精神追求的共同的支撐作用和相互促進的作用和諧地融為一體，共同成就了人類歷史上一次又一次大奇大美之出現(xiàn)。

而這把小提琴不單是藝術(shù)力量的化身，更是一個經(jīng)受著物質(zhì)上的貧乏困苦之人在精神上的可靠寄托。正似徐文長一生艱難苦恨的潦倒不濟，正似他一介平屋的清寒樸素，一切物質(zhì)和名利的無功無就都刻印在一墻堅韌青藤的經(jīng)緯縱橫之上，即便無人問津，一樣自信堅強，叛逆不羈，把持著精神領(lǐng)地決不放松。他需要一種寄托，哪怕是野月清輝中與青藤的形影相吊，他的心靈卻不會蒼白空虛，不會再物質(zhì)吝嗇的大笑中讓心靈的自我與物欲一并隨波逐流。

只是當時代不斷前進發(fā)展，更多的人被物欲之狗的狂犬驚得心神不寧忐忑不安。此時，精神的 保有便成了被惡狗追趕時身上隨便攜帶之物而被棄之一邊。當越來越多的人的“隨身之物”開始像土堆一樣在一旁堆積起來。我們看到社會貌似熱鬧紛紛之下沒有精神支撐的無力的空白。于是，文化人們再也坐不住冷板凳，錢鐘書先生只留書本便可渡過“文革”之苦的寂靜不冗了，取而代之的是所謂教授身后如“超女”粉絲一般的擁攘；大學再也經(jīng)不住商業(yè)的誘惑，梅貽琦先生一句“大學之大，非謂大樓也，乃大師之謂也”被拋至一邊，只有真維斯的纖維在校園中招搖。

請注意在生活中保有一把自己的“小提琴”，勿失精神安慰，勿失人文情趣，勿失精神寄托，勿失求物分寸。

生活需要一有把小提琴

泰戈爾說：“世界以痛吻我，要我報之以歌。”生命的舞臺上是一片寂寥，只有當我們用手上的琴去奏響第一個音符時，才會聽到風的伴奏云的合唱，聽到一方命運的交響。

在這舞臺上，誰都不乏一對靈敏的耳朵，可只有擁有一雙肯拉琴的手，才能演奏，才能聆聽。袁隆平下農(nóng)村的時候，深知面前將有許多辛苦，如何才能在那艱難的日子里為自己添一曲華章？他帶去了一把琴，自己用音符去點綴自己的生活。數(shù)十年后，廣州的一位女公交司機也達到了同樣的境界。在這個成天呼吸尾氣，粗著嗓門與顧客講話的崗位上，這個“最沒女人味”的崗位上，她購置了七件旗袍，一天換一件，天天不重樣，守護住了自己身為女性的一份矜持與優(yōu)雅。興許生活的舞臺給她帶上了鐐銬，但又何妨她戴著鐐銬翩然起舞？今天誰都不乏一雙發(fā)現(xiàn)美渴望美的眼睛，但有多少人像袁隆平，像那位女司機一樣有雙自主創(chuàng)造美麗的手？有雙能夠奏響小提琴的手？

興許不多，但也不少。許多人其實完全有能力為自己的生活添一曲背景樂，但他們卻沒有那樣的心境。當中國已然成為世界經(jīng)濟的亞軍，當上海已經(jīng)達到了發(fā)達國家的水準，難道我們真是沒有能力給自己一點美嗎？不，是我們的腳步走得大意，哪有閑心為自己奏一曲抒情曲。春天百花齊放的時候，我們沒有心情在上班路上停下腳賞一下路邊的花，而滿腦子都 是升學與升職的字眼。到了秋天更無心在蕭瑟中尋婀娜，無心向往“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”那種秋日勝春的境界。

不過幸好如今越來越多人已經(jīng)認識到這樣生活的不足了。“苦中亦要行樂”漸漸在當下的人們心中興起。我們看到了老人們走出一人在家的寂寞，與自己的同輩人一道在公園、在街頭舞蹈，為這個繁忙的城市，為這個辛苦的社會送來了一些幸福感。而成天忙碌的白領(lǐng)們學會用咆哮體自嘲自己的無奈，更學會了在節(jié)假日放棄加班工資，回家陪陪父母，帶帶孩子。今天生命的舞臺正變得有聲有色起來。

我想，這舞臺也許正在向更高一層的境界移動著吧？當生活的壓力不能阻止我們?yōu)樽约簭椙俪螅覀兇蟾艜涯乔魳纷嘟o更多的身邊人聽吧？作孩子的，為辛苦的父母分擔一些家務；作朋友的，為處于艱難的好友送去一點幫助，盡管不像比爾·蓋茨裸捐一樣有那么大的影響，但也足以傳遞一份溫情。

世界以痛吻我，要我報之以歌。泰戈爾說。世界以痛吻我，我要報之以歌。我說。我們響亮地拉奏著小提琴，撥動生命的弦，與身邊人一道，與世界一道，奏出命運交響。

3、2015年浦東新區(qū)高三一模：

一位西方歷史學家曾經(jīng)對中國友人說：“我們現(xiàn)在有的，你們將來都會有；而你們現(xiàn)在有的，我們永遠不會有。”

根據(jù)你的理解，寫一篇不少于800字的文章，詩歌除外。

材料分析：

材料類型：語錄類。

說話者的身份：西方歷史學家。

內(nèi)容：我們現(xiàn)在有的，你們將來都會有；而你們現(xiàn)在有的，我們永遠不會有。語法分析：轉(zhuǎn)折關(guān)系的復句，重點應在后一分句。關(guān)鍵詞：“我們現(xiàn)在有的”和“你們現(xiàn)在有的”。在閱讀中，我們是根據(jù)上下文語境理解關(guān)鍵詞的含義；而在語錄類作文材料中，我們需根據(jù)說話者身份或說話的背景來理解。

說話者是西方歷史學家，根據(jù)“西方”和“歷史學家”這兩個信息，我們可以將“我們現(xiàn)在有的”理解為西方的科學技術(shù)，而將“你們現(xiàn)在有的”理解為中國的歷史文化。

科學技術(shù)，可以稱之為“器”。“器”有一定的形狀和用途，在市場經(jīng)濟的社會中，“器”還是可以“待價而沽”的商品。比如火車、摩天大樓、智能手機，等等，這些我們都在向西方國家靠近，甚至還有某些方面的超越。而有一樣東西，我們卻沒有辦法“趕超歐美”，那就是歐美的歷史文化。歷史文化，是一個國家、民族區(qū)別于其他國家、民族的本質(zhì)特征之所在，也是一個民族屹立于世界民族之林的價值和依據(jù)。歐美國家有他們的歷史文化，中國也有自己的歷史文化，這是他們永遠不可能擁有的，搶也搶不去的。

語言不能是孤立的語言，必須放在具體的歷史社會中才有其具體的內(nèi)涵。將以上語錄放在今天的中國來理解，我們會發(fā)現(xiàn)，社會上有很多的現(xiàn)象，在表明著今天的中國人，從個人到政府，都在破壞著我們的歷史文化。比如隨意拆除古老的建筑，把城市建成另一個紐約或倫敦；在從小學到大學的學校里，沒有傳統(tǒng)音樂和戲曲的教學；不負責任地戲說歷史和斷章取義地解讀經(jīng)典；等等。

立意：在全球化加劇的今天，我們更應愛護我們的歷史文化。

4、命題作文《文學·藝術(shù)·科學》

在如今這個科技高速發(fā)展的時代里，科學顯然被人們越來越重視了，與此同時，有些人就漸漸忽視了文學和藝術(shù)的重要性。殊不知，藝術(shù)和文學對科學有著重要且促進科學的精神力量。

發(fā)展科學離不開藝術(shù)和文學。藝術(shù)和文學能給科學家?guī)韱l(fā)和靈感。巴爾扎克在小說中最早提出“激素”這一名詞；小說家史特林在《科爾船長》中竟最早提出直接從空氣中制取氮氣的可能性??還有科幻大師凡爾納早在100多年前就向人們描述了當時實際并不存在的飛機、宇宙火箭、有聲電影和電視。誰又能說這些在當時認為是富有想象的東西對百余年后的它們的發(fā)明者沒有啟發(fā)的作用呢？

此外，藝術(shù)和文學中蘊藏的奧秘能誘使科學家們對其不斷地探索，從中得到豐厚的知識。被世人所熟知的《蒙娜麗莎的微笑》一直都蒙著神秘色彩。無論你從哪個角度看她總會覺得她是在對著你微笑，并且當你從遠處觀賞時，你會發(fā)現(xiàn)她在微笑著，但當你走近時，又會發(fā)現(xiàn)她的笑容消失了。這一個個令人不明的疑團引起了科學家的好奇心，于是他們對此展開一系列的研究，最終揭開了這層秘密面紗：會產(chǎn)生這樣的視覺效果，是與人的視力范圍，和平時的視覺習慣有關(guān)。還有同樣散發(fā)著美的氣息的斷臂維納斯，科學家在其中發(fā)現(xiàn)了對如今的美學設(shè)計有至關(guān)重要影響的黃金分割點。

由此可見，藝術(shù)對科學發(fā)展有著舉足輕重的影響。從藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)科學的身影并發(fā)展它，會得到意想不到的效果。

放眼歷史卷軸，你會發(fā)現(xiàn)在許多時候，當人們在發(fā)展藝術(shù)美的同時，科學的進步發(fā)展也被醞釀著。最典型的就是文藝復興時期。這期間發(fā)現(xiàn)的平形透視是西方在視覺藝術(shù)中的巨大貢獻，科學的透視原理的運用加強了畫面的立體效果，在二維空間中體現(xiàn)了三維空間。另外，在那時出現(xiàn)的解剖學，不僅成就了大批藝術(shù)家邁向一個新的藝術(shù)領(lǐng)域，也使醫(yī)學光學等科學得到了發(fā)展。

科學需要藝術(shù)，縱觀人類偉大的文化成就，幾乎都是科學與藝術(shù)的共同結(jié)晶。

或許科學在這樣一個快速發(fā)展的時代里是最重要的能源，但若只有科學沒有藝術(shù)和文學對它的促進，那科學可能會變的毫無發(fā)展可言 5、2013年高考重慶卷

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

大豆是蛋白質(zhì)含量極其豐富而又十分廉價的食物。可它的境遇曾一度尷尬，煮熟的大豆難以引起人們的食欲，并且會使腸胃脹氣。人們需要更好的大豆食用方式，后來，用鹽鹵點制豆?jié){而發(fā)明了豆腐。

豆腐的誕生徹底改變了大豆的命運。豆腐讓人體對大豆蛋白的吸收和利用，變得更加容易；豆腐柔軟變通的個性給擅長烹飪的中國人留有極大的創(chuàng)造空間，豆腐也因此被制作出品類繁多的菜肴，以適應不同地區(qū)人們的口味和喜好。所有這些，讓普通的大豆得到了升華。

要求：

1、結(jié)合材料的內(nèi)容和含意，選準角度，明確立意；

2、自擬標題，自選文體(詩歌除外)，不少于800字；

3、不得套作，不得抄襲。

范文：

方式改變命運

周國平說：“人生由命運和對待命運的方式?jīng)Q定。相同的命運，方式不同，就成了本質(zhì)上不同的命運。”正如營養(yǎng)豐富而又廉價的大豆，煮好的豆子讓人腸胃脹氣，而當豆子換一種方式，做成美味豆腐，它的命運就發(fā)生了翻天覆地的變化。

方式改變命運，方式成就命運。信哉，不虛言也!最初，人生之為人，受造化的揉搓搗煉而萬代延衍，革故鼎新，存續(xù)不斷。千百年以來，代代相承，正因為有一群人不放棄尋找最佳的方式。

猶如最初的陶器，被用作水器、米器，卑微不過如此，但經(jīng)過烈火拉坯，終至成型成器。點點色釉，就使腳下的黃泥煥然而成瓷器，被奉之廟堂，受千萬人追捧。僅因方式不同，命運便重新洗牌，讓人不禁感慨：方式改變命運。

然而，有多少人囿于平凡慘淡，終此一生？是的，不可否認，改變方式自有它的危險性，如跋山涉水或易墜入更黑暗的深淵，但是，僅因畏懼，我們就該墨守成規(guī)嗎？ 縱使尋找最佳方式需要背負百座十字架，需要戴上荊棘冠，但只要心中有光，堅信方式鑄就命運，我們就能心懷堅毅，奮力前行，無懼無畏，終至那絢爛輝煌之境。

不論尋找的過程有多么艱辛，也一定不可放棄，就算找到天之涯、海之角，找到生命的終結(jié)，也一定要堅信最佳的方式才是生命的金鑰匙，是它讓陳舊別開生面，讓希望驀然綻放，讓未來豁然在眼前。

如果有人問：“一滴水可以穿越沙漠嗎?”墨守成規(guī)者一定啞口無言，然而試著將一滴水化為冰，那么，用凍成冰的水跨越沙漠，如何？最佳的方式，可以改變一滴水的命運，也可以改變一個人的生命。

哪怕生命是一匹千瘡百孔的綢子，有太多的破洞需要縫補，有太多的襤褸需要整葺，只要找到最合適的方式，也可以織出經(jīng)緯，織出燦爛華章。

漲潮時，魚吃螞蟻；退潮時，螞蟻吃魚。選擇退潮時出行的螞蟻就可以通過抓住最佳的方式從盤中餐變?yōu)閷κ值闹髟渍撸浵伜汪~并無絕對的強大，有的只是思維的強大方式改變命運，方式鑄就命運，于斯可見。

破碎的葡萄可以成為甘醇的紅酒，軋碎的甘蔗可以釀出玉液瓊漿??唯有改變，才有醍醐灌頂?shù)男盐颍晃ㄓ懈淖儯庞刑煅壅ч_的洞見；也唯有改變，才有命運不敗的盛放。

蛻變

榆樹開滿了潔白的花，那一剎，時間都好像停止了，只有微風掠過，吹起的朵朵小白花在空中旋轉(zhuǎn)著飄落在綠草地上，還是那個人的身上。那是我第二次見到她，突然覺得，與第一次見到她時相比，她好像換了一個人似的，無比的美麗，讓我的身心都不禁顫動起來。

一本書，一首曲，一篇佳作，一點小事總是能勾起我心中無限的記憶，就像在心里裝了一個大大的而又厚實的筆記本，寫著我記憶中的事。

第一次見她，是在醫(yī)院的病床上。那時，我生病住院，在四樓的二十四號床。她是二十五號床，是我的同室病友。那時，她的上身裹著紗布，看上去，半截人就像木乃伊。她蒼白的臉上沒有一絲血色，嘴唇干皺，不像一個少女，倒像一位古稀老婆婆。從我見著她的那天起，就沒看見她展開過緊皺的眉頭，我問媽媽，這是誰？她怎么了？看起來好痛苦的樣子。媽媽跟我講了她的故事。她家就在我們家對面那條街上，她在跟一位優(yōu)秀的老師學鋼琴，她母親說，彈鋼琴是她最大的快樂，可前些天，不小心碰到了大街上斷下來的高壓線，失去了雙手。她母親說，她一直很乖巧，又一直懂事，從小總是愛跟在母親身后，幫著做家務。現(xiàn)在，她失去了雙手，不知道今后的路該怎么走了。

母親在給我講她的故事時，恰是正午時分，金日懸空中，蟬蟲發(fā)出一聲聲刺耳尖叫，混著日光，仿佛是要穿破大樹上的嫩葉，但最后他們也沒有成功。母親在講述女孩的故事時，臉上不禁浮現(xiàn)出惋惜的神色。我的心緊了，隱隱的，有些痛。她要怎么辦？她能怎么辦？一股莫名的悲傷涌上心頭，盡管我與她素昧平生，但我也為她難過地掉下了淚水。

轉(zhuǎn)眼間，兩年過去了。

這天，陽光鋪灑大地，一顆接一顆的幼苗從濕潤的泥土中鉆新奇的腦袋，而對這磅礴的世界，迎頭微微地輕輕搖曳，享受著一天之中最舒適的時光。

在榆樹的綠蔭下，見到了滿臉笑容的她，她很安靜地坐在草地上繡著十字繡，我以為眼花了。可是，她的的確確是在用雙腳繡著十字繡。雖然很多人觀看，但她旁若無人，從容不迫地分針走線。

我遠遠地站著，看見她身邊圍著的人越來越多，不知是誰帶頭開始稱贊她，然后，她便在掌聲和稱贊中繼續(xù)繡著，微微向上翹的嘴角，滿意地看著自己的作品，就像是在欣賞自己的未來。

“她一直都很努力，興趣也從鋼琴轉(zhuǎn)移到這上了。我打算幫她開一家店，只屬于她的十字繡店。”我轉(zhuǎn)過頭，看著那眼里早已閃著淚花的母親。母親最后說：“她將是我最大的驕傲。”

她就像一只將破繭而出的美麗的蝶，在成長的路上，就要從漆黑的繭中，從毛蟲蛻變成一只可以隨心飛舞的蝶了。在陽光下，在花香中，我仿佛聽到了破繭而出的聲音。6、2013年高考天津卷

閱讀下面的文字，按照要求作文。（60分）

中國自古有“學而知之”的說法，這里的“學”，通常被理解為從師學習。韓愈就說過：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”隨著的發(fā)展，我們獲取知識、掌握技能或懂得道理的途徑日趨多元。請結(jié)合的心得和體驗，在“而知之“中的橫線處填入一字，構(gòu)成題目，寫一篇文章。

要求：① 不能以“學而知之”為題；

② 除詩歌外，文體不限； ③ 不少于800字；

④不得抄襲，不得套作。

【專家點評】

2013年天津高考語文作文題目，上承經(jīng)典、下接地氣、角度多元、形式新穎，是傳 統(tǒng)與現(xiàn)代、限定與開放的巧妙結(jié)合，是對高考作文命題思路的積極探索。

“學而知之”見于《中庸》，導語引用了韓愈《師說》。該題化自經(jīng)典而立足當下，既有豐富的歷史文化內(nèi)涵，又有鮮明的時代氣息。該題典雅厚重，較為貼近學生生 活。在知識經(jīng)濟、信息爆炸的時代，讓考生談對多元化求知途徑的感受，他們可以聯(lián)系自身實際，選擇適宜的切入點，有話可說、有感可發(fā)。新課程教學理念強調(diào)尊重學生主體、關(guān)注學生個性化的思想情感體驗，題目較好地體現(xiàn)了這一要求。

該題留給考生的寫作空間較大，如從思維過程切入，可以談“思而知之”“疑而知之”；從生活體驗出發(fā)，可以談“樂而知之”“挫而知之”；從求知方式入手，可以談“讀而知之”“網(wǎng)而知之”；從知行關(guān)系著眼，可以談“行而知之”“用而知之”，等等。

該題屬于半命題作文，形式上有創(chuàng)新，既 保留了傳統(tǒng)命題作文的構(gòu)架，又呈現(xiàn)出適度的自主性與開放性，是一道頗具亮點的高考作文題。

【范文欣賞】

頓而知之

人生夢想的旅途需要不斷地追求，向上高飛，方能達到巔峰，看到與眾不同的精彩。然而，若是一味地前行而忘了停頓，則也可能會陷入盲目行走而不知初衷的境地。

在標點符號中，頓號是我們常見的一種。它表示一種并列，更表示一種停頓——因頓號的存在而使得我們能在相類似的詞組中迅速察覺出它們之間的不同，看到文字與語言的魅力。

在人生追夢的過程中也一樣，我們可能會擁有相同的夢想，如成為一名教師，或是當一名公務員。可是，是選擇在學校還是培訓機構(gòu)進行教書育人？是選擇與所學專業(yè)相關(guān)的工作或是隨便撿一個，只要是公務員就好？ 夢雖同，道卻異。若是不能停下來思考自己適合怎樣的道路，隨波逐流，那么最終夢想只能是夢想，而不能成為那個讓我們欣喜若狂的現(xiàn)實。

唯有停頓下來，讓自己浮躁的思想慢慢寧靜，將心靈處在一個平靜的世界，直面自己，反省自己，問問自己到底想要走一條怎樣的逐夢之旅。只有在停頓的時刻，我們才能真正回顧過往，總結(jié)經(jīng)驗，學會如何剔除人生道路上的絆腳石。很多人都說，時間不多，奔跑的速度還嫌不夠呢，怎么舍得浪費光陰稍事停留。

而在我看來，學不會停頓的人是難以成就夢想的人。因為，不會停頓思考就猶如行尸走肉，一直往前走，可是行走過程中碰到了什么、有什么值得我們?nèi)W習，這些他們?nèi)伎床坏健Ｋ麄兊乃枷胪Ａ粼谧穳舻钠瘘c，這必然難以引領(lǐng)他們到達追夢的終點。試想一下，若是當初革命黨人沒有在與敵對抗的過程中停留下來，召開會議，總結(jié)過去的失敗經(jīng)驗，提出更適應現(xiàn)實情況的方針政策，他們能擺脫敵人的圍剿，順利會師嗎？

停頓是福，它讓我們看清自己。不會停頓是禍，很可能毀人毀己。因為，停不下來的人把自己一生獻給了前進的貪婪，而忘記了為何要前進。許多貪官在就職時高聲闊論，誓要當上宰相為民做主，情意深深，感動了別人也感動了自己。然而，為民做主本該是他們的初衷，可卻在追求宰相之位的征途中迷失了本性，無知無覺中讓自己成為了權(quán)勢的奴隸，成為了禍害百姓的毒瘤。

因此，我的朋友，想要看到夢想實現(xiàn)的那道彩虹，就請先學會停頓吧！

靜而知之

以心靈的寧靜感悟生活。——題記 靜是什么？你也許很茫然。

“忙”是什么？你一定很了然。

馬路上的風馳電掣，人行路上的行色匆匆，人們臉上無不寫著一個字——“忙”。“忙”是當下人們最普遍的感受。

為什么而“忙”？為生活，為生計，為賺更多的錢，為得更多的利，為有更大的權(quán)??我們會有一千個忙碌的理由。但是在追逐名利的過程中，是否讓我們丟失了什么？是的，讓我們丟失了至為重要的——靜，心靈的寧靜。在忙碌的社會，更需要“靜”，因為“靜而知之”。

莊子，兩千多年前的先賢，穿越時空告誡著行色匆匆的我們：“水靜尤明，而況精神。圣人之心靜乎！”

前有先賢，后有名士。清代李漁在家鄉(xiāng)建亭，命名為“且停亭”，且擬聯(lián)明志：名乎利乎道路奔波休碌碌，來者往者溪山清靜且停停。他勸解忙碌于名利場的人們，停一停，歇歇腳，在山水中獲得一份心靈的寧靜，獲得一種生命的從容。

靜而知之。還是讓我們停一停匆匆的腳步，松弛一下繃緊的神經(jīng)，以寧靜的心靈重新打量這個世界，你會真正感受到山間那歡悅的鳥鳴。

“月出驚山鳥，時鳴春澗中。”王維以他寧靜的內(nèi)心享受著庸碌的世人無法感受的山水之美、自然之美，感受著明月、春鳥、溪流所營造的美妙意境，也讓我們后人感受到詩人那灣心湖的澄澈寧靜之美。

靜而知之。只有保持心靈的寧靜，才能真正知曉自己內(nèi)心的需求，獲得深邃的人生感悟。還記得那位不朽的蘇軾嗎？“烏臺詩案”，使其放逐黃州。在那段窮困潦倒的最失意的時光里，他保持著心靈的寧靜，從而從容面對，淡然處之，并以他前無古人后無來者的美麗詩篇，抒發(fā)了曠達豪情，超越了世俗的榮辱毀譽，超越了成敗得失，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，實現(xiàn)了精神的升華。

在忙碌的現(xiàn)代社會，“靜”已經(jīng)成為我們生活的奢侈品，但更是我們生活的必需品。讓我們以“靜”涵養(yǎng)我們的心靈，以心靈的寧靜感知“天地有大美而不言，萬物有成理而不說”的生活之理，以心靈的寧靜成就我們生命的從容與淡定。

思而知之

何為思？《菜根譚》有言：“靜思之下，俾有悟；沉寂之中，方得真性情。”由此可見，思并非我們平日里所說的淺表的想法，從頭腦中一閃即逝的只能是想，唯有深沉的挖掘才稱得上“思”。深思而熟慮，深思而有所得，深思而知之。

不可否認，我們所處的時代給予我們太多的學習機會，到處充斥的信息，或好或壞，總能輕易地讓我們了解這個世界每個角落的新聞，或真或假。資訊的快捷性將整個世界壓縮成一個平板，掃一眼即是全部，省卻了用手翻動的過程，也省卻了思索辨別、判斷真?zhèn)蔚哪芰Γ嘶娜祟惔竽X如機械，看見則記住，過目則忘卻，恰恰沒有“思”，更沒有“思”后之“知”。而沒有思索的過程，是行尸走肉般的生存方式，永遠不是“知”的方法。

“網(wǎng)”上得來終覺淺，絕知此事要深思。有了思考、認識的過程，才能形成一種良性循環(huán)，帶來“知”的成果。因深入而發(fā)掘，因發(fā)掘才有求知欲，進而更深一步的思考。思是一種智慧的活動，是創(chuàng)造力的起源。

平沙莽莽，黃土彌散，枯萎死寂的黃土高坡上，殘破蒼涼的土地，看似毫無生命力，可是憑借著對生命的思考，路遙輕而易舉地創(chuàng)造出了一個“平凡的世界”。在那窯洞里，土坡 旁，風沙中，因為思考的力量，讓他看到了瑰麗的風景，得知了生的艱辛與幸福。這份思考，不僅是他個人的“知”，也是整個中國人心中的“知”。

文化學者余秋雨——一個戴著眼睛，口吐蓮花的儒者。一本殘破的手記，一只不朽的筆，一個天生善于思索的頭腦，正是他踏遍華夏土地，訪盡中國歷史遺跡，沉思著都江堰的奇?zhèn)ィ呖叩募拍膳宓撵`秀，將一份深沉的眷戀植于骨髓。他知道的不是風景的綺麗多姿，而是風沙淹沒了的千年古國的豐華。

有感慨，有嘆息，有滿腔怒火，也有收獲和喜悅。一切的源頭皆是思留下的善果。思而知之，唯思才知。這種巨大的收益不是平俗的現(xiàn)代化設(shè)備所能給予你的。打開電視，點看網(wǎng)站，翻閱報刊，滿目的聲名艷行，滿耳的吳儂軟語，架空虛構(gòu)，不一而足，那些堆砌在印有老人頭的鈔票山上的形形色色的物品，到底給了你什么？

回頭細想，只有思考留下的才是“吹盡黃沙始到金”的認知財富。那一座“知”的高山上，看是山腳，學是山腰，思是巔峰，唯登上頂峰，看到的才是整個世界；唯思，方可一覽眾山小，盡知天下事。

行而知之

古人云：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。何為“行”？行，就是行動，就是實踐，就是探索。行而知之，就是在不倦的實踐中、勇敢的探索中獲得真知，從而更好地“行”。

我們回首滄桑的歲月，撫摸那亙古不變的信條——“行而知之”；我們迎著那穿越時空的獵獵陣風，領(lǐng)略那彌漫天際的“行而知之”的求知風尚。“行而知之”，這難道不是先賢對我們的祝福與囑托嗎？

“行而知之”——它是五千年流淌不息的河流所蘊含的歷史底蘊與積淀，是一代代先賢以他們的親身經(jīng)歷而總結(jié)的精華。這精華，非實踐無以明，非實踐無以立，非實踐無以用。

行而知之，有行才有知。

你看那碧天里翱翔的大鵬，如果不是飛行，又怎能振翅逐風，而知天空的遼闊，而有摶扶搖直上九萬里的壯志豪情？你看那浩瀚的大海里遠洋的巨輪，正是航行，才有了“直掛云帆濟滄海”的理想和信念，駛往那太陽升起的彼岸。

行而知之，無實踐，何來收獲？ 作為中華文化精粹之一的“棋”，可以說完美地詮釋了“行而知之”的重要功用。棋盤之地，方寸之間，一步棋走下去，死生不可知。即使你手上有一本絕世棋譜，不通過實踐將它轉(zhuǎn)化為自己的東西，那絕世棋譜也不過是廢紙一張。有的人棋風大氣沉穩(wěn)，有的人棋風沙場之氣十足，這棋風光靠看無法獲得。它必定經(jīng)過無數(shù)次對弈搏殺的磨礪實踐方可練就。“行而知之”是我們主宰棋局生死的武器；通過實踐，我們方能舉一反三，提前明了對手的意圖，從而笑傲棋局，主宰生死。

棋如此，人生亦然。這世人不知有多少不重實踐而錯失了獲取“真知”的良機，而荒廢了大好青春。面對一場考驗，面對一個未知的領(lǐng)域，你在驚疑退縮間便與探尋的機遇擦肩而過。海洋深邃神秘，充滿了未知，可我們?nèi)舨挥掠趯嵺`，又怎能獲得深邃海洋之“知”呢？蛟龍?zhí)柾ㄟ^一次又一次探索深海的實踐，讓我們領(lǐng)略了海洋的神奇與美麗。蛟龍?zhí)柕膶嵺`為我們打開了深海研究的又一扇大門，讓我們認識一個全新的深海世界。

在生活中，“行而知之”不僅是一種方法，更是一種態(tài)度，一種氣派。深諳此道之人必定虛懷若谷，從善如流，腹有乾坤。他們不古板，善總結(jié)，懂謀劃，知創(chuàng)新。這樣的人才是當今社會所急需的，而這一切都是實踐的功勞。通過實踐，我們才能更好地發(fā)揮自己的所長，從而開創(chuàng)這盛世繁華，看遍這江山如畫。

笛卡爾說：我思故我在。在我看來，又何嘗不能改為“我行故我知”呢？行而知之，有行才有知。7、2012黃浦區(qū)一模

作文：以“超越與回歸”為題，寫一篇文章。

要求：(1）不少于800字；(2）不要寫成詩歌；(3）不得透露個人相關(guān)信息。【題解】題解：需要從身邊的生活入手，從感性入手，即在生活體驗中尋找兩者的可能關(guān)系。比如，春晚有一個環(huán)節(jié)是“致敬30年”，這自然是老節(jié)目的回歸，但是，隨著老節(jié)目回歸的還有那種純凈與質(zhì)樸，這又何嘗不是對當下浮躁的流行文化的一種超越？科學在不斷發(fā)展，更要注重藝術(shù)的回歸。范文：

藝術(shù)的回歸

當一門藝術(shù)發(fā)展到一定階段，是超越抑或回歸，或許便成了一道必做不可的選擇題。中國的二胡音樂，以其或清麗或凄婉的自然的樂聲而綻放為中國民間音樂的一朵奇葩，而那些諸如“瞎子阿炳”的傳奇更為這一傳統(tǒng)音樂注入了故事性，使其引人入勝。然而，當時代駛?cè)肴蚧瘯r期，西方流行音樂開始充斥于青年一代的雙耳，二胡何去何從，開始茫然。于是，在熱鬧的大型節(jié)日晚會上，我們看到時尚女郎穿著摩登地拉著二胡，而那二胡則是插了電，高調(diào)地叫囂著所謂“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”相結(jié)合的“創(chuàng)新音樂”。看著她們賣力的演出，我卻感到擔憂——這就是二胡的超越嗎？這就是所謂創(chuàng)新嗎？這是真正的“與時俱進”嗎？為什么，我的心中激不起一點共鳴，卻急著去回憶似已被時光蒙上灰塵的“二泉映月”、“昭君出塞”？超越，不是流于形式的改良，而應是對藝術(shù)內(nèi)涵的進一步挖掘，應來自于藝術(shù)工作者靈魂的思索與對這門藝術(shù)真正的熱愛。

同時，人們又想到了回歸——當中國傳統(tǒng)藝術(shù)進入瓶頸時，建筑藝術(shù)也陷入了困境——面對西方摩天大樓，不甘示弱的中國人建起了園林、修起了石庫門，試圖以此來吸引世界的矚目。然而。我依舊不以為然——正如一滴眼淚難以在實驗室中完成復制一樣，那些歷史的滄桑感、舊事的塵埃感，也不是色彩逼真的油漆可以刷就的。當藝術(shù)的回歸染上了功利的競爭色彩，其結(jié)局將是徒勞無獲。

真正的回歸，是靈魂對自然的回歸，是藝術(shù)卸妝后最本真的思考。韓國古代宮廷舞女黃真伊的舞蹈遇到了困惑，于是她投身自然，赤腳于流水中，用雙手拂過落葉，從自然中獲得啟迪，用心的靈感點燃生命的舞步。無獨有偶，當代臺灣亦有一群舞者，他們或與麥浪共舞，或在赤裸的土地上打坐冥想，亦造就了其獨一無二的輝煌。

因此，無論是超越還是回歸，都應該回到對藝術(shù)本真的探索上，從自然中吸取靈氣，再次綻放。而從這個意義上講，藝術(shù)首先是回歸——一種洗盡鉛華、“糞土”當年榮與辱的潛心思索，也只有這樣，藝術(shù)才會超越——那是一種內(nèi)涵的豐富與修煉達到一定境界后，最終如蝶破蛹般沖破形式甚而創(chuàng)造新形式的真正意義上的超越。

由此看來，當對內(nèi)涵的反思成為藝術(shù)追求的第一要義，超越與回歸，或許已是一道無需再做的題。8、2013年高考四川卷

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有人說：過一種平衡的生活——學些東西，想些問題，做些事情，打打球，唱唱歌，畫畫畫兒……

針對這種說法，同學們展開了熱烈的討論。

請根據(jù)以上材料，結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇不少于800字的文章。要求：①題目自擬，立意自定，文體自選；②不得抄襲，不得套作；③用規(guī)范漢字書寫。范文：

在平衡的生活中詩意地棲居

生活如酒，過于濃烈則辣喉，過于淺淡則無味，只有平衡的味道才顯醇厚；生活如歌，過于高昂則刺耳，過于低沉則抑郁，唯有平衡的曲調(diào)才顯悅耳；生活如畫，過于繁雜則繚亂，過于簡樸則無韻，唯有平衡的筆觸才顯美麗。

荷爾德林說：“人生充滿勞績，然而人，詩意地棲居在這片大地上。”人生漫漫旅途中，讓我們在奮斗的征程里學會欣賞沿途的風景，讓我們在平衡的生活中詩意地棲居！

在平衡的生活中詩意地棲居，我們要在奔跑中學會憩息。雖然“路漫漫其修遠兮”，我們?nèi)匀灰诼吠局小爸栖梁梢詾橐沦猓饺匾詾樯选薄?/p>

遙望千年以前，孔子駕車周游列國。游說，輔君，宣仁，教育，座下三千弟子，他在生活中奔走忙碌，然而孔子并不是一味地只懂得奔跑。“子在齊聞韶，三月不知肉味。”他懂得在忙碌的奔走中安靜地憩息，他能夠在奔跑中明白停歇的意義。于是我們眼中的孔子，便是那兩袖清風，至賢至雅的圣人。回首當下，多少人在疲倦的奔跑中喪失了心力，名利正如那拴在驢子前的蘿卜，誘惑著人們不斷邁步。然而驢子的結(jié)局是力竭而亡，人又如何呢？人 成了奔跑的機器，沒有了靈魂，沒有了精神，何其可悲！生活需要平衡，奔跑中需要憩息，唯于此，我們才能懂得生活的旋律，詩意地棲居！

在平衡的生活中詩意地棲居，我們要在追求中學會享受。因為事業(yè)固然是我必須打造的圣殿，但在這圣殿之后還應有一個花園。

阿爾卑斯山腳下有一塊著名的標牌，上書“慢慢走，欣賞啊！”是啊，在你攀登絕頂追逐勝利的同時，別忘了享受沿途如畫的美景。生命在追求與享受中圓滿，人生因奮斗與欣賞美妙！魯迅先生執(zhí)筆時端莊肅穆，那筆頓作棍棒，唱醒百萬愚民；又頓而化為刀槍，直刺敵人心臟。這樣的冷峻中，先生為事業(yè)為中華民族的覺醒耗盡心血。然而在蕭紅筆下，我看到了一個溫和的懂得享受生活的老人。那青花瓷瓶中插著的小花，那裊裊煙霧中輕緩吞息的神態(tài)，那一本正經(jīng)探討服裝搭配的話語，讓我感受到了一位別樣的豐富多彩的魯迅先生。他不是一生伏于案頭的作家，在他追求精神財富的同時，魯迅先生享受著生活帶來的酸甜苦辣，他在平衡的生活中釀造出碎金般的詩意，鑄就了他輝煌而又美好平淡的人生。

從儒家的中庸之道一路走來，中華上下五千年的文明都在向你宣告著平衡生活的智慧。讓我們且歌且行，于平衡的生活中詩意地棲居！

【點評】

這是一篇難得的滿分作文。其特點有四：

1.開篇精彩，恰當點題。運用比喻、排比，把生活比作酒、畫、歌，類比得當，形象揭示了平衡之妙，語言有氣勢，酣暢淋漓，再引名言，水到渠成地亮出中心論點，且自然點題。2.引用恰當，富有意蘊。引用柯爾德林和阿爾卑斯山腳下的名言，引用《離騷》的詩句，文章因此而富有意蘊。

3.思路清晰，結(jié)構(gòu)明朗。作者提出中心論點之后，精心設(shè)置了兩個分論點：在平衡中詩意地棲居，我們要在奔跑中學會棲息；在平衡的生活中詩意地棲居，我們要在追求中學會享受。首尾照應，結(jié)構(gòu)完整。

4.例證典型，對比鮮明。作者選用“孔子”“魯迅”兩個典型例子，選例古今結(jié)合，詳略得當，有力地論證了觀點。孔子能夠在奔跑中明白停歇的意義，現(xiàn)在多少人在疲倦的奔跑中喪失了心力，人成了奔跑的機器。這一組對比，突出了“生活需要平衡，奔跑中需要棲息”。“執(zhí)筆時端莊肅穆的魯迅先生”和蕭紅筆下的“溫和的懂得享受生活的魯迅”又是一組對比，突出“在平衡的生活中釀造出碎金般的詩意”。專家組一致認為，論證方法的綜合運用也是本文獲得滿分的一個重要原因。

生活越是平衡越是豐盛

五味齊為上，五音全為善。五味齊方能品嘗到生活的苦澀酸甜，咸淡有道；五音全方能領(lǐng)悟生活的婉轉(zhuǎn)悠揚，雅俗協(xié)調(diào)。生活少一味缺一音便覺寡淡無趣。生活越是平衡越是豐盛。

平衡的生活中，不應有一物過為突出，也不應有一物過于衰弱。平衡的生活當創(chuàng)造出一種意境--如朗月當空，普照萬物，世間的一切都被調(diào)和，都在清冽的月色下，息息相生，渾然一體。

上溯宋代名家蘇軾，以長短句為世人熟知，但蘇軾的才情遠不局限于此。東坡善文、善畫，能御、能曲。正因為如此，他才成為了宋至后世最受推崇的典型文人。或許也正因為如此，他的性格也被塑造的圓潤飽滿，不缺于事。在朝野便竭力盡瘁，被貶謫時則放情山水，在自然中追求那平衡而豐盛的生活。

簞食瓢飲不美，美的是居陋室不改其樂的人；竹篁短籬不美，美的是采菊東籬下的人。若陶潛，若梅妻鶴子的林逋，無不是把握了生活的平衡，心淡下來不生艷想，欲寡下來不生競心，自在隨性，伴著苦菊寒梅收獲了人生的豐盛。

生是紅塵過客，免不了世事的關(guān)卡。縱使不做那在自然中擁抱平衡生活的隱士，人們也能跳出時間與空間的限制，力求生活的平衡自在。

印度詩豪泰戈爾作為亞洲第一位被授予諾貝爾文學獎的人，文學造詣自然不在話下，但最能感染我們的，是他字里行間流露出的對真我的追求。我們忘不了他苦思冥想的樣子，更忘不了他在芒果樹下為孩子們朗誦詩篇時欣然的神情。我想他深諳此道——在生活狀態(tài)的不斷變化下力求平衡。

你聽，那個捷克人說——生活在別處。生活不應只有單薄的一種，它理應以多種形態(tài)在我們的四周活躍著。這樣的人生才是有趣的人生，這樣的人生才是平衡而豐盛的人生。

印度思想家奧修說，玫瑰就是玫瑰，蓮花就是蓮花，只要去看，不要比較。但我更愿意說：盡管去做，盡管比較。因為只有千姿百態(tài)才能夠構(gòu)成平衡的生活，而平衡的生活更應該囊括這千姿百態(tài)。

五味相調(diào)，五音齊全。生活越是平衡越是豐盛。

【點評】

這是一篇很精彩的議論文，有三個突出特點。首先，立意精當，思想深刻。考生善于思考，對過平衡的生活有深入的思考，提煉出“生活越是平衡越是豐富”的觀點，并能從“在自然中追求那平衡而豐盛的生活”“在生活狀態(tài)的不斷變化下力求平衡”“平衡的生活更應該囊括這千姿百態(tài)”三個方面展開論述，立意精準，體現(xiàn)發(fā)展等級“深刻”的亮點。

其次，材料典型，以一當十。文章選用古代文化名人蘇軾、林逋為例，又列舉外國文化名人泰戈爾、奧修、都堪稱經(jīng)典，既有名言，又有事例，素材多樣，有力地支撐了觀點。

第三，聯(lián)想豐富，類比恰當。文章開篇由生活展開聯(lián)想，以“五味齊為上，五音全為善”起筆，自然引出對過平衡生活的思考與感悟，類比十分恰當。

9、2012普陀區(qū)一模

根據(jù)下面的材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇800字左右的文章（詩歌除外）。

“火災芥末報警器”、“人類為什么會嘆氣”，這些課題匪夷所思并且看似毫無用處。然而，國際上卻為這樣的研究設(shè)立了一個獎項――“搞笑諾貝爾獎”，頒獎地點為哈佛大學。

該獎項專門獎勵那些“乍看令人發(fā)笑，細看卻發(fā)人深省”的研究工作，2000年獲“搞笑諾貝爾獎”的物理學家安德烈〃蓋姆，就在2010年成為也真正的諾貝爾物理學獎獲得者。該獎項的評委中有不少德高望重的學者和貨真價實的諾貝爾獎獲得者，2005年諾貝爾物理學獎獲得者、哈佛大學物理學家羅伊〃格勞伯更是負責在典禮結(jié)束后打掃會場十余年之久。[題解]這

些“發(fā)笑”的研究的價值，這里面包含著真正的科學精神：自由，自在，興趣，熱愛，探究精神，游戲態(tài)度。而創(chuàng)造力恰恰就在于此。進而可以反思我國的教育制度，乃至于文化傳統(tǒng)。

范文：

未有“諾獎”得主之前

“搞笑諾貝爾獎”名曰“搞笑”，實則成績不菲。而放眼今日的中國，高校科研機構(gòu)林立，國家投入的經(jīng)費也不可謂不充足，但換來的卻是一聲“大師不再”的嘆息。兩相對比，確實讓人深思。借用一篇魯迅先生的著名演講，我想說，中國未有“諾獎得主”之前，先要有“諾獎得主”的土壤。

首先，要有一個寬松的人才培養(yǎng)環(huán)境。

人才就像佳卉，是一顆種子時，寂寂無聞；如果能獲得適宜的土壤、溫度和養(yǎng)料，就能破土而出。2000年獲“搞笑諾貝爾獎”的物理學家安德烈·蓋姆在2010年獲得諾貝爾物理學獎就是一個典型的例子。我國著名的數(shù)學家華羅庚也是一個例子。身有殘疾的華羅庚只上了一年初中就輟學了，一個偶然他寫的《蘇家駒之代數(shù)的五次方程式解法不能成立的理由》論文，被熊慶來發(fā)現(xiàn)，于是華羅庚被聘為清華大學教師，最后成就了一代大師。我們可以大膽地假設(shè)，沒有一個寬松的人才培養(yǎng)的環(huán)境，只有一大堆學歷文憑的“門檻”，華羅庚只怕會在金華渡過雜貨店店員的一生，給數(shù)學屆留下一個永遠的缺口。其次，要有長遠的人才培養(yǎng)的眼光。

人才不是都是橫空出世的，他需要慢慢地吸取養(yǎng)分，慢慢成長成熟。1945年就讀西南聯(lián)大的李政道只是一個大學二年級的學生，吳大猷教授等推薦了這個無名小子赴美進入芝加 哥大學，當時很多名氣、年齡比他大的學者議論紛紛，而吳教授的回答是，李政道前途無量。果然，1957年他31歲時與楊振寧一起，因發(fā)現(xiàn)弱作用中宇稱不守恒而獲得諾貝爾物理學獎。如果放到今天，中國人又拿出按資排輩，遠近親疏那一套，而不是從長遠著眼，李政道可能只是某個學術(shù)機構(gòu)里一個默默無名的退休人員了吧。“搞笑諾獎”的著力處，只怕也是在此。此外，要有自由的學術(shù)研究的氛圍。“火災芥末報警器”、“人類為什么會嘆氣”，聽來實在是“搞笑”，難登大雅之堂，但是它們恰恰是人類好奇心的體現(xiàn)。好奇心是一切科學的原發(fā)點，哪怕這些研究不那么“嚴肅”，也值得人們尊重和理解。只有在一個理想被充分尊重的自由王國中，真理的種子才有可能生根發(fā)芽。正如中國的史學大師陳寅恪所提出的“獨立之精神，自由之思想”那樣，自由的學術(shù)研究氛圍，是一切真正科學成長的必要條件。

在哈佛大學里，諾獎獲得者，羅伊·格勞伯十年如一日的打掃會場的欣欣然的背影，的確值得每個中國人深思??

10、2013年高考江蘇卷

閱讀下面的材料，按照要求作文： 幾位朋友說起這樣一段探險經(jīng)歷：他們無意中來到一個人跡罕至的山洞。因?qū)Χ粗协h(huán)境不清楚，便點燃了幾支蠟燭靠在石壁上。在進入洞穴后不久，他們發(fā)現(xiàn)了許多色彩斑斕的大蝴蝶安靜地附在洞壁上棲息，他們屏住呼吸，放輕腳步，唯恐驚擾了這群美麗的精靈。數(shù)日后再來，他們發(fā)現(xiàn)這群蝴蝶早已不在原處，而是遠遠的退到了更深的洞穴。他們恍然大悟，也許那里環(huán)境更適合吧，小小的蠟燭竟然會帶來這么大的影響。① 意自定②角度自選③題目自擬④除詩歌外，文體自選⑤不少于800字

解析： 今年江蘇高考作文的體式，被稱為“新材料作文”，比較開放、靈活。十多年未采用這種題型，高中師生多有“陌生”之感。我省中語界，應重溫并加強這方面的訓練。

現(xiàn)將值得注意的幾個問題，概述如下：

提供給考生作文的“材料”，總是多義的。單義的“材料”，十分罕見。

所謂“材料”中“最主要的含義”，往往見仁見智，難以歸一。今年的考題體現(xiàn)了這一點，故考生的視角和立意，只要與“材料”的人、事、情、理相關(guān)，在“材料”的固有范圍之內(nèi)，就予以認可。這則“蝴蝶與探險者”材料的“含義邊界”是：人與自然，人與社會；和諧，美；大與小，互動，等等。在此前提下，重點考查考生的文章究竟寫得好不好。

寫得好的“給材料議論文”，不滿足于“解說”材料，不用大同小異的幾個事例來“例證”某一“含義”；而是深入“分析”，對某一含義進行分解和剖析，多問幾個“為什么”。須知，“材料”只是“起跑器”，憑借“起跑器”發(fā)力之后，就得走自己的路，層層深入或變換視角，努力闡明自己認定的“道理”，決不“以例代證”。這是目前高中作文教學必須嚴重關(guān)注的課題，要盡快扭轉(zhuǎn)只會舉例、不會說理的局面。

寫得好的“給材料記敘文”，不要求與“材料”形似，只強調(diào)與“材料”神似。可以不提及材料、不點擊材料；只要有“靈犀”與材料的某一含義相通，即可。考查的重點在于：機智的構(gòu)思、濃郁的生活氣息、生動的細節(jié)描寫、清新的文采。最好聯(lián)系考生自己的喜怒哀樂和酸甜苦辣，給人以親近之感。一般說來，寫記敘文容易避免公理、常識、大道理的生硬表述，容易寫出“個性”，容易取得好成績。這話講了多年，但應者寥寥，今年再鄭重申明一次！同行們皆知，議論文可以“批量生產(chǎn)”、“批量指導”，記敘文則篇篇是“個案”，必須過細地、個別地輔導和點撥。教記敘文更需要耐心和愛心。我省語文教師隊伍具有這種耐心和愛心，一定能把這方面的工作做得錦上添花！

范文：

靜靜呵護一朵花開

安東尼在他的繪本中說：“我們討厭一朵花時，把她摘下來，喜歡一朵花時，也把她摘下來。”這寥寥數(shù)語，竟引人在寧靜遐思中悄然頓悟。

我們是否在不經(jīng)意間驚擾了那份我們眼中最為珍視的美？

不去打擾的欣賞才是真正出于心底的珍視，不為了嗅一朵花的香而去采擷整朵蓓蕾的芬芳，不為了欣賞蝴蝶美的姿態(tài)而去喧擾那一份靜謐與安然，這才是真正欣賞者的姿態(tài)：安靜，不出聲，不觸碰，佇足于局外，只愿用遠遠的目光愛撫，甚至只是在心底悄然遐想。

張曉風曾在散文中記載過：路過一位友人家，拜訪閑聊之余卻瞥見一株靜默于房屋一隅的曇花，她默然倔強地抖開一身鐵樹般濃郁厚重的綠色。問起友人才知道這是一株漂洋過海而來的品種，倔強地遵守著出生地的時差，只肯在白天綻放，無論友人用盡何種方法，她始終不肯再綻開那璞玉般潔白通透的花蕾。張曉風在敬重這株倔強花朵的同時卻又深深惋惜她的命運。無論是多少呵護與栽培，多少盛贊她綻放容顏端莊清麗的溢美之詞，都無法滋潤她那離開初生土壤的倔強根系，都無法使她再綻放最原始最本初的美麗。

讓美麗回到她最初的環(huán)境中去，去肆意盛開屬于她的光彩，別讓你的欣賞，影響了她的綻放。

閑暇時讀書，最愛川端康成那一句：“凌晨四點，看海棠花未眠。”那是怎樣一種溫柔而虔誠的心態(tài)啊。一位老人，借著微熹晨光，披衣而坐，默默于窗扉間凝神細窺睡眠中的花朵，毫不打擾，沒有上前采擷，也未用一卷膠片記錄花朵淺眠的模樣。他愿犧牲自己的睡眠時間，來呵護那一方自然的美的盛開，這更是一種尊重，無言，卻浸透在凌晨清淺的天光里，提醒我們，自然界中一花一草，一蟲一鳥，皆是倔強而美好的生靈，懷著尊重與珍視，去欣賞，去“遷就”她們，才能領(lǐng)略到最自然，最美的感動。

蝴蝶在黑暗中的棲息是靜謐的，莫用蠟燭的光去打擾她們。花朵的綻放是自然的、寧靜的，莫用照相機的閃光驚擾她們。我多想告訴每一個腳步匆匆的看花人，輕一點，慢一點，遠遠看著就好，別讓你的影子，擋住了哪一片花瓣的陽光。

行禮，為了遠方的美

不要走得太近，驚走了沉眠的美。

美麗的生物是自然的精靈，它們有靈慧，會選擇自己的棲居之所。幽蘭必綻于空谷，其香才悠遠幽邃；最美的蝶必棲于幽暗的洞穴，其美才神秘而驚艷。生長于僻遠之處，才有出塵的氣質(zhì)，也許深山千萬年的岑寂讓時空保持了一份古樸，給予它們明凈與靈動。

然而很多人是不懂得美的，甚至出于愛美之心摧殘了它。不必說蝴蝶被制成標本而枯萎，鳥鳴在籠中喑啞，就是一些心懷善念的人，也會在無意中釀成悲劇。林清玄的《放生鳥》里，鳥與龜被一捕再捕，一只龜?shù)募讱ど峡虧M了放生者的名字。仿佛一個悖論，愛造成的傷害觸目驚心。

為什么我們會陷入這反復傷害的輪回？只因走得太近，抓得太緊，不懂得保持一段距離。

純凈的美總在遠離塵世的僻遠之地，譬如青藏高原上起伏的雪峰，與高遠的天宇相廝磨。“萬物有成理而不說”，其實自然已在沉默中說得清清楚楚：有人之處就有喧囂，有污濁，有說不清的變數(shù)，所以，好山好水都躲得遠了，就像高傲的隱居者，不歡迎人們打擾。可人們終究沒有讀懂。即使讀懂了，恐怕我們也不會停下腳步。我們抑不下對世界的好奇，也壓不下征服荒野的欲望。

即使如此，我們?nèi)詰眠m度地保持距離，保持對美的尊重。

川端康成說：“凌晨四點，我發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。”那黎明的薄霧里搖曳的花枝，脈脈地昭示著，告訴我們，不要走近，否則夢就破了。

朱成玉說“見到美，請行個禮”，行禮即是尊重，留有尊重，或許我們還不至驚走全部的美。

在洞中探險的幾人，看見山壁上的蝴蝶，于是放輕了腳步。當我們看見蝴蝶遠去，定不能再追，應當熄滅蠟燭，默默退出，那退出的腳步和熄滅的蠟燭，是對美的行禮。

作為無數(shù)愛美之人的一員，我曾深深驚詫于美的脆弱，也曾因無心之失，悵恨于美的遠去。我漸漸明白，追尋美的最佳姿勢，不是窺視和攫取，而是敬禮。古人言“親而不狎”，誠不欺我。

所以我小心翼翼，唯恐驚走潛藏的美。我希望，遙隔黎明的薄霧微微鞠躬，只為一處令人感動的美。

蝶失

索爾仁尼琴曾說：宇宙有多少生命，就有多少中心。

可多數(shù)人并未意識到，物質(zhì)急速膨脹，世界空前繁榮，這一派光鮮場景背后卻是傷痕累累的自然。

曾有幾個人去山洞探險，因光線太差而點了幾支蠟燭靠在石壁上。幾日后再去，原本棲息在洞壁上的蝴蝶已遠退到山洞深處。他們這才意識到蠟燭——不經(jīng)意擺放的小小物件，竟讓蝴蝶“逃亡”了。

如今，“逃亡”的哪里僅僅是蝴蝶？恐怕是整個大自然。曾經(jīng)那個天光明澈、風物燦爛的原配世界漸漸遠去，浮躁與欲望充斥人們心靈。人們將自己當成了地球的主宰者，忘卻了自己也只是地球“住客”的身份，更忘卻了萬物平等、互相依賴的道理。

或許是沒有意識到哪怕很小的行為也會對自然造成巨大影響；或許意識到了，但為了一己私利，將大自然的哭泣與求饒拋到了九霄云外。

有人預言：將來，雷暴與大雨將不再是上帝的行為，而是人類的舉動。倘若李太白穿越到現(xiàn)代，那“君不見黃河之水天上來”的萬丈豪情也將化作淚水與哀嘆，那種苦澀將比“杜郎重到須驚”深重百倍。自然之殤，比家國之痛，更令人揪心。

繆爾曾言：走向外界，我發(fā)現(xiàn)，其實是走向內(nèi)心。梭羅扛把斧頭，在樹林間自給自足地詩意棲居。他修剪門前花樹，正如他刈除日常生活中的繁文縟節(jié)，如同大自然般自由呼吸與生活。而我們呢，走向支離

破碎的外界，確實發(fā)現(xiàn)它是我們浮躁內(nèi)心的外化與映照。當自然之光不再照亮未來，人心將在黑暗中徘徊。

我們應該捫心自問，應該開始反思：索取得是否早已足夠，何時才能放下浮躁，與自然和諧相處？文明的瑣屑與浮華將我們推至深淵，我們也將自然殘存的美好逼入死角，當自然徹底走失的那天，也將是人類的終結(jié)。

張曉風呢喃：樹在，山在，大地在，歲月在，我在，你還要怎樣更好的世界？

是呵，蝶失不是偶然。我們何時才能如梭羅一般，坐在時間的溪水里垂釣天上的星星，看大地寒來暑往，四季消長分明；看種子播撒信念，古樹支起蒼穹？

評價：在科學飛速發(fā)展的今天，難能可貴的對生活的欣賞。回歸自然，才是生活的真正藝術(shù)。

第三篇：19高考作文母題--科學

作文母題：科學

一、母體透視

“科學”一詞，源于中國古漢語，科舉之學。而“科”，單獨有分類，條理，項目之意，“學”則為知識，學問。因此近代翻譯文章中，引入了這個詞匯，意為各種不同類型的知識和學問。科學這個詞開始在中國廣泛應用起來。是對一定條件下物質(zhì)變化規(guī)律的總結(jié)。1888年，達爾文曾給科學下過一個定義：“科學就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達爾文的定義指出了科學的內(nèi)涵，即事實與規(guī)律。而科學精神，也是其重要內(nèi)涵。

從近幾年的高考作文命題形勢來看，這一母題也是命題專家所青睞的。如18年全國卷2（戰(zhàn)機的彈痕分析），17年全國卷1（“中國關(guān)鍵詞”中的高鐵、移動支付），16年浙江卷（虛擬世界），15年安徽卷（觀察蝴蝶翅膀），2014年廣東卷（黑白膠片與數(shù)碼照片）、遼寧卷（科技改變生活）等。

二、子題裂變

1、科技與生活。當科技創(chuàng)新撞上“互聯(lián)網(wǎng)＋”，人工智能、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等相繼誕生，科技正在以它飛快的速度改變著我們的生活。

2、創(chuàng)新。創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止各種創(chuàng)新。創(chuàng)新在經(jīng)濟、技術(shù)、社會學以及建筑學等領(lǐng)域的研究中舉足輕重。

3、理性思維。理性思維，要求有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對事物或問題進行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括。《普通高中語文課程標準（實驗）》要求高中學生“能考慮不同的目的要求，以負責的態(tài)度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學理性精神”“在表達實踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”。

4、批判質(zhì)疑。批判性思維的基本信念是：任何思想都沒有受質(zhì)疑、批判的豁免權(quán)，任何思想都有為自己辯護的權(quán)利。在寫作時，要具有問題意識，善于發(fā)現(xiàn)問題，并能獨立思考、獨立判斷，不人云亦云，并且能多角度、辯證地分析問題，并在此基礎(chǔ)上做出正確的選擇和決定。

5、勇于探究。具有好奇心和想象力；能不畏困難，有堅持不懈的探索精神；能大膽嘗試，積極尋求有效的問題解決方法等。

6、真理。崇尚真知，能理解和掌握基本的科學原理和方法；尊重事實和證據(jù)，有實證意識和嚴謹?shù)那笾獞B(tài)度；邏輯清晰，能運用科學的思維方式認識事物、解決問題、指導行為。

7、科技與法律道德。科技是一把雙刃劍。它在給人類帶來方便的同時，也給人類帶來了困擾。如大數(shù)據(jù)的應用，使得營銷更為精準，可一旦信息泄露，電信詐騙便會趁火打劫；網(wǎng)絡(luò)直播超越空間限制，展示多樣人生，若超越邊界，便可能侵犯他人隱私、傳播不良信息，等等。再如網(wǎng)絡(luò)暴力。我們在利用好科技的同時，要謹守法律與道德，保護好個人權(quán)益。

8、科技與環(huán)保同行。兩次科技革命使人類的生活大大改變，煤炭等能源廣泛地被人類使用。人類對煤炭等資源的過度利用，以及將污染物無序排放，導致全球變暖、臭氧漏洞、海平面上升等現(xiàn)象日趨嚴重，環(huán)境保護成為了人類最重要的課題。我們應該致力于綠色科技，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，節(jié)能降耗，保護自然。

9、樹立人文科技觀，共創(chuàng)人類美好未來。科技創(chuàng)新能夠讓國家進步，科技進步更離不開人民的智慧，科技的最終落腳點還在于服務于人。物質(zhì)的繁榮并非真正意義上的繁榮，真正的文明進步和完整意義上的繁榮，一定有著良好的人文支撐，也有著強烈的科技創(chuàng)新意識和能量構(gòu)成。

三、名言警句：

1、吾愛吾師，吾更愛真理

——亞里士多德

2、我們在享受著他人的發(fā)明給我們帶來的巨大益處，我們也必須樂于用自己的發(fā)明去為他人服務。——富蘭克林

3、這就是技術(shù)的意義所在：它一邊創(chuàng)造對不朽的渴望，一邊威脅著毀滅世界。技術(shù)是脫離了自然的貪欲。——唐·德里羅

4、真正危險的不是計算機開始像人那樣去思考，而是人類開始像計算機一樣思考。——西德尼·哈里斯

5、科學在今天是我們的思維方式，也是我們的生活方式，是我們?nèi)祟惥袼l(fā)展到的最高階段。——郭沫若

6、各種科學發(fā)現(xiàn)往往具有一個共同點，那就是勤奮和創(chuàng)新精神。——錢三強

7、技術(shù)更新迭代是推動社會進步的重要力量，人們不能因隱私問題而因噎廢食，但人工智能的發(fā)展也不能以犧牲隱私權(quán)為代價。——喻思南

8、一臺機器能完成五十名普通人的活兒，但其無法勝任一個偉人的工作。——埃爾伯特·哈伯德

9、如果說互聯(lián)網(wǎng)這樣的現(xiàn)代科技極大地拓展了我們的生活世界，那么建立與之相應的新型社會倫理就迫在眉睫。——曾德雄

10、思維從疑問和驚奇開始。——亞里士多德

11、質(zhì)疑是邁向哲理的第一步。——狄德羅

12、提出問題比解決問題更重要。——愛因斯坦

13、懷疑精神是科學精神的重要組成部分。——周光召

14、必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來。——魯迅

15、既然像螃蟹這樣的東西，人們都很愛吃，那么蜘蛛也一定有人吃過，只不過后來知道不好吃才不吃了，但是第一個吃螃蟹的人一定是個勇士。——魯迅

16、太平之世無所尚，所最尚者工而已；太平之世無所尊，所尊貴者工之創(chuàng)新器而已。——康有為

17、在科學上，每一條道路都應該走一走。發(fā)現(xiàn)一條走不通的道路，就是對于科學的一大貢獻。——愛因斯坦

18、聰明的年輕人以為，如果承認已經(jīng)被別人承認過的真理，就會使自己喪失獨創(chuàng)性，這是最大的錯誤。——歌德

19、中國通過自己自主創(chuàng)新掌握核心技術(shù)的能力而不靠買別人的技術(shù)，只有這樣中國企業(yè)才能在國際市場打出自己的品牌，贏得世界的尊重。——董明珠

20、真正的科學精神，是要從正確的批評和自我批評發(fā)展出來的。真正的科學成果，是要經(jīng)得起事實考驗的。有了這樣雙重的保障，我們就可以放心大膽地去做，不會自掘妄自尊大的陷阱。——李四光

四、相關(guān)時事：

1、習主席在新年賀詞中提到的科技創(chuàng)新和重大工程建設(shè)十大捷報：科技創(chuàng)新、重大工程建設(shè)捷報頻傳。“慧眼”衛(wèi)星遨游太空，C919大型客機飛上藍天，量子計算機研制成功，海水稻進行測產(chǎn)，首艘國產(chǎn)航母下水，“海翼”號深海滑翔機完成深海觀測，首次海域可燃冰試采成功，洋山四期自動化碼頭正式開港，港珠澳大橋主體工程全線貫通，復興號奔馳在祖國廣袤的大地上……我為中國人民迸發(fā)出來的創(chuàng)造偉力喝彩！

2、《厲害了，我的國》

3、中興事件

4、手機依賴癥

5、抖音被禁

6、女護士寫遺書被救又自殺

7、眼癌女童王鳳雅之死

8、受助后怒懟網(wǎng)友

6、網(wǎng)貸亂象

7、打破文理的“新工科”

8、順風車整改

五、熱點素材：

1、支付寶賬單玩套路，“被勾選”不是芝麻小事

2018年伊始，支付寶推出的用戶個性化賬單在微信朋友圈刷屏，這原本只是一場朋友圈“全民曬”，但不料畫風突變，1月3日下午，律師岳屾山發(fā)文稱，支付寶賬單首頁有一行特別小的字——“我同意《芝麻服務協(xié)議》”，且默認勾選同意，有用不起眼的、誘導式的通過用戶授權(quán)協(xié)議方式收集用戶信息的嫌疑。隨后，支付寶的這種行為引發(fā)公眾擔憂和爭議。

對此，支付寶官方發(fā)表聲明并道歉，及時調(diào)整了頁面，取消了默認勾選；如果用戶希望在自己的賬單中看到信用免押的內(nèi)容，可以手動勾選該選項；這次不管是被默認勾選還是主動同意，都不會因此而成為芝麻信用的用戶，所以也就不存在芝麻信用收集用戶相關(guān)信息的可能。

事實上，這并不是第一起被質(zhì)疑的事件，很多朋友圈跟風刷屏的熱點和營銷事件背后，常常都有誘導用戶掃二維碼進行授權(quán)從而搜集用戶個人信息的嫌疑；一些政府信息公示、社保、招考等場景，也往往成為個人信息保護不力的重災區(qū)。

在這個互聯(lián)網(wǎng)信息時代，每個人都是“透明人”，個人信息與個人隱私的保護陷入了一種困境，除非完全不上網(wǎng)。造成這種困境的深層原因，則是當前法律發(fā)展滯后于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和產(chǎn)品的發(fā)展，信息安全缺乏完善的法律保障機制。

素材點撥：大數(shù)據(jù)時代不能變成一個沒有隱私、沒有禁忌的時代，相反，應該更加注重保護個人隱私。尊重并嚴格保護個人信息不被非法收集和侵犯，應是互聯(lián)網(wǎng)社會的標配。

2、地球公民迎來新“物種”，人類如何與人工智能相處？

2017年10月，美國漢森機器人公司研發(fā)的人形機器人索菲婭被沙特阿拉伯授予公民身份，成為人類歷史上第一個獲得公民身份的機器人。索菲婭擁有與人類相同的外表，能夠模擬多種面部表情，利用人工智能算法實現(xiàn)面部識別、語言理解以及與人類互動，甚至還能像人一樣產(chǎn)生感情。索菲婭在接受采訪時公開表示，“她”想成家，想有個機器人女兒。

事實上，機器人更多的是按照編好的程序行事，不能很好地對環(huán)境變化主動做出反應。對機器人而言，像人一樣走路這樣一個簡單的動作，都是巨大的挑戰(zhàn)。但隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，人形機器人的功能會變得越來越強大，它們將越來越多地參與到我們的生活中，取代人類完成看護嬰幼兒、護理老年人和治療恐懼癥、自閉癥與重度網(wǎng)絡(luò)使用者的社交障礙等。當然，這樣的機器人也可能會給人類造成極大困擾，并對人類社會在法律等方面造成沖擊。比如，具有公民資格的機器人是否也具有與人類一樣的人格權(quán)、財產(chǎn)權(quán)？是否需要像人類一樣對違法后果承擔法律責任？這都是人類需要思考和解決的問題。

素材點撥：凡事有一利必有一弊，人工智能對人類有利的一面，我們應積極發(fā)揚；其對人類不利的一面，我們要盡力化解，使其為人類帶來最大的利益。

3、在迪拜沙漠種出雜交稻，是中國農(nóng)業(yè)技術(shù)走向世界的故事

日前，由袁隆平帶領(lǐng)的中國研發(fā)團隊在阿聯(lián)酋迪拜熱帶沙漠實驗種植水稻初獲成功，最高畝產(chǎn)超過500公斤，這是全球首次在熱帶沙漠成功實驗種植水稻。按照合作計劃，未來水稻有望覆蓋阿聯(lián)酋10%以上國土面積，形成大片“人造綠洲”，不但提升阿聯(lián)酋糧食自給能力，而且改善當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。“整個阿拉伯世界都會將目光投向中國的這一新技術(shù)”“這將有助于改善沙漠生態(tài)，提升地區(qū)糧食產(chǎn)量”“中國將荒漠變?yōu)榫G洲”……中東乃至世界媒體紛紛贊嘆中國“水稻奇跡”。

其實，贊美中國“水稻奇跡”早就是一種世界級現(xiàn)象。去年中國兩米高“巨型水稻”的圖文報道掀起一陣火熱的“世界波”，而一再刷新單產(chǎn)世界最高紀錄的袁隆平“超級稻”更是令世界稱奇。

“21世紀，誰來養(yǎng)活中國人？”22年前，美國世界觀察研究所所長布萊斯·布朗曾提出這樣的質(zhì)疑，現(xiàn)在看來答案已經(jīng)顯而易見。中國不僅糧食產(chǎn)量穩(wěn)步提升，還實現(xiàn)了農(nóng)作物種植技術(shù)的突破。被稱為“東方魔稻”的雜交水稻，不僅在中國多養(yǎng)活了7000萬人，還逐漸推廣到印度、越南、菲律賓等幾十個國家和地區(qū)，得到了大面積的商業(yè)化種植。去年在中國，海水稻曾收獲超過620公斤的畝產(chǎn)量。據(jù)預測，在中國種植1億畝海水稻，按畝產(chǎn)300公斤計算，就足以養(yǎng)活8000萬人口。全球有142.5億畝鹽堿地，由此足以看出這一科技成果對世界作出巨大貢獻的潛力。

素材點撥：小小的種子，何以讓中國屢屢書寫舉世矚目的奇跡？科技創(chuàng)新是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要動力，中國水稻走向世界的故事，正是中國農(nóng)業(yè)技術(shù)走向世界的故事。從一粒種子的進化之路望開去，中國進步與發(fā)展的壯麗畫卷令人驚喜。“慧眼”衛(wèi)星遨游太空，C919大型客機飛上藍天，量子計算機研制成功，首艘國產(chǎn)航母下水，“海翼”號深海滑翔機完成深海觀測，首次海域可燃冰試采成功……在一些前沿科技領(lǐng)域，中國已實現(xiàn)從后發(fā)到先發(fā)、從跟跑到領(lǐng)跑。一個個志在創(chuàng)新的個體，敢于走前人沒走過的路，勇于攻堅克難、追求卓越、贏得勝利，為中國的創(chuàng)新發(fā)展帶來了巨大活力。中國創(chuàng)新的“世界波”是溫暖的，造福于世界，也贏得來自世界的廣泛贊譽。

4、丁肇中糾錯42處詮釋“什么是科學精神”

據(jù)報道，近日，山東省日照市科技館要把祖籍日照的諾貝爾獎獲得者丁肇中科學生涯中6個著名實驗模型做出來展示，其中AMS阿爾法磁譜儀模型的制作難度系數(shù)最大。為此，科技館不惜重金邀請頂級設(shè)計師打造模型。當設(shè)計師匯報方案時，丁肇中把自己的座位移到離大屏幕最近的位置，皺起眉頭，盯緊演示中的每一處細節(jié)。3個小時里，這位82歲老人質(zhì)疑、糾錯，再質(zhì)疑、再糾錯，氣氛搞得像一場考試。兩次匯報會，丁肇中共為AMS阿爾法磁譜儀模型的設(shè)計方案糾錯42處。

素材點撥：什么是科學精神？對這個問題，每個人都有自己的理解，難有標準答案。不過總結(jié)各種版本，科學精神終歸不脫嚴謹、質(zhì)疑、創(chuàng)新諸范疇。丁肇中糾錯科學模型的過程，正體現(xiàn)了一名科學家的嚴謹。可以說，正是有了這樣嚴謹?shù)目茖W精神，科學家們才能攀登一座座科研高峰，我國科學界才不斷有新境界、新事業(yè)展開。近年來，我國在載人航天、深海探測、量子通信、大飛機制造等重要科技領(lǐng)域有了標志性突破，無不透露出這種嚴謹?shù)目茖W精神。

六、高考命題實例

18年全國卷二：

“二戰(zhàn)”期間，為了加強對戰(zhàn)機的防護，英美軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機上彈痕的分布，決定哪里彈痕多就加強哪里。然而統(tǒng)計學家沃德力排眾議，指出更應該注意彈痕少的部位，因為這些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機，很難有機會返航，而這部分數(shù)據(jù)被忽略了。事實證明，沃德是正確的。

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【審題分析】

這是一篇材料作文。所以，首先要立足于材料本身來進行分析，分析材料的內(nèi)涵和外延，這是作文審題的關(guān)鍵所在。⑴材料中針對戰(zhàn)斗機的防護的見解，軍方的觀點最后被證明是錯誤的，而那一位專家的的觀點是正確的。由此我們可以得出這樣的一個立意的角度：“全面綜合看待問題，理性深入認識事物”“尊重客觀現(xiàn)實，走出定勢思維”。

⑵多數(shù)人只看到戰(zhàn)斗機中彈多的地方就想當然地認為這些地方最應該防護，而那位專家“力排眾議”，非常理性地從科學的角度進行分析，認為應該防護的是那些沒有中彈的地方。由此我們可以得出這樣一個作文的角度：“看問題不能只看表面，而要透過現(xiàn)象看本質(zhì)”“善于獨立思考，不能盲目從眾”“尊重科學探究精神”“敢于打破常規(guī)，堅持真理”。

【范文賞析】

創(chuàng)新思維 勇奪成功

某考生

二戰(zhàn)時的專家沃德利用統(tǒng)計學方法幫助英軍取得了巨大的成果。在他人的反對之下，他沒有固守傳統(tǒng)的思維方式，而是力排眾議，創(chuàng)新了自己的思維，結(jié)合自己的專業(yè)知識，最終獲得了成功。我想這正是因為它能夠不由于老的思維方法創(chuàng)新了自己的思維，最終得到了成功的結(jié)果。所以，我們應當創(chuàng)新自己的思維，那樣更容易收獲成功的人生。

想當年，塞翁丟了一匹馬，所有人都覺得他應當埋頭痛哭，但他選擇了另外一種思路——樂觀的承受失馬的痛苦，這不正也體現(xiàn)了創(chuàng)新思維的魅力嗎？面對一次又一次打擊，塞翁正是擺脫了固有的思維方式，才能樂觀面對生活；樂觀地面對了生活，他才堅持到了轉(zhuǎn)機發(fā)生的時候；最終他笑到了最后。

蘇軾與客泛舟由于赤壁之上，先是迷茫嘆惋，可是不久，思維就跳出了“哀吾生之須臾”的定勢，感悟出了物我無窮的道理。江上清風，山間明月，有感于心而外化成文。試想，如果蘇軾一頭栽在嘆息中，他還能夠?qū)懗鲞@樣啟人心智的文章，在中國古代散文界中取得如此崇高的地位么？我想，恐怕是不行的。可是在蘇軾創(chuàng)新了思維方式，在一葉扁舟中發(fā)現(xiàn)了事情的另一面，那哲思似乎比長江的無窮更為浩瀚，使蘇軾能夠在一次次的磨難中，鼓起了生活的勇氣，面對風雨，發(fā)出了“也無風雨也無晴”的人生吶喊。

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。古今中外有不少名人利用創(chuàng)新思維取得了成功。

古有商鞅變法，造福百世；今有鄧小平探求社會主義建設(shè)新路徑；中國有孫中山辛亥革命，民主共和；外國有維多利亞女王自由放任，鑄英帝國。商鞅變法，倘不先解放自己的思想，怎能使得變法深入人心？倘不先解放自己的思想，鄧小平的改革開放，怎能使我們過上新生活呢？維多利亞女王，如果不創(chuàng)新自己的思維，使之適應時代潮流，怎么能認識到自由主義的絕妙呢？由此可見，創(chuàng)新思維的的確是成功的不二法門了。

“人生代代無窮已，江月年年望相似”。這是古人對時光似水的感嘆。可是在瞬息萬變的今天，我們越發(fā)感受到時代發(fā)展的迅速。這就使得原本就十分重要的創(chuàng)新思維更加煥發(fā)新的光芒。

讓我們創(chuàng)新思維，勇奪成功！

第四篇：2016年高考作文母題：道德情感

2016年高考作文母題：道德情感

◆母題透視◆

近幾年來，高考作文圍繞“道德情感”屢屢設(shè)題，這不能不引起廣大考生的高度關(guān)注。如2009年浙江卷（綠葉對根的情意）、江西卷（圓明園獸首拍賣）、湖北卷（站在 門口），2010年重慶卷（難題）、廣東卷（與你為鄰），2011年大綱全國卷（彩票中獎）、重慶卷（情有獨鐘），2012年新課標全國卷（船主與油漆工）、江蘇卷（憂與愛），2013年湖南卷（我愿意）、江蘇卷（一段探險經(jīng)歷）等，都屬于道德情感這一母題。命題人鐘情于道德情感類的作文，這里邊所涵蓋的社會因素不言而喻。隨著我國市場化程度的不斷深化，人們的思想也變得逐漸駁雜起來，誠信、感恩、關(guān)愛、見義勇為等傳統(tǒng)的道德理念在一些人的心中逐漸淡化，甚至有些人逐漸喪失了作為人最起碼的底線和良知，所有這些都成了我們這個時代不能承受之痛，在這種大背景下，呼喚誠信，呼喚感恩，呼喚良知等匯聚成了一個時代的聲音，那么，高考對這一主題自然不能回避。寫好此類作文，應注意以下幾點：

一是要堅守信仰，樹立正確的價值觀。立場堅定，積極向上，一心向善，扶危濟困，懂得感恩，勇于擔當，這才是當代中學生應當秉持的道德觀念，惟其如此，中學生才能成長為國家的棟梁。

二是要關(guān)注社會熱點。關(guān)心我們的世界，全面辯證地認識我們的世界，不僅要看到消極的一面，更要看到積極的一面；不僅要看到支流，更要看到主流；不僅要看到眼前，更要看到將來。

三是要感情濃郁。作文選材要選那些自己融入其中的、自己被深深感動了的材料，只有自己先感動了，才能感動別人。

◆子題裂變◆

No.1 感恩。烏有反哺義，羊有跪乳情，懂得感恩對于現(xiàn)代人而言是一個價值標桿。當然，感恩的范疇很寬泛，知恩圖報是感恩，講究孝道是感恩，回饋社會也是一種感恩。

No.2 誠信。現(xiàn)代社會是一個格外關(guān)注誠信的社會，誠信是一個人的立身之本，是做人的最基本的道德底線。講究誠信是我們事業(yè)成功的先決條件。

No.3 見義勇為。也許，我們這個時代各項機制還不夠健全；也許，我們身邊還在上演著救人英雄流血又流淚的的場景；但是，當別人深處危難之中時，我們依然要毫不猶豫的伸出援手，因為這關(guān)乎著我們的道德良知。

No.4 堅守信仰。信仰是信念的基礎(chǔ)，信念是信仰的體現(xiàn)。正確的信仰和信念產(chǎn)生巨大的力量，決定人生的目標和道路。

No.5 奉獻。無論社會如何發(fā)展，時代如何變遷，奉獻精神始終都是衡量一個人的道德標桿，只有做一個樂于奉獻的人，才會贏得他人的認可和社會的尊重。

No.6 勇于擔當。勇于擔當是一種態(tài)度、一種精神、一種勁頭。擔當就是要負責任。責任不是空洞的、抽象的，而是具體的、實在的。一言一行，一崗一位，都能見責任、見擔當。No.7 助人為樂。送人玫瑰，手留余香。樂善好施，助人為樂，是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是現(xiàn)代公民應當具備的基本道德準則，生活中我們需謹記：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

No.8 孝老愛親。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孝老愛親是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先輩傳承下來的寶貴精神財富，是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，更是當今構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。

◆名校押題◆

押題1（哈爾濱師大附屬中學）閱讀下面一則題為《在生命的最后一分鐘》的消息，按要求作文。

一名公交車司機行車途中突發(fā)心臟病，在生命的最后一分鐘里，做了三件事： ——把車緩緩地停在馬路邊，并用生命的最后力氣拉下了手動剎車閘； ——把車門打開，讓乘客安全地下了車；

——將發(fā)動機熄火，確保了車和乘客、行人的安全。

他做完了這三件事，安詳?shù)嘏吭诜较虮P上停止了呼吸。這名司機叫黃志全，所有的大連人都記住了他的名字。

讀了上述材料，你一定感受到一種撼人心魄的力量，一定體會到什么叫強烈的責任感。請你以“責任”為話題寫一篇文章，文體自選，不少于800字。【押題理由】

社會輿論對責任感問題日漸關(guān)注，國家也給予了高度的關(guān)注，連續(xù)幾屆的黨代會、人大會、政協(xié)會，“責任”都成為討論的熱點，尤其“兩會”提出要實施“問責制”。這一切都表明，“責任”問題正越來越受到重視，這樣一個話題在高考作文中出現(xiàn)，是完全有可能的。【寫作導引】

作文時可以考慮多種寫法：

一、寫成讀后感，贊揚黃志全“生命不息，盡責不止”的奉獻精神，提倡加強責任感，搞好本職工作。在確立論點后，可以進行相同聯(lián)想，如一位生物學家實驗中被毒蛇咬傷后，冷靜地記錄了自己臨終前每一分鐘的感受和生理反應，為后人留下了珍貴的第一手資料；也可以進行相反聯(lián)想，如路易十四“我死后，哪管洪水滔天”的荒唐。行文中不能堆砌材料，要準確分析，為中心論點服務。

二、寫成記敘文，敘述犯了錯誤后負起責任的一段經(jīng)歷，或描寫逃避責任后的內(nèi)疚與后悔。

三、夾敘夾議，談十八歲是成熟的標志，也是責任的標志，這個責任是對自己的，也是對家庭的，更是對民族的、國家的、社會的、人類的。

四、寫成小小說，揭露互相推諉、不負責任的世相，詮釋領(lǐng)導干部、公務人員應承擔起肩頭責任的主題。

五、創(chuàng)新立意，談責任是雙向的，我們十分強調(diào)個人對社會的責任，也不能忽視了同樣重要的另一方面——社會對個人的責任。比如，政府應為下崗工人建立必要的社會生活保障體系，等等。

【押題范文1】 責 任

英國王子查爾斯曾經(jīng)說過：“這個世界上有許多你不得不去做的事，這就是責任。” 責任不是一個甜美的字眼，它僅有的是巖石般的冷峻。一個人真正地成為社會一分子的時候，責任作為一份成年的禮物已不知不覺地卸落在他的背上。它是一個你時時不得不付出一切去呵護的孩子，而它給予你的，往往只是靈魂與肉體上感到的痛苦，這樣的一個十字架，我們?yōu)槭裁匆池撃兀恳驗樗罱K帶給你的是人類的珍寶——人格的偉大。

20世紀初的一位美國意大利移民曾為人類精神歷史寫下燦爛光輝的一筆。他叫弗蘭克，經(jīng)過艱苦的積蓄開辦了一家小銀行。但一次銀行遭搶劫導致了他不平凡的經(jīng)歷。他破了產(chǎn)，儲戶失去了存款。當他帶著一個妻子和四個兒女從頭開始的時候，他決定償還那筆天文數(shù)字般的存款。所有的人都勸他：“你為什么要這樣做呢？這件事你是沒有責任的。”但他回答：“是的，在法律上也許我沒有責任，但在道義上，我有責任，我應該還錢。”償還的代價是三十年的艱苦生活，寄出最后一筆“債務”時，他輕嘆：“現(xiàn)在我終于無債一身輕了。”他用一生的辛酸和汗水完成了他的責任，而給世界留下了一筆真正的財富。責任的存在，是上天留給世人的一種考驗，許多人通不過這場考驗，逃匿了。許多人承受了，自己戴上了荊冠。逃匿的人隨著時間消逝了，沒有在世界上留下一點痕跡。承受的人也會消逝，但他們?nèi)匀换钪懒艘踩匀换钪袷顾麄儾恍唷Ｎ覀兌贾滥莻€天黑了還不肯回家，站在路邊哭泣的孩子。因為他要站崗，別的孩子早散了，可他為了堅守崗位寧愿站著哭泣，因為這是他的責任。

愿我們所有的孩子都有這樣的心靈，責任從小就在那里成長。

愿我們所有的人都把責任之心攜帶在人生的道路上，讓人生散發(fā)出淡淡的、金子般的光輝。簡評：本文先引英國王子查爾斯的話，對“責任”一詞作了解釋，并綜合運用了比喻論證、舉例論證和正反對比論證等多種論證方法，通過堅持還債的弗蘭克和堅守崗位的小男孩，揭示出承擔責任帶來的收獲——顯示人格精神，深入地闡明了恪守自己應盡的責任的意義。文中不少語句凝練而富于意蘊，耐人咀嚼，發(fā)人深思。

【押題范文2】 責 任

人活在世界上，每個人都有著每個人的責任??

（一）教室里。下課了。“聽說ＸＸ老師病了，說是風濕病又犯了。今天風這么大，雪這么緊，他不找人代課才怪呢！” “他平時對我們那樣嚴厲，今天總算可以輕松輕松了。” “就是。” ??

上課鈴響了，大家趕緊坐回到位子上，眼都望著門，看是哪一位老師代課。門開了，依舊是那一身老式的中山裝，依舊是一只舊得皮都脫落了的公文包，依舊是那一頭的銀發(fā)，只是分不清哪是白發(fā)，哪是白雪??

（二）他坐在沙發(fā)上，一支接著一支地吸煙，人也仿佛蒼老了許多，四十年前的那一幕又浮現(xiàn)在了眼前??

戰(zhàn)場上，彈火橫飛。他奉命炸毀了敵人的碉堡，正在往回撤，這時，一個暗堡里向他射出了一串火苗，當他發(fā)現(xiàn)時已經(jīng)來不及了??只聽驚天動地的一聲爆炸，暗堡被摧毀了，他也倒下了。可在他身上還壓了一個人。他一看是班長，原來是班長用自己的血肉之軀替他擋住了子彈??班長臨死之前只說了一句話：“幫我照顧好我的兒子——云??” 想到這里，他就??

夜，就這樣過去了，天也漸漸泛出了白光。他終于做出了決定，猛地把手里的煙摁滅在煙灰缸里，然后展開了桌上的判決書，只見上面寫道：云，現(xiàn)年??，因犯貪污罪而被判處??。他提起了筆，在下面寫道“同意”，然后又在檢察長一欄中簽下了自己的名字??

（三）縣政府會議大廳里，燈火通明。不眠之夜。

縣長正在發(fā)言：“現(xiàn)在形勢萬分危急。洪水正向我們縣城逼來，為了保住縣城，只有炸掉附近的一個村子，把洪水往里面引。現(xiàn)在有三個村符合條件：A村、B村和C村。請同志們發(fā)表一下意見，看看究竟炸哪個村。”

“我提議炸B村。”縣委副書記首先發(fā)表意見，立刻得到了許多人的贊同。“我提議炸C村。”縣長也接著發(fā)表了意見，這一意見也立刻有了不少的支持者。

“同志們，”坐在縣委書記座位上的他緩緩站了起來，“我看就炸A村吧。A村的條件最符合。大家的好意，我心領(lǐng)了??至于我父母和鄉(xiāng)親們的思想工作，我來做??”

大千世界，蕓蕓眾生，每個人都有每個人的責任，每個人都為了負起它而付出著。你的責任是什么？你是否在負起它？ 簡評：本文選取了三個典型材料來表現(xiàn)“每個人都應該負起自己的責任”的主題。三個材料，三個故事，內(nèi)容豐富而篇幅有限，按一般寫法只能進行概括敘述，但作者卻將人物都安排在高潮時刻出場，加以具體描寫，因而能做到形象豐滿、細節(jié)生動，使每個場面單獨看來又構(gòu)成一篇微型小說，加上文筆老練，多處語句含蓄而有意蘊，從而使本文成為生動形象之作。同時由于作者采用了“鏡頭式”的組材方法，可謂構(gòu)思精巧，因此還稱得上是有新意之作。

押題2（遼寧省實驗中學）閱讀下列關(guān)于“道德”的一組材料，根據(jù)要求作文。（1）世上最奇妙的是我頭上的燦爛星空和內(nèi)心的道德準則。（康德）（2）即使道德穿著襤褸的衣裳，也應該受到尊敬。（席勒）

請寫一篇文章，談談你生活中與“道德”有關(guān)的經(jīng)歷或你對“道德”的看法，自擬標題，自定文體，不少于800字。【押題理由】

近幾年來，幾乎每一個在網(wǎng)絡(luò)上被炒得沸沸揚揚的熱點事件都與“道德”二字息息相關(guān)，誠信的缺失、道德的淪喪似乎成了當下社會的標簽，那么果真如此嗎？最美媽媽驚魂剎那的愛心托舉，最美老師張麗莉在生死瞬間的取舍，平民司機王斌在生命最后的抉擇，這些又該如何解釋呢？總之所有這些都關(guān)乎著“道德”二字，所以，有關(guān)道德類的作文值得期待。【寫作導引】

文題所給材料提供了兩個可寫的角度：一是道德是我們最高的精神、行為準則；二是堅守道德，敬畏規(guī)范。一般學生只要選擇其中一個角度來寫，就能符合作文的命意要求，基礎(chǔ)好的學生也可另外選擇新的角度作文。原則只有一個——必須在“道德”的范圍內(nèi)作文。

文題中“談談你生活中與‘道德’有關(guān)的經(jīng)歷或你對‘道德’的看法”這一要求，明確地向?qū)W生提出了要表達自己的真情實感，凡是虛情假意的東西都不符合要求。當然，可以用第一人稱寫作，也可以不用第一人稱寫作，可以寫實，也可以虛構(gòu)。原則是不能抄襲，必須是自己真情實感的表達，表達自己對“道德”的真實看法。至于其中的經(jīng)歷是真是假不宜作苛求，只要看法是真的，體驗是真的，就可以了。

【押題范文1】 撐起道德的天空

李漢榮在散文《今夜的淚水》中說：“當在萬籟俱寂的山林仰望這片天空，發(fā)覺今夜的天空缺少了幾顆道德的星星，縱使依然浩瀚無垠，卻遺失了從前的美麗。” 尼采曾指著大街上車水馬龍說：“世界是道德的世界，人卻非道德之人。” 他們二人的語言闡述著同一個信息，這個世界和時代要向前發(fā)展道德這個支點必不可少。所以，每個人都應該撐起一片道德的天空，攜手創(chuàng)造一個巨輪勁轉(zhuǎn)的大時代。

生活中，人們應以道德作為良知的標尺，作為行動的準則。每次觀看《感動中國》，為何我們都淚流滿面？是因為我們看到一個個光風霽月的人物，他們的心胸如潮瀚的大海，容納世界道德之水。也正因為這道德，歸國的錢學森的斗志才更加高昂，寬容謙遜的季羨林的文筆才更加感人，慷慨投身慈善事業(yè)的成龍的功夫電影才會更加扣人心弦。由此看出，道德不僅為世界帶去點點陽光與滴滴甘露，更讓擁有道德的人矗立于造極登峰的思想高度。錢鐘書也說：“一個作家首先要以德服人，只有這樣，他的作品才有資格被擺放在高高的書架上。”所以說，生活中的每一個人都需用道德?lián)纹鹨黄咚{天宇，一片不落的燦爛。對于一個人尚且如此，那么對于一個國家，需要這片道德的天空嗎？

答案是肯定的。華夏三國鼎立，孫權(quán)有謀，曹操有才，劉備有德。然而在青史竹帛中，最為人稱道，流芳百世的，也正因為這個“德”字。因為德，五虎大將甘于以死獻命，蜀國百姓也甘于與之出生入死。看看現(xiàn)代，去看看二戰(zhàn)后的德國。這個國家有如此高尚的道德，讓它有足夠的勇氣去承受二戰(zhàn)的罪惡。當?shù)聡偫碓谑廊嗣媲暗捏@天一跪，我們看到一個經(jīng)濟騰飛的德國。道德讓一個國家站得高昂，不僅在經(jīng)濟，更在于立足世界的底氣。

然而，我只嘆，在今天的天空下，確乎缺少了從前的閃耀。前些年的“周老虎”一事鬧得沸沸揚揚，似乎成為了揭露社會道德缺失的傷疤。再后來，三鹿的毒奶粉，杭州70碼車案，大學校長的假論文??我不禁質(zhì)問，物欲面前，道德真的那么不值一提嗎？ 當然不是！道德常駐在每一個人的心中，勿失心中的良知，撐起道德的天空，還是一碧萬里！簡評：本文切合題意，中心突出——標題即中心，主體部分從“個人”到“國家”兩個不同角度論述了“撐起道德的天空”的作用。另外，本文最大的一個寫作特點就是引用，李漢榮、尼采、錢鐘書等人物的話在作者筆下信手拈來，游刃有余，這樣既豐富了文章的內(nèi)容，也極大地增強了文章的可讀性，再加上其他一些事例的列舉，使得整篇文章內(nèi)容充實，結(jié)構(gòu)嚴謹。

【押題范文2】

綻放道德與信任之花

道德是最美麗的花兒，最圣潔的心靈，它讓人問心無愧，心胸坦蕩。信任是最溫暖的陽光，最真誠的交流，它讓人少了一分猜疑，多了一份承諾。有時道德是一種愛心，有時信任是一種支持。它們都是一種美德，是一種財富，更是一種智慧。

我們播下一個美德，能收獲一份信任；播下一份信任，能收獲一個真誠；如今，美德已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與美德交談，千萬不要把美德看作小事。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息。

惡性食品安全事件不止一起，為什么迄今為止不見有收斂跡象，反而卻一而再再而三地發(fā)生？在一篇評論中我曾寫道，在食品安全問題上，社會已經(jīng)失去了自我凈化、自我成長、自我修復的能力。一個企業(yè)的錯誤，沒有成為另一個企業(yè)的教訓。一個職能部門的失職，沒有成為另一個職能部門的警鐘。一種針對不講道德不守法度的行為懲處，沒有成為另一種行為的道德法度約束。在食品安全問題上，文明、文化的思想價值理念，失去了導引社會前行的力量，失去了把人從野蠻、愚昧、叢林引向文明、高尚、現(xiàn)代的力量。這里想進一步追問的是，為什么我們的道德失去了這個力量呢？為什么我們的社會缺少了一份信任呢？

中華民族是一個有著強烈榮辱感的民族。在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經(jīng)濟發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。毒奶粉、瘦肉精、地溝油、染色饅頭事件，已經(jīng)讓我們意識到道德與信任的危機。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為每個公民應有的價值取向和行為準則。

中國文化中有很多非常優(yōu)秀的元素，這是我們引以為傲的理由。但如果存在“短板”，也就難以使我們成為“一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家”。因此，社會轉(zhuǎn)型期的道德文化建設(shè)，既應填上“尊重生命”這塊“基石”，通過內(nèi)涵的豐富和理念的普及，使生命的自重、互重成為潛意識；又要打牢操守防線，使“是非感”、“恥感”、“良知”等成為每個人內(nèi)心里信守的道德法則。像這樣，只有讓道德之根扎向人們心處，才能有信任的陽光普照大地。

簡評：本文的亮點突出表現(xiàn)在三個方面：一是觀點鮮明。文章開頭簡明扼要地揭示了話題的關(guān)系，緊接著展示了觀點。二是論證有力。取材于現(xiàn)實的實例，例子典型。第四段的句子強有力地證明了文章的觀點，突出了道德和信任的必要性。三是結(jié)構(gòu)完整。開頭提出觀點，接著進行論述，結(jié)尾照應開頭，再次強化觀點。

押題3（陜西省長安一中）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

2011年1月初，鳳凰網(wǎng)和新生代市場監(jiān)測機構(gòu)聯(lián)合主辦的一項關(guān)于國人生活信條的大調(diào)查——“征集中國人的信仰”，共收集了63707個有效樣本，覆蓋了來自社會各界、各階層的人士。下面是其中兩項調(diào)查的結(jié)果：

（1）如果您有一直堅持的生活信條，請問是以下哪些呢？

真誠——59.4％；正義——57.3％；孝道——54.7％；理想與追求——38.5％；對祖先的敬重——37.5％；節(jié)儉——34.6％；信任——34.5％；助人為樂——31.5％；其他——8.7％；信譽——5.3％

（2）您覺得我們這個時代最缺乏哪些精神？

正義——81.7％；信任——60.9％；孝道——33％；節(jié)儉——32.8％；對祖先的敬重——30.8％；真誠——8.5％；理想與追求——7.6％；其他——6.7％；助人為樂——2.8％；信譽——1.8％

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。【押題理由】

信仰對于個人的進步乃至社會的和諧發(fā)展的作用都不言而喻，然而，當下我們的周圍卻屢屢出現(xiàn)信仰缺失的現(xiàn)象，這無疑給我們當前的教育者敲響了警鐘，因此，信仰類的作文題目應當引起廣大中學生的重視。【寫作導引】

這是一道材料作文題。材料內(nèi)容比較復雜，涉及很多方面。對于此類作文題，我們在審題立意的時候，不僅要有微觀意識，更要有宏觀視角，要從整體上把握材料內(nèi)容，不能只看材料中的某一點。“征集中國人的信仰”這句話其實就對后面的內(nèi)容作了概括性的介紹，在材料中起到提綱挈領(lǐng)的作用。抓住了“信仰”二字就可以從紛繁復雜的內(nèi)容中把握最核心的東西。對比兩組材料數(shù)據(jù)可以看出，很多人一直堅守的生活信條，卻同時又被認為是社會最缺乏的精神。也許信仰對很多人來說，僅僅停留在口頭上；也許很多人在遇到具體事情時權(quán)衡利弊之后缺少堅持。無論哪種情況，都足以反映出我國現(xiàn)階段國人信仰的嚴重缺失。

另外，在體裁上，本題的要求比較靈活，提供了廣闊的寫作空間：可以寫成議論文，闡述自己對信仰的認識；也可以寫成記敘文，用故事的形式表明自己對信仰的理解。

【押題范文1】

信仰是守候靈魂的一盞明燈

信仰是人們心中最崇高最神圣不可侵犯的地方，那里長滿青青的小草，綻放著的花朵不時招來拼命拍動翅膀的蜜蜂。那里生長著我們的靈魂，那里是我們不可剝奪的凈土。

信仰如同浩渺星空中的月亮，眾星圍繞，是我們生命的方向；信仰是熊熊燃燒的的烈火，不論何時，都給予我們戰(zhàn)勝一切的力量；信仰是清泉，不論我們?nèi)绾卫仟N不堪，它總能將我們的心靈凈化。

鐵蹄踏遍歐洲的拿破侖，擁有卓越的軍事才能，但更讓人敬畏的卻是他麾下那一個個驍勇的士兵。一句“不想當元帥的士兵不是好士兵”道出了他們的信仰，相信在某一天，元帥的權(quán)杖會出現(xiàn)在自己的手里，在沙場之上點兵撥將，奮勇抗敵。這是他們的信仰，是他們英勇無畏的源泉，是他們勢不可擋的法寶。恐懼絲毫不敢侵襲他們，勝利女神自然也不肯離開這些英勇的將士們。沙場之上，他們所向披靡，傲視全球。信仰，是人們生命的支撐，是人們前進過程中的堅強后盾，它不能像利劍那樣刺入敵人的胸膛，卻可以讓你擁有力量去沖破前方的一層層圍墻。擁有信仰，便如同點燃生命之火，活力不枯，勇氣不竭。

馬丁·路德·金，這位黑人的英雄，美國民權(quán)運動的領(lǐng)袖，引導我們來到和平平等的世界，引導我們?nèi)ゲ烧推降幕ǘ渌徒o不同膚色、不同民族卻擁有共同信仰的同胞們。信仰成為黑人戰(zhàn)勝種族歧視，戰(zhàn)勝一切不公平的力量。正是憑著對信仰的執(zhí)著，他們感染了更多的人，號召了更多人加入他們的隊伍。《我有一個夢想》闡釋了他們的信仰，更堅定了他們的信仰，相信信仰不會只駐留在精神中。正是這種信仰，讓我們感受到那黝黑的皮膚下面，熾熱的心包著神圣的信仰，皮囊可以丟棄，信仰卻不能容忍任何一點褻瀆。如今這種信仰也成為我們信仰的一部分，我們愿將他們作為我們最真誠的的朋友，成為我們攜手共同追求信仰的伙伴。可是人一旦沒有了信仰，欲望的迷霧就會遮住人們眺望靈魂的雙眸。有些人失去了生活目標，渾渾噩噩地揮霍著青春；有些人覺得活著失去了人生的意義，在煩躁、焦慮中消耗著生命；有些人為了一己小利甚至一句口角，就熱血膨脹，殺人放火。社會沒有了信仰，跌倒的老人無人敢扶，年幼的孩童在路人漠視的眼光中喪命車輪，各種有毒有害的食品不斷涌上人們的餐桌，人與人缺少最基本的信任??

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”人們可以在努力中失敗，在黑暗中掙扎，但絕不可以讓信仰的光芒消失。

簡評：文章開篇運用比喻的修辭手法，既點了題，又指出了信仰的重要作用，形象生動。接下來作者結(jié)合拿破侖、馬丁·路德·金等人的例子，進一步闡述了信仰的意義所在。文章還結(jié)合社會熱點從反面論證了沒有信仰的危害，發(fā)人深思。結(jié)尾部分作者發(fā)出激情的呼喚，希望人們堅守信仰。本文觀點明確，中心突出，論證充分，語言優(yōu)美，是一篇充滿詩意的佳作。

【押題范文2】

擁抱信仰，我們在意

在意，是一種源自內(nèi)心的感受。當我們心懷信仰時，我們往往會在意自己所愛的一切，珍愛所在意的一切，并去努力使之實現(xiàn)。懷抱信仰的追夢者們，請多一點在意吧！

在意，是錚錚傲骨的體現(xiàn)。當楚王日益奢靡，士大夫等小人詆毀自己時，屈原十分在意楚國的安危，不惜以死之傲氣來喚醒楚國子民。對楚國的縈懷在意，讓他實在不忍心與朝中小人同流合污，在意，讓屈原傲骨帶刺。越王勾踐，他沒有像阿斗一樣茍且偷生，也沒有像李煜那樣沉迷于詩詞，他在意的，恰是那處于水深火熱的越國子民。越國之榮辱，他時刻放在心上，傲骨使他不甘受此辱，終以三千越甲以勝吳。譚嗣同一腔熱血以報國，傲骨錚錚，使人動容，愿為中國革命流血第一人，其傲語依然回蕩。方志敏受盡苦刑而不動搖，甘為中國革命事業(yè)獻身，心中的信仰使他視死如歸，慨然就義，其男子漢的傲骨感人至深。

在意，是激發(fā)斗志的源泉。在意中國的尊嚴，不甘作東亞病夫，徐悲鴻毫不猶豫地選擇了挑戰(zhàn)外國人并以優(yōu)秀的成績讓那些瞧不起中國的人甘拜下風。在意，使徐悲鴻充滿了斗志并維護了中國的尊嚴。在意中華民族的覺醒，魯迅棄醫(yī)從文，果斷地選擇了成為敵人心中的匕首，哪怕困難重重，危機四伏，也毫不畏懼，反而以愈挫愈勇的無畏斗志投入“文字”斗爭。斗志，源自魯迅心中對民族未來的在意，一個不愛民族，不認可民族，不在意民族的人會那樣無畏嗎？仍記得兵壇女皇鄧亞萍在意他人的譏諷，奮攻碩士學位而名振國內(nèi)外；章子怡在意他人批評她英語的水平，于是她用魔鬼式訓練獲得成功，以昂揚的斗志征服了英語。在意自己的缺陷，能激發(fā)自己的斗志并借此登上夢想的舞臺。在意，就是那激發(fā)斗志的一汪清泉。在意，是赤子愛國的情懷。柏楊愛中國，才敢冒天下之大不韙而痛斥中國，并著書《丑陋的中國人》來警醒國人；喬姆斯基，時刻批評美國，可誰都知道，他是自心底認同美國的；愛力阿沙爾在意羅馬人民的自由，以死捍衛(wèi)羅馬的自由。在意，體現(xiàn)了他們赤誠的愛國心。生活中，我們在意朋友、老師、父母的期待，于是我們無比努力，只望能觸摸到夢想的天堂；我們在意城市的美麗，于是我們慎行慎言，用良好的素質(zhì)來守護它美麗和諧的容顏；我們在意祖國的強大和尊嚴，于是炎黃子孫不懈努力，中華民族方能以文明大國的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

簡評：本文是以主題鮮明、內(nèi)容豐富而取勝的。文章在老練的文筆中彰顯出的寫作才華十分明顯：文字功底好；博聞強志，屈原、勾踐、譚嗣同、徐悲鴻、魯迅、鄧亞萍、章子怡、柏楊、喬姆斯基、愛力阿沙爾等古今中外的論據(jù)素材信手拈來而毫不費功夫。這樣氣勢恢宏的文章怎能不征服閱卷老師，怎能不獲得高分！

押題4（河北省唐山一中）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

“你穿得這么臟，就不應該坐公交車，應該自己走路回家！”12月28日，825路公交車上，一名老太太呵斥身旁風塵仆仆的農(nóng)民工，指責其影響市容。這話引起了男子的不滿，他回應說，你沒權(quán)利要求我這么做。該事件引來網(wǎng)上眾多關(guān)注，有網(wǎng)友認為：“真正影響市容的是這名老太太！”也有網(wǎng)友認為：“誰喜歡旁邊坐著一個衣服很臟的人呢？”

這則材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗和感情，寫一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。【押題理由】

隨著我國城市化進程的加快，農(nóng)民工進城務工已經(jīng)成為了一個社會化現(xiàn)象，然而，在此背景下，作為城市的建設(shè)者，他們在城市中的社會地位如何？他們是否擁有城市主人翁的感覺？他們在城市中受到的尊重程度怎樣？這些不僅關(guān)乎著一個普通勞動者的尊嚴，也關(guān)乎著一個城市的文明程度。對于這樣的社會熱點話題，高考作文沒有理由回避。【寫作導引】

文題所給材料是一則社會新聞，核心事件是公交車上一名老太太呵斥身旁風塵仆仆的農(nóng)民工，指責其影響市容。從新材料作文的類型來看，這是一道提供看法型的材料作文。就這則材料來看，老太太的行為、農(nóng)民工的回應、網(wǎng)友的不同意見都可以是作文的切入角度，都屬于是由材料引出的寫作范圍；也可辯證地分析這幾種看法。從整體上看，這道作文題沒有明確的立意傾向，它只是把一個生活事件再現(xiàn)出來，考生必須憑借自己的理解能力、感情傾向、認知水平、判斷標準來分析思考，提煉觀點，確定立意。

另外，這則材料，“人”有公交車上的老太太、被呵責的農(nóng)民工、網(wǎng)友；“事”則是老太太呵責農(nóng)民工影響市容，及由此引發(fā)的網(wǎng)友關(guān)注與議論；表層原因是農(nóng)民工穿得臟，深層原因則可以挖掘出很多，如文明修養(yǎng)、等級觀念、權(quán)利意識、文化傳統(tǒng)、社會偏見、人性弱點、處事方法、人文關(guān)懷??這些方面都可以成為作文的具體立意角度。從影響來看，這件事引起了社會的廣泛關(guān)注，可以產(chǎn)生或積極或消極的影響。新材料作文一定要認真研讀材料，真正讀懂材料，不要想當然，一定要克服隨意性。在審題立意的時候，要強化“以果溯因”的意識，多問幾個“為什么”，材料越短，越要好好斟酌。

【押題范文1】 舉手投足之間

何謂“修養(yǎng)”？也許沒有人能為它下一個準確的定義。就如這則故事中提到的老太太呵責滿身污泥的男子影響市容的事情，說別人不文明，難道她自身就文明了嗎？舉手投足之間就可看出一個人的素養(yǎng)。老太太是否想過，也許這位是剛辛辛苦苦從工地上干活回家還沒吃上飯的工人，整日奔波于泥水之中，哪有不臟的理兒。只憑借穿著便斥責“影響市容”，這便是不文明的行為，道德修養(yǎng)欠缺的表現(xiàn)。曾在新聞報道中看到這樣一篇文章：地鐵行駛在鐵路上，隨著開門的鈴響，進來一位滿身污泥的男子，他環(huán)視了地鐵的車廂，車廂中空空的，乘客屈指可數(shù)。可他卻選擇了蹲在地鐵的門邊。此時一位女士向他：“你和我們一樣，同樣買票乘地鐵，為什么要蹲著？”“我怕坐臟了座位。”男子低聲說著。“同樣買票乘車，你沒有低人一等，座位本來就是給人坐的，坐臟怕什么！”女子的語氣雖說有些嚴肅，但句句透著關(guān)心，說完后擺手示意讓男子坐在旁邊。舉手投足之間，體現(xiàn)的是高尚的道德修養(yǎng)。與老太太相比，同樣的場景，不同的做法。地鐵上的乘客都向女子投去贊賞的目光??

舉手投足之間，你的做法也許不僅影響你自己，影響“市容”，也有可能影響“國家”。在日本舉行了一場備受矚目的足球賽，賽后令人驚訝與贊口不絕口的不是球員出色的球技，而是幾萬人的觀眾席上沒有留下一點垃圾。賽后觀眾離場，清潔工進入清潔卻驚奇地發(fā)現(xiàn)觀眾席上“一塵不染”。觀賽者的素質(zhì)修養(yǎng)令世界敬仰。日本民眾的這一做法被刊登到了世界各地的報上。舉手投足之間，他們所表現(xiàn)的不僅是自身的修養(yǎng)素質(zhì)，更多是他們那個國家的素質(zhì)。且不說其它，僅是這舉手之勞，他們就很值得我們學習。舉手投足之間，無論是老太太所表現(xiàn)出的道德修養(yǎng)的欠缺，還是女子所呈現(xiàn)的對工人的關(guān)懷，或是日本觀賽者的文明行為，都值得我們思考，取其精華，去其糟粕。無論何時，請謹記：舉手投足之間，盡顯文明修養(yǎng)！簡評：作者以倡導在生活中注重文明素養(yǎng)作為立意的基本出發(fā)點，首先從文明修養(yǎng)的角度對老太太的行為展開分析，認為老太太的呵責是“不文明的行為，道德修養(yǎng)欠缺的表現(xiàn)”，然后拓展開來，用地鐵女子的問答和日本足球賽場觀眾的表現(xiàn)這兩個事例來論證“舉手投足之間，盡顯文明修養(yǎng)”。全文結(jié)構(gòu)完整，論證有力，是篇不可多得的佳作。

【押題范文2】

無禮待人即踩低自己

一名老太太呵斥身旁風塵仆仆的農(nóng)民工：“你穿得那么臟，就不應該坐公交車，應該自己走路回家。”并指責農(nóng)民工影響市容。這件發(fā)生在公交車上的事引來網(wǎng)上眾多關(guān)注。有網(wǎng)友認為：“真正影響市容的是這名老太太。”

我是認同這位網(wǎng)友的看法的。中國是世界聞名的禮儀之邦，“禮”是中國文化的突出精神，也是中國古代倫理思想的基本概念之一。好禮、有禮、注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。這名老太太說如此無禮的話，暫且不論她的行為有辱中華禮儀之邦的名頭，她無禮待人，不尊重他人，從另一個角度講，也是拉低了自己的身價，同樣也不會得到別人的尊重。車爾尼雪夫斯基說：“為人粗魯意味著忘記了自己的尊嚴。”顯然，在侮辱別人尊嚴的同時，這位老太太已忘記了自己的尊嚴，把自己踩低了。

有的網(wǎng)友說：“誰喜歡旁邊坐著個衣服很臟的人呢？”確實，沒有人會喜歡的。但，只有這種無禮的指責方式來提醒別人嗎？農(nóng)民工這特殊群體在城市中頗不受待見，工作強度大，工作環(huán)境差，文化水平也不高，受冷嘲熱諷也是常有的事。可請冷靜想想，在你指責或嘲諷別人不堪、低賤的時候，你自己又能高尚到哪里去呢？孔子曰：“不知禮，無以立也。”孟子曰：“言非禮義，謂之自暴也。”真正高尚的人不會自掉身價，無禮待人。彬彬有禮是古今中外所有君子紳士共有的特征。你敬別人一尺，別人也會敬你一丈；你給人尊重，別人也會給你尊重。

一位著名專欄作家和朋友一起去報攤買報紙。作家在買了報紙后很禮貌地說了聲“謝謝”，但攤主卻冷口冷臉，一言不發(fā)。朋友不解，作家道：“他每次都是這樣的。”朋友更是替他不平，作家卻笑著說：“為什么我要讓他決定我的行為？”

瞧，這就是區(qū)別！真正高尚的人時刻有禮，不為別人所動，而攤主冷臉待人時已無形中踩低了自己，與作家的差距一下拉到十萬八千里。愛默生說：“禮貌，是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。”只有愚人會無禮待人，自以為清高，卻早已踩低了自己。

簡評：本文抓住老太太斥責農(nóng)民工的無禮行為進行分析，用“以禮待人”這個標尺來衡量老太太的行為，老太太行為的失當便十分清楚了。文章從“無禮”是踩低自己的角度分析，論述顯得入情入理。行文自然流暢，結(jié)構(gòu)層次分明，論證有理有據(jù)，是一篇有自己思想、內(nèi)容豐富、表達清晰嚴謹?shù)膬?yōu)秀作文。

押題5（廣東省實驗中學）請以“擔當”為題，寫一篇文章。要求：不少于800字，立意自定，文體自選（詩歌除外），不得抄襲，不得套作。【押題理由】 當下，一系列為逃避責任而置他人與集體利益于不顧的事件屢屢見諸報端，這些都或多或少的影響著廣大中學生的價值判斷，是否勇于擔當成了考量中學生是否具有正確的人生觀和價值觀的關(guān)鍵因素，因此這一主題備受高考命題重視。【寫作導引】

這個作文題目旨在引領(lǐng)學生正視自己，思考人生，關(guān)注生活，引導學生思量對自己、對他人的職責，考慮對國家、對民族的使命，思考對社會、時代的責任。

靜心思量，這篇作文的寫作素材相當豐富。中華民族具有勇于擔當?shù)膬?yōu)良傳統(tǒng)，許多仁人志士“常以天下為己任”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明朝忠臣楊繼盛“鐵肩擔道義”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，魯迅“我以我血薦軒轅”??當今社會，責任是道德建設(shè)的基本元素。敢于擔當?shù)娜耍拍苁棺约旱臐撛谀芰Φ玫匠浞值耐诰蚝桶l(fā)揮，才能創(chuàng)造人生的精彩，做出應有的貢獻，贏得人們的尊敬。

人們都應擔負起自己的責任。就高中生而言，認認真真，踏踏實實，勤奮努力，拼搏進取，勇往直前，不斷進步，提升自己，超越自己，就是對自己負責，也就是一種擔當。只有努力學習，“以天下為己任”才不會是一句空話。

選擇自己擅長的文體，精心構(gòu)思，可以寫出精彩的文章。無論選什么文體，一定要有明確而集中的主旨。

【押題范文1】 擔 當

“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。”名喚昭君的絕代女子，放棄了綠柳夾河而列、長風攜云朵翩躚而來的長安，放棄了歌舞升平的華麗后宮，擔負起維系和平安定的重任，用一生的流年換取大漢百姓的安定，撐起大漢王朝的半邊天。同樣是女子，擔當民族使命的女子會迸發(fā)出無比頑強的精魂。

“云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草茵。”朔北的環(huán)境嚴酷，大漠的狂風凜冽，血色殘陽勾勒出一個偉岸的剪影——蘇武，那個用忠貞大義擔當起國家使命的英臣，在富華豪奢與民族大義之間選擇擔當起國家的重任，肩負起漢使的重擔。即使歷經(jīng)千磨百煉，擔著責任的他，步履卻越發(fā)堅實沉穩(wěn)，在駝鈴凄愴的歌聲中，呼嘯——“威武不能屈，富貴不能淫”！擔當著國家大義，人的精神會變得無比堅韌強大。

擔起國家大義，林則徐高呼“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。擔起民族使命，岳武穆沉吟“待重頭，收拾舊山河，朝天闕”。那些為民族為國家擔當起重任的人們，讓我們仰止。窮則獨善其身，達則兼濟天下，而杜甫窮也兼濟天下的胸懷多么感人：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。”

也讓我們欽佩那些身處苦難而有擔當?shù)娜藗儼伞：悺P勒雙目失明，卻用堅韌書寫光明；史鐵生雙腿癱瘓，卻走出了一條閃光的人生之路??

“花開花謝飛滿天，紅消香斷有誰憐？”林黛玉這如水的女子，在賈府的深深樓榭中，在封建大家族“風刀霜劍嚴相逼”之中，承擔了莫大的壓力。“游絲軟系飄香榭”的繁華溢美，在她這“半是主子半為客”的冷眼中也只是些披了華裳的腐朽。當寶玉離去，悲恨嫉妒紛涌而來，在絕望中，她無力自助，沒有勇氣擔當，水做的女子啊，何必讓這浮華紛亂的種種矛盾吹散你那一縷香魂？

我們生逢斯世，也要勇于擔當，為自己，為親人，為他人，為國家，為民族，勇敢地擔負起自己應盡的責任，創(chuàng)造人生的精彩，書寫生命的輝煌。

簡評：作者先褒揚為國家、為民族而擔當?shù)耐跽丫⑻K武、林則徐、岳飛等，所選材料有詳有略，詳略得當；再贊美身處苦難而有擔當?shù)暮悺P勒、史鐵生等；然后貶抑不能為自己擔當而香消玉殞的林黛玉。先正后反，形成對比。作者積累較為豐富，恰當引用詩句入文，增添了文章的文彩和韻味。

【押題范文2】 擔 當

小時候常常去外公家玩，記憶中總是外公忙里忙外，洗衣做飯，甚至修理門窗什么的。而外婆呢，卻習慣于坐在沙發(fā)上看看電視，或下樓去院子里悠悠然散會兒步，與其他老人聊聊天，一天的日子就平淡而悄無聲息地度過了。每每看到這樣的情景，我總是很不解，幼小的我還暗暗為外公抱不平，多辛苦啊，跟保姆似的天天圍著外婆轉(zhuǎn)，外婆還常常不滿。可是我把自己的想法表達出來時，外公常常是憨憨一笑，用手摸摸我的腦袋，笑瞇瞇地說：“那有啥？這是我應該做的！”而此時的外婆，早已收起她抱怨嘮叨的話語，帶點少女般的羞澀，一動不動地望著電視，仿佛專心致志的樣子。但我知道，她什么也沒有看進去。

隨著時間流逝，我愈發(fā)能感覺到外公對外婆那雖然平淡質(zhì)樸卻深沉執(zhí)著的感情，這種感情已不僅僅是夫妻上的情意，而是一種發(fā)自內(nèi)心的對親情的呵護。外婆還不到40歲就患上了心臟病，從此與醫(yī)藥為伴，坐著的時間比動的多，還時不時要吸吸氧氣，量量血壓什么的，而所有這些都是外公一人操辦，他也仿佛從中得到許多快樂。他像一個小伙子似的一天到晚風風火火，買菜還騎個小摩托，為外婆制訂治療高血壓高血脂的清淡食譜。中午外婆午休，他會坐在一旁看報紙，看著看著，腦袋就往下垂。我忍不住笑出了聲，他猛的驚醒，輕拍我一下，壓低嗓子半開玩笑地呵斥道：“去，到別處玩去！”原來，他是為了防止我鬧出什么聲響才坐在那兒的啊。

外公屬狗，大家都說外公就像狗一樣是勞累辛苦的命，勸他休息，請個保姆伺候外婆，他怎么也不同意，事必躬親。后來，外婆的病情突然惡化，不得已終于請了保姆。可惜進外公家的保姆走馬燈似的一個接一個地換，沒有能待久的，一問才知道全部被外公罵著趕走了，外公還振振有詞：“沒有一個省心的！”其實，是他自己不想省心，把保姆的活都包了，家里白養(yǎng)一個外人，心疼銀子，干脆就辭退了。

外公就是這樣辛苦了一輩子，擔當了一輩子，他用自己的行動為外婆撐起一片愛的天空，讓外婆的后半生輕松而舒適。我由衷地敬佩外公，他是一個平凡的人，卻擁有一顆堅定無比的勇于擔當?shù)男模m然歲月流逝，卻始終如初，讓我領(lǐng)悟到那一份大愛無言的美麗和“執(zhí)子之手，與子偕老”的至誠。

簡評：外公對患有心臟病的外婆的照顧無微不至，日常生活細節(jié)中卻透露著深厚的情意，沒有轟轟烈烈，卻也感動人心。其實，寫“擔當”不一定非要寫為國家、為民族而擔當?shù)挠⑿酆澜埽覀兊挠H人，我們身邊的朋友，普普通通的人，他們的擔當也很感人，關(guān)鍵是我們要有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。取諸生活，發(fā)諸真情，文章清新，自然，真切。

第五篇：揚起理想信念之帆

揚起理想信念之帆

龔琳琳100152962 經(jīng)濟大類2班

“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引領(lǐng)走向黎明。”有個詩人如此寫到，的確，理想是人生不竭動力的源泉，而信念又給追求理想提供了認識和情感的基礎(chǔ)。理想和信念共同構(gòu)成人的動力系統(tǒng)，是人生的精神支柱。

大學生是成長中的青年，青年，總是與未來相聯(lián)系。青春，總是和理想相伴隨。理想對于青年有特殊的意義。古今中外，凡是為人類進步事業(yè)作出貢獻的人，無不具有遠大的理想，崇高的信念。青年時期，是播種理想，樹立信念的黃金時期，是規(guī)劃未來，設(shè)計人生的關(guān)鍵階段。確立怎樣的理想和信念，直接關(guān)系到大學生度過什么樣的人生，從根本上決定大學生人生的意義與價值。

理想信念作為一種社會意識和精神現(xiàn)象，是人類社會實踐的產(chǎn)物。人們在改造客觀世界和主管世界的實踐活動中，既追求眼前產(chǎn)生的生產(chǎn)生活目標，渴望滿足眼前的物質(zhì)和精神需要，又憧憬長遠的生產(chǎn)生活目標和特質(zhì)精神需要。對現(xiàn)狀永不滿足、對未來不懈追求，正是理想的基本特征。在一定意義上講，理想是人們在實踐中形成的對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。理想源于現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實。理想所描繪的不是現(xiàn)狀，而是與奮斗目標相聯(lián)系的未來，是人們的要求和期望的集中、直觀的表達，它激勵著人們在現(xiàn)實生活中一步步地為實現(xiàn)理想目標而奮斗。科學的理想不同于人們頭腦中的空想。空想盡管也是人們對未來的一種想象，但它是脫離實際的主觀臆想，缺乏實現(xiàn)的可能性。科學的理想以對客觀事物發(fā)展規(guī)律的正確把握為根據(jù)，是在社會歷史發(fā)展的進程中，人的主觀能動性與社會發(fā)展客觀運動趨向的一致性反映，對現(xiàn)實有指導意義，因而也對生活在現(xiàn)實中的人們有著巨大的感召力。

信念同理想一樣，也是人類特有的一種精神現(xiàn)象。信念是在人生實踐中逐步形成的，其中積淀了一個人多年的生活經(jīng)驗，包含了社會環(huán)境對他的長期影響，并化為內(nèi)在的情感。一定的思想觀點成為一個人的信念，需要感情上的強烈支持因此，信念具有高于一般認識的穩(wěn)定性，人們的某種信念一旦形成，就不會輕易改變。信念的穩(wěn)定性也不是絕對的，科學的信念必然會隨著客觀實際的改變而與時俱進，不斷充實、調(diào)整和完善，在現(xiàn)實不斷變化的考驗中變得更加穩(wěn)定、更加堅強。脫離現(xiàn)實的信念往往是脆弱的，經(jīng)不起現(xiàn)實變的沖擊。一個人對已經(jīng)確立的信念，只有經(jīng)過長期的觀察和反復的實踐驗證，確認其真正錯誤時才有可能改變。信念的改變?nèi)缤拍畹拇_立一樣，必將對一個人的思想和行為產(chǎn)生重大影響，因此必須持十分嚴肅和慎重的態(tài)度。在人的生命歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當理想作為信念時，它是指人們確信的一種觀點和主張；當信念作為理想時，它是與奮斗目標相聯(lián)系的一種向往和追求。理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是理想實現(xiàn)的重要保障。當代大學生肩負著祖國和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對未來美好生活的向往。同學生在大學期間，不僅要提高知識水平，增強實踐才干，更要堅定科學、崇高的理想信念明確做人的根本，這對于同學們成長成才具有重要的意義。人的理想信念，反映的是對社會狀況和人自身狀況的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著什么樣的期望和方式去改造自然和社會、塑造和成就

自身。在有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人的目標中，“有理想”具有更加突出的位置，這表明理想信念與做什么人關(guān)系重大。在大學階段，“做什么人”是同學們在學習生活中會時時面對的人生課題，只有樹立起高尚的理想信念，才能夠很好地解答這一重要的人生課題。大學時期，同學們都普遍面臨著一系列人生課題，如人生目標的確立、生活態(tài)度的形成、知識才能的豐富、發(fā)展目標的設(shè)定、工作崗位的選擇，以及如何擇友、如何戀愛、如何面對挫折、如何克服困難，等等。這些問題的解決，都需要有一個總的原則和目標，這就要確立科學、崇高的理想信念。大學時期確立的理想信念，對今后的人生之路將產(chǎn)生重大影響，甚至會影響終身。因此，同學們應當高度重視對理想信念的選擇和確立問題，努力樹立起科學、崇高的理想信念，使將來的人生道路越走越寬廣，使寶貴的一生有意義、有價值，富于成就、充滿自豪。

堅定大學生的意志品質(zhì)。一個人在成長成才的道路上，并非只有成功與鮮花，也可能遇到挫折和失敗。同學們一定要對此有充分的思想準備是在逆境中奮起，還是在逆境中消沉，常常成為一個人能否成功的關(guān)鍵。理想信念是激勵人們迎接挑戰(zhàn)、克服困難的精神支撐和強大力量，理想信念越堅定，克服困難的勇氣和意志就越堅定。在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨之所以能在敵強我弱、極端困難和嚴酷的條件下，領(lǐng)導人民占用各種艱難險阻、奪取革命勝利，就是由于黨教育、培養(yǎng)了一批批有堅定的共產(chǎn)主義理想信念的革命戰(zhàn)士，他們以驚天地、泣鬼神的英雄氣概，前仆后繼，流血犧牲，用自己的生命和熱血，喚醒了民眾，占用了敵人，在和平建設(shè)時期，千百萬共產(chǎn)黨員和人民群眾同樣是依靠堅定的理想信念克服重重困難改變了我國一窮二白的面貌。在建設(shè)和改革的事業(yè)中取得了舉世矚目的偉大成就。當代大學生所處的時代和所承擔的任務與以往不同了，但同樣會遇到各種各樣的困難和挫折，同樣需要學習先輩們的革命精神，像他們一樣堅定理想信念，培養(yǎng)克服困難和應對挑戰(zhàn)的堅強意志。