第一篇：環(huán)境藝術(shù)—城市公共藝術(shù)空間

環(huán)境藝術(shù)—城市公共藝術(shù)空間

20世紀90年代以來，城市的迅速發(fā)展已經(jīng)推動我們步入城市型社會。城市正在無節(jié)制地擴張著。當這股洪流漸漸緩慢下來的時候，人們開始關(guān)注我們建設(shè)的一切——方正聳立的高樓、相仿的城市環(huán)境、圍圈起來的小區(qū)當一個饑餓的人有飯吃的時候會無比滿足，當食物充足的時候則開始講究食物的色、香、味。我們的城市建設(shè)也是一樣的，當功能被滿足之后美化便成為新的需求。

環(huán)境的和諧能夠推動人、社會和自然的和諧。亞里士多德說過：人們?yōu)榱松顏淼匠鞘?，為了生活得更好留在城市。伴隨著現(xiàn)代繪畫、雕塑和建筑以及當代公共空間的發(fā)展和轉(zhuǎn)型帶 來的城市文化新需求，公共藝術(shù)成為當代城市文化的重要載體，成為一種十分重要的當代文化現(xiàn)象。它代表了藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾、藝術(shù)與社會等關(guān)系的一種新的取向。

首先明確一點，公共設(shè)施藝術(shù)化絕不等同于多擺放些雕塑,但公共設(shè)施卻包括雕塑。雕塑是公共設(shè)施的一部分。生態(tài)觀念的介入，為雕塑家提供了新的題材和新的方式，產(chǎn)生了一種新穎的具有現(xiàn)實意義的雕塑——生態(tài)雕塑。它的設(shè)計理念和設(shè)計原則更好地體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，表達了對生態(tài)環(huán)境的尊重和保護，喚起了人們的環(huán)保意識。這里以大連城市公共設(shè)施為例加以說明。大連以廣場多而著稱，在廣場上或廣場周邊都會有小議城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中公共設(shè)施藝術(shù)化。每個人都有自己的個性，同樣，每座城市也都有自己的性格。城市是人類走向成熟和文明的標志。而城市環(huán)境的好壞直接影響到生活在其中的每一位市民的生活質(zhì)量。

星海廣場百年城雕是市民及游客很喜愛去的休閑場所。百年城雕是一本翻開的書，寓意深刻。城雕前100雙腳印揭示了大連一步一個腳印地走過了百年。眼前則是一望無際的大海。人們不僅可以欣賞雕塑，還可以讓自己與雕塑、與環(huán)境融為一體，參與其中。在和平廣場正門對面有幾個雜貨亭。與常規(guī)的售貨亭不同的是這幾個售貨亭被設(shè)計成彩蛋的樣式，旁邊擺放著幾條長凳，既滿足了坐人的功能又可以裝點環(huán)境，當然同樣也可以作為約會的地標。

公共藝術(shù)是屬于城市的，每當我們進入一個城市，特別是古城、名城，都會被她充滿傳統(tǒng)文化和特色建筑的市容所打動。這其中，城市公共藝術(shù)空間的成功營造起了重要的作用。一些著名的景點或構(gòu)筑物已成了這個城市社會文明程度、社會發(fā)達程度的重要標志，它們是城市遞交給觀者的一張名片，而這種文化視覺構(gòu)筑物隨著時光的推移，便積淀成為“城市的年輪”。大到城市公交系統(tǒng)，小到公共垃圾桶無一不是城市藝術(shù)品位的體現(xiàn)。

很多時候，達到藝術(shù)化最簡單的方法便是將人們習慣的造型進行重新設(shè)計。以城市中隨處可見的垃圾桶為例：垃圾桶僅僅滿足功能很簡單，如果想美化它則需從造型和材質(zhì)上做文章。羅馬街頭的垃圾桶模仿羅馬建筑中的柱式去設(shè)計，材質(zhì)與造型結(jié)合得恰到好處。西班牙公園中的垃圾桶，采用現(xiàn)代材料制造，外圍有綠色植物纏繞，既有現(xiàn)代感又與環(huán)境自然融合。則印證了“創(chuàng)意無處不在”這句話，打破常規(guī)將垃圾桶設(shè)計成日常生活用品的形狀。

建筑大師沙里寧說過：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負?！睋碛幸粋€怡人、和諧而美好的城市環(huán)境，無疑是居住在都市中人們的強烈愿望。可以說一個城市的外表形式在很大程度上決定著城市生活——不僅在趣味上，而且在價值觀上。

第二篇：公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計說明

景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院簡介：是中國唯一的一所陶瓷高等學(xué)校，是我國31所自主招收藝術(shù)類本科生和94所有資格招收享受中國政府獎學(xué)金攻讀碩士、學(xué)士學(xué)位留學(xué)生的高校之一。學(xué)校前身是1910年創(chuàng)辦的中國陶業(yè)學(xué)堂，1958年正式組建為本科院校。經(jīng)過50年的建設(shè)，我校已成為一所以工為主，工、文、管等多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的多科性大學(xué)，成為全國乃至世界上陶瓷藝術(shù)設(shè)計、陶瓷工程領(lǐng)域教學(xué)、科研與文化交流的重要基地，其中陶瓷藝術(shù)設(shè)計、陶瓷工程學(xué)科在全國陶瓷行業(yè)享有較高的聲譽。

針對學(xué)校的教學(xué)環(huán)境以及歷史底蘊，我設(shè)計了一下四類公共設(shè)施：

曲型休息椅：

主要理念：以人為本、簡單、和諧

主要材料：不銹鋼、防腐木

設(shè)計構(gòu)思：本設(shè)計的設(shè)計靈感主要來自字母“S”。“S”充分地體現(xiàn)了曲線美，且在同等的直線區(qū)間內(nèi)用曲線可使構(gòu)建設(shè)施的空間利用率大大增加。不銹鋼的構(gòu)架充分地簡化了休息椅，又加以木質(zhì)坐面，能與校園內(nèi)的景觀植物巧妙地融合在一起。

噴泉花架座椅：

主要理念：以人為本、融于自然

主要材料：防腐木、大理石、玻璃、夜燈

設(shè)計構(gòu)思：采用曲線設(shè)計，不刻意、不死板，富有靈動性，兩側(cè)設(shè)有親水噴泉和夜燈給人親切感。座椅中間的盆景隔讓人更能親近自然，能使人們在休息的同時徹底放松。

陶瓷船型街頭直飲水機：

主要理念：以人為本、體現(xiàn)校園文化

主要材料：陶瓷、不銹鋼

設(shè)計構(gòu)思：直飲水機能給學(xué)子們帶來極大的方便，且選用陶瓷材料從而充分地體現(xiàn)出我校的陶瓷文化，又以船為主要造型，其內(nèi)在含義預(yù)示著我校莘莘學(xué)子能乘風破浪取得成功。直飲水機的底座主要運用祥云造型，也預(yù)示著學(xué)子們身體健康、平平安安。

船型花壇：

主要理念：以人為本、融于自然

主要材料：防腐木

設(shè)計構(gòu)思：花壇主要以船為造型，寓意與直飲水機一樣，希望我校莘莘學(xué)子能乘風破浪取得成功。采用防腐木這一材料主要目的是能融入校園環(huán)境中，不死板、不唐突。

第三篇：從大地藝術(shù)談起-當代城市公共空間的藝術(shù)介入

從大地藝術(shù)談起之當代城市公共空間的藝術(shù)介入

“

上帝說要有光，于是便有了我們

“

上世紀六十年代一群藝術(shù)家，厭倦了現(xiàn)代都市生活和高度標準化的工業(yè)文明，他們試圖回歸自然，將不朽的長城、金字塔、吳哥窟等永恒閃耀的人類藝術(shù)瑰寶重新帶回到人類到藝術(shù)視野中來。于是，“大地藝術(shù)”誕生了。

大地藝術(shù)的誕生，無疑給快速發(fā)展的后現(xiàn)代藝術(shù)及藝術(shù)家們帶來新的審視：“

自然和藝術(shù)對于生活在現(xiàn)代都市的人們是否還具有不可或缺的價值？而這種價值將在未來將以何種形式呈現(xiàn)、以什么方式與人連接？”

人類試圖替代上帝，創(chuàng)造自己生存所需的一切，而生存亦讓他們終于無法和自然、藝術(shù)徹底分離。既然我們無法質(zhì)疑自然和藝術(shù)的價值，如何在當代城市空間中將自然和藝術(shù)完美結(jié)合且真正介入到類人生活的罅隙，就變成了我們亟待解決的問題。

人類的公共環(huán)境是一個以社會群體部落為形象的活動舞臺，是一個與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬縷聯(lián)系的人類生存環(huán)境。當人類試圖將藝術(shù)介入自然和城市生活的時候，公共藝術(shù)就誕生了。和幾十年前那些活躍在冰川沙漠的大地藝術(shù)家們一樣，當代藝術(shù)家們正在用公共藝術(shù)，創(chuàng)造屬于城市的“大地藝術(shù)”。

我們總在期許未來，那么未來到底是什么？廣義上來講，未來就是全人類共筑理想家園。過去30年時間中國城市進程已經(jīng)完成“需求階段”，未來30年中國城市勢必要進入“智能+人文”的“智慧城市”階段。“智”是科技、智能，“慧”是文化、人文。只有具備的人文精神的公共城市空間，才是屬于未來的、足以稱之為“美”的公共藝術(shù)。

第四篇：城市公共空間環(huán)境設(shè)計研究論文

［摘要］國民經(jīng)濟快速發(fā)展，城市形象建設(shè)逐漸深入人心，我國正式進入到城市改造和建設(shè)的高峰期。公共空間環(huán)境是城市形象的具體表現(xiàn)，其中標識導(dǎo)向系統(tǒng)作為不可缺少的一部分，其不但具備信息傳播重要作用，且能夠創(chuàng)建良好的環(huán)境秩序。為此，從公共空間環(huán)境概念入手，闡述其與標志導(dǎo)向系統(tǒng)之間的關(guān)系，并立足于當前我國公共空間環(huán)境設(shè)計現(xiàn)狀，深入分析和研究基于標識導(dǎo)向系統(tǒng)城市公共空間環(huán)境的設(shè)計要素。

［關(guān)鍵詞］標識導(dǎo)向系統(tǒng)；城市公共空間；環(huán)境設(shè)計

經(jīng)濟飛速發(fā)展背景下，我國城市公共環(huán)境也得到了相應(yīng)的優(yōu)化，標識導(dǎo)向系統(tǒng)在其中的重要作用日漸凸顯。面對社會發(fā)展新形勢，城市標識導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計不僅要具備信息傳達功能，且應(yīng)結(jié)合公共空間環(huán)境特點對其進行系統(tǒng)、全面的設(shè)計，將其與空間環(huán)境、人類生產(chǎn)和生活有機整合，最終創(chuàng)建和諧的城市環(huán)境。因此加強對該課題的研究具有現(xiàn)實意義。

１公共空間環(huán)境設(shè)計概念及其與標識導(dǎo)向系統(tǒng)之間的關(guān)系

１．１概念

所謂公共空間環(huán)境設(shè)計主要是指為人們提供享受自然和社會活動的聚集場所，是展示城市景觀特色與真實生活場景的具體表現(xiàn)。其對于改進城市環(huán)境質(zhì)量等方面具有積極作用。新時代的到來，城市公共空間與環(huán)境正面對著政治、經(jīng)濟等方面帶來的巨大挑戰(zhàn)，其設(shè)計目標及理念已經(jīng)由單一滿足生活功能朝著提高城市整體品質(zhì)方向發(fā)展。

１．２關(guān)系

就傳統(tǒng)角度而言，城市的發(fā)展主要是指經(jīng)濟發(fā)展、人們物質(zhì)水平等。但隨著人們生活品質(zhì)的提升，人們對自身生活環(huán)境愈發(fā)重視。而城市導(dǎo)向標識系統(tǒng)的設(shè)計作為城市形象的一部分，能夠代表城市發(fā)展水平。一般情況下，該系統(tǒng)主要從物質(zhì)與精神兩個角度影響城市形象。一方面該系統(tǒng)作為城市公共環(huán)境的一部分，通過文字等多樣化形式，能夠美化城市環(huán)境。另一方面該系統(tǒng)設(shè)計過程中，涉及人們情感因素，與地域環(huán)境相結(jié)合，得到了居民的認同［１］。由此可見，城市導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計應(yīng)側(cè)重對城市特色的展現(xiàn)，而非簡單的箭頭、符號。

２基于標識導(dǎo)向系統(tǒng)，城市公共空間環(huán)境設(shè)計現(xiàn)狀

目前，很多城市公共空間中的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計過于單一，缺乏系統(tǒng)性、創(chuàng)新性。且削弱了該城市特色，具體表現(xiàn)在三個方面：第一，系統(tǒng)局部混亂。城市化進程速度加快，其中的建筑物層出不窮，促使信息量日漸增多，對導(dǎo)向系統(tǒng)需求越來越明顯。但是很多導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計忽視了人們的視覺感受及心理需求，如城市十字路口指示牌并未因為新建道路而調(diào)整，難以準確反映相關(guān)信息，與其設(shè)計初衷相悖。第二，缺少系統(tǒng)性規(guī)劃。很多城市公共環(huán)境中，標識導(dǎo)向系統(tǒng)并未進行系統(tǒng)性規(guī)劃，具有較為明顯的隨意性，且與周圍景觀等空間環(huán)境十分不和諧，缺少人文關(guān)懷。如城市街道而言，隨意凌亂樹立的標識導(dǎo)向牌，難以與花壇等設(shè)施形成統(tǒng)一性，對城市整體形象產(chǎn)生了消極影響。第三，缺乏對特殊群體的考慮?，F(xiàn)代社會發(fā)展更加強調(diào)人性化。當前城市中的標識系統(tǒng)主要服務(wù)普通人群，本質(zhì)上屬于視覺信息傳遞。然而社會中的特殊人群難以接收到該類服務(wù)，嚴重缺少人性化。為此，在城市化發(fā)展過程中，應(yīng)加強對標識導(dǎo)向系統(tǒng)的優(yōu)化設(shè)計。

３基于標識導(dǎo)向系統(tǒng)，城市公共空間環(huán)境設(shè)計策略

現(xiàn)代城市改造規(guī)模日漸擴大，公共建筑空間愈發(fā)復(fù)雜，因此準確快速地傳達正確的空間方位信息成為環(huán)境設(shè)計的首要目標，促使標識系統(tǒng)能夠成為整個城市與環(huán)境的外延，并更好地彰顯城市獨特的地域特色及人文精神。具體來說，可以從以下幾個方面入手：３．１轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，堅持合理設(shè)計原則城市空間環(huán)境設(shè)計是一項系統(tǒng)性工程，不可盲目進行，應(yīng)堅持合理原則。如可持續(xù)發(fā)展原則。城市建設(shè)越來越快，城市公共空間環(huán)境導(dǎo)向系統(tǒng)也隨之更新，在設(shè)計中應(yīng)保持二者和諧統(tǒng)一［２］。因此堅持可持續(xù)發(fā)展原則，選擇耐久性材質(zhì)，并加強對導(dǎo)向系統(tǒng)的后期維護，以烘托城市人文氣息，展現(xiàn)城市的獨特魅力。人性化原則。人性化的公共空間能夠創(chuàng)建良好的條件，讓人在其中具有愉悅的心理感受。近年來，國外為殘障人士提供的無障礙通道等，無處不在人性化，能夠增強城市居民認同感。因此城市空間環(huán)境設(shè)計過程中，應(yīng)堅持人性化原則，通過標識導(dǎo)向系統(tǒng)的完善，營造和諧的城市氛圍。通用性原則。城市公共環(huán)境設(shè)計的終極目標是為城市居民提供公共服務(wù)。因此在具體設(shè)計中，應(yīng)面向全體大眾，而非一小部分人群，特別是標識導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計，應(yīng)采取兩種或者兩種以上的箭頭、符號表示，配合合理的圖形，真正發(fā)揮其信息傳達的作用。

３．２合理布局城市公共空間，優(yōu)化標識導(dǎo)向系統(tǒng)

城市公共空間環(huán)境的設(shè)計應(yīng)結(jié)合具體人口分布情況進行設(shè)計，避免對空間資源的浪費。如針對標志性的公共廣場，但由于其居民區(qū)較遠，其公共效應(yīng)不夠明顯；而一些超市附近小廣場人流較大，成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚膱鏊?，但由于其面積較小、且過于分散，難以滿足人們對公共設(shè)施的需求［３］。因此在具體設(shè)計過程中，應(yīng)結(jié)合超市等人氣較高的場所進行公共空間設(shè)計，提高對空間的利用率。同時，針對標識導(dǎo)向系統(tǒng)的圖形符號的設(shè)計，應(yīng)強調(diào)功能性與美觀性，注重采取國際通用性圖形和符號，并充分與當?shù)靥厣袡C整合，不斷優(yōu)化導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計，為人們提供導(dǎo)向服務(wù)，促使人們能夠在公共空間環(huán)境中準確找到方向。

３．３整合公共空間環(huán)境與標識導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計，實現(xiàn)統(tǒng)一規(guī)劃

在具體空間環(huán)境設(shè)計過程中，應(yīng)立足于整體設(shè)計框架，著眼于各個導(dǎo)向標識的形態(tài)要素進行科學(xué)、合理的設(shè)計，強化其在公共空間環(huán)境中的功能，促使公共空間環(huán)境呈現(xiàn)一定秩序化，以便營造結(jié)構(gòu)分明的空間環(huán)境，實現(xiàn)統(tǒng)一規(guī)劃，同時保持環(huán)境標識導(dǎo)向系統(tǒng)與整個城市的協(xié)調(diào)性，樹立良好的城市環(huán)境［４］。如就城市公園環(huán)境的設(shè)計，在指示牌設(shè)計時，可以采取木質(zhì)材料，中英文對照，采用綠色字體，呈現(xiàn)自然本色，給人們在喧囂城市生活一片靜謐之地。科學(xué)、合理的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計能夠給人們帶來視覺上的享受，同時增強環(huán)境層次感，好像渾然天成的一張壁紙。此外，在建筑空間設(shè)計中，人們也可以將樓層導(dǎo)向信息進行系統(tǒng)分類，突破傳統(tǒng)沉悶的空間形態(tài)，豐富公共空間語言。

３．４展現(xiàn)空間個性特點，突出人文性

任何一個城市的發(fā)展都處于不同的自然環(huán)境中，且受到歷史、規(guī)模等因素的影響，具有不同的性格特點。因此在公共空間設(shè)計過程中，應(yīng)堅持因地制宜原則，將城市的自然等因素作為設(shè)計源泉，充分挖掘本土化資源，將本土特色融入到空間構(gòu)成當中，形成鮮明的主題，充分體現(xiàn)人文性［５］。如美國新奧爾良市意大利廣場，采取意大利傳統(tǒng)堅持的符號構(gòu)成新景象，與人們內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，為人們創(chuàng)建充滿活力和人性化的空間環(huán)境。

４結(jié)論

根據(jù)上文所述，城市公共空間環(huán)境設(shè)計是一項綜合性工作，其中標志導(dǎo)向系統(tǒng)在其中具有信息傳達等積極作用。因此在具體設(shè)計過程中，應(yīng)切合城市發(fā)展實際情況，綜合考慮各方面因素，充分挖掘當?shù)刭Y源，將空間環(huán)境設(shè)計與標志導(dǎo)向系統(tǒng)有機整合，為人們構(gòu)建和諧的生活氛圍，從而推動城市化建設(shè)朝著可持續(xù)方向發(fā)展。

［參考文獻］

［１］汪丹．淺談城市公共空間導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計中的視覺習慣應(yīng)用［Ｊ］．藝術(shù)與設(shè)計（理論），２０１３，（６）．

［２］李澍，劉若根．基于“以人為本”思想的城市公共空間導(dǎo)向標識系統(tǒng)設(shè)計［Ｊ］．綿陽師范學(xué)院學(xué)報，２０１３，（３）．

［３］方四文，孫智強，張焰．戶外標識與戶外廣告的融合與未來———從城市形象識別系統(tǒng)的高度來展開探討［Ｊ］．美苑，２０１４，（６）．

［４］李民．城市公共環(huán)境導(dǎo)向標識系統(tǒng)設(shè)計方法研究———以日本松山市為例［Ｊ］．新美術(shù)，２０１５，（５）．

［５］朱鐘炎，于文匯．后世博時代中城市與人的溝通———淺析城市標識導(dǎo)向系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計［Ｊ］．同濟大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），２０１２，（２）．

第五篇：城市公共藝術(shù)教案

城市公共藝術(shù)教案

一、城市公共藝術(shù)的設(shè)計方法與程序

公共藝術(shù)存在于公共空間之中，公共空間秩序是由政府實施管理的，因而不論是哪種形式的公共藝術(shù)，或政府認可，或政府組織開展，無不在政府作用范圍之內(nèi)。積極的政府責任的履行，對城市公共藝術(shù)的形成和發(fā)展至關(guān)重要。城市公共藝術(shù)的形成和發(fā)展，與政府作用的發(fā)揮密不可分。政府在城市公共藝術(shù)建設(shè)方面，承擔著前瞻統(tǒng)籌、資源調(diào)動、主導(dǎo)協(xié)調(diào)和制度創(chuàng)新四個主要的責任。并認為政府決策者的文化素養(yǎng)極為重要。

1、前瞻性統(tǒng)籌

公共藝術(shù)存在于城市建設(shè)的各個環(huán)節(jié)之中，政府作為城市的建設(shè)者和管理者，在強調(diào)生態(tài)環(huán)境的同時，還要用“藝術(shù)環(huán)境”的理念指導(dǎo)城市建設(shè)和管理。把城市規(guī)劃、景觀工程、建筑、雕塑、廣告等都看做是公共藝術(shù)，重視用藝術(shù)的標準來要求其品質(zhì)。因此，要為市民創(chuàng)造一個美的環(huán)境，盡量減少視覺污染，滿足人民群眾不斷增長的精神生活需求。

從培育城市文化的長遠目標出發(fā)，統(tǒng)籌作為城市公共藝術(shù)部分的物質(zhì)性要素建設(shè)。物質(zhì)性要素是城市文化的重要載體。當它作為公共藝術(shù)時，就產(chǎn)生了人與藝術(shù)的互動交流，在交流中得到美的享受，可以使市民愉悅心情，增強安全感。同時，優(yōu)秀的公共藝術(shù)，都有合理的尺度，空間、體量、色彩等，這種有很好尺度感的環(huán)境，對陶冶人的情操，培育公共秩序，會起到潛移默化的作用。

從塑造城市形象的視角出發(fā)，審視公共藝術(shù)對城市影響力、競爭力的作用。成功的城市公共藝術(shù)建設(shè)可以創(chuàng)造出一個城市強烈的地域感和可認知感，培育城市知名度和影響力，成為拉動城市發(fā)展的一個重要增長點，甚至可以培育新興產(chǎn)業(yè)。

2、積極性調(diào)動

營造寬松開放的公共藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)新氛圍，激勵各方各類人才的創(chuàng)作熱情。在城市公共藝術(shù)建設(shè)中，政府應(yīng)倡導(dǎo)一種開放的社會氛圍，鼓勵藝術(shù)家、設(shè)計師大膽創(chuàng)新，允許不同風格的公共藝術(shù)作品存在于城市公共空間之中，以滿足公共審美多樣化的需求。同時，政府又往往是公共藝術(shù)品的最大“買主”，要當開明人，起導(dǎo)向作用，從而為設(shè)計師、藝術(shù)家提供更為自由的創(chuàng)作空間。

建立科學(xué)的決策機制，專家論證與政府決策有機結(jié)合。要注意防止三種傾向：一是政府武斷決定，特別是決策者不尊重藝術(shù)，憑個人審美意愿來決定方案，或在實施過程中擅自指點修改。二是不正確運用公共意見。藝術(shù)如果僅僅依據(jù)簡單多數(shù)來判斷，那恐怕不叫藝術(shù)。三是專家的社會責任落不到實處。專家的任何意見，都不需要追究責任，最多只是輿論批評而已。政府、專家、公眾三方的作用機制如何建立，三方積極性如何調(diào)動，確實是個現(xiàn)實的課題。

3、主導(dǎo)性協(xié)調(diào)

公共藝術(shù)與商業(yè)利益的矛盾協(xié)調(diào)。在城市建設(shè)與管理中，商業(yè)與藝術(shù)的矛盾是經(jīng)常發(fā)生的，有的拆除具有文化價值的古建筑進行城市開發(fā)；有的因政府部門妥協(xié)，開發(fā)商擅自改變規(guī)劃，將原來藝術(shù)的、人性的空間改得面目全非。不能因為商業(yè)利益而放棄對公共藝術(shù)的追求，政府的這種主導(dǎo)作用至關(guān)重要。

新的設(shè)計理念與國家設(shè)計規(guī)范的矛盾協(xié)調(diào)?，F(xiàn)在的城市千城一面，新建的建筑似曾相識，這是當前中國城市建設(shè)的一個突出問題。要改變這種現(xiàn)狀，就必須引入新的設(shè)計理念。但這時往往容易與國家法定規(guī)范相矛盾。隨著科技不斷進步，制定國家設(shè)計規(guī)范時無法解決的很多技術(shù)問題現(xiàn)在都已迎刃而解，新的設(shè)計理念變成現(xiàn)實已成為可能。因此，一方面政府部門應(yīng)著手研究規(guī)范的修編問題，另一方面，在一些具體問題上，政府應(yīng)進行有效協(xié)調(diào)。

4、制度性創(chuàng)新

改革設(shè)計業(yè)務(wù)取費制度，一方面作為政府制定的導(dǎo)向性取費標準，應(yīng)增加方案創(chuàng)意階段的取費比例，以鼓勵公共藝術(shù)性創(chuàng)造。另一方面可以放開，由市場來決定取費。建立對公共藝術(shù)創(chuàng)新的獎勵制度。城市規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)項目的等級獎勵評定，應(yīng)增加藝術(shù)成分。

建立反饋式對話機制。政府和建筑師、藝術(shù)家之間要加強聯(lián)系溝通。政府部門作為管理者和實施者，對在實施過程中發(fā)現(xiàn)的問題及公眾的意見要及時反饋給公共藝術(shù)的原創(chuàng)者（如建筑師、設(shè)計師、藝術(shù)家等）。要建立策劃人制度，在對話機制中發(fā)揮作用。

經(jīng)常組織藝術(shù)家、批評家及廣大民眾對城市公共藝術(shù)開展一些批評活動，可以政府組織，也可以由專業(yè)性行業(yè)組織開展，以推動城市公共藝術(shù)的發(fā)展。

二、城市公共藝術(shù)中的材料要素

材料是公共藝術(shù)的基礎(chǔ)，離開材料公共藝術(shù)的創(chuàng)造性思維就難以實現(xiàn)。在公共表達中材料的視覺功能和觸覺功能是非常重要的。

材料的視覺功能和觸覺功能在公共藝術(shù)表達中非常重要，物質(zhì)材料不僅決定公共藝術(shù)的形態(tài)，色彩機理 心理效應(yīng)，還直接影響造型的強度，加工工藝和方法。間接限制了公共藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思。所以了解材料是公共藝術(shù)不可忽略的重要內(nèi)容。

材料可分為自然材料與人工材料兩大類。

自然界中天然形成的材料稱自然材料，自然材料具有原始的質(zhì)樸感，給人以親切、舒適、自然的心理感受。如：土、木、石等等。

木材是比較容易加工的材料，在室內(nèi)公共藝術(shù)中使用比較廣泛。它具有溫和、松軟、輕快的心理屬性，但易出現(xiàn)變形、干裂、燃燒、蛀蟲等現(xiàn)象。在室外公共藝術(shù)中使用年限比較短。

石料總體上給人沉重冰冷劍英感。如果石材的加工手段的不同，就會產(chǎn)生不同的視覺和心理效果。在公共藝術(shù)中使用的比較廣泛。

土料具有可塑造型好，干燥后有一定比較強度。但容易碎，怕水、難保存。所以在公共藝術(shù)中使用通常要燒成陶瓷。通過人為的因素合成制造的材料稱人工材料

人工材料得出現(xiàn)體現(xiàn)了人類發(fā)展歷史的科技技術(shù)。在公共藝術(shù)中常用的人工材料由金屬、玻璃、塑料等

塑料材料熟料是典型的現(xiàn)代工業(yè)材料，它的主要成分是合成樹脂。塑料具有造型豐富成型快，造價底、戶外時間短、在公共藝術(shù)中、使用也比較廣泛。金屬材料

金屬材料是人類從礦物中冶煉出的物質(zhì)，具有很強延展性。金屬材料在高度發(fā)達的今天成為公共藝術(shù)的新寵。C、玻璃材料

玻璃的發(fā)現(xiàn)與加工是很大?，F(xiàn)在玻璃材料的應(yīng)用在我們生活中到處可見，它透光性能好具有隔音防火防盜功能，是現(xiàn)代建筑中不可缺的材料。D、綜合材料

公共藝術(shù)的材料在設(shè)計應(yīng)用中是多元文化的總和，了解多種材料的綜合運用，才能更好的體現(xiàn)公共藝術(shù)中不同材料的肌理和質(zhì)感豐富設(shè)計語言。

三、城市公共藝術(shù)與城市環(huán)境

3.1城市公共藝術(shù)的地域文脈特性

1)市公共藝術(shù)與地域文脈存在著本質(zhì)的聯(lián)系

我們知道每個人對世界獨特的看法，都是以個人的文化架構(gòu)為基礎(chǔ)的。不同的社會、國家和文化通過不同的觀察方式、審美情趣，架構(gòu)了不同的文化特性的公共藝術(shù)。美國以其強大的經(jīng)濟力量可以產(chǎn)生大規(guī)模的城市公共藝術(shù)。歐洲基督教文化下的公共藝術(shù)、穆斯林、佛教、以及我國儒、道文化下產(chǎn)生的公共藝術(shù)，由于其不同的社會形態(tài)、文化背景，所反映出的具體形態(tài)也各有不同。城市物質(zhì)空間形態(tài)具有積淀和體現(xiàn)歷史文化的特征。城市的空間發(fā)展與歷史的文化變遷密切相關(guān)，并產(chǎn)生城市空間的文化特色。作為藝術(shù)創(chuàng)作的大文化背景，放棄了其地域的文脈特性，就放棄了城市公共藝術(shù)的靈魂。可以說城市公共藝術(shù)是一個城市的符號、肌理。

2)城市公共藝術(shù)與地域文化色彩也有相當?shù)年P(guān)系

亞洲、非洲、拉丁美洲、歐洲，各個國家和地區(qū)，各個民族，由于宗教、文化、政治、風俗等的不同，對色彩的喜好有很大的差別，從色彩上除了能感受到時代的變遷外，還能感受到地區(qū)的不同。城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作做為其藝術(shù)性的一面，必須要考量色彩與文化傳承的關(guān)系。

就中國而言，漢族一般喜歡紅、黃、綠色。紅色表示幸福和喜慶，多用于喜事；黃色具有神圣、權(quán)勢、光明、偉大的含義，多為帝王所 用；綠色象征繁榮和青春；黑白色多用于喪事。其它民族喜用的顏色 是：蒙古族一般喜愛桔黃色、藍色、綠色、紫紅色；回族喜歡黑、白、藍、紅、綠等色，白用于喪事；藏族喜愛黑、紅、桔黃、紫、深褐等

色，忌諱淡黃、綠色，以白色為貴；維吾爾族喜愛紅、綠、粉紅、玫瑰紅、紫紅、青、白色，忌諱黃色：苗族喜愛青、深藍、墨綠、黑、褐等色，忌諱黃、白、朱紅色；朝鮮族喜歡白、粉紅、粉綠、淡黃等色；壯族喜愛天藍色：彝族喜歡紅、黃、藍、黑色：滿族喜愛黃、紫、紅、藍色，忌諱白色；傣族喜愛白、棕色；黎族喜愛紅、褐、深藍、黑色等。

世界上幾個主要民族傳統(tǒng)喜愛的色彩是： 中華民族——紅、黃、青、白； 印度民族——紅、黑、黃、金； 斯拉夫民族——紅、褐：

拉丁民族——澄、黃、紅、黑、灰； 日耳曼民族——青綠、青、紅、白； 非洲民族——紅、黃、青。

3.2公共藝術(shù)與城市背景

1)傳統(tǒng)性——對傳統(tǒng)風貌的傳承

我們將城市看作是時刻進行新陳代謝的、有生命的機體，將空間的發(fā)展看作是一種內(nèi)生的、在原機體上的生長。

大多數(shù)城市都是在傳統(tǒng)城鎮(zhèn)基礎(chǔ)上發(fā)展而來，從城市的空間結(jié)構(gòu)(spat討structure)和城市肌理(texture)中可以尋找到城市空間發(fā)展的文脈(context)和歷史發(fā)展的軌跡。對一些古城的歷史文化地段，獨特的自然環(huán)境，以及空間要素，如廣場、街道和歷史性建筑等應(yīng)采取整體特征與風貌保護，使城市公共藝術(shù)與原有空間在同一地區(qū)共生為一體，不破壞原有的整體結(jié)構(gòu)，這是對顯形歷史遺產(chǎn)的直接發(fā)揚與延續(xù)

2)地域性——對地域文化的保護

地域文化的沉淀是用歲月寫成的，在它滄桑的印跡里飽含著信息，它們對今人的價值是多方面的。城市公共藝術(shù)要成為歷史文化的載體、市民情感的寄托、城市色彩豐富的符號、人們智慧啟迪的的窗口。

對于很多凝結(jié)在城市空間中的歷史與環(huán)境——地域文化的載體而言，需要我們在進行城市公共藝術(shù)設(shè)計時，對它們以尊重、保護，即注意文化環(huán)境與公共藝術(shù)之間的協(xié)調(diào)。

首先，城市公共藝術(shù)要能豐富環(huán)境，符合區(qū)域內(nèi)的環(huán)境風格;

其次, 城市公共藝術(shù)要反映一些重大歷史人物，重大歷史事件;

第三, 城市公共藝術(shù)要與周邊環(huán)境具有一種時間上的連續(xù)感。3)現(xiàn)代性——文化發(fā)展的觀念

城市的文化特色除形成于歷史發(fā)展的積累和積淀外，還有其更主動的一面，這就是城市文化特色的更新。

齊康教授曾指出:“城市文化的特點，某種意義上講是不同歷史時期的不同管理者、規(guī)劃者和設(shè)計者素質(zhì)的綜合反映。”則這其中也包括使用者的參與與設(shè)計。這些素質(zhì)的綜合反映主要表現(xiàn)為不同的文化價值觀。它不但受傳統(tǒng)的文化、各地的鄉(xiāng)土風俗和傳統(tǒng)習慣的影響，而且應(yīng)承受當代新的科技、新的生活方式以及外來文化的沖擊。

我們從發(fā)展的觀點出發(fā)，認為城市文化特色的更新與創(chuàng)新也是城市空間多樣化的重要組成部分，當代的文化更應(yīng)是以多元化為特征。文化的特色不是可以通過復(fù)制、變形、組合等方式來套用一些漂亮的形式產(chǎn)生的，也不是可以通過簡單的傳統(tǒng)符號延續(xù)或環(huán)境的協(xié)調(diào)而解決的，城市(或地段)的文化特色應(yīng)是在當時、當?shù)丨h(huán)境中生長延伸的結(jié)果。”

3.3城市公共藝術(shù)與城市區(qū)域的關(guān)系

城市公共藝術(shù)與城市區(qū)域無論從功能上、文化背景上都有著密切的聯(lián)系，城市區(qū)域的功能比起建筑來說要復(fù)雜一些，涉及的面更為廣，更為多樣和微妙。盡管如此，人們總還是賦予它一種或幾種主要的用途，即大多具有這樣或那樣的主題性。城市區(qū)域的不同從而帶來了城市公共藝術(shù)的區(qū)域性差異?！ぜo念性空間

稍有一些歷史的城市，總有一些紀念性的城市空間，紀念發(fā)生在這個城市中的一些歷史事件或著名的歷史人物,這些紀念性的城市空間要么位于事件發(fā)生的遺址，要么是人物的故居，要么是經(jīng)過選擇的城市的某一地段。在這些地方，一般要修建一些紀念性的建筑。

這些區(qū)域的城市公共藝術(shù)也必然帶有一定的紀念性，比如南昌八一廣場的八一建軍紀念碑，美國華盛頓的越戰(zhàn)紀念碑設(shè)計，緩慢的斜坡，憂郁的花崗巖，與遠方華盛頓政府建筑組合在一起，創(chuàng)造了一種言尤未盡的紀念性意境。這些都是紀念性的公共藝術(shù)與紀念性城市區(qū)域的完美組合。有時原址的建筑歷史環(huán)境已遭破壞，甚至蕩然無存，那么可以通過建筑手段或公共藝術(shù)的手段作一些畫龍點睛式的提示，賦予城市空間歷史的意蘊。從大多的實例看,往往是建筑、環(huán)境、公共藝術(shù)三者的共同表現(xiàn)。

·標志性空間

標志性城市空間體現(xiàn)著一個城市的性質(zhì)，是體現(xiàn)城市性質(zhì)的建筑集中的地方。比如上海的外灘，銀行、證券、保險、海關(guān)、公司、商場、飯店之類的建筑林立，體現(xiàn)著上海在中國的金融中心和經(jīng)濟中心地位。在這些標志性空間里有的是以某個建筑物或建筑群體為標志，有的是以城市公共藝術(shù)品為標志，天安門廣場四周是人民大會堂、中國革命博物館和中國歷史博物館、人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂以及即將建設(shè)的國家大歌劇院，體現(xiàn)了北京是全國的政治、經(jīng)濟、文化中心的首都性質(zhì)?！鹘y(tǒng)空間

新陳代謝是事物發(fā)展的規(guī)律，但就像一個人不能沒有記憶一樣，城市不能沒有歷史的積淀。城市中傳統(tǒng)街區(qū)的空間如同活的化石，告訴人們遙遠的過去，綿延著割不斷的懷舊情愫，纏綿著解不開的歷史情結(jié)，給城市以深沉厚重之感，彌足珍貴。一些新生的城市往往缺乏這種傳統(tǒng)的空間而顯得蒼白。傳統(tǒng)空間中的民俗生活和氣息是最吸引人的，遠來的客人尤其對此感興趣，是可資開發(fā)的旅游資源。

在這些地方的建筑，以地方小吃和手工藝品制作、門面店鋪、居住等性質(zhì)為宜，避免現(xiàn)代化的生產(chǎn)性建筑。南京夫子廟與上海老城隍廟給飛速發(fā)展的現(xiàn)代化大都市帶來了豐富和多樣的空間，吸引著大批國內(nèi)外的游人，如西安大雁塔北廣場，就是依唐朝時修建的大雁塔以及慈恩寺為背景修建的，具有明顯的歷史傳統(tǒng)性，屬于典型的傳統(tǒng)性空間。而在這些空間誕生了許多帶有傳統(tǒng)性的城市公共藝術(shù)，它與傳統(tǒng)建筑、歷史遺跡，景觀環(huán)境共同再現(xiàn)了當時繁榮大唐文化。

·商業(yè)空間

商業(yè)空間里的建筑功能當然以商業(yè)為主，但有兩種情況可供選擇。一種是專業(yè)性，即同一性質(zhì)的商業(yè)建筑集中在一起，形成專業(yè)市場，如服裝市場、電子市場、文化用品市場等，這類市場有利于形成規(guī)模優(yōu)勢，增強輻射力。一些頗具特色的地方專業(yè)市場，如義烏的鈕扣市場影響遍及全國。再一種是功能的相互配套，即綜合性，使人能在一個地方一次性享受多種服務(wù)。在這些商業(yè)空間中也需要一些標志性、商業(yè)性、現(xiàn)代化的城市公共藝術(shù)，更好的營造商業(yè)區(qū)域的商業(yè)氣氛，這一區(qū)域的城市公共藝術(shù)要以現(xiàn)代化為主，同時要有一定的趣味性，有可以以不同的商業(yè)性質(zhì)而有所不同。

·市民空間

市民空間的類型豐富，層次多，對應(yīng)著人們的各種活動。不同層次、不同類型的市民空間對應(yīng)的側(cè)重點有——定的區(qū)別，這里公共藝術(shù)的設(shè)置也應(yīng)有一定的區(qū)別。

市民空間要突出體現(xiàn)休閑性，可以安排具有文化性、娛樂性的公共藝術(shù)。在大型的市民空間里，如休閑廣場，就需要設(shè)計有參與性、體驗性的公共藝術(shù)作品，增加廣場的可讀性。

·

風景空間

風景空間多是以自然因素為主的旅游、休閑地帶，在考量藝術(shù)品與附屬建筑——旅館、飯店、商店等的關(guān)系時，更要注意和自然風景相協(xié)調(diào)。與河流、湖泊、海岸、港灣、山脈、高地、森林、植被等特殊地形、地貌結(jié)合，形成獨特的城市公共藝術(shù)景觀。

公共藝術(shù)的新發(fā)展

依據(jù)可持續(xù)發(fā)展理論，城市、片區(qū)、街區(qū)應(yīng)朝混合型用地的方向發(fā)展。一些小型的商業(yè)設(shè)施，如酒吧、超市等與居住區(qū)的結(jié)合，通過這些設(shè)施即滿足了功能上的需求，又可以增加城市的生命力和活力。未來的城市中存在單一性質(zhì)用地的街區(qū)幾乎是不可能的。這就要求我們在進行公共藝術(shù)設(shè)計時充分考量所在區(qū)域及周邊環(huán)境的關(guān)系。

四、城市公共藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和外延

（一）城市公共藝術(shù)概況

城市公共藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的形成和發(fā)展是以城市現(xiàn)代化建設(shè)的高速發(fā)展進程和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科更為科學(xué)化的深入分析為基礎(chǔ)平臺的。

首先，城市公共藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的發(fā)展是隨著社會快速的發(fā)展，城市公共空間逐漸具有了內(nèi)在精神與視覺的性格指向，最終要由城市公共藝術(shù)設(shè)計形成能體現(xiàn)這種公共區(qū)域性格指向的視覺焦點，或是具有認同感和歸屬感約定因素的精神產(chǎn)品而逐漸形成、完善、發(fā)展起來的。公共藝術(shù)作為一種公共場合中文化藝術(shù)的傳播媒介，體現(xiàn)著公共領(lǐng)域的精神屬性，具有重要意義。公共藝術(shù)與市民的生活，城市的歷史形成和發(fā)展，區(qū)域的市政性質(zhì)，環(huán)境的視覺結(jié)構(gòu)都有著根本的聯(lián)系，它實質(zhì)上都是精神生活的焦點，是市民性格的視覺顯現(xiàn)，是一個城市，一個區(qū)域的時代精神的活化石，是文化發(fā)展的里程碑。

其次，城市公共藝術(shù)設(shè)計學(xué)科也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科中許多相互共融的邊緣學(xué)科中的一門重要學(xué)科。城市公共藝術(shù)設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)、建筑藝術(shù)的有機結(jié)合，能使環(huán)境和人產(chǎn)生一定的人文內(nèi)涵，使兩者的性質(zhì)均得到升華。在對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的過程中應(yīng)該強調(diào)環(huán)境空間與公共藝術(shù)的互補互動關(guān)系，重視城市公共藝術(shù)設(shè)計的地位和作用。

城市公共藝術(shù)設(shè)計課程可以使環(huán)藝設(shè)計人才認識到公共藝術(shù)品較強的藝術(shù)形式與建筑空間相配合，能在不破壞建筑空間構(gòu)成的體積感和建筑造型本身的立體構(gòu)成秩序感時，保持建筑形象的完整性。實現(xiàn)空間不壓抑，大空間不空蕩、平淡，更能使人的視野在空間中具有連續(xù)性、觀賞有時間性，通過人的視感和行動，在人的心理上，感官上對環(huán)境空間及功能起到心理上的調(diào)節(jié)和更深層地認識，改變?nèi)藢嶓w空間的認識和增進實體環(huán)境空間的藝術(shù)性、人文性。

總之，城市公共藝術(shù)設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是有機結(jié)合的，兩者的有機結(jié)合給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這大的平臺，增添了非常豐富的色彩和語言，是其不可缺少的重要組織成員。在未來的發(fā)展中，完善和發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育體系，就要加強城市公共藝術(shù)設(shè)計課程的建設(shè)，而城市公共藝術(shù)設(shè)計課程教材的建設(shè)則是必不可少的重要環(huán)節(jié)，只有科學(xué)、完整、先進的現(xiàn)代化教材，才能培養(yǎng)在意識，技術(shù)均全面發(fā)展的新型設(shè)計人才，使城市公共藝術(shù)設(shè)計以嶄新的面貌為環(huán)境與建筑內(nèi)外空間的布局處理創(chuàng)構(gòu)一種有生命力的，有主體的積極參與的內(nèi)外空間，使其圍繞在人們的生活周圍，幫助社會公眾對環(huán)境進行文化性的再認識。

該教材是以在對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)過程中，應(yīng)該強調(diào)環(huán)境空間與公共藝術(shù)的互動、互補關(guān)系、重視公共藝術(shù)設(shè)計的地位和作用為宗旨。在編寫的過程中將以研究公共藝術(shù)設(shè)計的基本原理和主要作用，特別是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要性為主要內(nèi)容，輔以多媒體的現(xiàn)代化教材課件，最終讓環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生了解和掌握公共藝術(shù)及其特點、規(guī)律和風格，并能將公共藝術(shù)合理有效的應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，使其得以升華為目的。

（二）城市公共藝術(shù)設(shè)計的歷史進程及基本概念

“公共”這個概念并不是從來就有的，德國著名的哲學(xué)家哈貝馬斯對公共領(lǐng)域和公共性的問題做過專門的研究，根據(jù)哈貝馬斯的研究，“公共”這個概念在西方是社會歷史發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的。在英國，從17世紀中葉開始使用“公共”這個詞，17世紀末，法語中的“publicite”一詞借用到英語里，又出現(xiàn)了“公共性”這個詞；在德國，直到18世紀才有這個詞。

公共性本身表現(xiàn)為一個獨立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，與私人領(lǐng)域是相對立的，它討論的是公共的事物，同時，它與權(quán)力機構(gòu)也是相對的，“公共領(lǐng)域說到底是公共輿論領(lǐng)域”。在封建社會，“普天之下，莫非王土”是沒有公共領(lǐng)域這一說的。

公共性是對公民參與公共事物權(quán)利的肯定。這是人的基本權(quán)力。這一點也是18世紀才出現(xiàn)的事。1776年，((美國獨立宣言》指出：“我們認為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從他的‘造物主’那邊被賦予了某種不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”

1789年，《法國人權(quán)和公民權(quán)宣言》寫到： “思想和意見的自由交流是最可寶貴的人權(quán)之一。人人享有言論自由、寫作自由和出版自由，但要對濫用法律所規(guī)定的這種自由承擔責任”?！霸谝粋€自由的國度里，每個人都認為他和一切公共事物有著利害關(guān)系；有權(quán)形成并表達自己的意見”。(伯克)對于人的基本權(quán)利的肯定，成為幾乎是每一個現(xiàn)代國家制定憲法時候的基礎(chǔ)，不管這個國家的意識形態(tài)是怎樣的，至少在口頭上，都要表示對人的基本權(quán)利的尊重和保護。

綜合上述的觀點，我們可以看出，作為西方社會學(xué)概念的公共性和公共領(lǐng)域，至少具有如下基本特征：

1、它是市民社會的產(chǎn)物，在封建的、專制的社會制度中，不存在公共性和公共領(lǐng)域；

2、它是民主的、開放的、進入了公共領(lǐng)域的；它與私密性、封閉性是相對立的；

3、它是輿論的、參與的；是可以自由交流和相互討論的。

既然“公共”這個概念不是從來就有的，那么“公共藝術(shù)”這個慨念同樣也不是從來就有的。

近幾年，“公共藝術(shù)”這個詞在中國出現(xiàn)的頻率比較高，人們往往認為，公共藝術(shù)就是公共場所的藝術(shù)。例如，臺灣目前比較流行的對于公共藝術(shù)的理解就是如此，“公共藝術(shù)是指設(shè)置于公共空間的藝術(shù)品”，包括繪畫、書法、攝影、雕塑、工藝等各種手段和技法。除此之外，人們甚至把只要在時間上和空間上能夠和公眾發(fā)生廣泛關(guān)系的藝術(shù)樣式，如表演、歌舞等都包括在公共藝術(shù)之內(nèi)。

可見，目前在中國人們現(xiàn)在對公共藝術(shù)偏重于從比較寬泛的意義上去理解，一般是廣義的使用公共藝術(shù)的概念，自然，凡是城市雕塑、環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)都無一例外被看作是公共藝術(shù)。盡管這種說法約定俗成，但是它帶來的問題是，公共藝術(shù)這個概念所蘊含的特定的價值觀被忽略了。事實上，有些城市雕塑、環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)之所以是公共藝術(shù)，因為它具備公共性，有些則不能看作是公共藝術(shù)，如果不加區(qū)別，籠統(tǒng)地冠以公共藝術(shù)的名稱，作為一個概念，是不嚴格的。發(fā)生在公共場所或公共空間，是公共藝術(shù)的必要條件，同時，公共藝術(shù)還有另一個必要條件，就是必須具備公共性，這一條恰好被廣義的公共藝術(shù)忽略了。

本文使用狹義的公共藝術(shù)概念。在我們看來，用“公共藝術(shù)”這個詞不是因為它說起來好聽；或者是一個挺新鮮、別致的說法；也不是因為這個詞可以與環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)和城市雕塑通用，是這些概念的另一種表述；我們認為公共藝術(shù)代表了藝術(shù)與社會關(guān)系中的一種新的取向。

公共藝術(shù)屬于當代藝術(shù)的范疇。它不同于古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)。

對公共藝術(shù)廣義的理解實際是將公共藝術(shù)看成了一個歷史性的概念，實際上，公共藝術(shù)有自己質(zhì)的規(guī)定，它屬于當代藝術(shù)的范疇。嚴恪意義上的公共藝術(shù)出現(xiàn)在二十世紀六十年代，它的出現(xiàn)有著深刻的西方文化發(fā)展的背景，這一點我們在以后的內(nèi)容里還要作專門的分析。當代藝術(shù)與古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)相比，它所面對的是一個新的文化情景，它要解決的是新的歷史、社會、文化問題。如果我們看看上世紀六、七十年代美國公共藝術(shù)的重要人物克萊斯·奧登伯格的作品，就比較容易看清作為當代藝術(shù)范疇的公共藝術(shù)與古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)的區(qū)別。

克萊斯·奧登伯格(1929年出生)被認為是興起于上世紀六十年代的波普藝術(shù)的代表人物。他出生干瑞典的斯德哥爾摩，由于父親是·名外交官，他早年曾經(jīng)在紐約和奧斯陸等地生活，后來，全家移民美國。上世紀五十年代中期，奧登伯格定居紐約，投入到新的藝術(shù)創(chuàng)新運動中。奧登伯格受過良好的教育，他分別在哈佛大學(xué)和芝加哥藝術(shù)學(xué)院學(xué)習過文學(xué)和藝術(shù)。在藝術(shù)上，他剛剛出道的時候，正值美國后現(xiàn)代主義藝術(shù)風起云涌，而曾經(jīng)名動一時，屬于現(xiàn)代主義藝術(shù)范疇的抽象表現(xiàn)主義的潮流受到了這種新藝術(shù)的挑戰(zhàn)，這個時候，奧登伯格表現(xiàn)出對于偶發(fā)藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的興趣。奧登伯格在藝術(shù)上第一個成名之舉是1961年l2月開辦了一家特別的“商店”，這是一家真實的商店，但店里的柜臺和貨架上出售的卻是一些用著色石膏復(fù)制的食物和長襪、襯衫等其它家庭生活用品。這個商店一共開辦了兩個星期。后來他做了一些大型戶外“食品雕塑”，如《大型冰淇淋蛋卷(1962年)等就與他“商店”的物品有密切的關(guān)系。

六十年代中期開始，奧登伯格開始創(chuàng)作放置在戶外的大型公共藝術(shù)作品，這些作品風靡了整個歐美。放置在法國巴黎拉-維萊特公園的這件作品(見圖3)是一輛巨大的自行車，一半埋在土中，在這個雕塑邊游玩的小孩根本沒有把它看作是一個什么了不起的東西，只是個游戲的器具而已，當這些日常生活中最普通的物品以超常規(guī)格放大，作為雕塑出現(xiàn)的時候，讓人覺得親近、好玩。奧登伯格的這種波普風格的雕塑之所以被看作公共藝術(shù)，因為它消解了傳統(tǒng)雕塑的神圣感，使雕塑與公眾的關(guān)系發(fā)生了變化，因而具有較強的公共性。

過去，大型的戶外雕塑一般和莊嚴、肅穆，紀念性、永恒性聯(lián)系在一起，奧登伯格的雕塑恰好是對這種傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，對此，他專門設(shè)計了一系列“反紀念碑”的雕塑，盡管這些雕塑大多并沒有真正能夠得以實施，但表明了他的雕塑所具有的獨樹一幟的特點。例如，他設(shè)計了既模仿華盛頓紀念碑，又調(diào)侃華盛頓紀念碑的一把大剪刀，他解釋說： “顯而易見，這把剪刀在形態(tài)上是模仿華盛頓紀念碑的，但同時也表現(xiàn)出一些饒有趣味的差異，如金屬和石質(zhì)的區(qū)別，現(xiàn)代的粗鄙和古意之盎然的不同，變動和未定的對立”。他還做了其它一些反紀念碑的方案：為紐約時報廣場做了一個龐大的剝了皮的香蕉；為紐約的下東部做了一個巨大的熨衣板；為中心公園作了一個龐然大物——特迪熊。奧登伯格的這一系列被成為波普藝術(shù)的作品最為引人注目的地方，是過去讓普通民眾覺得高不可攀的雕塑走下了圣壇，降解為一種快樂的平民化的物品，給公眾帶來了快樂，也給藝術(shù)帶來了變化。

讓老百姓身邊最普通的物品具有高大的體量，這種從極小到極大的變化，本身不僅是物品的提升，更重要的是老百姓地位的提升。比較古典的戶外雕塑經(jīng)典之作——米開朗基羅的《大衛(wèi)，這是神圣、莊嚴和紀念性的典型。大衛(wèi)是《圣經(jīng)》中所記載的古代猶太人的國王，當他還在少年牧羊時代，就英勇無比，打敗了非利士族巨人哥利亞，受到了人民的愛戴，米開朗基羅的 大衛(wèi)》選擇的就是這次戰(zhàn)斗前的一個瞬間。大衛(wèi)高5．5米，體格健美，左手舉到肩膀，緊握肩上的投石機弦，右手有力地下垂，似乎拿了一塊石頭，頭猛烈地扭向左面，緊鎖雙眉，嘴唇緊閉，怒目注視前方。大衛(wèi)的姿勢既穩(wěn)定又有動感，似乎蘊藏了無窮無盡的力量。米開朗基羅創(chuàng)作這件作品的時候，絲毫不掩飾他對人物的理想化的處理，他說： “幾千年之后，有誰會去管他們本人的面貌是怎樣的”。大衛(wèi)站立在一個高高的基唐上，這是一座充滿了崇高精神的人的理想主義的紀念碑，它是人性剛剛蘇醒時代的精神需要。他塑造大衛(wèi)反映了這時代需要建立關(guān)于人的自信心，公眾需要仰視“大寫的人”這種精神需要。

現(xiàn)代主義雕塑是對古典藝術(shù)的超越，但是，在許多方面仍然有— 脈相承之處，以亨利-摩爾為例。他的雕塑就是典型的現(xiàn)代主義藝術(shù)。亨利·摩爾的作品與米開朗基羅相比，他雕塑的語言方式變了，放置地點變了，但是與公眾的關(guān)系卻沒有根本的變化。如果按照對于公共藝術(shù)的廣義的理解，人們一般可能會把亨利·摩爾的雕塑看作是公共藝術(shù)，但嚴格說來，他作品還是一種相當個人化創(chuàng)作，在這一點上，他的作品與米開朗基羅并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，有區(qū)別的只是在個人語言方式上的不同。亨利·摩爾的作品放在一個“現(xiàn)代主義 的環(huán)境中，特別是放在現(xiàn)代建筑周圍，放在一個漂亮的大草坪上，是非常出色的，但這種效果是視覺的，是審美的，在社會學(xué)的意義上，它們?nèi)狈ξ覀兯f的“公共性”。亨利·摩爾的作品是藝術(shù)家個人與環(huán)境的一種對話，由于這種對話，作品與環(huán)境達到了一種相當?shù)哪酰彩沟脕淼竭@個環(huán)境中的其他人們也獲得了感染。問題是，就像任何作品都可能感染觀眾而不能將凡是能讓觀眾感動的任何作品都看作公共藝術(shù)一樣，亨利·摩爾的作品還是看作環(huán)境雕塑比較好。

（三）城市公共藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

公共藝術(shù)近年在中國的提出，主要是基于以下兩個原因：第一，由新時期開始的改革開放一方面極大地促進了經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面也極大地促進了城市的發(fā)展，這就為一些城市與社區(qū)在公共空間里放置大量的藝術(shù)品創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件；第二，伴隨著人民文化教育水平與民主意識的不斷提升，一個公民（市民）化的社會在一些發(fā)達地區(qū)正日益形成，這也使得廣大人民群眾十分希望對如何在公共空間里放置藝術(shù)品擁有發(fā)言權(quán)。

從本質(zhì)上看，所謂公共藝術(shù)的概念在中國得以提出既是中國民主化進程的必然產(chǎn)物，也是中國社會發(fā)展的內(nèi)在需要。完全可以說，它實際上提出了應(yīng)該由公眾來掌握空間支配權(quán)的問題。這是對既往歷史的一種顛覆。因此，公共藝術(shù)又是一個帶有濃厚社會學(xué)與文化學(xué)的概念，而非純藝術(shù)的概念。

公共藝術(shù)不是一種藝術(shù)形式，也不是一種統(tǒng)一的流派、風格；它是使存在于公共空間的藝術(shù)能夠在當代文化的意義與社會公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式，是體現(xiàn)公共空間民主．開放、交流．共享的一種精神和態(tài)度。

公共藝術(shù)這個概念的價值和意義，不在于它是什么形態(tài)，事實上，公共藝術(shù)可以采用各種方式來實現(xiàn)，諸如建筑、雕塑、繪畫、攝影、書法、園林景觀小品、公共設(shè)施；它也可以是地景藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)、高科技藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)等等，重要的不是形式，而是公共藝術(shù)所體現(xiàn)的價值取向。

四、公共藝術(shù)概念擴展

其實，所謂公共性也并不是一個虛幻的文化指標，應(yīng)該說，在做公共藝術(shù)的過程中，它至少反映在如下兩個方面：

第一、應(yīng)該努力體現(xiàn)公眾的生存經(jīng)驗與他們所關(guān)注的文化問題，從而使作品的意義具有可交流性與開放性。在更為成功的作品中，作品所涉及的公共性問題還會有機地納入特定社區(qū)的公共性話語中；

第二、應(yīng)該恰當使用公眾性的話語方式或努力表達公眾的視覺經(jīng)驗，進而體現(xiàn)出平等交流與公共關(guān)懷的價值觀，這樣還可為不同層面的解讀預(yù)留充分的空間，并拉近作品與公眾的心理距離。

綜上所述，我傾向于認為：從方法論的角度看，公共藝術(shù)決不是單一化的個人行為，而是一人或數(shù)人與大眾合作交流、協(xié)同作用的結(jié)果，因此，從事公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家必須努力在個人的創(chuàng)意與公眾的意愿之間尋找到一個雙方都可以接受的基點，進而創(chuàng)造出既有藝術(shù)性又有公共性的藝術(shù)品。當然，創(chuàng)作公共藝術(shù)，還會涉及如何融入特定環(huán)境、歷史與習俗等問題。

公共藝術(shù)概念引入中國，是中國社會發(fā)展的需要，在轉(zhuǎn)型期的中國社會，人們對于公共藝術(shù)這個外來的概念，正在結(jié)合中國的背景和實際不斷地加以理解和接受，這是一個過程，在這個過程中，人們會有不同的側(cè)重和偏向，這是難以避免的。重要的是，這個概念越來越成為大家描述公共空間藝術(shù)所愿意共同使用的概念，而對于這個概念的不斷交流、溝通本身就反映了中國的公共空間正走向多元、開放的歷史情景。