第一篇：于丹教授的演講報告

尊敬的劉行長，尊敬的各位朋友，謝謝大家今天給我這個榮幸，可以和這么多理財師大家在一起渡過一個快樂的下午時光。其實剛才我跟劉行長說，我今天在這里，跟所有人最大的差別，就是你們特別的會理財，我自己從小學開始就特別的不識數(shù)。所以我覺得，今天我面對大家，真的是有敬畏之心。剛才劉行長跟我介紹說，在座的理財師，做一個事業(yè)背后信心的保障。在08年這樣一個秋天，大家都籠罩在次貸危機之下，大家都在看到股價的暴跌，大家都看到當英文成為通用語言，美國成為堅挺語言的時候，華爾街出現(xiàn)了問題，我們充滿了茫然、倉惶，在這種情況下，我們如何面對經(jīng)濟形勢、未來，如何面對我們的客戶、手的財產(chǎn)？我今天在這里是一個不折不扣的外行人，在我看來，財產(chǎn)的意味不是一種數(shù)字，它最終的價值相關于人維系在上面，其實財產(chǎn)是一個變量，一個數(shù)字，并不意味著它和人的信心、心靈的寧靜和自我價值的確認一定成為正比。所以我想，一個真正的理財師，首先他是一個高級的心靈咨詢顧問，他所要完成的一件事情就是讓他的客戶把當下的財產(chǎn)與他個人未來的幸福緊密相關。這個行業(yè)是一個令人羨慕值得祝福的行業(yè)，因為我們打理的不是別人家財產(chǎn)數(shù)字，而是在打理一個家庭的幸福，和他們未來的信心。今天沒有人可以繞過次貸風暴、金融危機這個話題。前一些天約翰先生找我聊天，他跟我說，我的身份是做過高盛銀行20多年的總裁，我從一個銀行家出身，到現(xiàn)在布魯金斯研究的發(fā)展，一些發(fā)展中國家的國家他們是如何成長的，中國未來的成長又可以給人們帶來什么樣的信心呢？他說他們有一個預測，到2030年中國人的生活水平跟美國人是持平的，汽車的飽和量將達到11億輛，他舉到能耗、原油一系列的數(shù)字。他說我想問你，我們到那個水準的時候，大家會幸福嗎？ 2008-10-26 13:32:48 于丹

我跟他說，在這次的會議當中，我們在這次都遲到了，因為車堵塞的非常厲害，現(xiàn)在還沒有達到2030年，就已經(jīng)有了這種情況。所以約翰先生說，他更希望看到一種精神模式，在一個全球一體化的時代里，經(jīng)濟模式是可以相互仿效的，但是精神模式不可以，也就是說，在這個世界上，有很多語言是國際化的，但是語法一定是民族化的。比如說我們的消費心態(tài)，大家看這次的金融風暴，我們看到，在各個媒體上，中國的金融學家，經(jīng)濟學家都在表態(tài)，這一次對于我們影響不大，為什么呢？這僅僅是因為次級債這個模式?jīng)]有在中國推廣嗎？從我作為一個中國人來判斷，是因為我們的傳統(tǒng)消費慣性起著一個潛規(guī)則的作用。假如人都是從20歲-60歲是他的職業(yè)生涯，那么一個中國人和一個美國人最大的差別，就是中國人從20歲開始掙錢，掙到60歲他終于可以買房子了。美國人從20歲先把房子住上，到60歲他終于把貸款還清了。為什么呢？因為中國人是土地上生長出來的民族，土地、牛羊、子孫、房子，這一切農(nóng)民樸素的理想，他要看到眼里，握在手中才是他的財富，他不會賒帳過日子，他不預知未來。所以中國很難存在大規(guī)模的次級信用貸款，中國往往都是信譽者，因為他不是給自己存一份日子，而是他希望博得更大的利潤才去貸款，他要有足夠的抵押才會去貸款。2008-10-26 13:34:02 于丹

我們現(xiàn)在就是處于這樣一個轉型時期，現(xiàn)在有人說，就是因為我們的生活習慣使我們幸免了這個危機，也許有可能我們的生活習慣就會讓我們吃虧，所以說它不一定是多么大的一個慣性，回回都可以讓我們僥幸。文化就是文化，它有特性，有利有弊，有劣勢有優(yōu)勢，但是我們必須要認清楚。我很感謝這次理財師的年會給我這樣一個外行人的機會，跟大家來探討中國的傳統(tǒng)文化。我能理解舉辦方的用心，就是因為我們所打理的這些客戶，每個人都是在文化體系當中成長出來的一個個體，他無法割舍和歷史的血緣。

2008-10-26 13:38:57 于丹

但是我們的心態(tài)和價值觀一定帶著傳統(tǒng)的烙印。傳統(tǒng)是什么？今天我們首先不能做一個復古主義者，讓大家都回到傳統(tǒng)，這是背道而馳的。其次我們不能做異元文化時代，中國的儒家文化在主流意識形態(tài)當中已經(jīng)約束中國的民主和科學，我們還要重新復古回到異元文化嗎？今天談論古典文化有一個前提就是立足當下，完成多元文化語境他的化合完成，我們有些內

在的價值體系是斷層的，我們今天需要的是一次文化全新的融合。什么是文化？中國的周易易傳上有一個叫做是關乎人文，觀察人間事項百態(tài)，以化成天下，流化天下，在人心中形成一種社會化的信仰，判斷和價值取向，這個就是文而化之的過程。所以我有理由相信，文化是一個動詞而不是一個名詞，我們都在這個文而化之的過程。那么具體說來，我們面臨的一個個體，理財師的成就感在于什么？在于讓你的個體，在你對它的服務體系當中獲得他最大的自足，什么是一個人的自足呢？你先讓他能夠看清未來，不要糾纏在局部利益上。一個格局大，有變化觀能夠看到未來的人，那么你跟他會有一個最好的默契，可以說，初步的人們做事都是在做技巧，做技巧會找眼前的利益，一個投資一支股票它的得與失?？创蟓h(huán)境，要看潛在的機遇，把握未來。中國的文化教我們這些東西嗎？中國的儒家文化大家都認為它是一種比較沉重的、承擔責任的文化，其實這里面有很多思想方法論。孔子說過這樣一句話叫做子以似絕，在思想方法上孔子有四樣東西說是要不得的，是什么呢？叫做勿臆、勿必，勿固，勿我。

2008-10-26 13:44:46 于丹

一個好的理財師要學習這些方法，我們總要有期待和目標，我想說的是，破除一個小氣的執(zhí)著，我們可以有方向，但是未必計較目標，目標是什么？就是我從這里往后面走，我必須要自己撞到一個點上那才叫目標。方向是什么？以那個點為中心，可能向左、右10度夾角，如果我不是這個目標就失敗，那人就太容易放棄了。所以怎么給自己一個變通？怎么去判斷什么是正確的方向？我覺得思想方法很重要?？鬃舆€說過一句話，他說我智呼，有鄙夫，如果要來一個干粗活的人，他說我空空如也，我不是一個事事通達能做具體事的人，我的智慧是什么呢？就是一個思想方法，他接著說他的方法叫做我扣其兩端而竭焉。任何一件事情放在你的眼前，要問他最大的利益是什么？最大的風險是什么？最大成長的契機在哪里，最大的威脅在哪里？放棄它有什么開始，不放棄有哪些收益。這就是古代人教我們的思想方法，教我們用一種思想判斷去把握這件事要變通。論語當中有簡單的四個字叫做君子不器，就是說做一個真君子，不要說我就是一個瓶子、桌子，一旦你說我是什么，你的形態(tài)就固化了，你就不能再成為其他的容器，你不能改變自己的形狀。君子不器，就是指真君子一生中隨物浮形，要求你不要變化調整自己的生命能量，這才是一個君子的大器向。所以中國文化會給我們什么呢？不一定提供非常具體的方法，但它會提供給我們思維方式，它不能改變今天社會上種種的災難，但是它會改變我們面對災難的態(tài)度，這個就是文化的態(tài)度。所以我相信，從中國文化里面學它的一種格局，建立大格局，一個好的理財師，自己格局大，客戶格局大，那我們才能做大事。為什么要有格局？局限局限就是格局太小，所以才為其所陷，據(jù)大的話，你當然可以布局，人生七十就是一張棋盤，它是一盤圍棋的棋盤，你如何去做都是在你的手里，所以下圍棋的人一開始就是在四角上放棋子，把局布好。有成長型的客戶是從現(xiàn)在看未來，他對未來有信心，我要的是一個動態(tài)發(fā)展的過程，所以一個人的坐標活在哪里，比眼前的數(shù)字更重要，這個就是我們要看到大處。所以我相信理財師都會面對要用什么舉措，什么是有用的，什么叫做收獲。

2008-10-26 13:52:03 于丹

中國的道家更有意思，我建議大家去讀讀莊子，什么叫有用，什么叫做沒有用？莊子說，一棵樹長到一握兩握粗，砍回家就可以回家拴牲口，三、四圍可以蓋房子。

五、六圍可以做棺材。再大了呢？就沒有用了。莊子說，如果有這么大的一棵樹，它就是一棵神樹了，大家可以乘涼、聊天都可以在樹底下，那么大的樹就是神木，所以莊子說，要顛復一種世俗的想法，而超乎大家的有用，我們認為叫做無用，其實說超乎有用視為大用。這個思維方法，我覺得是道家最高明的地方，我們能夠看的到嗎？我們能夠去發(fā)現(xiàn)嗎？我曾經(jīng)看過一本書叫做隱藏的財富，它講了一個故事，它說有德國的兄弟倆，在上個世紀初到美國淘金，到了紐約發(fā)現(xiàn)生活成本太高，哥哥原來在家鄉(xiāng)會種地，有一個小手藝，所以他覺得要找一塊土地，所以他

去了加州。弟弟年輕什么都不會，他想反正我什么都不會，他索性留在紐約讀書打工。他讀了一個哥哥認為什么都沒有用的專業(yè)就是冶金。四年過去，哥哥辛辛苦苦的種卷心菜、腌泡菜，娶了親過著富足的生活，但是弟弟大學畢業(yè)什么也沒有。弟弟來到加州來看哥哥，哥哥看他什么也沒有，讓他跟他學習腌泡菜，也娶一個媳婦。當哥哥教他種菜的時候，弟弟突然跑到屋里打了一盆水，把水放到土地里，當水沉浸到土里以后，上面浮出了一層金沙。弟弟說，哥哥，你一直在一片金礦上種菜。如果說你養(yǎng)養(yǎng)他，萬一養(yǎng)成房梁呢？養(yǎng)成棺材板更值錢。但是我們能想到它是一個金礦嗎？中國文化，其實有一種態(tài)度就是不從功利著眼，會看到更大的利益，我們要綜觀大氣象。成長型來自于一個人的自信心，穩(wěn)定的價值系統(tǒng)，來得與恒常變化的標文，所以我主張，中國人的文化體系是儒道都有。剛才我說都儒或者是都是道家都不好。儒道都有是什么呢？在盤古開天辟地之時，有六個字，神圣這個詞大家非常的熟悉，圣于地，神于天。但是什么是神什么是圣呢？就是指我們在大地上做一個圣賢，像中國儒家一樣承擔責任，認同規(guī)則，有的時候要犧牲自我的利益，但是承諾起來對社會應盡的使命，這個很崇高，表現(xiàn)一個人的自我實現(xiàn)。當然我們所理的很多的財產(chǎn)，就是由于你入世，你個人努力換得的價值肯定，這個就是圣于地。什么叫神于天？我理解這個就是道家的態(tài)度，如果說勝于地就是儒家，那么神于天就是道家，我們的心靈，中國人的心靈，始終是在宇宙自然中永恒飛翔的。

2008-10-26 13:59:41 于丹

如果我們把這件事作為一個車馬搭乘它穿越了，我們一生做了很多的事情，最后一個目標就是由心，就是讓我們的心真正的遨游起來，讓自我得以實現(xiàn)，但是不要淹沒在物質里。所以道家主張人一定要做到心由萬任的自由境界，財產(chǎn)很大程度上會導致幸福，但是它也會約束幸福，怎么樣讓我們的幸福既跟財產(chǎn)有關聯(lián)，又不是唯一性關聯(lián)，達到心由萬任，這是理財師很高級的境界，所以你要跟你的客戶溝通一點道家的態(tài)度。在這個世界上，正如林語堂先生所說的，每一個中國人就其社會人格來講都是儒家，就自然生命來講是道家，所以用一點道家的性格來做儒家的事情，這樣是最容易成事的。每天我們都在旅游、閉關、休閑、閑云野鶴，那我們就未免太自私了，所以我認為最好的就是把事情認認真真做到，我們要保持心靈的寧靜和蓬勃的幸福，這個就是儒道都有。所以中國文化有時候會教我們一點態(tài)度，它能夠讓我們智慧起來。道家莊子里面說，天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。萬物都有它自成的道理，不可成說。中國的道家是一種智者的態(tài)度，他們的態(tài)度讓人心淡薄很多，這個就是無為而不為，無為對高的境界就是無所不為，因為他能擁有的更多。我們再說美術，任何一個美術館、藝術展，他的構圖、線條，在我們評價了那么多之后，大美是什么？中國藝術家的主觀境界，石濤說我把一張白紙普開，我覺得自己的心已經(jīng)浸入了春江水，花草都在我的心里綻放，難道這些都跟我們的客戶理財有關系嗎？有一句話叫做山坡上開滿了鮮花，但是在牛羊的眼里，都是飼料。這很像是說我們的時代，我們真的是鮮花少了？還是牛羊的眼光多了呢？我相信理財師會有很多的委屈，我們如何盡力，但是只要財產(chǎn)數(shù)字出現(xiàn)一點不如意，我們的客戶就翻臉了，因為什么？因為我們以牛羊的眼光去看，飼料就叫有用的，它導致有效價值的增長，所以鮮花的有效價值僅僅是充饑而已，你還可以看到更多的自我價值嗎？還能看到心靈的自足和審美嗎？你能讓他明白萬物的成理不用明說，要從容面對一個增長嗎？這是中國人的態(tài)度，我們能做到嗎？

2008-10-26 14:03:08 于丹

中國是講養(yǎng)心養(yǎng)氣的，孔夫子說，天地浩然正氣怎么能養(yǎng)在眼里呢？禪宗有一個弟子問他的老師，你說我們的人生壽命都差不多，但是為什么有的人心胸，地有的人心胸小。他的老師說，閉上你的眼睛你造一座城池講給我聽。這個弟子就開始想，他想了一個很大的城池，他一點一點講來，描述了很久才講完，他的師傅聽著又跟他說，你閉上眼睛造一個毫毛，他閉上眼睛就造了一個很小的毫毛，他師傅問，這是用你全部的心造成的毫毛嗎？他說我沒有辦

法想別的事情去做。這個時候他明白了，你的心大心小，要看你的氣象，如果你的客戶一直關注是一個大城池，那么你們的理財計劃就用三年五載是這個房子，三年五載是這個道路，還有道路、橋梁，這個城池的未來很大，不確定性大于確定性。但是也有一些人，一根毫毛，一個股票跌了就有可能是一根毫毛，如果夫妻吵架或者是公司的問題沒有解決，都是一根毫毛，如果人拌死在這樣一個事情上他很難心頭開朗。所以關注技巧，理財著手要在細節(jié)，但是著眼要在大格局，也就是說，著眼越大，著手越小，越有反差，越容易成事。2008-10-26 14:07:14 于丹

所以我以為中國人活在自己的經(jīng)驗系統(tǒng)之中，我們不能改變中國的規(guī)則，但是我們自己會在規(guī)則之中調整自己的行為方式，也就是說，讓自己的這種心靈判斷的東西更睿智、清醒。中國文化可能大家看到有太多的誤區(qū)，有很多誤區(qū)系認為中國人過于僵死的，倫理化的。你比如說中國人對于這個世界上得失的一些看法，可能在很多的時候，大家會說，中國儒家講究仁愛，講究包容，講究一種毫無底線的對人的友好，但其實，孔子的學生去問孔子說，老師我能做到以德抱怨何如？我們在世界上少不了碰到怨，可能有人對不起你了，你如何做？要以德報怨嗎？還是用你自己的善良道德去包容嗎？學生說我可以做到，你覺得我怎么樣？孔的就問他一個問題，以德報怨何以報德？這個時候學生就不知道如何回答了?？鬃咏o他的答案是八個字，他說以直抱怨，以德報德這句話放在今天使更合適，我們的現(xiàn)代生活，大家都生活在兩條線里，第一條是以法律為核心的制度體系，他保障全民的公民安全和公正使，最高一條線是以倫理為核心的道德體系，最低一條線就是以直抱怨。如果我們每個人可以在這個系統(tǒng)之中，我們就是在現(xiàn)代化格局之中激活傳統(tǒng)文化。我們要跟我們的客戶溝通，讓他們知道這些，我們要讓客戶有信心，因為我們的世界是在不斷變化的。我覺得一個好的理財師永遠都是一個光明使者，特別是遭遇失敗的時候，我們如何面對。所有的失敗都是階段性的，我相信這個世界上有一些人，習慣于對著結果哭泣，你們也會遇到一些客戶經(jīng)戳說，命運對我不公平，我這么善良與努力，為什么有這么一個慘敗的結果？因為我覺得，我們要跟他們溝通一個概念，這個真的是結果嗎？什么叫結果？結果、結果，你認為這件事情已經(jīng)結束了，不可改變的后果才叫結果。沒有明天嗎？

2008-10-26 14:14:33 于丹

如果生活還在繼續(xù)，我們看到階段性的結果都不是結果，都是變化能力，我不知道理財師有什么求易性的思維，如何創(chuàng)造新的價值。我看到過一個有意思的故事，說有弟兄兩個，專門做手工的陶藝罐子，然后在里面畫滿彩繪，然后裝船到一個大港口賣掉換口糧。有一年他們把罐子裝上船，剛剛出海就趕上大風大浪，等他們掙扎到了港口城市，回頭一看，罐子都打碎了，沒有一個好的。這個哥哥當時就大哭起來，他說這么好的一座大城市誰要破罐子，我們明年的生活怎么辦？弟弟什么話也沒有說，他轉了一圈，發(fā)現(xiàn)這個城市比他哥哥想象的還要發(fā)達，發(fā)達到房地產(chǎn)蒸蒸日上，家家戶戶都在買房子和裝修房子，于是弟弟回來的時候，手里就拿著一把大錘子，把哪些罐子砸的還爛。弟弟說我們不賣罐子了，改賣馬賽克，現(xiàn)在流行馬賽克，不流行賣罐子了，最終他們通過裝修獲得比賣罐子更大的利潤。一個優(yōu)秀的理財師要有這種能力，你告訴他沒有到最后的結果，我們就說沒有結束。中國文化始終是生生不息變化的，這么短的時間內我不可能給大家說的更多，其實更多的東西是你喜歡這個問題，親近這個自然，然后我們用心就能夠體會到的。我們能夠體會什么呢？其實文化給我們的這些字樣，這一切要求我們有一個豐富多彩的心，去面對如此倉惶的世界。儒家有一句話叫做智者不惑，上面是一個或者的或，什么叫或者？我們成天跟客戶打交道，可以選擇是叫做或者，什么叫智者不惑，用大智慧養(yǎng)出這顆心，穩(wěn)穩(wěn)的托住不迷惑。我們談文化養(yǎng)自己的心，然后對他人負責。有一個哲學家，他每天在研究一個命題，就是人跟世界是什么關系？終日苦想想不到答案。有一天晚上他寫論文他的小兒子在搗亂。他告訴他的孩子說，你能把這個撕裂的世界地圖使可以粘好，我就跟你玩。不到20分鐘，這個孩子就粘好了。他說你怎么

粘好的？他說，爸爸你這個地圖的背面是一個人的頭像，我當然不知道這個世界長什么樣，但是我起碼知道一個人應該長成什么樣，所以我把它翻過來粘的，我這么想，當一個人是正確的時候，他的世界應該也是正確的。那么這句話說完，這個哲學家突然就找到了答案，我也希望這句話能夠送給我們在座的每位理財師和你們的客戶，我們今天是從次貸危機金融風暴說起的，我們所處的世界到處都是碎片，我們不知道這個世界長什么樣子，粘補不了，但是在這個地圖的背面，有一個人的頭像，我們可以按照人的樣子去粘貼，如果我們按照這個方法去做，我們的理財師，我們的客戶都會有一個完美的世界，謝謝大家。

第二篇：讀于丹教授

讀于丹教授《論語心得》有感

讀于丹說論語，讓人領略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的認知。是一種心態(tài)，是一種理念，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。作為教師的我，這個職業(yè)決定永遠不可能在物質生活上十分富足，其實當咱們選擇這個職業(yè)時，可以說在某種程度上也就選擇了犧牲和奉獻。這時我就想想于丹教授所說的人的“視力”問題。假如教師總是用眼睛去看四周那些工作悠閑，工資優(yōu)厚的人，那么你永遠也不會有快樂。假如能夠學會用眼睛去“看”自己的內心，我想是能夠從學生點滴的進步，從學生們甜甜地叫一聲“老師好”；從家長們一句真心贊美的話語，你就會深切深地感受到那種無與倫比的職業(yè)快樂。真正做到：選擇了教師這職業(yè)，我終身無悔！

作為教師的我，于丹教授的《論語心得》有種特有的親切、感動和感悟，任時間悄悄流逝，我心依舊沉迷。不知不覺間，厚厚的兩本著作已經(jīng)讀完，思緒如游絲般輕輕吹拂，捫心自問，才真正感到自己的無知與渺小。

作為新時期“師者”的我，除了肩負“傳道、授業(yè)、解惑”的本職工作，我們還應寄托些什么？我們的精神支柱又何在？細細品位，慢慢咀嚼。《論語》這樣告訴我們：心靈的力量是無窮的，如果你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生。

是啊，人生百年，孰能無憾呢！如果你能夠用一種內心的富足和飽滿，用內心鮮活的力量去彌補這種遺憾，那么你會成為一個坦蕩磊落而又勇敢的人。孔子所提倡的境界：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。說的不就是這樣一種境界嗎？對我們教師而言，這種境界就是兩個字，那便是看似輕、實則重的“師德”。教育家馬卡連柯曾經(jīng)說過：“愛是一種偉大的感情，它總在創(chuàng)造奇跡，創(chuàng)造新的人。"魯迅先生也有這樣一句話：“教育是植根于愛的。”是啊，“愛”是教育的源泉，教師有了愛，才會用用伯樂的眼光去發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，才會對自己的教育對象充滿信心和愛心，才會有追求卓越、無私奉獻、樂于創(chuàng)新的精神。只要我用心體驗，用心感悟，用愛演繹，用愛傳承，就能奏出生命最美的樂章！讓我 從“心”開始，我 定會因“愛”而美麗！

第三篇：觀于丹教授

觀于丹教授《感恩教育》有感

入則孝，出則悌；謹而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學文。

——孔子

孔子這句話的意思是孩子們在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學習各種文化知識。實際上這句話代表了如今的孩子們三個不同的教育方式“入則孝，出則悌”應該代表的式家庭教育;“謹而信，泛愛眾，而親仁”應該代表的是社會教育；“行有余力，則以學文”應該說的是書本教育。這樣三者相輔相成才能使孩子們能夠獲得更好的教育方式。然而現(xiàn)實的教育狀況狀況只是過分的重視書本教育而忽視了家庭教育和社會教育的必要性，使得如今的孩子們喪失了很多他們應有的東西。

這樣的狀況造成了如今的孩子們只重視學業(yè)以自我為中心的現(xiàn)象，是他們覺得家長們給予他們的一切都是本分，而不滿足他們成為了一種虧欠，長久如此的下去對于孩子們的成長是很不利的。

今天觀看了北京師范大學教授于丹主講的中小學生 《感恩教育》。它令我受益匪淺，感慨良多。節(jié)目中主要講了四個方面：

一、如何培養(yǎng)孩子的孝心？

二、如何培養(yǎng)孩子的愛心？

三、如何讓我們的孩子自立、自強和自信？

四、如何培養(yǎng)孩子抵抗挫折的能力？ 于丹教授的講話極富感染力，所說的話出口成章，令人醍醐灌頂，茅塞頓開。她精練的語言和高度的概括能力，使人嘆為觀止。

愛心，是患難中的傾囊相助，是錯誤道路上的逆耳忠言，是痛苦時抹去淚水的一縷春風。讓孩子做一個會愛的人吧！自尊、自立、自強、抗挫是完美人生的四大必備，是走向成功的必經(jīng)之路。讓孩子在面對人生的荊棘時，揚起自尊、自立、自強、抗挫的風帆，更加從容得徜徉也人生的海洋里！“人有了人格的尊嚴，必不甘墮落為禽獸，而品德也必然提高”蘇格拉底如是說。

第四篇：觀于丹教授

觀于丹教授《感恩教育》有感

入則孝，出則悌；謹而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學文。——孔子

孔子這句話的意思是孩子們在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學習各種文化知識。實際上這句話代表了如今的孩子們三個不同的教育方式“入則孝，出則悌”應該代表的式家庭教育;“謹而信，泛愛眾，而親仁”應該代表的是社會教育；“行有余力，則以學文”應該說的是書本教育。這樣三者相輔相成才能使孩子們能夠獲得更好的教育方式。然而現(xiàn)實的教育狀況狀況只是過分的重視書本教育而忽視了家庭教育和社會教育的必要性，使得如今的孩子們喪失了很多他們應有的東西。

這樣的狀況造成了如今的孩子們只重視學業(yè)以自我為中心的現(xiàn)象，是他們覺得家長們給予他們的一切都是本分，而不滿足他們成為了一種虧欠，長久如此的下去對于孩子們的成長是很不利的。

今天觀看了北京師范大學教授于丹主講的中小學生 《感恩教育》。它令我受益匪淺，感慨良多。節(jié)目中主要講了四個方面：

一、如何培養(yǎng)孩子的孝心？

二、如何培養(yǎng)孩子的愛心？

三、如何讓我們的孩子自立、自強和自信？

四、如何培

養(yǎng)孩子抵抗挫折的能力？ 于丹教授的講話極富感染力，所說的話出口成章，令人醍醐灌頂，茅塞頓開。她精練的語言和高度的概括能力，使人嘆為觀止。

愛心，是患難中的傾囊相助，是錯誤道路上的逆耳忠言，是痛苦時抹去淚水的一縷春風。讓孩子做一個會愛的人吧！自尊、自立、自強、抗挫是完美人生的四大必備，是走向成功的必經(jīng)之路。讓孩子在面對人生的荊棘時，揚起自尊、自立、自強、抗挫的風帆，更加從容得徜徉也人生的海洋里！“人有了人格的尊嚴，必不甘墮落為禽獸，而品德也必然提高”蘇格拉底如是說。

第五篇：觀于丹教授演講心得 劉倩如

觀于丹教授演講心得

今天和女兒一起觀看了于丹教授演講的關于教育孩子的節(jié)目，使我深知一個孩子要健康的成長，一定要有孝心、愛心、并培養(yǎng)他的自強、自立、自信。

在生活中一定要先培養(yǎng)孩子的教心，這對孩子的一生都起著至關重要的作用，百善教為先，一個人如果沒有教心，他連生自己養(yǎng)自己的父母都不會教敬，他怎么會去愛他人，怎么會去愛這個社會和國家。所以做為家長的我們一定要從自己做起，在點點滴滴的生活中要給孩子做好榜樣，讓孩子能在我們的身上懂得要尊重、教敬長輩。多帶孩子到爺爺、奶奶，姥姥、姥爺家，并讓孩子多參加家務勞動，并能分擔長輩的憂慮。讓孩子能永遠記住我們中華民族這一美德。

現(xiàn)在的孩子大多都是竬生子女，父母長輩從小溺愛，過分的壓抑孩子的自由發(fā)展，從小沒有玩伴，導致了孩子以自我為中心，少了和別人分享的機會，時間長了孩子就會變得自私自利，遇事縮手縮腳，遇到困難就退縮。所以我們做家長的要給孩子一些空間，多讓孩子和同學交往，多讓孩子參加一些課外活動，通過一些健康的集體活動增強孩子們的自信心，提高他們自主能力，和獨立思考能力。為了讓孩子增強自己的自信心，家長要給孩子創(chuàng)造實踐的機會，揚其長處避其短處，給孩子挑戰(zhàn)的機會，讓他們發(fā)揮自己的優(yōu)勢，戰(zhàn)勝自己從而得到鍛煉，學會堅強，學會自強，用主動進取的精神去面對學習，面對一切，讓他們陽光的生活。

我們做家長的都了解自己的孩子嗎？我們要走進孩子的內心世界，真正的去了了解他們，贏得孩子們的信任，和孩子有一種朋友關系。做事情要和孩子一起商量。培養(yǎng)孩子獨立品質，要使孩子學習上學會獨立，要讓孩子學會自已在書中尋找答案。學會能自己解決問題的方法。

未來是屬于孩子們的，未來的路要靠他們自已去走，相信我們的孩子讓他們從小學會自己走路，學會面對困難，能做一個有孝心，有愛心、自強、自立、自信的優(yōu)秀的學生。

108班

劉倩如