第一篇：狂人日記——中國白話小說的翹楚

《狂人日記》——中國白話小說的翹楚

何東

歷史總是會給后人留下記載自己腳印的筆錄，讓千百年后的我們去揭開她神秘而沉重的面紗。以這種方式我們了解到歷史上白話小說在宋代就以嶄露頭角，我們熟知的四大名著也是以白話這種語言形式寫成的，盡管這四大名著尤其是《紅樓夢》成為小說史上的奇葩，但被公認為中國第一篇白話小說的卻是《狂人日記》，這其中必有原委可尋。

一、《狂人日記》的文學價值

由魯迅先生創作的《狂人日記》具有鮮明的啟蒙思想主義特征，字里行間清晰可見魯迅先生對封建禮教深刻地揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來堅定信念和熱切希望。如果我們從文學價值取向角度來看這一特征，它的價值總體表現于兩點：第一，深刻又一針見血地揭露社會問題；第二，對未來熱切的期望。

《狂人日記》首次勇敢地作為一種革命的武器出現在是人面前，它不僅大膽地掀了封建禮教的底牌，然后毫無掩飾地將它成像于人前，而且它還首次不加避諱地揭露出國民的丑陋面貌以及他們對任何看似與己無關的事情的的麻木不仁、無知愚昧的扭曲心態。魯迅先生自知不能像士兵一般戎裝上陣，但作為一個有良心敢于擔負責任的文人，他以手中的筆桿為武器，奮筆疾書揭露封建禮教的罪惡，痛心疾首地鞭醒麻木的世人。這在當時掀起了一場軒然大波，就如同一顆炸彈在封建禮教的懷里爆炸了，封建禮教在這樣的狂轟之下勢力必然被消弱了，《狂人日記》首次高調地擔負時代賦予人們的歷史責任，在個時代扮演著勇敢無畏的革命者角色。文學界有這樣一句話“敢于擔當責任的文學才是真正文學”，所以《狂人日記》作為這樣的一部文學作品被提高到中國第一篇白話小說的高度就不足為奇了。

魯迅先生在《狂人日記》的結尾這樣寫到“沒有吃過人的孩子或者還有？救救孩子?”。稚嫩的沒有受到封建禮教迫害的孩子象征著希望，象征著中國的未來，魯迅先生在揭露種種丑惡后，筆鋒急轉以積極地心態表明黑暗腐朽的中國還有若隱若現光亮閃現，孩子就是這些光亮，魯迅先生竭力地呼喊“救救孩子?”意于再次警醒世人，告訴他們希望是存在的，只要保護好這些極易受傷的孩子，中國就有救了。這里救的是麻木愚昧的世人，救的是中國。這樣一來《狂人日記》就擁有了雙重戰斗力，就像是一位醫生，他的職責不僅僅在于診斷疾病，更重要的是施術救人，《狂人日記》就是那個時代的中國的醫生，它對中國有著不可磨滅的功勞。

二、《狂人日記》的新面孔

《狂人日記》被稱為中國第一篇白話小說，就必定會帶著新鮮的元素。魯迅先生作為一個留學日本的歸國學者，他的小說是國外小說的特點與結合中國傳統小說寫作特點的完美結合?！犊袢巳沼洝返男戮陀辛巳缦碌谋憩F:日記體式的寫作格式，現實主義和象征主義的創作手法，新型的獨具個性的“喻熱于冷”風格。

中國歷史上小說的造詣是很高的，杰出的作品數不勝數，但它們的格式卻只有筆記體和章回體兩種，我們在品讀《紅樓夢》、《聊齋志異》、《水滸傳》等等時，會發現一個共通點，即這些小說的作者都是站在第三人稱的角度闡述整個故事情節?！犊袢巳沼洝肤斞赶壬蚱屏藲v代小說的書寫格式，以鮮見的日記體來完成小說的故事布局。魯迅先生以第一人稱講述故事，整篇小說都是主人公的內心獨白。這樣寫使得小說更具說服力，讓作者可以擺脫人稱的阻礙從而直接對封建禮教罪惡進行深刻地揭露，對麻木愚昧的國人發出震耳欲聾的吶喊。作品中的狂人以他的眼睛看待周圍的人和事而形成的觀點可以理解為魯迅先生自己的觀點，這樣讓世人看到魯迅先生的勇敢，一個先驅者挺身而出帶動更多的人站起來反對黑暗追求光明，《狂人日記》以新形勢承載著著這巨大的任務，讓人耳目一新的同時心靈上受到極大地沖擊。

魯迅先生在《狂人日記》多次運用象征性的寫作手法，像是上文所述的“孩子”還有“趙家的狗”“很好的月光”等等。在現實主義的基礎，賦予這些事物淡淡的象征主義色彩，讓現實主義與象征性色彩隱約交錯，給讀者留下思考的余地的同時，給人們呈現出一種文學藝術美。另外魯迅先生在《狂人日記》中開篇便營造了一種詭異的氛圍，讓人毛骨悚然，但是狂人時時的自言自語又洋溢著昂揚的斗志，這一冷一熱相互交織，讓讀者在冷峻的字眼里看出作者一顆熱切的心。魯迅先生將自己徹底反封建精神與嶄新的藝術形式完美結合在一起，深刻地批露了封建禮教的罪惡和鞭撻了麻木愚昧的國人，即深刻地體現了思想革命和文學革命的實績，開創了新文學的革命現實主義傳統，起到了劃時代的作用。

三、《新青年》給了《狂人日記》較大的舞臺

《新青年》是在20世紀二十年代中國一份具有影響力的革命雜志，刊行于中國舊民族主義革命末尾到新民族主義革命開端的重要歷史轉折時期。它以激進的態度，投入了五四運動前后反對封建文化思想和傳統的革命潮流，成為“五四”思想革命和文學革命的重要陣地。《新青年》從1918年1月出版第四卷第一號起改用白話文，采用新式標點符號，刊登一些新詩，這對革命思想的傳播和文學創作的發展起著重要的作用?！犊袢巳沼洝酚?918年5月發表于《新青年》雜志，鑒于《新青年》從1915年創刊以來形成的較高的地位和廣泛的影響力以及它的改用白話文，采用新標點的革新，給魯迅先生創作的《狂人日記》一個展示自我的耀眼舞臺。《狂人日記》自身具有很高的文學藝術造詣和極豐富的文學實績，就它自身來說足以發光發熱，再加上頗具影響力的《新青年》的大力推動，籠罩著雙重光環的《狂人日記》自然就與眾不同、鶴立雞群了?！缎虑嗄辍纷尅犊袢巳沼洝穼Ψ饨ǘY教的揭露、對國人麻木愚昧的批判以及對中國未來的期許有了更大的宣傳空間和宣傳力度，從而突出了它在時代中留下的烙印，影響了它對中國文學革命的驅動力?！犊袢巳沼洝繁煌浦林袊谝黄自捫≌f之位，《新青年》功不可沒。

第二篇：4 《狂人日記》：現代白話短篇小說開山作

《狂人日記》：現代白話短篇小說開山作

教學目的：通過人物形象和藝術特色的分析，理解狂人形象的特異性及其深刻意義。

教學重點：剖解狂人形象。作品在形式上的創新及心理描寫的特色。教學難點：狂人是真狂還是假狂。教學課時：3課時 第一課時：

一、導入：

魯迅之所以被稱為現代中國的“民族魂”，就在于他敢于正視民族的缺陷，他對國民性的深刻的批判反省精神，成為我們民族自覺的標志，也是他作為啟蒙主義思想家的標志。今天我們要學的是一個被所有人視為“瘋子”的人的自白！

二、創作背景

1911年孫中山領導的辛亥革命，推翻了清朝，但革命果實很快就被袁世凱篡奪。隨后，二次革命失敗，張勛復辟，社會愈來愈黑暗。封建統治的經濟基礎和思想體系依然如故，帝國主義仍虎視眈眈，廣大勞動人民依舊處身在水深火熱之中。

1917年俄國十月革命的勝利極大地鼓舞了中國人民，使對辛亥革命的失敗和國內政治的黑暗感到憤怒、失望的魯迅也極為振奮。他看到了“新世紀的曙光”，投入了革命的潮流，向罪惡的封建制度和封建倫理道德發起了沖鋒，揮筆寫了中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。

三、《狂人日記》的歷史意義和主題：

1、中國新文學史上第一篇現代白話短篇小說。

2、標志著五四新文學創作的開端。

3、意在暴露家族制度和禮教的迫害。

《狂人日記》的主題，據魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發出了震聾發聵的吶喊：封建主義吃人！

四、分析課文

1、翻譯小序部分。

某家兄弟，現在不說他們的名字了吧，當年在中學的時候都是我的好朋友。分隔多年，漸漸不怎么知道他們的消息了。前些天偶然聽說其中的一個生了大病，正好我回故鄉，就繞道去他們家看望，結果只見到了一人。他說生病的是他弟弟，承蒙我這么遠辛辛苦苦來探視，不過早已經好了，現在去某地候補官職嘍！說起這些他哈哈大笑，拿出兩冊日記給我看，說從中可以看得出當時患病的情形，不妨就獻給老朋友吧！我拿回去看了一遍，知道了他患的大概是“迫害狂”之類的病。語言相當錯亂無序，又有很多荒唐的話；也不寫幾月幾號，不過墨色、字體不一致，由此可知不是一次寫的。其中偶爾也有略微有些聯系的，現在摘錄成一篇，以供醫學家研究。日記里的錯誤詞句，一個字都不改，只有人名雖然都是鄉村里的人，社會大眾并不認識，無關大體，但也都改掉了。至于書名，則是患者本人病愈之后寫上的，不再改了。民國七年四月二日記。

2、提問：作者寫的這段小序，對這篇小說來說，有什么作用？

（1）某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學時良友：交代了作者與“狂人”的關系；

（2）因大笑，出示日記二冊，謂可見當日病狀，不妨獻諸舊友。持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時所書：介紹了“狂人”的病癥以及“狂人”的日記；

（3）間亦有略具聯絡者，今撮錄一篇，以供醫家研究：說明了小說的形成以及交代了作者的寫作目的。“供醫家研究”，語帶雙關，從表面上看，是說把它寫出來好讓醫生研究治療狂人之癥，而實質是要讓有志之士研究我國封建家族制度和封建禮教的弊病，探求改革社會，救治中華古國，拯救苦難的中國人民的道路。有了小序，小說開頭就可以省掉對“狂人”的有關情況（他是誰，得了什么病癥，結果怎樣等）的許多交代，可以直入正題，并能使我們對小說的語言“錯雜無倫次，又多荒唐之言”，以及小說既是日記體，而又“不著月日”的特殊表現方式感到真實自然，易于接受。

因而，小序對小說表現中心思想起了畫龍點睛的作用。

3、“狂人”的行為特征

《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫學的角度來看，其突出的癥狀是病患者處于一種反應性妄想之中，對于周圍的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反應：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。所以，《狂人日記》中的狂人帶著顯著的“多疑”特征，或反過來說，魯迅在《狂人日記》中所著重表現的是狂人的“多疑”。那狂人他老在懷疑些什么呢？——人們要“吃人”，要吃他。

第二課時：

一、梳理課文：

1、狂人總是時時害怕著，提防著被人活生生地吃掉，通讀全文，找一找，狂人都懷疑哪些人想“吃”了他？狂人是根據什么斷定這些人會吃他？ 明確：趙貴翁——眼色怪

行人——交頭接耳的議論我，其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑 小孩子——也在那里議論我；眼色也同趙貴翁一樣，臉色也都鐵青 街上的女人——打他兒子，嘴里說道“咬你幾口”，眼睛卻看著我 家里的人——他們的臉色，同別人一樣，反扣上門，宛然關了一只雞鴨 狼子村的佃戶——吃過人，看我幾眼，笑吟吟的睜著怪眼睛看我

老頭子（醫生）——滿眼兇光；張開鬼眼睛說，“不要亂想，靜靜的養幾天，就好了”；低聲對大哥說“趕緊吃罷！” 大哥——點點頭

小結：狂人覺得周圍的人都要吃他，甚至包括他哥哥在內的家人也要吃他。也即社會上普遍存在著“吃人”的現象，可見，這是一個“人吃人”的社會。

2、既然這是一個“人吃人”的社會，那么狂人自己呢？他自己吃過人嗎？ 明確：他自己也曾吃過人——我未必無意之中，不吃了我妹子的幾片肉。

3、聯系前兩個問題，“狂人”的意識流動大致分為三個層次：一是感到趙貴翁和路人等周圍的人都是“吃人”的人，都要吃他；二是知道他的大哥也是“吃人”的人，也要吃他；三是懷疑自己也在無意中吃過人。

4、從看到別人要吃人，到看到以哥哥為代表的家人要吃人，再到自己可能吃了人，程度一層比一層深。那么，沒有吃過人的人，還有沒有呢？要怎樣才能擺脫這吃人的社會呢？

明確：也許還存在著沒有吃過人的孩子，所以要救救這些孩子，把希望寄托于未來。

5、由前面的問題分析可見，小說可以分為幾個部分呢？ 明確：分為四個部分。第一部分，1—3節，寫狂人覺察到社會上普遍存在著吃人的現象； 第二部分，4—10節，寫狂人看到家庭內部有血緣關系的親人之間也存在著吃人的現象；

第三部分，11—12節，寫狂人聯想起妹子的被吃掉，認識到原來自己也是那個吃人傳統的一部分；

第四部分，13節，狂人把希望寄托于未來的孩子，并發出了急迫痛切的吶喊。

二、問題探究：

1、狂人只是從自身所處的社會環境中發現了“吃人”的現象嗎？ 明確：“凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，（沒有年代？——整個狂人所見的歷史都是這樣，故無須具體的某一年代，這是一種歷史的普遍現象。）歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’”！

小結：歷史上的中國人也吃人，四千年歷史，都是如此。這說明，中國社會有人吃人的傳統，而且這種現在人們已經繼承了這種傳統。

總結：聯系前兩點，可見，從古至今，中國都是一個人吃人的社會。一部中華民族的文明史就是一部“吃人”的歷史。

2、找出小說中歷史上“吃人”的具體事例。

（1）李時珍《本草綱目》中記載“人肉可以煎吃” 治?。?）宋國都城遭圍困易子而食 饑餓（3）食肉寢皮 仇恨

（4）易牙蒸子獻給齊桓公 忠君（5）徐錫林的心肝被炒吃 仇恨（6）人肉人血 治?。?）割骨療親 孝道 “吃人”的內涵：（1）禮教吃人；（2）制度吃人；

（3）政治統治吃人，愚昧思想吃人； ——封建家族制度和禮教對人的迫害。

3、討論：狂人是真狂還是假狂？ 真狂說

（1）變態的心理。①第二節第一段：因為得知狂人發了狂，因此大家對他有些怕，對他的交頭接耳，對他的一笑，落在狂人眼里，卻認定是大家謀劃好了，要害他，別人善意的“笑”是暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。②老頭醫生：把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”；“靜靜的養”，本指“養病”，在狂人眼里卻成了“養肥了，他們自然可以多吃?！雹鄞蟾纾横t生說“趕緊吃吧”，大哥點頭——醫生的意思是吃藥，大哥是聽從醫生的建議。然而在狂人眼里又變了樣。

（2）混亂的邏輯。狂人在這種變態的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。①“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干?？袢藚s將“我”“月光”“狗”三個毫無聯系的事物硬聯系了起來。②狼子村能夠吃人，也就可能吃自己。

小結：從作品中狂人的言行來看，他的確是一個“迫害狂”患者，具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全等特征，屬于精神病學的“迫害妄想型”精神病患者。

第三課時：

一、繼續討論狂人是真狂還是假狂。假狂說

P34塑造了一個先知先覺者的形象——啟蒙者。P42意在暴露家族制度和禮教的弊害，揭露幾千年來封建禮教吃人的本質。

通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達出的信息中，我們可以發現，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。這可以從他的思想和行動的種種表現看出來：

（1）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”——狂人對“吃人者”本質的認識。

（2）只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子踹了一腳??——通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統文化。

（3）第17段——狂人在“歪歪斜斜的每頁都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結論的旁證。

（4）“救救孩子”——狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索。孩子是純潔的，不能也讓他們受到吃人文化的污染，因此，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。

小結：所以，作品中的狂人，實際上是一個敢于向傳統世俗社會挑戰的清醒和反封建的民主主義者的象征形象?？袢藢嶋H上是一個象征性的形象。“歷史上多少反抗舊傳統的、離經叛道的人，曾經被視為瘋子，如章太炎被人們稱為“章瘋子”，譚嗣同被稱為“譚瘋子”，孫中山，也曾被人叫做“孫大炮”。從世俗的眼光看去他是瘋子；站在革命的立場看去他是先知先覺。因此，從現實主義的角度看，作品描寫的是一個迫害狂患者。從象征主義的角度看，作品描寫的是一個清醒的反封建者。

二、藝術特色： 小說形式的創新：

1、格式新——日記體小說。在中國，以前沒有日記體小說，只有筆記體和章回體小說。筆記體是“采風式”的，章回體是“說書式”的，它們在都采用第三人稱，而日記體則全部采用第一人稱，整篇作品幾乎都是主人公內心世界的表白，使讀者能夠直接進入狂人的內心世界。

2、人物新——成功地塑造了豐富復雜、蘊藉深厚的狂人的藝術形象。

3、手法新——現實主義和象征主義相結合的手法，形成了獨特的藝術效果。一方面，從文本敘述的表層來看，狂人的確是一個“迫害狂患者”，作家用現實主義的方法準確入微地寫出了狂人的精神病態。另一方面作者巧妙地在狂人的周圍環境、氛圍、人物關系中融入了極精彩的象征性描畫，這就使讀者所感受到的狂人，在內在的精神上，成了一個站在時代前列的先覺者，一個反封建的啟蒙斗士?？梢哉f，現實主義方法構成了小說的骨架和血肉，象征主義方法構成了小說的靈魂，二者相互結合缺一不可。

4、語言新——文言文和白話文構成兩重敘述。（課后題）《狂人日記》的“日記本文”部分采用的是白話，“序言”部分采用的卻是文言，這樣在文本中就形成了兩重敘述。文言部分所表現出來的內容和白話部分所反映出的寓意是對立的，白話部分表現的雖然是“狂人”的非正常的世界，卻具有瘋狂中的清醒，處處顯示了對舊有秩序的反抗，是不正常中的正常；文言小序部分寫狂人病好之后，已“赴某地候補去了”，成為了候補官員，表現的雖然是一個傳統意義上的“正常人”的世界，實際上卻是正常中的不正常，表明反封建的戰士已經向黑暗現實屈服，成了封建統治者的一員。

第三篇：中國小說發展史

淺談中國小說的發展史

淺談中國小說的發展

我們把先秦兩漢看作是中國小說的萌芽時期，這一時期的神話、寓言、史傳、“野史”等，都孕育著小說藝術的因素。而唐人小說是一次質的飛躍。小說發展到宋代，發生了根本的變化，這也就是話本的產生。文言小說逐漸轉為以白話為主流的小說史；同時文言短篇小說沿著它的軌跡發展。這樣中國小說史至此由文言、白話兩條線索交互發展。金元時的小說沒有超過宋代，但也出現了一些較有影響的集子。到了明代，文言短篇小說在文言小說發展史上占有重要地位，也是白話小說蓬勃發展的時代。明末清初，出現了擬話本創作熱潮。《紅樓夢》之后，小說創作走向了低谷。至晚清，小說才又繁榮起來。

明清時期出現了現代化趨勢，翻譯文學繁榮；“小說界革命”和小說創作的繁榮；話劇萌芽產生?！拔逅摹鼻昂笠慌魧W歸來的學子和更多的人們，較之以前的小說作家，創作了大量有西洋、東洋、蘇俄風格的小說，史無前例地影響和改變著中國的小說風格。建立了中國文學與世界文學的密切關系，而五四形成的現代作家隊伍是以后半個多世紀的文學創作的主體力量。30年代小說發展成熟，50年代中期以后，長篇小說創作豐收，這一時期代表時代主流特征而包容著復雜性，臺灣出現武俠小說，在香港通俗文學中，歷史小說和科幻小說是兩支勁旅。1978年以來中國小說界，萬象紛呈多元化。“尋根文學”、“意識流小說”、“反思文學”和“新寫實小說”出現。此后，小說發展到大眾化、娛樂化，“80”后的作家也在文壇上有一定的影響。

中國傳統主流小說是“說”出來的，歐美傳統經典小說是“寫”出來的。中國小說創作不宜全盤西化。

中國古代小說起于何時？源于何書？較之詩歌、散文要求卻更多更高，非一時所能形成，更非一書所能標志。我們把先秦兩漢看作是中國小說的萌芽時期，這一時期的神話、寓言、史傳等，都孕育著小說藝術的因素，為小說形成準備了條件，不過中國古代早期小說與歷史傳記難以截然分開來。

一、上古神話傳說、先秦寓言故事影響小說。女媧造人造萬物，大禹治水，精衛填海，先秦寓言故事都影響小說。

二、先秦兩漢歷史散文影響小說。

《史記》這一偉大的歷史著作，對后世小說發展產生了深遠的影響，《史記》中許多故事在古代廣為流傳，成為后代小說取材的對象。我國最早的古小說，即魏晉志人志怪小說，《世說新語》和《搜神記》。

三、唐傳奇的興盛和發展。

“小說亦如詩，至唐而一變”。從中國小說發展史的角度來審視，唐人小說是一次質的飛躍。唐人小說僅《太平廣記》一書收錄的單篇就有40余篇，專輯40余部，約在千篇之數，大體分為兩類：一為傳奇，一為志怪。唐人小說繁榮發展的原因，除對童年小說創作經驗的繼承發展外，與當時的政治昌明、文化發達以及科舉“行卷”、“溫卷”之風有直接關系。

唐代城市經濟的繁榮，促進了市民階級的發展。在這樣的時代背景下，說書和其他講唱藝術相應地發展起來?！罢f話”人講故事用的底本叫“話本”，為我國古代白話小說的開始。

四、小說發展到宋代，發生了根本的變化，這就是話本的產生。

以文言短篇小說為主流的宋以前小說史，從宋代開始，逐漸轉為以白話小說為主流的小說史；同時文言短篇小說沿著它的軌跡發展。這樣中國小說史自此由文言、白話兩條線索交互發展，它們既有各自的特點，又相互吸收、相互滲透，千姿百態，美不勝收，高潮迭起，在中國文學史上小說所占的分量越來越重，地位也越來越高。

文言短篇小說發展是這一條線，至宋分為三種類型：一是傳奇體；二是筆記體短篇小說；三是志怪體。宋人傳奇小說的成就遠不如唐人。北宋初期，多記唐五代事；北宋中后期，多記本朝事；宋代的志怪小說，其成就還不如記歷史瑣聞的筆記。宋人的文言短篇小說的成就雖不甚高，然數量與種類繁多，在小說史上占有一席之地。

五、金元時期文言短篇小說，無論數量或質量都未超過宋代水平。

這一時期小說的發展線索未斷，且有一些較有影響的作品，如元好問的《續夷堅志》、劉祁的《歸潛志》等。

六、明代是白話小說蓬勃發展的時代。

明人從三個方面做出了貢獻：一是加工潤色宋、元、明三代藝術上有缺陷、忍氣吐聲的話本；二是搜集整理話本小說集；三是創作了大量的擬話本。明代白話小說最繁榮的時期是萬歷以后，尤其是南方，都市經濟發達。最有代表性的是馮夢龍的“三言”和凌濛初的“二拍”，它們同時是最早的擬話本集，凌濛初的思想不及馮夢龍進步，但在藝術上“抒情寫景，如在耳目”。

《三國演義》和《水滸傳》相繼問世，標志著中國小說又進入了一個嶄新的歷史發展階段。從此，中國小說史以短篇小說為主轉而進到了以長篇小說為主的新時期。“四大奇書”在所屬各類題材中獨占鰲頭：《三國演義》既是歷史上第一部全面描寫農民起義的巨著，也是一部寫英雄傳奇的典范；《西游記》既是第一部長篇神魔小說，也是一部神魔小說典范；《金瓶梅》是一部寫世情的長篇小說，又是第一部由文人獨立創作成功的長篇小說。“四大奇書”的巨大成就深刻地影響著長篇小說的創作，以至形成了長篇小說的這四個系列，也影響著整個社會，影響著文化思想，影響著人們的精神生活。這種巨大的潛移默化的力量是難以估量的。

七、清初至清末的小說。

（一）《儒林外史》和《紅樓夢》兩部長篇巨制問世，《儒林外史》 在“四大奇書”之外，另辟了一條蹊徑。它不僅直接影響了晚清譴責小說的創作，也影響著后來魯迅的雜文。至于《紅樓夢》的成就和影響就毋庸多言了，無論其思想性和藝術性，都是中國小說史和文學史上的巔峰，也是世界文學中的名著。它的巨大成就，可視為中國古代長篇小說現實主義創作藝術的輝煌總結。《紅樓夢》的讀與講，早在士大夫中成為了一種習尚和時髦。兩百多年來，評論者比肩接踵，早已形成了一種學派——“紅學”。而今它已成為一門世界性的學問，這是中國人的驕傲。

（二）《隋唐演義》是清朝前期出現的一部歷史演義小說，是集隋、唐故事之大成的世代累積型小說?！读凝S志異》的出現，成為中國古代最為卓越的文言小說集，它奠定了蒲松齡在中國文言小說史上尤其是傳奇小說史上的崇高地位。

八、“五四”以來的小說。

晚清形成了文學觀念的變化與現代性的格局。而“五四”張揚理性，追求個性，創作方法呈現多樣化探索。

（一）問題小說代表作家：葉紹鈞、許地山、冰心、王統照、廬隱等。魯迅是中國現代小說的奠基人，在小說創作方法上取得很高成就。代表作《吶喊》、《彷徨》兩部短篇小說集，《狂人日記》是中國現代文學史上的第一篇白話小說，《阿Q正傳》是最早被介紹到世界上的中國現代小說。

（二）30年代小說題材空間拓展，長篇小說的成熟，小說流派的涌現，普羅小說、左聯青年作家群、社會剖析小說等相繼出現。其中，社會剖析小說成為當時重要的小說流派。老舍創作了俗白、凝練、純凈、生動而又風趣幽默的京味兒小說；茅盾的農村三部曲《春蠶》、《秋收》、《殘冬》以及《蝕》也是30年代小說的重要作品；巴金的《激流三部曲》以及老舍的《駱駝祥子》、茅盾的《子夜》等，他們以各自卓異的藝術風格標志著中國現代長篇小說的成熟。

（三）到了40年代，張恨水是中國現代通俗小說界的集大成者，趙樹理在解放區小說創作中最具代表性，《小二黑結婚》對中國傳統的評書體形式加以改造，創造了一種新的評書體小說形式，推進了中國現代小說的民族化。九、五六十年代的小說。

主要作品有：趙樹理的《三里灣》，曲波的《林海雪原》，梁斌的《紅旗譜》，楊沫的《青春之歌》，姚雪垠的《李自成》等，另外也有“干預現實”的小說，主要有王蒙的《組織部新來的年輕人》、宗璞的《紅豆》、豐村的《美麗》等作品。

（一）本時期臺灣文學。賴和的小說把現實主義與時代精神、本土環境相結合，為臺灣新文學樹起了第一面反帝反封建的旗幟，開創并確立了臺灣現實主義與鄉土文學的傳統；在臺灣言情文學大潮中，瓊瑤是很具有代表性的作家，主要作品有《幾度夕陽紅》、《在水一方》等；與上述作家相比，古龍的成就更高，影響更大，位居臺灣武俠小說家之首；高陽的歷史小說取得了驕人成績；梁羽生是新派武俠小說的開山鼻祖，代表作品是《白發魔女》。

（二）在香港通俗文學中，歷史小說和科幻小說是兩支勁旅，科幻小說以衛斯理最為著名。而金庸，成為香港最著名的文化人，以第一部武俠小說《書劍恩仇錄》一舉成名。此后，寫下了不少武俠經典，如《射雕英雄傳》、《天龍八部》、《俠客行》、《鹿鼎記》等等。

十、1978年以來的中國小說，呈現出多元化的特色。

（一）“反思文學”體現了當代作家理性精神的復蘇。

（二）“尋根文學”的主要作家及作品如下：韓少功《爸爸爸》、阿城《棋王》、張承志《黑駿馬》等。尋根文學對新時期文學的美學質地的整理性超越是一次質的飛躍。

（三）“意識流小說”出現在新時期文學之初，成為一個轟動文壇的事件。王蒙創作了《春之聲》、《海的夢》、《夜之眠》，還有宗璞的《我是誰》等一批小說對西方現代主義小說技巧的借鑒和運用，引起了文壇的關注。

（四）80年代后期最為引人注目的文學現象，是新寫實小說思潮的崛起。創作方法雖然仍以寫實為主，但注重對現實生活“原生態”的還原；主題上，更多的表現現實的荒誕、丑惡、灰暗與無奈；大多采用客觀化的敘述態度，有意采用一種缺乏價值判斷的冷漠敘述等，代表作家及作品有劉震云的《一地雞毛》、《官場》，池莉的《煩惱人生》，方方的《風景》等。

十一、九十年代小說文學。

隨著市場經濟中心的確立，人們的價值觀念、行為方式發生了轉變，文學的人文主義精神價值正被淡化，文學的非意識形態化特征得到了強化。

劉震云是新寫實小說重要的代表作家，新寫實主義小說表現出強烈的現實參與意識，它以河北“三駕馬車”——談歌、何申、關仁山的崛起為標志。這一時期出現了新歷史主義文學思潮，陳忠實的《白鹿原》，莫言的《紅高粱》，劉震云的《故鄉天下黃花》等作品在當時都產生了一定的影響。

十二、新世紀中國小說大眾化娛樂化。

新世紀的中國小說界，是一個多元化的世界。生產方式的變化導致了小說本身的變化，也使文體數量激增。網絡寫作的方式，在某種程度上促進了小說寫作的類型化趨勢，當時的作家很多都是以此為生。

十三、80后文學的創作潮流。

“80”后的作者有專門的創作網站，在當下的圖書市場上，他們和所有的前輩們是平分秋色的。“80”后是依賴于網絡的，他們中的代表作家有相當一批是出自“新概念”，比如韓寒、郭敬明等人，他們的作品也進入了“產品—銷售 —利潤”的快車道，成為巨大的利潤符合。“80”后迅速地連接市場，平步青云，在文壇上嶄露頭角。

綜上所述，可以知道：中國傳統的主流小說是人民群眾智慧的結晶，是在聽說互動的過程中完善的。外國傳統經典小說是寫出來的，便于閱讀；而我國的傳統主流小說，既適于閱讀，更適合說書。我國小說的發展從文言到白話，從歷史故事到網絡的轉變，繼承并發展著我國燦爛輝煌的文化。作為一個中國人，我感到無比地自豪和驕傲。

以上就是我對中國小說創作發展的一些觀點，有不到之處，請老師多多批評、指導。謝謝！

第四篇：魯迅早期小說創作：以《狂人日記》為例

魯迅早期小說創作：以《狂人日記》為例

魯迅的處女作

1918年5月，魯迅的《狂人日記》發表于《新青年》雜志第四卷第五號。這是中國現代文學史上第一篇用現代體式創作的白話短篇小說，開辟了我國文學的發展的新時代。

這篇小說以“表現的深切和格式的特別”，“頗激動了一部分青年讀者的心”。所謂“表現的深切”是指小說深刻而有力地揭示了舊社會的吃人歷史；而“格式的特別”則是指小說形式的現代化。“表現的深切”和“格式的特別”，是對《狂人日記》非常精準的評價。這部小說的特別之處，就在于它清晰地呈現了現代文學與中國傳統文化與外來思潮之間的復雜關系?！案袷降奶貏e”

《狂人日記》是一篇日記體小說。這篇小說由十三則不標年月的日記構成，按狂人的心理意識活動來組織小說，打破了以情節為主、注重故事完整性的傳統小說結構方式。

與傳統第三人稱小說側重敘述外在事件不同，這篇作品以第一人稱即主人公自述的方式，著重表現了“狂人”的內心狀態，敘述帶有主人公的感情意識，讀者因此更容易站在“狂人”的角度來看待問題。

作者擇取“狂人”這一陌生的視角來表達重大的思想主題，具體描寫“狂人”的種種病狀，他的瘋言瘋語、偏執、妄想等等。這就使“一個描寫對象從其通常的感知領域轉移到一個新的感知領域”，結果造成陌生感，“形成某種語義變化”。讀魯迅的小說，你就會發現魯迅在藝術形式的“陌生化”方面具有其他作家難以企及的自覺意識。茅盾說過：“在中國新文壇上，魯迅君常常是創造‘新形式’的先鋒?！秴群啊防锏氖嗥≌f幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數人跟上去試驗?！?/p>

魯迅的文學創作開啟了現代文學的諸多流派，比如《在酒樓上》、《孤獨者》首開知識分子題材小說，《故鄉》首開“鄉土小說”之風，《故事新編》則引發了“借古諷今”型的歷史題材小說創作。這與他在“陌生化”的自覺意識是分不開的。應當說，在魯迅的全部小說中，《狂人日記》形式的“陌生化”程度是最高的?！犊袢巳沼洝返乃囆g形式是獨創嗎？

《狂人日記》在藝術形式上借鑒了俄國作家果戈理的同名小說。

果戈理的《狂人日記》寫于1834年，果戈理筆下的狂人是一個被侮辱與被損害的小人物的典型。小說中的狂人波普里辛，原是個專司為上司削鵝毛筆的小職員。他不僅社會地位低微，而且精神境界低下，因為單戀上司的女兒而遭到上司及同事的輕蔑。他們認為他根本就沒有資格與“高貴”的小姐戀愛，癩蛤蟆居然想吃天鵝肉!受到刺激的波普里辛憤而發狂，幻想自己成了將軍，甚至以西班牙國王自居，結果被關進瘋人院。果戈理以此對熱衷于官銜、權勢和金錢的黑暗社會表示了強烈的不滿，迸發出不平之鳴：“我想知道我為什么是個九等文官?為什么恰巧非是個九等文官不可?” 抄襲還是借鑒？

對于魯、果二人的這兩部同名小說，文學研究界有著不同的看法，有人認為是抄襲，有人認為是借鑒。那么到底孰是孰非呢？ 首先，我們必須承認的一個事實是，這兩部小說有著很高的相似度。魯迅自己也承認，他的《狂人日記》源于果戈理的同名小說。在《中國新文學大系小說二集序》一文中，魯迅這樣評價自己的《狂人日記》，“一八三四年頃，俄國的果戈理(N．Gag01)就已經寫了《狂人日記》；一八八三年頃，尼采(Fr．Nietzsche)也早借了蘇魯支(Zarathustra)的嘴，說過‘你們已經走了從蟲豸到人的路，在你們里面還有許多份是蟲豸。你們做過猴子，到了現在，人還尤其猴子，無論比那一個猴子’的。??但后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺茫?！?/p>

由此，我們可以看出，魯迅自己認為這篇小說源于果戈理，但藝術成就卻超越了果戈理。

所謂“抄襲”的證據

題目相同，篇名均為《狂人日記》； 題材相同，內容均為“狂人”的故事； 形式相同，都采用了“日記體”的形式。此“狂人”非彼“狂人” 果氏筆下的“狂人”，是一個俄國社會中“被侮辱被損害的人”的形象，是一個被等級制度和門閥觀念剝奪了愛情自由的人，是一個意識到個人自由權利重要性的人。

魯迅筆下的“狂人”，則是一個覺醒者、啟蒙者和斗士的形象。他意識到封建禮教“吃人”的本質，并進而啟蒙人們走出到人性被戕害的蒙昧狀態。他不但發出了“救救孩子”的沉痛呼喊，而且自覺自愿地與禮教維護者進行堅決的斗爭。二者的精神內涵與所承載的文化觀念具有本質的不同。“狂人”眼中的“吃人”現象

前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村里的一個大惡人，給大家打死了；幾個人便挖出他的心肝來，用油煎炒了吃，可以壯壯膽子。我插了一句嘴，佃戶和大哥便都看我幾眼。今天才曉得他們的眼光，全同外面的那伙人一模一樣。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！

他們是只會吃死肉的！——記得什么書上說，有一種東西，叫“海乙那”⑺的，眼光和樣子都很難看；時常吃死肉，連極大的骨頭，都細細嚼爛，咽下肚子去，想起來也叫人害怕。“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃，還是一直從前的事。誰曉得從盤古開辟天地以后，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林；從徐錫林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸血舐。妹子是被大哥吃了，母親知道沒有，我可不得而知。??記得我四五歲時，坐在堂前乘涼，大哥說爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟了請他吃，才算好人；母親也沒有說不行。一片吃得，整個的自然也吃得。

“吃人”的歷史事實

魯迅也非常重視野史和筆記之類被長期忽略的歷史資料，并于其中發現了歷史中被人忽略的“吃人”史實。

周作人在《魯迅的青年時代》中，回憶說：“魯迅的材料大都是在漢以后，特別是史部的野史和子部的雜家。舉出具體的例來說，他看《玉芝堂談薈》知道了歷代武人的吃人肉，看《雞肋編》知道了南宋山東義民往杭州行，在路上以人肉干 為糧，看《南燼紀聞》知道了金人的淫虐，看《蜀碧》知道了張獻忠的兇殺，看《明季稗史匯編》里的《揚州十日記》知道了滿人的屠殺，至于《皇朝典故》殘本《立齋閑錄》里錄存明永樂的上諭，兇惡得‘言語道斷’，更是使得他生氣，他總結起來，說中國書上鮮紅的寫著二字曰‘吃人’，豈不是正當的么？他這篇《狂人日記》，形式是小說，實際是反對封建禮教的一篇宣言，也可以說是他關于野史和筆記的一則讀書筆記”。

“禮教吃人”的哲學文化溯源

在《狂人日記》中，魯迅以十三節長短不一的日記，形象刻畫了一個患有迫害狂恐懼癥的“狂人”形象。然而，它并不是關于一個精神病人的“紀實文學”，而是要借狂人之口來揭示出傳統文化的“吃人”本性。這部小說誕生后，關于這部短篇小說的評論文字已經是作品本身的數百倍甚至上千倍，形成了現代文學研究的一大奇觀。自此以后，“封建禮教吃人”的觀念深深地銘記于中國人的心靈記憶中。

通常，人們只把“吃人”理解成對封建禮教本質的一種文學性概括，指封建禮教對人性的束縛和傷害。對于這個獨特的文學意象，很少有人去追溯它的哲學與文化背景。其實，“吃人”作為一個文化主題，并非始于自五四新文化運動，而是從清代的思想界開始的。

這一文學意象經歷了一個由禮教“殺人”到“吃人”的悄然轉變。在這個過程中，戴震、章太炎為這個文學意象的生成作出了充分的哲學文化論述，最后則由魯迅將它銘記在國人的文學記憶中。戴震對程朱理學的反思

滿清統治者為了論證自己統治的合法性，大力宣揚程朱理學的道統理念，并由此衍生出“治統原于道統”、道統與治統合一的理論。在這種理論的支持下，皇帝集代表治統的“君”與代表道統的“師”于一身，徹底破壞了儒學體系中道統與治統分立并抗衡的構架設計。

儒生對“作君作師”的皇帝來說，已經不再是理論上的“帝王師”，而是事實上的“天子門生”。因此，這進一步強化了上對立下的絕對權威。在上者的任何意見都有道義上的合理性，上對下的任何責罰，不但合法，而且合理；下對上的任何反抗，不但違法，而且違理。

面對這種局面，雍乾年間的考據學家、思想家戴震認為程朱理學已經成為“殺人”的幫兇，“宋以來儒者，以己之見，硬坐為古賢圣立言之意，而語言文字實未之知。其于天下之事也，以己所謂理，強斷行之，而事情原委隱曲實未能得，是以大道失而行事乖。??后儒不知情之至于纖微無憾是謂理，而其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣”。

在戴震看來，程頤、朱熹等道學家所謂的“理”，不過是“以己之意見，硬坐為古賢圣立言之意”。那么，“以理殺人”中的“理”不過是個人意見，并非公理。戴震認為，信守“天理人欲，不容并立”的教條，實際上就是把人的正常情感和虛無飄緲的所謂天理對立起來，否定人的欲求所具有的合理性。正因為“天理”所具有的模糊性，掌握話語權的人隨時可以把個人意愿圖解為所謂的“天理”，并以此來壓制其他人的正當欲求。

戴震憤怒地指出“理”已經蛻變壓迫弱者的借口，“今雖至愚之人，悖戾恣睢，其處斷一事，責詰一人，莫不輒曰‘理’者，自宋以來始相習成俗，則以理為‘如有物焉，得于天而具于心’，因以心之意見當之也。于是負其氣，挾其勢位，加 以口給者，理伸；力弱氣懾，口不能道辭者，理屈。嗚呼！其孰謂以此制事，以此制人之非理哉？”

從表面上看，戴震所言“以理殺人”，似乎專對程朱理學而發，但更多還是針對滿清的極權統治。不過，由于戴震身處極權統治最為嚴苛的雍正、乾隆時代，只能通過抨擊作為官方意識形態的程朱理學，來曲折地影射現實。

戴震身后，其音訓考據之學，主要為段玉裁，王念孫、王引之父子所傳承，世稱“戴段二王”；不過由于他在《孟子字義疏正》中闡發的義理觀念太過于離經叛道，因而備受攻擊。一直到清末，才在章太炎、梁啟超、劉師培那里得到公正的評價。在三人中，尤以章太炎最為推重戴震，他對戴震的評價是從民族主義立場出發的。

在《釋戴》一文中，章太炎結合明清的政治史，對戴震批評程朱理學“以理殺人”的思想做出了高度評價。

“明太祖誦洛、閩儒言，又自謂法家也。儒法相漸，其法益不訓。蓋昔韓非有言：‘人主不自刻于堯，而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如比干，則上不失，下不亡’。不權其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。以無功御不樂生，不可行于齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。顧太祖不知也。比明中世，人主喜怒僻違，而不循法。諫官有所長短，不以法律彈正。時藉洛、閩重言，以為柄矜?！队洝匪^援其所不及，煩其所不知，人主窮迫亦以其言檢下，下復相朋以邀主。奸心難知，人主孤立，則庶事業脞，終于嫚令謹誅，萬事自此墮矣！”

“洛、閩諸儒，制言以勸行已，其本不為長民，故其語有廉棱，而亦時時軼出。夫法家者，輔萬物之自然，而不敢為，與行已者絕異。任法律而參洛、閩，是使種馬與良牛并駟，則敗績覆駕之術也。清憲帝亦利用洛、閩，刑爵無常，益以恣睢。會遭平世，無桑疑沮事者，然而吏惑于視聽，官困于詰責，惴惴莫能必其性命，冤獄滋繁，莫敢緩縱。戴震生雍正末，見其詔令謫人，不以法律，顧摭取雒閩儒言以相稽，覘司隱微，罪及燕語。九服非不寬也，而列之以業棘，令士民搖手觸禁。震自幼為賈販，轉運千里，復具知民生隱曲，而上無一言之惠，故發憤著《原善》、《孟子字義疏證》，專務平恕，為臣民訴上天，明死于法可救，死于理即不可救”。

在戴震思想的影響下，東京時期的章太炎對宋明理學持否定態度，認為儒學“亂于魏晉，至宋明益蕩”。同時，在《思鄉原》中，把朱熹視為擾亂儒學原典精神的鄉原。戴震對程朱理學“以理殺人”的批判，經過章太炎的再次闡釋和發揚，已經轉化為對整個封建意識形態的批判。事實上，東京時期的革命黨人已經開始轉化和利用戴震的思想。劉師培的妻子何震在宣傳女權主義時，便把封建傳統對女子及一切弱者的迫害歸結為“空理殺人”，而且沿襲了戴震的論述方式，“夫所謂是非者，強者所定之是非也，強者之對于弱者，凡權力所能制者，制以權力，權力所不能制者，制以道德。權力制人于有形，道德制人于無形。使無量之人屈服于空理之下，莫敢抗己。強者何其智，弱者何其愚，此真所謂空理殺人矣”。

當時的留日學生，之所以對封建禮教有強烈的反感情緒，與章太炎、劉師培等人對戴震思想的闡發與宣傳有很大關系。

魯迅作為章太炎的學生，對戴震的這一思想自然是了解的。不過，他在“文學復古”的過程中，通過對大量的歷史現象觀察和總結，又超越性地發展了這一思想。所謂“以理殺人”，戴震是針對程朱理學有感而發；而章太炎將這思想用于對封建意識形態的批判上。

魯迅則通過深入的思考，將這一思想發展為對民族文化劣根性的描述：“吃人”。統治者以“理”為借口“殺人”，其目的還在于懾服那些反抗者，只有用“刀”與“理”的雙重手段，才能牢固地控制被統治階級，才能讓他們伏伏帖帖地供養服侍自己。因此，“殺人”不過是手段，而“吃人”才是目的。

在統治者那里，“殺人”與“吃人”是合一的。對此，魯迅在《春末閑談》中曾加以詳細論述：“殊不知我國的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過這一種黃金世界的理想了。不是‘唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食’么？不是“君子勞心，小人勞力么？不是‘治于人者食人，治人者食于人’么？可惜理論雖已卓然，而終于沒有發明十全的好方法。要服從作威就須不活，要貢獻玉食就須不死；要被治就須不活，要供養治人者又須不死。人類升為萬物之靈，自然是可賀的，但沒有了細腰蜂的毒針，卻很使圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，以至現在的闊人，學者，教育家覺得棘手。將來未可知，若已往，則治人者雖然盡力施行過各種麻痹術，也還不能十分奏效，與果贏并驅爭先”。因此，“吃人”不但涵蓋了“以理殺人”的所有內容，而且有著更為豐富的意義指向。

統治者所吃的“玉食”，自然是被統治者用自己的體力勞動換來的，因此，“吃人”的第一重含義是對“被吃者”肉體的吞噬。

由于強迫統治者貢獻“玉食”容易招致反抗，就要用“理”來說服、麻痹被統治者，同時以“理”為借口殺掉那些反抗者；故而，“吃人”的第二重含義是吞噬“被吃者”的靈魂。因此，“吃人”不但是對統治者與被統治者關系的描述，而且還隱含了對統治手段的指認。因此，從社會學與文化學的角度看，“吃人”是對“以理殺人”的超越和飛躍。

魯迅作品退出中小學教材的理由

通過對《狂人日記》中“吃人”這一意象的分析，我們可以看出，魯迅的作品中包涵了深刻的歷史哲學內容，充盈著他對中國社會、中國歷史的獨特觀察和心靈體驗。

對于中小學生來說，魯迅作品無疑是晦澀的、艱深的。沒有相當充分的哲學文化修養，自然也就很難理解魯迅那種獨特的語言方式、形象內涵。在已經相當自由和寬松的文化語境中，也就很難理解魯迅那種強烈憤怒的情感方式。

因此，魯迅的作品并適于用作中、小學的教材。然而，不讀魯迅作品或者無法讀懂魯迅作品，的確很難稱其為具有現代中國人的資格！因此，在大學教育中，應當進一步引導大學生閱讀與欣賞魯迅作品。誰來“救救孩子”？

對真人的渴望，激發狂人在篇末發出最后的呼喊：救救孩子??

不過，我們要問，誰來“救救孩子”？是“狂人”嗎？可能吧？不過，“狂人”說自己：“有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現在明白，難見真的人！”那么，“狂人”對自身的啟蒙者資格是持懷疑態度的。往往被閱讀者忽略的省略號，其實蘊含著魯迅對自身、對新文化啟蒙者深深的質疑：我們有啟蒙者的資格嗎？因此，魯迅對國民性展開強烈批判的同時，也在進行著深刻的自我批判。

“救救孩子” 既是對未來的召喚，同時也是渴望自己被拯救的吁求！被人忽略的“小序”

“某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學校時良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大病；適歸故鄉，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠道來視，然已早愈，赴某地候補矣。因大笑，出示日記二冊，謂可見當日病狀，不妨獻諸舊友。持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時所書。間亦有略具聯絡者，今撮錄一篇，以供醫家研究。記中語誤，一字不易；惟人名雖皆村人，不為世間所知，無關大體，然亦悉易去。至于書名，則本人愈后所題，不復改也。七年四月二日識。”

魯迅在清末和辛亥革命以后幾年，耳聞目睹有些革命者被說成瘋子：如章太炎是章瘋子，譚嗣同是瘋子，孫中山是孫大炮。但瘋話與真理統一?！犊袢巳沼洝肥菍@種現象的反駁和諷刺，“總之你不該說，你說便是你錯了”。這里存在著反抗的悖論——瘋子的反抗不被大眾接受，要有效果，必須成為正常人，然而一旦成為正常人，反抗消失了，一樣會成為吃人機器的零件。瘋子其實是文化意識的反抗者，被不覺醒的大眾視為瘋。反抗悖論——瘋子的反抗不被大眾接受承擔，要有效果必須成為正常人，然而一旦成為正常人，反抗消失了，成為吃人機器的零件。

魯迅用文言撰寫小序的目的即在于此?！翱袢恕辈∮螅?，赴某地候補矣”。這則小序使小說的意旨更加恍惚迷離，其中也蘊含了魯迅對當時轟轟烈烈的新文化運動的懷疑：我們會不會又一次被人視為“瘋人瘋語”呢？目前，一些全面否定新文化運動意義的言論與主張又一次驗證了魯迅的懷疑。推薦書目 汪暉：《反抗絕望——魯迅及其文學世界》，石家莊：河北教育出版社，2000。錢理群：《心靈的探尋》，石家莊：河北教育出版社，2000。李歐梵著、尹慧珉譯：《鐵屋中的吶喊》，石家莊：河北教育出版社，2000。

王士菁：《魯迅早期五篇論文注譯》，天津：天津人民出版社，1978。吳海勇：《時為公務員的魯迅》，桂林：廣西師范大學出版社，2005。

第五篇：【中國現代文學】簡析 《狂人日記》主題思想

淺析《狂人日記》思想主題

《狂人日記》是魯迅的一篇短篇小說，1918年5月15日發表于《新青年》雜志，收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中?！犊袢巳沼洝返闹黝}十分明確，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。它由13則日記組成，記錄了“狂人”的精神狀態和心理活動，深刻揭露了封建主義的“吃人”本質，表現出徹底反封建的戰斗精神。

魯迅的其他小說如《阿Q正傳》、《孔乙己》、《祥林嫂》等多側重于刻畫人物性格的外現（形貌、言行、履歷、事件等），而《狂人日記》以人物的內心及精神世界的某一因素的活動為主，展示其某一精神意識傾向。這類作品雖有人物的言行活動，但主宰作品的因素是某種精神意識。

現今都把《狂人日記》視為中國第一部現代白話文小說，但據可考資料嚴格來說，《狂人日記》并不是現代文學史上最早出現的白話小說。1917年6月，女作家陳衡哲在《留美學生季報》上發表了“記實小說”《一日》，不僅用白話，而且完全打破了舊小說的格式，寫的是美國女子大學學生一天的瑣事。在《狂人日記》之前，詩歌、散文也出現了用白話寫作的作品。但《狂人日記》以足夠的思想藝術分量，深刻體現了思想革命和文學革命的實質，并且把徹底反封建的精神和完美的藝術形式緊密結合在一起，從而在現代文學史上具有劃時代的意義。

在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特征，諸如“今天全沒有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”等等，粗讀來似乎是毫無邏輯的癡狂瘋癲。但作品其實是有意識地指向幾千年的歷史和當時社會上的“吃人”現象。從古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃戶來說吃心肝的事”，從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”到徐錫林（即徐錫霖）被炒食心肝。作品內容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中華民族在幾千年的歷史不斷發生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現象，其意圖是顯而易見的。

魯迅也曾在1918年8月20日致許壽棠的信中說道：“《狂人日記》實力拙作??以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。后以偶閱《通鑒》，乃司中國人尚是食人民族，因此成篇。此種發見，關系亦甚大知者尚寥寥也?！?作品不僅表現了徹底批判封建禮教的勇氣，還表現了作者“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現了他以文藝創作來改造社會和人生的總體精神。從這個意義上來看，《狂人日記》的意義遠遠超出了文學的范疇。魯迅仰仗自己先前所看的外國文學作品和所學的醫學知識，將狂人這個具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫得栩栩如生，但作品的主旨卻并不是要表現他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀實作品，而是要借狂人之口來揭示封建禮教吃人的本質?？袢说男蜗缶哂小翱瘛迸c“不狂”的兩重性。狂人的“狂”，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他對傳統和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，則在于他“超前”的思想認識，說出了當時人們不敢說或根本還沒有想到的話。如同歷史上凡是反抗傳統、反抗社會現存秩序的人都無一例外地被視為“瘋子”一樣，狂人的思維和語言常常是離經叛道的，但他的觀察和結論卻是豐富和深刻的。因此，狂人實際上是一個敢于向傳統挑戰的已經覺醒的知識分子形象，一個敢于向現實的世俗社會挑戰的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。然而，魯迅對于狂人的命運和前途卻并不樂觀，因此，在作品的“文言小序”中預感到了他的結局：“然已早愈，赴某地候補矣。” 在小說的結尾，有這樣的一句話：“有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現在明白，難見真的人！”魯迅此處冠以“我”有“四千年履歷”，并把“真的人”與“我”相對，暗示著“我”并非具體存在的人而是一種藝術設置，用這種特殊的藝術表現手法，讓人讀來覺得身臨其境，反應出當時的社會形態。社會的心態是魯迅畢生探索的一個問題，從 《狂人日記》看出當時社會環境在強權的統治，人們的心靈得不到自由的釋放，變得扭曲而麻木。這種不合理的社會秩序制約了人性的自由發展，進而造成了狂人日記的那種現象，因此社會需要呼喚建立一種更為合理的自發演化的秩序，來平衡人的自由與社會秩序之間的矛盾。

魯迅曾說，《狂人日記》“顯示了‘文學革命’的實績”，它以“‘表現的深切和格式的特別’，頗激動了一部分青年讀者的心”。的確，《狂人日記》在近代中國的文學歷史上，是一座里程碑，開創了中國新文學的革命現實主義傳統。聯系作品的背景文章寫于1918 年,盡管辛亥革命推翻了中國歷史上最后一個腐朽封建王朝, 給民族新生帶來了巨大希望, 科舉考試廢除也有十幾年了, 但封建統治者, 用以維護其統治權威專制文化卻依然存在, 廣大的中華大地還籠罩在封建主義令人窒息的烏煙瘴氣之中, 封建禮教還是像枷鎖一樣套在人們的脖子上。幾千年來被奉為行為規范和準則的封建道德, 和吃人聯結了起來;中國幾千年的歷史, 是封建統治者以仁義道德吃人的歷史, 這是對封建禮教道德最深刻最本質的揭露, 是作者對中國歷史、中國文化長期研究后的重大發現。

魯迅的《狂人日記》通過狂人這一具有現代意識的封建社會叛逆者的形象,一個清醒的啟蒙主義者的形象達到了充分挖掘中國國民劣根性以及批判封建禮教、封建家長制害人的目的, 正是基于狂人形象這樣強烈的感染力和震撼力以及他深廣的社會意義, 才使他成為文學長廊里一顆璀璨的明珠, 才使他具有了永恒的藝術魅力, 而成為古今中外獨特的“這一個”。

在魯迅看來, 人民生活的拮據困苦還在其次, 真正可怕的是人們心靈的麻木和思想的愚昧, 正所謂“凡是愚弱的國民, 即使體格如何健全, 如何茁壯, 也只能做毫無意義的示眾的材料和看客, 病死多少是不必以為不幸的”(魯迅《< 吶喊> 自序》)。而聯系當今社會，在各種新聞事件中，諸如“李剛門”“藥八刀”，抱著“看客”心態圍觀者不在少數；抵制家樂福、游行打砸日貨店鋪等惡性事件中，許多人只是為了泄一己私欲，而加入“愛國民主的趕集”中，傷及無辜。民眾并非麻木，而是不理智，這是歷史的退步。若魯迅仍在，恐怕并不希望看到“圍觀”或者“趕集”這種現象的存在更甚惡化。這值得我們深思，值得每一個人從《狂人日記》乃至魯迅后來更深度剖析人性側面的文章中學習。如何更理性地看待事件，如何不讓自己的熱血灑在無意義的愛國主義趕集上，值得我們去探索。