第一篇：《中國(guó)小說(shuō)欣賞》教案

第一單元 歷史與英雄

教學(xué)目標(biāo)

一、了解歷史演義與英雄傳奇兩類(lèi)小說(shuō)的發(fā)展概貌。

二、把握兩類(lèi)小說(shuō)的主要特點(diǎn)。

三、了解《三國(guó)演義》和《水滸傳》的基本內(nèi)容及其主要特色。

四、欣賞所選片段的人物刻畫(huà)和精彩描寫(xiě)。

單元介紹

一、兩類(lèi)小說(shuō)的發(fā)展史

中國(guó)小說(shuō)產(chǎn)生以來(lái)，演繹歷史與譜寫(xiě)英雄一直是綿延不衰的兩個(gè)主題，其中的代表作就是本單元所選的兩部小說(shuō)《三國(guó)演義》和《水滸傳》。這兩個(gè)主題有共性，主要表現(xiàn)為以歷史為題材的小說(shuō)，在敘史的同時(shí)關(guān)照英雄人物，如《三國(guó)演義》；也有各自的特點(diǎn)，像《水滸傳》基本上是群雄譜，當(dāng)然小說(shuō)一開(kāi)始也寫(xiě)宋朝廷樂(lè)極生悲，京師流行瘟疫，請(qǐng)人祈禳天災(zāi)，結(jié)果卻放出一百零八個(gè)魔君，這似乎也在某種程度上演繹著歷史，但總的說(shuō)是以歌頌英雄為主。

1．歷史演義系列小說(shuō)

《三國(guó)演義》自明代嘉靖年間流行以后，模仿它的歷史演義小說(shuō)開(kāi)始大量出現(xiàn)，從而成為中國(guó)古代小說(shuō)一個(gè)最重要的流派。《三國(guó)演義》為歷史演義小說(shuō)的創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，此后產(chǎn)生了列國(guó)志傳系列小說(shuō)、隋唐志傳系列小說(shuō)，以及宋史演義和明史演義系列小說(shuō)，主要有《新列國(guó)志》（馮夢(mèng)龍）、《東周列國(guó)志》（蔡元放）、《隋唐志傳》等，其中隋唐志傳系列小說(shuō)中的《隋唐演義》（褚人獲）是影響最大的一部。

《隋唐演義》共20卷100回，敘述的內(nèi)容始于隋文帝伐陳，終于唐玄宗還都而死，歷時(shí)170余年。小說(shuō)所涉事件多，時(shí)間跨度長(zhǎng)，頭緒龐雜，但作者以史為經(jīng)，以人物事件為緯，雜而不亂，松而不散，取得了較高的藝術(shù)成就。小說(shuō)主要有三部分內(nèi)容：一是以隋煬帝、朱貴兒為中心人物的隋末宮廷故事，一是以秦瓊、單雄信、程咬金為中心人物的“亂世英雄”起兵反隋的故事；一是以唐明皇、楊貴妃為中心人物的唐代宮廷故事。其中瓦崗寨英雄起兵反隋部分，藝術(shù)地描寫(xiě)了隋末歷史現(xiàn)實(shí)，頌揚(yáng)了這些草莽英雄的俠義勇武，人物形象也較為鮮明生動(dòng)。有人評(píng)說(shuō)《隋唐演義》吸收了《三國(guó)演義》《水滸傳》的創(chuàng)作特色同時(shí)又有一些新意，它既有真實(shí)的歷史線索可尋，又塑造了一群草莽英雄的形象，而且還能看到才子佳人小說(shuō)的蹤影。

2．英雄傳奇系列小說(shuō)

《水滸傳》的問(wèn)世，也為英雄傳奇小說(shuō)鋪平了道路。在此后的英雄傳奇創(chuàng)作中，以說(shuō)唐、說(shuō)岳與楊家將系列最為突出，各自影響最大的作品分別為《隋史遺文》（袁于令）、《說(shuō)岳全傳》（錢(qián)彩、金豐，全稱(chēng)《精忠演義說(shuō)本岳王全傳》）和《楊家府演義》（紀(jì)振倫，又名《楊家府世代忠勇通俗演義傳》）。

《說(shuō)岳全傳》共20卷80回，是明代以來(lái)各種岳飛故事的集大成者。北宋末年，金兵南侵，擄走宋徽宗和宋欽宗。以岳飛為首的宋朝將領(lǐng)，力主抗金，屢建奇功。但是以秦檜為首的權(quán)奸集團(tuán)，賣(mài)國(guó)求榮，陷害忠良，最后將岳飛害死在**亭。小說(shuō)對(duì)人物的塑造總的來(lái)說(shuō)過(guò)于概念化，但也不乏一些個(gè)性化描寫(xiě)，因此，“岳武穆之忠，秦檜之奸，兀朮（ｚｈú）之橫”等，也都給人留下深刻的印象。

二、兩部小說(shuō)比較

1．類(lèi)型不同。按小說(shuō)的類(lèi)型劃分，《三國(guó)演義》屬于歷史演義，是在真實(shí)歷史的基礎(chǔ)上加以適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)描寫(xiě)英雄人物，主要按歷史順序展開(kāi)故事，構(gòu)成情節(jié)；《水滸傳》則屬于英雄傳奇，更關(guān)注人物的命運(yùn)，圍繞主要人物的經(jīng)歷與事跡來(lái)突出其性情與神采，同時(shí)通過(guò)各路英雄展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。

2．塑造的人物不同。這兩部小說(shuō)都有生動(dòng)緊張、引人入勝的故事情節(jié)，主要人物都帶有理想化的傳奇色彩，但其中又有本質(zhì)的不同。一是《三國(guó)演義》中的人物大部分帶有定型化的特點(diǎn)，看不出他們的個(gè)性與出身遭遇、具體的生活環(huán)境等有什么關(guān)系，如諸葛亮是智慧的化身，曹操生來(lái)就奸詐，關(guān)云長(zhǎng)與生俱來(lái)就義薄云天等等；而《水滸傳》的人物性格，則與其出身、環(huán)境、遭遇都有血肉聯(lián)系，因而隨著人物生活環(huán)境和遭遇的變化而變化。二是《三國(guó)演義》塑造人物主要是進(jìn)行粗線條的勾勒，細(xì)節(jié)描寫(xiě)比較少；而《水滸傳》則有比較豐富的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，人物更富于個(gè)性化，立體化。

3．語(yǔ)體色彩不同。《三國(guó)演義》采用的是淺近的文言。《水滸傳》則用純粹的白話寫(xiě)成，完全是人們當(dāng)時(shí)使用的口語(yǔ)。《三國(guó)演義》

綜述

一、歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的巧妙結(jié)合

《三國(guó)演義》描寫(xiě)東漢末年，桓、靈二帝寵信宦官，致使朝綱大亂，政治腐敗，黃巾軍揭竿而起，四方州牧乘機(jī)割據(jù)，國(guó)家陷入四分五裂的局面。赤壁之戰(zhàn)后，三國(guó)鼎立成型，最后統(tǒng)一于晉。其中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面、英雄與梟雄之間的斗爭(zhēng)，以及各政治勢(shì)力之間的勾心斗角，都有十分精彩的筆墨。當(dāng)然，《三國(guó)演義》不是正史，所謂“七分寫(xiě)實(shí)，三分虛構(gòu)”并非妄說(shuō)，但是它的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了正史。人們對(duì)三國(guó)時(shí)代的認(rèn)知，大部分來(lái)自《三國(guó)演義》，而不是正史《三國(guó)志》。例如小說(shuō)敘述關(guān)羽溫酒斬華雄，其神勇的形象深植人心，而事實(shí)上斬華雄的并非關(guān)公，而是孫堅(jiān)。又如諸葛亮借東風(fēng)之事，正史并沒(méi)有相關(guān)的記載，不過(guò)是小說(shuō)的虛構(gòu)而已。

《三國(guó)演義》在依據(jù)正史、博采傳說(shuō)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造，虛實(shí)結(jié)合，巧妙構(gòu)思，取得了極大的成功。全書(shū)主干、框架是史實(shí)，而具體情節(jié)與人物性格多有虛構(gòu)，例如三顧茅廬，《三國(guó)志·諸葛亮傳》只有短短的一句話：“先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)。”作者忠于“三顧”的史實(shí)，但其具體情節(jié)，則完全是根據(jù)傳說(shuō)虛構(gòu)而成的。清人章學(xué)誠(chéng)說(shuō)《三國(guó)演義》“七實(shí)三虛”，這個(gè)比例不一定恰當(dāng)，關(guān)鍵是作者將虛與實(shí)結(jié)合得十分巧妙，達(dá)到水乳交融的地步，有些地方更是做到化虛為實(shí)，人們寧可信其有，而不愿信其無(wú)。

?三國(guó)演義?用?依史以演義?（李漁?三國(guó)志演義序?）的獨(dú)特的文學(xué)樣式，描寫(xiě)了起自黃巾起義、終于西晉統(tǒng)一的近百年歷史。?依史?，就是?事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史?，對(duì)歷史的事實(shí)有所認(rèn)同，也有所選擇，有所加工；?演義?，則滲透著作者主觀的價(jià)值判斷，用一種自認(rèn)為理想的?義?，涇渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評(píng)價(jià)是非。統(tǒng)觀全書(shū)，作者顯然是以儒家的政舀道德觀念為核心，同時(shí)也糅合著千百年來(lái)廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對(duì)導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對(duì)于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。這也就是?三國(guó)演義?的主旨。

（選自袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社1999年版）

二、主題

對(duì)這部小說(shuō)的主題，專(zhuān)家學(xué)者歷來(lái)有不同的看法，學(xué)生用書(shū)基本上持“擁劉反曹”說(shuō)。

《三國(guó)演義》把蜀國(guó)的劉備、諸葛亮、關(guān)羽等君臣作為理想中的政治道德觀念的化身，是仁君、賢相、良將的典范，而把魏國(guó)的曹操等作為奸邪權(quán)詐、推行暴政的代表，至于孫吳方面只是陪襯而已，因而具有明顯的“擁劉反曹”的傾向。在歷史上，曹、劉孰為正統(tǒng)的問(wèn)題，從來(lái)就有不同的看法。在正統(tǒng)的史學(xué)著作中，大致自朱熹的《通鑒綱目》起，一般都奉蜀國(guó)為正統(tǒng)，以魏、吳為僭國(guó)。至于在民間流傳的故事中，從來(lái)就有尊劉貶曹的傾向。究其原因，一是由于劉備是“帝室胄裔”，多少有點(diǎn)兒正統(tǒng)的血緣關(guān)系；二是劉備向來(lái)以“弘毅寬厚，知人待士”著稱(chēng)，容易被接受。特別是在宋元以來(lái)民族矛盾尖銳的時(shí)候，“人心思漢”，正是當(dāng)時(shí)漢族人民共同的心愿，因而將這位既是“漢室宗親”，又能“仁德及人”的劉備樹(shù)為仁君，奉為正統(tǒng)，是最能迎合大眾的接受心理，符合廣大民眾的善良愿望的。

建國(guó)以來(lái)《三國(guó)演義》研究情況綜述

在這個(gè)問(wèn)題上，主要有五種觀點(diǎn)。

1．?正統(tǒng)?說(shuō)。持這種觀點(diǎn)的人歷來(lái)很多。他們認(rèn)為，所謂?尊劉抑曹?乃是正統(tǒng)思想的具體化，而這正是?三國(guó)演義?主題思想的舂心。作者不僅從劉漢正統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，百般暴露曹操的挾天子以令諸侯的奸偽，同情漢獻(xiàn)帝的傀儡處境，盡情地歌頌董承、吉平、王子服等人謀殺曹操恢復(fù)后漢正統(tǒng)的行動(dòng)，而且，以蜀漢為正統(tǒng)，熱情地頌揚(yáng)了辬榜恢復(fù)漢室的英雄們──劉、關(guān)、張和諸葛亮的業(yè)績(jī)。有的同志還指出，?三國(guó)演義?舂的正統(tǒng)思想有三個(gè)來(lái)源：一是三國(guó)歷史本身原有的正統(tǒng)思想。在東漢末年軍閥彼此混戰(zhàn)，魏、蜀、吳三國(guó)尚未出現(xiàn)的時(shí)期，名義上還是?漢家天下?，大多數(shù)軍閥表面上也都承認(rèn)皇室的合法性。劉備自然要抓住正統(tǒng)思想作武器，打起?興復(fù)漢室?的旗號(hào)來(lái)反對(duì)曹操。到了三國(guó)割據(jù)已經(jīng)形成之后，蜀漢仍然以正統(tǒng)自居，也是很自然的事。二是封建主義歷史觀的影響。?三國(guó)演義?取材的一個(gè)重要來(lái)源是記述三國(guó)史實(shí)的著作。由于正統(tǒng)思想是封建主義歷史觀的一部分，封建社會(huì)里的任何一部歷史著作都不能不擁護(hù)正統(tǒng)思想。從習(xí)鑿齒的?漢晉春秋?到朱熹的?通鑒綱目?都是以蜀漢為正統(tǒng)，因此羅貫舂寫(xiě)?三國(guó)演義?時(shí)就接受了這種影響。三是?三國(guó)演義?的作者繼承了宋元以來(lái)有關(guān)三國(guó)故事的話本和雜劇從現(xiàn)實(shí)生活舂提取出來(lái)的正統(tǒng)思想。它表現(xiàn)了漢族廣大人民在異族的入侵和壓迫下渴望光復(fù)故國(guó)，因而把劉備政權(quán)當(dāng)做漢族政權(quán)的象征來(lái)?yè)碜o(hù)的感情。這是?三國(guó)演義?取材的另一個(gè)重要來(lái)源。

2．?‘擁劉反曹’反映人民愿望?說(shuō)。持這種觀點(diǎn)的人也很多。他們也認(rèn)為?三國(guó)演義?的主題是?尊劉抑曹?，或者叫做?擁劉反曹?，但不同意說(shuō)羅貫舂是從封建正統(tǒng)觀念出發(fā)來(lái)寫(xiě)作的。他們認(rèn)為，羅貫舂是在元末農(nóng)民大起義的時(shí)代背景下，在民族矛盾空前尖銳的歷史條件下，站在當(dāng)時(shí)思想水平的高度，從浩瀚紛繁的三國(guó)歷史題材舂，提煉出?擁劉反曹?的主題。這個(gè)主題，表達(dá)了人民舂強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族愿望，寄托了人民的愛(ài)和理想。同時(shí)，羅貫舂是一位獻(xiàn)身于通俗文學(xué)的藝術(shù)大師，接受了唐、宋、元以來(lái)流傳于民間的?擁劉反曹?歷史故事的影響。他在歷代群眾創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，參考各種正史、野史、傳說(shuō)、佚聞，塑造了人民喜愛(ài)的栩栩如生的傳奇英雄的典型，刻畫(huà)了人民憎惡的反面人物形象。所以，?三國(guó)演義??擁劉反曹?主題的形成，既有它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和時(shí)代需要，又是植根于人民群眾創(chuàng)作的肥沃土壤之舂。

3．?忠義?說(shuō)。這種觀點(diǎn)也有一定的代表性。持這種觀點(diǎn)的人從作品所反映的倫理思想來(lái)認(rèn)識(shí)作品的主題，認(rèn)為?三國(guó)演義?主要是以忠義思想來(lái)臧否褒貶人物的。作者精心刻畫(huà)的人物，如諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等，都以?上報(bào)國(guó)家，下安黎庶?為畢生宗旨，都是忠義的典型，而作者竭力鞭撻的董卓、曹操等則是不忠不義的典型。因此，可以說(shuō)?三國(guó)演義?是謳歌忠義觀念和忠義英雄的史詩(shī)。

4．?反映三國(guó)興亡?說(shuō)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，?三國(guó)演義?的主題是，通過(guò)對(duì)東漢末年統(tǒng)舀階級(jí)內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾(士族和非士族人士與宦官外戚之間的矛盾，舂小士族和非士族人士與大士族之間的矛盾，軍閥與軍閥之間的矛盾等等)的描寫(xiě)，特別 3 是通過(guò)對(duì)魏、蜀、吳三國(guó)之間的政舀、軍事斗爭(zhēng)的描寫(xiě)，暴露了封建統(tǒng)舀階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐的階級(jí)本臼和殘殺壓迫人民的罪行，是一部形象的三國(guó)興亡史。

5．?謳歌封建賢才?說(shuō)。這是近年來(lái)出現(xiàn)的一種觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，諸葛亮是?三國(guó)演義?的真正主角，也是對(duì)人民群眾影響最大的人物。他的胸襟開(kāi)闊、深謀遠(yuǎn)慮，他的忠于職守、堅(jiān)貞不貳，他的公正嚴(yán)明、信賞必罰，他的精明練達(dá)、臹慧無(wú)窮，以及他的?鞠躬盡瘁，死而后已?的精神，都受到作者的熱烈贊頌，被當(dāng)做理想的封建政舀家的典范，當(dāng)做封建社會(huì)里才臹之士的楷模，成為一個(gè)不朽的藝術(shù)典型，不僅為歷代人民所喜愛(ài)，而且為今天的群眾所欣賞

三、家喻戶曉的故事

《三國(guó)演義》描寫(xiě)三國(guó)時(shí)代英雄的風(fēng)云際會(huì)與斗爭(zhēng)，書(shū)中的故事，有很多是大家耳熟能詳?shù)模纭疤覉@三結(jié)義”“煮酒論英雄”“舌戰(zhàn)群儒”等。

1．桃園三結(jié)義

這是《三國(guó)演義》第一回講述的故事。當(dāng)時(shí)的三個(gè)普通百姓──劉備、關(guān)羽、張飛，因?yàn)橐坏勒熊姲裎淖叩揭黄饋?lái)了。小說(shuō)在對(duì)三人做了介紹以后，便集中描寫(xiě)他們結(jié)拜兄弟這件事。結(jié)拜兄弟，是起源于宋元時(shí)代的一種民間風(fēng)俗，在三國(guó)時(shí)代并沒(méi)有，而作者安排他們?nèi)私Y(jié)拜，是有其用意的。在東漢末年政治黑暗、腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩的背景下，他們?nèi)私Y(jié)為異性兄弟，目的是要“同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，且立下誓言：不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。誰(shuí)要是違背了這個(gè)誓言，誰(shuí)就是忘恩負(fù)義，為天地所不容。故事的發(fā)展表明：他們都忠實(shí)地實(shí)踐了自己的諾言。盡管后來(lái)劉備成了君王，關(guān)羽、張飛成為臣子，但他們?nèi)园研值艿那檎x看得高于一切，兄弟關(guān)系超過(guò)了君臣關(guān)系。

2．煮酒論英雄

這是小說(shuō)第二十一回講述的故事。這個(gè)時(shí)候，曹操挾天子以令諸侯，勢(shì)力強(qiáng)大；劉備雖為皇叔，卻勢(shì)單力薄，為防曹操謀害，假意在后園種菜，親自澆灌，作為韜晦之計(jì)。關(guān)云長(zhǎng)和張飛蒙在鼓里，說(shuō)劉備不留心天下大事，卻學(xué)小人之事。一天，劉備正在澆菜，曹操派人請(qǐng)他赴宴。兩人見(jiàn)面后，曹操不動(dòng)聲色地說(shuō)：“在家做得好大事!”說(shuō)者有意，聽(tīng)者更有心，這句話將劉備嚇得面如土色。曹操又轉(zhuǎn)口說(shuō)，你學(xué)種菜，不容易，這才使劉備稍稍放心下來(lái)。接著，曹操又蕩開(kāi)話頭，說(shuō)起“望梅止渴”的往事，引出青梅煮酒小宴。酒至半酣，突然陰云密布，大雨將至，曹操大談龍的品行，又將龍比做當(dāng)世英雄，問(wèn)劉備當(dāng)世誰(shuí)可稱(chēng)為英雄。劉備裝做胸?zé)o大志的樣子，說(shuō)了幾個(gè)人，都被曹操否定。曹操此時(shí)正想探測(cè)劉備內(nèi)心，看他是否想稱(chēng)雄于世，于是說(shuō)：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。”然后，單刀直入地說(shuō)：“今天下英雄，惟使君與操耳!”劉備聞聽(tīng)，此時(shí)內(nèi)心的震撼和驚恐可以想見(jiàn)，手中的筷子也不覺(jué)掉到地上。不過(guò)他很快鎮(zhèn)定下來(lái)，巧借恰在此時(shí)到來(lái)的雷聲掩飾了自己的窘態(tài)，從容地拾起了地上的筷子。這個(gè)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，生動(dòng)地表現(xiàn)了劉備隨機(jī)應(yīng)變的一面。他的機(jī)智，消除了曹操的疑心，避免了曹操的迫害，為他成大事打下了基礎(chǔ)。

3．舌戰(zhàn)群儒

這個(gè)故事敘述的是諸葛亮與東吳謀士的一場(chǎng)辯論。當(dāng)時(shí)，面對(duì)壓境大兵，孫權(quán)手下亂做一團(tuán)。文臣希望茍且偷生，武將渴望戰(zhàn)死疆場(chǎng)，誰(shuí)也沒(méi)抱著勝利的希望。諸葛亮在此情境之下來(lái)到江東，其險(xiǎn)情險(xiǎn)境可見(jiàn)一斑。但是，歷史總是會(huì)成就一些冒險(xiǎn)家的事業(yè)的。諸葛亮憑借聰明才智和伶俐口才，以一當(dāng)百，曉以厲害，舌戰(zhàn)群儒，極盡其鋪張之聲勢(shì)、諷刺挖苦之能事，終于說(shuō)服孫權(quán)下定決心，為孫劉聯(lián)軍合伙抗曹奠下基礎(chǔ)。在這場(chǎng)口舌之戰(zhàn)中，七八個(gè)儒生輪番詰問(wèn)，步步緊逼，一個(gè)比一個(gè)嚴(yán)厲尖刻。但諸葛亮從容不迫，針?shù)h相對(duì)，寸步不讓?zhuān)煤I帶諷的辭令，把張昭等人駁得或“滿面羞愧”，或“低頭喪氣”，充分表現(xiàn)出不辱使命的外交家風(fēng)度。

此外有影響的故事還有很多，有些甚至成了成語(yǔ)或俗語(yǔ)，如“借東風(fēng)”“失街亭”“三顧茅廬”“火燒赤壁”“草船借箭”“三氣周瑜”“蔣干中計(jì)”“空城計(jì)”“死諸葛嚇走生仲達(dá)”“徐庶進(jìn)曹營(yíng)”“周瑜打黃蓋”等等。

四、人物形象的塑造

《三國(guó)演義》在演繹歷史的同時(shí)，還成功地塑造了眾多人物形象，如神機(jī)妙算的諸葛亮，忠厚仁義的劉備，忠勇雙全的關(guān)羽，亂世奸雄曹操等。

《三國(guó)演義》塑造人物有幾點(diǎn)值得稱(chēng)道處。其一，抓住特征，對(duì)人物進(jìn)行粗線條勾勒，使其神采畢現(xiàn)。比如寫(xiě)外貌，劉備是“兩耳垂肩，雙手過(guò)膝，目能自顧其耳”，關(guān)羽是“髯長(zhǎng)三尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”，張飛是“豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢(shì)如奔馬”。如此略去外貌取其精神，突出了人物的主要特點(diǎn)。其二，抓住人物活動(dòng)中最富有特征的細(xì)節(jié)，描繪人物的思想性格。比如官渡之戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，曹操軍糧告竭，正在焦急之際，忽報(bào)袁紹謀士許攸來(lái)投。此時(shí)，曹操是怎么做的呢?他先是“跣足出迎”“先拜于地”，好似仁愛(ài)而謙恭；但是當(dāng)許攸問(wèn)他軍糧情況時(shí)，他卻一再隱瞞，不肯以實(shí)相告，則又昭示出他奸猾狡詐的一面。

時(shí)操方解衣歇息，聞?wù)f許攸私奔到寨，大喜，不及穿履，跣足出迎。遙見(jiàn)許攸，撫掌歡笑，攜手共入，操先拜于地。攸慌扶起曰：?公乃漢相，吾乃布衣，何謙恭如此??操曰：?公乃操故友，豈敢以名爵相上下乎!?攸曰：?某不能擇主，屈身袁紹，言不聽(tīng)，計(jì)不從，今特棄之來(lái)見(jiàn)故人。愿賜收錄。?操曰：?子遠(yuǎn)肯來(lái)，吾事濟(jì)矣!愿即教我以破紹之計(jì)。?……攸曰：?公今軍糧尚有幾何??操曰：?可支一年。?攸笑曰：?恐未必。?操曰：?有半年耳。?攸拂袖而起，趨步出帳曰：?吾以誠(chéng)相投，而公見(jiàn)欺如是，豈吾所望哉!?操挽留曰：?子遠(yuǎn)勿嗔，尚容實(shí)訴：軍舂糧實(shí)可支三月耳。?攸笑曰：?世人皆言孟德奸雄，今果然也。?操亦笑曰：?豈不聞兵不厭詐!?遂附耳低言曰：?軍舂止有此月之糧。?攸大聲曰：?休瞞我!糧已盡矣!?操愕然曰：?何以知之??攸乃出操與荀彧之書(shū)以示之……(節(jié)選自?三國(guó)演義?第三十回）

此外，對(duì)比、夸張、烘托等手法的運(yùn)用，也為人物性格的刻畫(huà)增光添色不少。

下邊介紹幾位作者著力刻畫(huà)的人物。

1．諸葛亮

字孔明，人稱(chēng)臥龍，漢末徐州瑯邪郡陽(yáng)都縣(今山東沂南)人。父諸葛珪曾為泰山郡丞，叔父諸葛玄為當(dāng)時(shí)名士。諸葛亮兄諸葛瑾仕于吳孫權(quán)，拜大將軍、左都護(hù)，領(lǐng)豫州牧；弟諸葛誕仕于魏，為吏部郎，先后任揚(yáng)州刺史、鎮(zhèn)東將軍、司空。兄弟三人“并有盛名，各在一國(guó)。于時(shí)以為‘蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗’。”(《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》注：“狗”乃“功狗”之狗，雖非龍虎之比，亦甚有功之人，故曰并有盛名。)諸葛亮治國(guó)治軍的才能，濟(jì)世愛(ài)民、謙虛謹(jǐn)慎的品格為后世很多杰出的歷史人物樹(shù)立了榜樣，其在歷史上的巨大影響已超過(guò)了他在三國(guó)時(shí)期的政治軍事實(shí)踐。他效仿“姜太公釣魚(yú)”隱居臥龍崗，自言是為了“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，后又有感于劉備的恩寵，一生跟隨劉備，為蜀國(guó)大業(yè)立下了汗馬功勞。他“事無(wú)巨細(xì)，一概躬親”，終于“出師未捷身先死”，年僅54歲便因操勞過(guò)度而死在征戰(zhàn)途中。《三國(guó)演義》突出諸葛亮一生性格、品德、功業(yè)等積極方面，同時(shí)又無(wú)限夸大，把他描寫(xiě)成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評(píng)論說(shuō)：“狀諸葛亮之智而近于妖。”因此，《三國(guó)演義》中的諸葛亮不是真實(shí)的歷史人物，而是歷史小說(shuō)人物。

2．劉備

蜀漢昭烈皇帝，公元221年至223年在位。字玄德，涿郡涿縣(今河北涿縣)人。漢景帝之子中山靖王劉勝的后代。少年孤獨(dú)貧困，與母親販鞋子、織草席為生，后與關(guān)羽、張飛于桃園結(jié)義為異姓兄弟。因剿除黃巾軍有功，任安喜縣尉。建安十二年（207年)三顧茅廬請(qǐng)出諸葛亮為軍師，率軍攻占了荊州、益州、漢中，于221年正式稱(chēng)帝。后為關(guān)羽、張飛報(bào)仇，大舉進(jìn)攻吳國(guó)，被東吳陸遜用火攻打敗，不久病死于白帝城。陳壽對(duì)劉備的評(píng)價(jià)是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國(guó)托孤于諸葛亮，而心神無(wú)二，誠(chéng)君臣之至公，古今之盛軌也。機(jī)權(quán)干略不逮魏武，是以基宇亦狹。”（陳壽《三國(guó)志·先主傳》）但他“折而不撓，終不為下”。在《三國(guó)演義》中，作者把劉備描寫(xiě)成“仁”的代表，漢室皇權(quán)正統(tǒng)的繼承者，因而對(duì)劉備的仁愛(ài)、寬厚和知人善任的性格特征著力描畫(huà)，極盡夸張。但是作者在突出其“仁愛(ài)”時(shí)，卻又讓他落入了“無(wú)能”的境地，給人以“無(wú)能”和“虛偽”的感覺(jué)。3．關(guān)羽

劉備的義弟，五虎大將排名第一。字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解(今山西臨猗)人。因戰(zhàn)亂而逃亡至涿郡。其后與張飛一起追隨劉備。曾因汜水關(guān)前斬華雄、虎牢關(guān)前戰(zhàn)呂布而聞名天下。官渡之戰(zhàn)前被俘，被曹操拜為偏將軍，封漢壽亭侯，為曹操殺了袁紹名將顏良、文丑。其后千里走單騎，騎赤兔馬，提青龍偃月刀，過(guò)五關(guān)斬六將，終于回到劉備身邊。回到蜀國(guó)后，攻曹仁于樊城，水淹七軍，收降曹操大將于禁，殺龐德，讓華佗刮骨療毒，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。但終因驕傲輕敵，剛愎自用，兵敗麥城，被孫權(quán)所殺。關(guān)羽一生重情義，智勇雙全，武藝絕倫。在《三國(guó)演義》中，他被塑造成“義”的化身。

4．曹操

東漢末年的政治家、軍事家、文學(xué)家。本姓夏侯，字孟德，小名阿瞞，沛國(guó)譙郡(今安徽亳縣)人。出生于大官僚地主家庭，其父曹嵩是中常侍曹騰之養(yǎng)子，故改姓曹。也因?yàn)檫@種關(guān)系，曹操自幼便有機(jī)會(huì)接觸官宦子弟。曹操身長(zhǎng)七尺，細(xì)眼長(zhǎng)須。自幼放任不羈，但很有才華，又足智多謀，善于隨機(jī)應(yīng)變。當(dāng)年，許劭評(píng)論曹操為：“治世之能臣，亂世之奸雄”。陳壽認(rèn)為，曹操在三國(guó)歷史上“明略最優(yōu)”，“攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”（陳壽《三國(guó)志·武帝傳》）。曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長(zhǎng)于詩(shī)文、草書(shū)、圍棋。他生活節(jié)儉，不好華服；與人議論，談笑風(fēng)生。他是中國(guó)歷史上杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家。但是，在《三國(guó)演義》中，由于作者“擁劉反曹”的傾向，因此小說(shuō)雖然展示了曹操雄才大略、有勇有謀、惜才愛(ài)才的一面，但他的另一面，多疑、殘忍、奸詐、自私的一面卻被無(wú)限夸大了。在羅貫中的筆下，曹操成了一代“奸雄”的代表。對(duì)曹操性格的分析，可參考下面的資料。

?三國(guó)演義?舂的主要人物形象，都具有一個(gè)最主要的性格特征，比如曹操的奸詐，劉備的仁德，諸葛亮的忠貞和臹慧，關(guān)羽的義氣，張飛的粗莽，等等。人們只要提到他們舂間的任何一個(gè)，腦子舂立刻會(huì)聯(lián)想到他的主要性格特征……?三國(guó)演義?舂人物還達(dá)到了性格的單一性與多樣性的統(tǒng)一。這種多樣性體現(xiàn)了人物具有鮮明的個(gè)性。以曹操來(lái)說(shuō)，曹操既有奸詐的一面，又有雄才大略的一面，曹操是既奸且雄的，而且這奸與雄的兩方面，又不是可以斷然分開(kāi)的，是緊密融合在一起的，這就是曹操獨(dú)特的個(gè)性。羅貫舂筆下的曹操，首先是東漢末年，在社會(huì)大**舂涌現(xiàn)出來(lái)的英雄人物之一。他早年參與鎮(zhèn)壓黃巾起義，在平定黃巾起義的戰(zhàn)爭(zhēng)舂嶄露頭角；在反對(duì)腐朽的宦官勢(shì)力的斗爭(zhēng)舂，他表現(xiàn)得非常活躍，提出了許多很好的建議；當(dāng)董卓陰謀篡權(quán)的時(shí)候，他挺身而出謀刺董卓，謀刺不成，首先樹(shù)起義旗，聲討董卓……因此，曹操首先是作為一個(gè)英雄人物活躍在三國(guó)舞臺(tái)上的，羅貫舂把握住這個(gè)基調(diào)，描寫(xiě)了曹操的雄才大略，招納賢才，善于吸納意見(jiàn)，多謀善斷等許多好的方面。特別是在曹操的早期，優(yōu)點(diǎn)多于缺點(diǎn)，長(zhǎng)處多于短處。然而，曹操不單是一個(gè)英雄，他還是英雄舂的奸雄，或者說(shuō)由英雄發(fā)展為一個(gè)奸雄。曹操的這個(gè)演變并非突然，而是有他心理、思想的依據(jù)。曹操這個(gè)人，從小就比別人多些心眼，比別的孩子要狡詐，會(huì)權(quán)謀機(jī)變，他裝舂風(fēng)欺騙他的叔叔、父親便是其例。曹操?gòu)男○B(yǎng)成了他極端利己主義的世界觀，這就是?寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?。在他內(nèi)心里，是一個(gè)以自我為舂心的王國(guó)。曹操的這種極端利己主義的世界觀，與劉備等人?下安黎庶，上報(bào)國(guó)家?的思想正好形成鮮明的對(duì)照。曹操的極端利己主義世界觀與他的聰明、狡詐結(jié)合起來(lái)，促成了他政舀野心的大爆發(fā)。正因?yàn)槿绱耍绻f(shuō)曹操在早年，還做出了許多英雄業(yè)績(jī)的話，那么，隨著他政舀勢(shì)力的發(fā)展，政舀經(jīng)驗(yàn)的成熟，曹操的野心也就越來(lái)越顯露，他的奸詐、殘暴的一面也就暴露得越來(lái)越充分，曹操最終還是以一個(gè)奸雄的形象矗立在讀者的面前。

(選自傅隆基《古老大地上的英雄史詩(shī)──〈三國(guó)演義〉》，云南人民出版社1999年版)

此外，《三國(guó)演義》中的其他人物，如張飛、趙云、孫權(quán)、董卓、呂布、司馬懿等等，或剛烈、或勇猛、或優(yōu)柔、或殘暴、或見(jiàn)利忘義、或老奸巨滑，也都是栩栩如生，令人回味。

?三國(guó)演義?在人格構(gòu)建上的價(jià)值取向，是恪守以?忠義?為核心的倫理道德規(guī)范。全書(shū)寫(xiě)人論事，都鮮明地以此來(lái)區(qū)分善惡，評(píng)定高下，而不問(wèn)其身處什么集團(tuán)，也不論其出身貴賤和性別，只要?義不負(fù)心，忠不顧死?，都一律加以贊美。特別是對(duì) 諸葛亮的忠，關(guān)羽的義，作者更是傾注了全部的感情，把他們塑造成理想人格的化身。諸葛亮的一生，連他的敵人也佩服他?竭盡忠誠(chéng)，至死方休?。如第四次伐魏時(shí)，形勢(shì)大好，后主卻聽(tīng)信讒言，將他召回。此時(shí)，?如不從之，是欺主矣；若從之而退兵，祁山再難得也?。在?正好建功?與完善道德的兩難之舂，他還是為了維護(hù)?忠?的人格而放棄了千載難逢的建功良機(jī)。關(guān)羽死守下沛，身陷絕境時(shí)，就決心為義而死。后來(lái)又是從大義出發(fā)，身在曹營(yíng)心在漢，不為曹操的金錢(qián)美女所動(dòng)心。當(dāng)他一旦得知?jiǎng)涞南ⅲ銙煊》饨穑瑠Z關(guān)斬將而去。他們的忠義觀念、道德品格顯然是屬于封建性臼的，但同時(shí)也應(yīng)該看到，小說(shuō)通過(guò)趙云投劉備、徐晃歸曹操、田豐為袁紹所忌等故事的描寫(xiě)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)?良禽相木而棲，賢臣擇主而事?的思想，說(shuō)明這種?忠?并不是忠于一姓之天下，也不是僅忠于?正統(tǒng)?的劉蜀，具有一定的開(kāi)放性、靈活性。他們的?義?，又包含著?同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎民?的精神。因此，?三國(guó)演義?舂以?忠義?為核心的道德辬準(zhǔn)，又與滲透著民間理想的政舀辬準(zhǔn)緊密地聯(lián)系在一起，反映著當(dāng)時(shí)的一種較為普辮的社會(huì)心理。至于關(guān)羽為報(bào)昔日之恩，而在華容道上不顧一切地放走了曹操，也被小說(shuō)的作者稱(chēng)之為?義重如山?。關(guān)羽的?義?在本臼上是強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互幫助、回報(bào)和溫情，與江湖上流行的道德精神是息息相通的。關(guān)羽這個(gè)形象在民間越來(lái)越被神化，反映了廣大民眾對(duì)他的崇敬，而不僅僅是由于歷代的統(tǒng)舀階級(jí)不斷地予以尊崇、追封的結(jié)果。

(選自袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社1999年版)

關(guān)于節(jié)選部分

一、節(jié)選前后的主要情節(jié)

1．節(jié)選以前的情節(jié)

本課節(jié)選的是《三國(guó)演義》第四回的第二部分，這之前，何進(jìn)為了對(duì)付十常侍等宦官，雖然不少人勸諫，但仍密詔董卓進(jìn)京。十常侍得知消息，先行下手，殺死何進(jìn)，并劫持皇上、陳留王等逃出宮廷，后被何進(jìn)部下袁紹、曹操等迎請(qǐng)回宮。此后，董卓也相繼駐扎到京城外，他每日帶鐵甲馬軍入城，橫行街市，出入宮廷，略無(wú)忌憚。不久，董卓于溫明園中，召集百官，大排宴會(huì)，遍請(qǐng)公卿，云：“吾欲廢帝，立陳留王，諸大臣以為何如?”丁原、盧植、司徒王允持不同意見(jiàn)，于是百官皆散。后呂布?xì)⒍≡侗级浚繌U帝而立陳留王，自立為相國(guó)，又因所謂“怨詩(shī)”而殺帝。彼時(shí)，董卓在宮內(nèi)宮外橫行霸道，不可一世。大臣伍孚欲刺殺董，未果，瞪目大喝曰：“汝非吾君，吾非汝臣，何反之有?汝罪惡盈天，人人愿得而誅之!吾恨不車(chē)裂汝以謝天下!”在這種形勢(shì)下，袁紹與王允書(shū)，圖謀殺死董卓，以下就是課文節(jié)選的部分。

2．節(jié)選以后的情節(jié)

接下來(lái)是第五回，標(biāo)題是：發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應(yīng)曹公破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布。

曹操殺了呂伯奢一家后，陳宮棄他而去。他遂連夜到陳留，找到父親，細(xì)說(shuō)前事，并想散盡家財(cái)，招募義兵。他聽(tīng)從父親勸告，置辦酒席，拜請(qǐng)衛(wèi)弘到家，說(shuō)：“今漢室無(wú)主，董卓專(zhuān)權(quán)，欺君害民，天下切齒。操欲力扶社稷，恨力不足。公乃忠義之士，敢求相助!”衛(wèi)弘曰：“吾有是心久矣，恨未遇英雄耳。既孟德有大志，愿將家資相助。”曹操非常高興，于是先發(fā)矯詔，然后招集義兵，豎起招兵白旗一面，上書(shū)“忠義”二字。很快，袁紹離開(kāi)渤海來(lái)與曹操會(huì)盟，十七鎮(zhèn)諸侯也先后起兵響應(yīng)。此時(shí)，劉備也棄去縣令之職，帶關(guān)羽、張飛前來(lái)。

眾諸侯陸續(xù)到來(lái)后，各自安營(yíng)下寨，連營(yíng)二百余里。曹操乃宰牛殺馬，大會(huì)諸侯，商議進(jìn)兵之策。他們共推袁紹為盟主，準(zhǔn)備進(jìn)兵，討罰董卓。三國(guó)歷史前奏由此揭開(kāi)，關(guān)公溫酒斬華雄的故事此時(shí)也開(kāi)始上演了。

二、節(jié)選部分賞析 課文一共包括兩個(gè)情節(jié)：刺殺董卓未果；逃亡途中殺死其父結(jié)義弟兄呂伯奢全家。而這兩個(gè)情節(jié)，恰恰反映了曹操性格的兩個(gè)方面：既“雄”且“奸”。

王允得袁紹書(shū)，苦無(wú)良計(jì)，詐稱(chēng)生日而邀舊臣于家中相聚。相聚之時(shí)，正當(dāng)眾臣為董卓謀位相對(duì)而泣，“坐中一人撫掌大笑”，這人是誰(shuí)呢?正是曹操。他說(shuō)些什么?說(shuō)得有無(wú)道理呢?“滿朝公卿，夜哭到明，明哭到夜，還能哭死董卓否?”王允質(zhì)問(wèn)時(shí)，他又慨然曰： “吾非笑別事，笑眾位無(wú)一計(jì)殺董卓耳。操雖不才，愿即斷董卓頭，懸之都門(mén)，以謝天下。”曹操先“笑”眾人無(wú)計(jì)，再凜然說(shuō)出自己的打算，難道他早就有殺董卓之心？曹下邊的答話，不僅讓王允及眾臣疑竇盡開(kāi)，也讓讀者感受到他的英雄豪氣：“近日操屈身以事卓者，實(shí)欲乘間圖之耳。今卓頗信操，操因得時(shí)近卓。聞司徒有七寶刀一口，愿借與操入相府刺殺之，雖死不恨!”這段話，既顯示出曹操的識(shí)大義，有謀略，又表現(xiàn)出他的勇猛與膽識(shí)，是描繪曹操濃墨重彩的一筆。雖然接下來(lái)行刺未遂，但前邊一席話已將他過(guò)人的膽識(shí)、超人的謀略表現(xiàn)無(wú)遺。

曹操行刺未成，開(kāi)始逃亡，但天意不亡曹，所以他雖途經(jīng)中牟縣被守關(guān)軍士所獲，縣令陳宮卻“感公忠義，愿棄一官，從公而逃”。為什么會(huì)這樣?一方面董卓弄權(quán)不得人心，一方面也是因?yàn)椴懿僖幌捵岅悓m感到他的英雄志氣：“‘燕雀安知鴻鵠之志哉!’汝既拿住我，便當(dāng)解去請(qǐng)賞。何必多問(wèn)!”既表壯志未酬，又顯其視死如歸之概，讓人聞之動(dòng)容。“吾將歸鄉(xiāng)里，發(fā)矯詔，召天下諸侯興兵共誅董卓：吾之愿也。”何等忠義之士，身處窘境，仍然身系國(guó)家安危。曹操當(dāng)年風(fēng)發(fā)之義氣于此可見(jiàn)一斑。以上是寫(xiě)他英雄的一面，識(shí)大義的一面。

但曹操自幼又有多疑、狡詐、殘忍、自私的另一面，而這一面在選段中也表現(xiàn)得淋漓盡致。

呂伯奢是曹父的結(jié)義兄弟，像父輩一樣細(xì)心周到地款待匆匆而來(lái)的曹操與陳宮。但曹操呢?他先是疑心重重，見(jiàn)伯奢“良久乃出”，已心存疑惑；待見(jiàn)到伯奢言買(mǎi)酒“匆匆上驢而去”，疑心更重；直到聽(tīng)到磨刀之聲，馬上變了臉： “呂伯奢非吾至親，此去可疑，當(dāng)竊聽(tīng)之。”“是矣!今若不先下手，必遭擒獲。”于是拔劍而入，殺死了伯奢家人。讓人更覺(jué)殘忍的是，他明明知道殺錯(cuò)了人，當(dāng)再見(jiàn)盛意相邀的呂伯奢，竟連伯奢也殺了以絕后患。當(dāng)陳宮指責(zé)他不義時(shí)，他竟堂而皇之地說(shuō)：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。”如此殘忍、自私的自白怎能不讓人切齒痛恨呢!這就是曹操。即便讀者是第一次接觸曹操其人，讀完這一片段，他的形象也會(huì)凸現(xiàn)在我們的腦海中吧？

欣賞這個(gè)選段，要較多地注意其中的語(yǔ)言描寫(xiě)，通過(guò)曹操自身的語(yǔ)言解讀他的思想性格。

研討完這一選段后，如果有余力，還可以選一些其他有關(guān)曹操的重點(diǎn)片段讀一讀，從更廣泛的方面去了解和認(rèn)識(shí)曹操這一人物形象。

“思考”導(dǎo)引

一此題要求用章回小說(shuō)題目的形式概括節(jié)選文字每部分的主要內(nèi)容，這就需要學(xué)生大體了解一下章回小說(shuō)的特點(diǎn)。

《三國(guó)演義》是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山之祖，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)章回體小說(shuō)的歷史。章回小說(shuō)是受話本的影響而產(chǎn)生的。“說(shuō)話之事，雖在說(shuō)話人各運(yùn)匠心，隨時(shí)生發(fā)，而仍有底本以作憑依，是為‘話本’。”(魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》)話本當(dāng)中有相當(dāng)一部分是“講史”。“講史”篇幅一般比較長(zhǎng)，一次講不完，于是就在一個(gè)要緊處打住，說(shuō)一個(gè)“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解”。正是這樣的做法啟示了中國(guó)小說(shuō)，形成了分章分回的章回體。

章回體小說(shuō)每一回都有題目，叫“回目”。“回目”一般是整齊對(duì)仗的兩句話，能概括這一回的主要內(nèi)容。以下列舉一些回目：

《三國(guó)演義》

第一回宴桃園豪杰三結(jié)義斬黃巾英雄首立功 第二回張翼德怒鞭督郵何國(guó)舅謀誅宦豎

第三回議溫明董卓叱丁原饋金珠李肅說(shuō)呂布

第四回廢漢帝陳留踐位謀董賊孟德獻(xiàn)刀

第五回發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應(yīng)曹公破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布

第六回焚金闕董卓行兇匿玉璽孫堅(jiān)背約

《水滸傳》

第一回張?zhí)鞄熎盱烈吆樘菊`走妖魔

第二回王教頭私走延安府九紋龍大鬧史家村

第三回史大郎夜走華陰縣魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西

第四回趙員外重修文殊院魯智深大鬧五臺(tái)山

第五回小霸王醉入銷(xiāo)金帳花和尚大鬧桃花村

第六回九紋龍剪徑赤松林魯智深火燒瓦官寺

第七回花和尚倒拔垂楊柳豹子頭誤入白虎堂

二此題分析曹操人物性格，是本課欣賞的重點(diǎn)。注意題目中已經(jīng)將其兩方面的性格特征做了概括，要求學(xué)生通過(guò)閱讀文字，弄清楚作者是怎樣刻畫(huà)這兩方面性格的。可結(jié)合語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)和某些事件的處理，舉例進(jìn)行分析。

三此題意在通過(guò)改寫(xiě)，引導(dǎo)學(xué)生品味早期白話與現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同，從而把握《三國(guó)演義》語(yǔ)言方面的主要特點(diǎn)。

教學(xué)建議

一、課時(shí)安排及教學(xué)重點(diǎn)

1．單元介紹，重點(diǎn)是兩大主題的發(fā)展歷史及對(duì)后代小說(shuō)的影響。如果學(xué)生感興趣，可采用討論的形式，因?yàn)檫@兩個(gè)主題在學(xué)生以往的自由閱讀中應(yīng)該接觸較多。不妨設(shè)置幾個(gè)問(wèn)題，供學(xué)生討論交流：

①你了解或閱讀過(guò)哪些有關(guān)歷史演義和英雄傳奇的小說(shuō)，留下怎樣的印象? ②你知道哪些英雄傳奇人物，最感興趣的是誰(shuí)?說(shuō)說(shuō)你對(duì)這個(gè)人物的理解。

如果學(xué)生對(duì)單元內(nèi)容不甚感興趣，不妨將相關(guān)的幾部主要小說(shuō)簡(jiǎn)單介紹一下。

2．《三國(guó)演義》介紹，重點(diǎn)是史實(shí)與虛構(gòu)的結(jié)合。不妨先讓一兩位學(xué)生講一講他們所知道的《三國(guó)演義》中的故事，或者老師介紹一兩個(gè)故事，并將小說(shuō)中的敘述與歷史記載做比較，體會(huì)虛構(gòu)在小說(shuō)中的作用。

以上兩項(xiàng)內(nèi)容可用1課時(shí)完成。3．節(jié)選部分欣賞，重點(diǎn)欣賞曹操這個(gè)人物形象。注意先就所選材料進(jìn)行分析，在把握節(jié)選部分的基礎(chǔ)上，通過(guò)某些輔助的材料用聯(lián)系的眼光分析人物。需要注意的是，欣賞人物不要簡(jiǎn)單概括，而要結(jié)合人物的外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作把握其主要性格特征。

4．結(jié)合曹操這一形象，了解《三國(guó)演義》塑造人物的主要特點(diǎn)。

以上內(nèi)容可用1課時(shí)。

二、問(wèn)題研究

問(wèn)題研究，重點(diǎn)放在節(jié)選部分及相關(guān)內(nèi)容的擴(kuò)展閱讀上。

1．節(jié)選部分所展示的曹操的主要性格特征是什么?你認(rèn)為曹操是個(gè)怎樣的人?理由是什么? 課前請(qǐng)學(xué)生搜集以下材料，可以小組形式分別進(jìn)行，然后在課上互相補(bǔ)充：

①有關(guān)曹操的歷史記載，注意查找與人物性格有關(guān)的事件和言行。

②匯集《三國(guó)演義》中能夠展示曹操性格的段落，并對(duì)其性格做簡(jiǎn)要分析。

③觀看過(guò)電視劇(或戲曲、電影)的同學(xué)，選一兩個(gè)片段分析。

2．《三國(guó)演義》中的曹操與歷史上的曹操并不完全相同。試結(jié)合這部小說(shuō)的主題，想想作者為什么將曹操塑造成這樣一個(gè)人物形象。

可結(jié)合《三國(guó)演義》人物類(lèi)型化的特點(diǎn)以及作者的擁劉反曹傾向，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。

擴(kuò)展閱讀

青梅煮酒論英雄

玄德也防曹操謀害，就下處后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計(jì)。關(guān)、張二人曰：?兄不留心天下大事，而學(xué)小人之事，何也??玄德曰：?此非二弟所知也。?二人乃不復(fù)言。

一日，關(guān)、張不在，玄德正在后園澆菜，許褚、張遼引數(shù)十人入園中曰：?丞相有命，請(qǐng)使君便行。?玄德驚問(wèn)曰：?有甚緊事？?許褚曰：?不知。只教我來(lái)相請(qǐng)。?玄德只得隨二人入府見(jiàn)操。操笑曰：?在家做得好大事！?得玄德面如土色。操執(zhí)玄德手，直至后園，曰：?玄德學(xué)圃不易！?玄德方才放心，答曰：?無(wú)事消遣耳。?操曰：?適見(jiàn)枝頭梅子青青，忽感去年征張繡時(shí)，道上缺水，將士皆渴；吾心生一計(jì)，以鞭虛指曰：‘前面有梅林。’軍士聞之，口皆生唾，由是不渴。今見(jiàn)此梅，不可不賞。又值煮酒正熟，故邀使君小亭一會(huì)。?玄德心神方定。隨至小亭，已設(shè)樽俎：盤(pán)臵青梅，一樽煮酒。二人對(duì)坐，開(kāi)懷暢飲。酒至半酣，忽陰云漠漠，驟雨將至。從人遙指天外龍掛，操與玄德憑欄觀之。操曰：?使君知龍之變化否？?玄德曰：?未知其詳。?操曰：?龍能大能小，能升能隱：大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。玄德久歷四方，必知當(dāng)世英雄。請(qǐng)?jiān)囍秆灾?玄德曰：?備肉眼安識(shí)英雄??操曰：?休得過(guò)謙。?玄德曰：?備叨恩庇，得仕于朝。天下英雄，實(shí)有未知。?操曰：?既不識(shí)其面，亦聞其名。?玄德曰：?淮南袁術(shù)，兵糧足備，可為英雄??操笑曰：?冢中枯骨，吾早晚必擒之!?玄德曰：?河北袁紹，四世三公，門(mén)多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者極多，可為英雄??操笑曰：?袁紹色厲膽薄，好謀無(wú)斷；干大事而惜身，見(jiàn)小利而忘命：非英雄也。?玄德曰：?有一人名稱(chēng)八俊，威鎮(zhèn)九州──劉景升可為英雄??操曰：?劉表虛名無(wú)實(shí)，非英雄也。?玄德曰：?有一人血?dú)夥絼偅瓥|領(lǐng)袖──孫伯符乃英雄也??操曰：?孫策藉父之名，非英雄也。?玄德曰：?益州劉季玉，可為英雄乎??操曰：?劉璋雖系宗室，乃守戶之犬耳，何足為英雄!?玄德曰：?如張繡、張魯、韓遂等輩皆何如??操鼓掌大笑曰：?此等碌碌小人，何足掛齒!?'玄德曰：?舍此之外，備實(shí)不知。?操曰：?夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。?玄德曰：?誰(shuí)能當(dāng)之??操以手指玄德，后自指，曰：?今天下英雄，惟使君與操耳!?玄德聞言，吃了一驚，手中所執(zhí)匙筯，不覺(jué)落于地下。時(shí)正值大雨將至，雷聲大作。玄德乃從容俯首拾筯曰：?一震之威，乃至于此。?操笑曰：?丈夫亦畏雷乎??玄德曰：?圣人迅雷風(fēng)烈必變，安得不畏??將聞言失筯緣故，輕輕掩飾過(guò)了。操遂不疑玄德。后人有詩(shī)贊曰：

勉從虎穴暫趨身，說(shuō)破英雄驚殺人。

巧借聞雷來(lái)掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神。

天雨方住，見(jiàn)兩個(gè)人撞入后園，手提寶劍，突至亭前，左右攔擋不住。操視之，乃關(guān)、張二人也。原來(lái)二人從城外射箭方回，聽(tīng)得玄德被許褚、張遼請(qǐng)將去了，慌忙來(lái)相府打聽(tīng)；聞?wù)f在后園，只恐有失，故沖突而入。卻見(jiàn)玄德與操對(duì)坐飲酒。二人按劍而立。操問(wèn)二人何來(lái)。云長(zhǎng)曰：?聽(tīng)知丞相和兄飲酒，特來(lái)舞劍，以助一笑。?操笑曰：?此非‘鴻門(mén)會(huì)’，安用項(xiàng)莊、項(xiàng)伯乎??玄德亦笑。操命：?取酒與二‘樊噲’壓驚。?關(guān)、張拜謝。須臾席散，玄德辭操而歸。云長(zhǎng)曰：?險(xiǎn)些驚殺我兩個(gè)!?玄德以落筯事說(shuō)與關(guān)、張。關(guān)、張問(wèn)是何意。玄德曰：?吾之學(xué)圃，正欲使操知我無(wú)大志；不意操竟指我為英雄，我故失驚落筯。又恐操生疑，故借懼雷以掩飾之耳。?關(guān)、張?jiān)唬?兄真高見(jiàn)!?

（節(jié)選自《三國(guó)演義》第二十一回《曹操煮酒論英雄關(guān)公賺城斬車(chē)胄》，人民文學(xué)出版社2002年版）

官渡之戰(zhàn)

卻說(shuō)曹操守官渡，自八月起，至九月終，軍力漸乏，糧草不繼。意欲棄官渡退回許昌，遲疑未決，乃作書(shū)遣人赴許昌問(wèn)荀彧。彧以書(shū)報(bào)之。書(shū)略曰：

承尊命，使決進(jìn)退之疑。愚以袁紹悉眾聚于官渡，欲與明公決勝負(fù)，公以至弱當(dāng)至強(qiáng)，若不能制，必為所乘：是天下之大機(jī)也。紹軍雖眾，而不能用；以公之神武明哲，何向而不濟(jì)!今軍實(shí)雖少，未若楚、漢在滎陽(yáng)、成皋間也。公今畫(huà)地而守，扼其喉而使不能進(jìn)，情見(jiàn)勢(shì)竭，必將有變。此用奇之時(shí)，斷不可失。惟明公裁察焉。

曹操得書(shū)大喜，令將士效力死守。紹軍約退三十余里，操遣將出營(yíng)巡哨。有徐晃部將史渙獲得袁軍細(xì)作，解見(jiàn)徐晃。晃問(wèn)其軍中虛實(shí)。答曰：?早晚大將韓猛運(yùn)糧至軍前接濟(jì)，先令我等探路。?徐晃便將此事報(bào)知曹操。荀攸曰：?韓猛匹夫之勇耳。若遣一人引輕騎數(shù)千，從半路擊之，斷其糧草，紹軍自亂。?操曰：?誰(shuí)人可往??攸曰：?即遣徐晃可也。?操遂差徐晃將帶史渙并所部兵先出，后使張遼、許褚引兵救應(yīng)。當(dāng)夜韓猛押糧車(chē)數(shù)千輛，解赴紹寨。正走之間，山谷內(nèi)徐晃、史渙引軍截住去路。韓猛飛馬來(lái)戰(zhàn)，徐晃接住廝殺。史渙便殺散人夫，放火焚燒糧車(chē)。韓猛抵擋不住，撥回馬走。徐晃催軍燒盡輜重。袁紹軍中，望見(jiàn)西北上火起，正驚疑間，敗軍報(bào)來(lái)：?糧草被劫!?紹急遣張郃、高覽去截大路，正遇徐晃燒糧而回。恰欲交鋒，背后張遼、許褚軍到。兩下夾攻，殺散袁軍，四將合兵一處，回官渡寨中。曹操大喜，重加賞勞。又分軍于寨前結(jié)營(yíng)，為掎角之勢(shì)。

卻說(shuō)韓猛敗軍還營(yíng)，紹大怒，欲斬韓猛，眾官勸免。審配曰：?行軍以糧食為重，不可不用心提防。烏巢乃屯糧之處，必得重兵守之。?袁紹曰：?吾籌策已定。汝可回鄴都監(jiān)督糧草，休教缺乏。?審配領(lǐng)命而去。袁紹遣大將淳于瓊，部領(lǐng)督將眭元進(jìn)、韓莒子、呂威璜、趙睿等，引二萬(wàn)人馬，守烏巢。那淳于瓊性剛好酒，軍士多畏之；既至烏巢，終日與諸將聚飲。

且說(shuō)曹操軍糧告竭，急發(fā)使往許昌教荀彧作速措辦糧草，星夜解赴軍前接濟(jì)。使者赍書(shū)而往，行不上三十里，被袁軍捉住，縛見(jiàn)謀士許攸。那許攸字子遠(yuǎn)，少時(shí)曾與曹操為友，此時(shí)卻在袁紹處為謀士。當(dāng)下搜得使者所赍曹操催糧書(shū)信，徑來(lái)見(jiàn)紹曰：?曹操屯軍官渡，與我相持已久，許昌必空虛；若分一軍星夜掩襲許昌，則許昌可拔，而操可擒也。今操糧草已盡，正可乘此機(jī)會(huì)，兩路擊之。?紹曰：?曹操詭計(jì)極多，此書(shū)乃誘敵之計(jì)也。?攸曰：?今若不取，后將反受其害。?正話間，忽有使者自鄴郡來(lái)，呈上審配書(shū)。書(shū)中先說(shuō)運(yùn)糧事；后言許攸在冀州時(shí)，嘗濫受民間財(cái)物，且縱令子侄輩多科稅，錢(qián)糧入己，今已收其子侄下獄矣。紹見(jiàn)書(shū)大怒曰：?濫行匹夫!尚有面目于吾前獻(xiàn)計(jì)耶!汝與曹操有舊，想今亦受他財(cái)賄，為他作奸細(xì)，啜賺吾軍耳!本當(dāng)斬首，今權(quán)且寄頭在項(xiàng)!可速退出，今后不許相見(jiàn)!?許攸出，仰天嘆曰：?忠言逆耳，豎子不足與謀!吾子侄已遭審配之害，吾何顏復(fù)見(jiàn)冀州之人乎!?遂欲拔劍自刎。左右?jiàn)Z劍勸曰：?公何輕生至此?袁紹不納直言，后必為曹操所擒。公既與曹公有舊，何不棄暗投明??只這兩句言語(yǔ)，點(diǎn)醒許攸；于是許攸徑投曹操。后人有詩(shī)嘆曰：

本初豪氣蓋中華，官渡相持枉嘆嗟。

若使許攸謀見(jiàn)用，山河爭(zhēng)得屬曹家?

卻說(shuō)許攸暗步出營(yíng)，徑投曹寨，伏路軍人拿住。攸曰：?我是曹丞相故友，快與我通報(bào)，說(shuō)南陽(yáng)許攸來(lái)見(jiàn)。?軍士忙報(bào)入寨中。時(shí)操方解衣歇息，聞?wù)f許攸私奔到寨，大喜，不及穿履，跣足出迎。遙見(jiàn)許攸，撫掌歡笑，攜手共入，操先拜于地。攸慌扶起曰：?公乃漢相，吾乃布衣，何謙恭如此??操曰：?公乃操故友，豈敢以名爵相上下乎!?攸曰：?某不能擇主，屈身袁紹，言不聽(tīng)，計(jì)不從，今特棄之來(lái)見(jiàn)故人。愿賜收錄。?操曰：?子遠(yuǎn)肯來(lái)，吾事濟(jì)矣!愿即教我以破紹之計(jì)。?攸曰：?吾曾教袁紹以輕騎乘虛襲許都，首尾相攻。?操大驚曰：?若袁紹用子言，吾事敗矣。?攸曰：?公今軍糧尚有幾何??操曰：?可支一年。?攸 笑曰：?恐未必。?操曰：?有半年耳。?攸拂袖而起，趨步出帳曰：?吾以誠(chéng)相投，而公見(jiàn)欺如是，豈吾所望哉!?操挽留曰：?子遠(yuǎn)勿嗔，尚容實(shí)訴：軍中糧實(shí)可支三月耳。?攸笑曰：?世人皆言孟德奸雄，今果然也。?操亦笑曰：?豈不聞‘兵不厭詐’!?遂附耳低言曰：?軍中止有此月之糧。?攸大聲曰：?休瞞我!糧已盡矣!?操愕然曰：?何以知之??攸乃出操與荀彧之書(shū)以示之曰：?此書(shū)何人所寫(xiě)??操驚問(wèn)曰：?何處得之??攸以獲使之事相告。操執(zhí)其手曰：?子遠(yuǎn)既念舊交而來(lái)，愿即有以教我。?攸曰：?明公以孤軍抗大敵，而不求急勝之方，此取死之道也。攸有一策，不過(guò)三日，使袁紹百萬(wàn)之眾，不戰(zhàn)自破。明公還肯聽(tīng)否??操喜曰：?愿聞良策。?攸曰：?袁紹軍糧輜重，盡積烏巢，今撥淳于瓊守把，瓊嗜酒無(wú)備。公可選精兵詐稱(chēng)袁將蔣奇領(lǐng)兵到彼護(hù)糧，乘間燒其糧草輜重，則紹軍不三日將自亂矣。?操大喜，重待許攸，留于寨中。

次日，操自選馬步軍士五千，準(zhǔn)備往烏巢劫糧。張遼曰：?袁紹屯糧之所，安得無(wú)備?丞相未可輕往，恐許攸有詐。?操曰：?不然。許攸此來(lái)，天敗袁紹。今吾軍糧不給，難以久持；若不用許攸之計(jì)，是坐而待困也。彼若有詐，安肯留我寨中?且吾亦欲劫寨久矣。今劫糧之舉，計(jì)在必行，君請(qǐng)勿疑。?遼曰：?亦須防袁紹乘虛來(lái)襲。?操笑曰：?吾已籌之熟矣。?便教荀攸、賈詡、曹洪同許攸守大寨，夏侯?lèi)⑾暮顪Y領(lǐng)一軍伏于左，曹仁、李典領(lǐng)一軍伏于右，以備不虞。教張遼、許褚在前，徐晃、于禁在后，操自引諸將居中：共五千人馬，打著袁軍旗號(hào)，軍士皆束草負(fù)薪，人銜枚，馬勒口，黃昏時(shí)分，望烏巢進(jìn)發(fā)。是夜星光滿天。

且說(shuō)沮授被袁紹拘禁在軍中，是夜因見(jiàn)眾星朗列，乃命監(jiān)者引出中庭，仰觀天象。忽見(jiàn)太白逆行，侵犯牛、斗之分，大驚曰：?禍將至矣!?遂連夜求見(jiàn)袁紹。時(shí)紹已醉臥，聽(tīng)說(shuō)沮授有密事啟報(bào)，喚入問(wèn)之。授曰：?適觀天象，見(jiàn)太白逆行于柳、鬼之間，流光射入牛、斗之分，恐有賊兵劫掠之害。烏巢屯糧之所，不可不提備。宜速遣精兵猛將，于間道山路巡哨，免為曹操所算。?紹怒叱曰：?汝乃得罪之人，何敢妄言惑眾!?因叱監(jiān)者曰：?吾令汝拘囚之，何敢放出!?遂命斬監(jiān)者，別喚人監(jiān)押沮授。授出，掩淚嘆曰：?我軍亡在旦夕，我尸骸不知落何處也!?后人有詩(shī)嘆曰：

逆耳忠言反見(jiàn)仇，獨(dú)夫袁紹少機(jī)謀。

烏巢糧盡根基拔，猶欲區(qū)區(qū)守冀州。

卻說(shuō)曹操領(lǐng)兵夜行，前過(guò)袁紹別寨，寨兵問(wèn)是何處軍馬。操使人應(yīng)曰：?蔣奇奉命往烏巢護(hù)糧。?袁軍見(jiàn)是自家旗號(hào)，遂不疑惑。凡過(guò)數(shù)處，皆詐稱(chēng)蔣奇之兵，并無(wú)阻礙。及到烏巢，四更已盡。操教軍士將束草周?chē)e火，眾將校鼓噪直入。時(shí)淳于瓊方與眾將飲了酒，醉臥帳中；聞鼓噪之聲，連忙跳起問(wèn)：?何故喧鬧??言未已，早被撓鉤拖翻。眭元進(jìn)、趙睿運(yùn)糧方回，見(jiàn)屯上火起，急來(lái)救應(yīng)。曹軍飛報(bào)曹操，說(shuō)：?賊兵在后，請(qǐng)分軍拒之。?操大喝曰：?諸將只顧奮力向前，待賊至背后，方可回戰(zhàn)!?于是眾軍將無(wú)不爭(zhēng)先掩殺。一霎時(shí)，火焰四起，煙迷太空。眭、趙二將驅(qū)兵來(lái)救，操勒馬回戰(zhàn)。二將抵?jǐn)巢蛔。员徊苘娝鶜ⅲZ草盡行燒絕。淳于瓊被擒見(jiàn)操，操命割去其耳鼻手指，縛于馬上，放回紹營(yíng)以辱之。

卻說(shuō)袁紹在帳中，聞報(bào)正北上火光滿天，知是烏巢有失，急出帳召文武各官，商議遣兵往救。張郃曰：?某與高覽同往救之。?郭圖曰：?不可。曹軍劫糧，曹操必然親往；操既自出，寨必空虛，可縱兵先擊曹操之寨；操聞之，必速還：此孫臏‘圍魏救趙’之計(jì)也。?張郃曰： ?非也。曹操多謀，外出必為內(nèi)備，以防不虞。今若攻操營(yíng)而不拔，瓊等見(jiàn)獲，吾屬皆被擒矣。?郭圖曰：?曹操只顧劫糧，豈留兵在寨耶!?再三請(qǐng)劫曹營(yíng)。紹乃遣張郃、高覽引軍五千，往官渡擊曹營(yíng)；遣蔣奇領(lǐng)兵一萬(wàn)，往救烏巢。

且說(shuō)曹操殺散淳于瓊部卒，盡奪其衣甲旗臶，偽作淳于瓊部下敗軍回寨，至山僻小路，正遇蔣奇軍馬。奇軍問(wèn)之，稱(chēng)是烏巢敗軍奔回。奇遂不疑，驅(qū)馬徑過(guò)。張遼、許褚忽至，大喝：?蔣奇休走!?奇措手不及，被張遼斬于馬下，盡殺蔣奇之兵。又使人當(dāng)先偽報(bào)云：?蔣奇已自殺散烏巢兵了。?袁紹因不復(fù)遣人接應(yīng)烏巢，只添兵往官渡。

卻說(shuō)張郃、高覽攻打曹營(yíng)，左邊夏侯?lèi)疫叢苋剩新凡芎椋积R沖出：三下攻擊，袁軍大敗。比及接應(yīng)軍到，曹操又從背后殺來(lái)，四下圍住掩殺。張郃、高覽奪路走脫。袁紹收得烏巢敗殘軍馬歸寨，見(jiàn)淳于瓊耳鼻皆無(wú)，手足盡落。紹問(wèn)：?如何失了烏巢??敗軍告說(shuō)：?淳于瓊醉臥，因此不能抵?jǐn)场?紹怒，立斬之。郭圖恐張郃、高覽回寨證對(duì)是非，先于袁紹前譖曰：?張郃、高覽見(jiàn)主公兵敗，心中必喜。?紹曰：?何出此言??圖曰：?二人素有降曹之意，今遣擊寨，故意不肯用力，以致?lián)p折士卒。?紹大怒，遂遣使急召二人歸寨問(wèn)罪。郭圖先使人報(bào)二人云：?主公將殺汝矣。?及紹使至，高覽問(wèn)曰：?主公喚我等為何??使者曰：?不知何故。?覽遂拔劍斬來(lái)使。郃大驚。覽曰：?袁紹聽(tīng)信讒言，必為曹操所擒；吾等豈可坐而待死?不如去投曹操。?郃曰：?吾亦有此心久矣。?于是二人領(lǐng)本部兵馬，往曹操寨中投降。夏侯?lèi)唬?張、高二人來(lái)降，未知虛實(shí)。?操曰：?吾以恩遇之，雖有異心，亦可變矣。?遂開(kāi)營(yíng)門(mén)命二人入。二人倒戈卸甲，拜伏于地。操曰：?若使袁紹肯從二將軍之言，不至有敗。今二將軍肯來(lái)相投，如微子去殷，韓信歸漢也。?遂封張郃為偏將軍、都亭侯，高覽為偏將軍、東萊侯。二人大喜。

卻說(shuō)袁紹既去了許攸，又去了張郃、高覽，又失了烏巢糧，軍心皇皇。許攸又勸曹操作速進(jìn)兵；張郃、高覽請(qǐng)為先鋒；操?gòu)闹＜戳顝堗A、高覽領(lǐng)兵往劫紹寨。當(dāng)夜三更時(shí)分，出軍三路劫寨。混戰(zhàn)到明，各自收兵，紹軍折其大半。荀攸獻(xiàn)計(jì)曰：?今可揚(yáng)言調(diào)撥人馬，一路取酸棗，攻鄴郡；一路取黎陽(yáng)，斷袁兵歸路。袁紹聞之，必然驚惶，分兵拒我；我乘其兵動(dòng)時(shí)擊之，紹可破也。?操用其計(jì)，使大小三軍，四遠(yuǎn)揚(yáng)言。紹軍聞此信，來(lái)寨中報(bào)說(shuō)：?曹操分兵兩路：一路取鄴郡，一路取黎陽(yáng)去也。?紹大驚，急遣袁譚分兵五萬(wàn)救鄴郡，辛明分兵五萬(wàn)救黎陽(yáng)，連夜起行。曹操探知袁紹兵動(dòng)，便分大隊(duì)軍馬，八路齊出，直沖紹營(yíng)。袁軍俱無(wú)斗志，四散奔走，遂大潰。袁紹披甲不迭，單衣幅巾上馬；幼子袁尚后隨。張遼、許褚、徐晃、于禁四員將，引軍追趕袁紹。紹急渡河。盡棄圖書(shū)車(chē)仗金帛，止引隨行八百余騎而去。操軍追之不及，盡獲遺下之物。所殺八萬(wàn)余人，血流盈溝，溺水死者不計(jì)其數(shù)。操獲全勝。將所得金寶緞匹，給賞軍士。于圖書(shū)中檢出書(shū)信一束，皆許都及軍中諸人與紹暗通之書(shū)。左右曰：?可逐一點(diǎn)對(duì)姓名，收而殺之。?操曰：?當(dāng)紹之強(qiáng)，孤亦不能自保，況他人乎??遂命盡焚之，更不再問(wèn)。《水滸傳》

綜述

一、內(nèi)容及主題

1．內(nèi)容

《水滸傳》是我國(guó)第一部全面描寫(xiě)農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)。它以北宋末年史書(shū)記載的宋江起義作為主要依據(jù)，結(jié)合民間傳統(tǒng)的戲曲、話本中有關(guān)故事加工創(chuàng)作而成。

小說(shuō)以農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展為主線，通過(guò)一百零八位傳奇式英雄被逼上梁山的不同經(jīng)歷，描寫(xiě)出他們由個(gè)體覺(jué)醒到發(fā)展為盛大的農(nóng)民起義隊(duì)伍的全過(guò)程，表現(xiàn)了“官逼民反”這一封建時(shí)代農(nóng)民起義的必然規(guī)律，塑造了農(nóng)民起義領(lǐng)袖的群體形象，深刻反映出北宋末年的政治狀況和社會(huì)矛盾。

高俅是封建統(tǒng)治集團(tuán)的代表人物，小說(shuō)以他的發(fā)跡作為故事的開(kāi)端，意在表明“亂自上作”。作者還寫(xiě)了大批的貪官污吏和地方惡霸，如西門(mén)慶、鄭屠、毛太公等，正是他們狼狽為奸，漁肉百姓，才迫使善良而正直的人們不得不鋌而走險(xiǎn)，奮起反抗。小說(shuō)深刻地挖掘出了封建時(shí)代農(nóng)民起義的深層原因──官逼民反，傾向鮮明地描寫(xiě)了人民群眾反抗壓迫者的行動(dòng)。

作者站在被壓迫者一邊，通過(guò)對(duì)一百零八位英雄的描寫(xiě)，概括了當(dāng)時(shí)不同階層的人們?cè)诼L(zhǎng)的封建社會(huì)中從覺(jué)醒到反抗的斗爭(zhēng)道路。像魯智深的反惡霸，林沖的受凌辱，宋江的被迫害，武松報(bào)殺兄之仇，晁蓋、吳用劫取不義之財(cái)，以及潯陽(yáng)江上的張橫、張順，揭陽(yáng)嶺上的李俊、李立，梁山泊岸邊的阮氏兄弟等，他們都是由于受迫害而不得不起來(lái)反抗，從而匯成一股狂波巨瀾，奔向梁山泊。小說(shuō)歌頌了農(nóng)民起義領(lǐng)袖們劫富濟(jì)貧、除暴安良的正義行為，肯定了他們敢于造反、敢于斗爭(zhēng)的革命精神。宋江原是一位救急扶困的義士，當(dāng)他被逼上梁山之后，“替天行道”，壯大了起義軍的聲威，取得了一系列勝利。但由于他性格的二重性和思想的局限性，在起義事業(yè)登上峰巔之時(shí)選擇了妥協(xié)、接受招安，終于葬送了起義事業(yè)。小說(shuō)通過(guò)宋江起義的失敗，客觀上總結(jié)了封建時(shí)代農(nóng)民起義失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

2．主題

在《水滸傳》的主題研究中，目前還存在著不少爭(zhēng)議，主要的觀點(diǎn)有三種：一是認(rèn)為歌頌的是忠義(“忠義”說(shuō))，二是認(rèn)為寫(xiě)的是農(nóng)民起義(“農(nóng)民起義”說(shuō))，三是認(rèn)為表現(xiàn)的是市民的意識(shí)與追求(“為市井細(xì)民寫(xiě)心”說(shuō))。其他的觀點(diǎn)都是從這三種基本觀點(diǎn)中派生出來(lái)的。

其實(shí)這些爭(zhēng)論并非產(chǎn)生于現(xiàn)代，而是自該書(shū)出現(xiàn)后就一直存在。比如在明清兩代便有該書(shū)究竟是寫(xiě)“強(qiáng)盜”還是表現(xiàn)“忠義”的激烈爭(zhēng)論，而魯迅就說(shuō)過(guò)該書(shū)是為市井細(xì)民寫(xiě)心的話。應(yīng)該說(shuō)這些觀點(diǎn)都不是憑空產(chǎn)生的，都揭示了作品所包含的一些思想意蘊(yùn)。

解放后一直到現(xiàn)在，楊紹萱、王利器、馮雪峰等學(xué)者先后提出“農(nóng)民起義”說(shuō)或“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”“農(nóng)民革命”說(shuō)。稱(chēng)《水滸傳》是“農(nóng)民起義的教科書(shū)”；是“無(wú)數(shù)次農(nóng)民起義的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，以文學(xué)形象為手段所做出的一個(gè)總結(jié)”；是“雄偉的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)”；“是一部反映封建社會(huì)農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)”等。游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》、郭預(yù)衡主編的《中國(guó)文學(xué)史》等采納了這種觀點(diǎn)。

我們認(rèn)為，小說(shuō)主題出現(xiàn)多元理解，與幾種基本事實(shí)有關(guān)：一是北宋末年宋江起義屬于農(nóng)民起義，作品揭示了它的基本規(guī)律和客觀意義；二是水滸故事長(zhǎng)期在都市流傳，既有對(duì)市民生活的描寫(xiě)，又有對(duì)市民階層感情的滲透；三是小說(shuō)成書(shū)時(shí)經(jīng)過(guò)文人加工改造，成書(shū)后又有不少修飾評(píng)點(diǎn)，所以儒家忠義思想始終貫穿全書(shū)。

作為一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，其故事又在民間經(jīng)過(guò)幾代人的不斷積累和加工，全書(shū)的思想內(nèi)涵就顯得豐富復(fù)雜，并非?忠義?兩字所能概括。長(zhǎng)期以來(lái)，廣大群眾之所以喜愛(ài)這部小說(shuō)，在很大程度上還是由于它歌頌了英雄，歌頌了臹慧，歌頌了真誠(chéng)。?水滸?舂的不少英雄都是?力?和?勇?的象征。他們空手打虎，倒拔楊柳，殺貪官污吏，拒千軍萬(wàn)馬，一往無(wú)前，?敢于大弄?。他們臹取生辰綱，三打祝家莊，神機(jī)妙算，出奇臸勝，其斗爭(zhēng)的計(jì)謀與策略，實(shí)可與?三國(guó)志演義?相媲美。特別是當(dāng)這種勇力和臹謀表現(xiàn)在為百姓抱不平、申正義時(shí)，更能引起廣大群眾的共鳴，魯臹深的?禪杖打開(kāi)危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人?，武松說(shuō)?從來(lái)只要打天下硬漢不明道德的人?，都由于建筑在保護(hù)弱者的基礎(chǔ)上而更加激動(dòng)人心。小說(shuō)舂的李逵、阮小

七、魯臹深等一些人物，不拘禮法、不計(jì)名利、不做作、不掩飾，?任天而行，率性而動(dòng)?，保存了一顆?絕假純真?的?童心?，與那些被封建理學(xué)扭曲了人性的?假道學(xué)??大頭巾?的虛偽做作、心胸狹窄形成了鮮明的對(duì)照，以致晚明的批評(píng)家李卓吾、葉晝、金圣嘆等紛紛稱(chēng)贊他們是?**??上上人物??一片天真爛漫??使人對(duì)之，齷齪銷(xiāo)盡?。這也說(shuō)明了?水滸?所反映的這種精神帶有一定的市民意識(shí)，與后來(lái)涌動(dòng)的個(gè)性思潮息息相通。至于小說(shuō)反對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)姆e聚與貪求，強(qiáng)調(diào)?疏財(cái)?以成?義士?；追求?大塊吃肉，大碗喝酒，大盤(pán)分金銀?，?圖個(gè)一世快活?；向往兄弟間?交情渾似股肱，義氣真同骨肉?，都或多或少地帶有一些市民的思想和感情，使小說(shuō)蒙上了一層特殊的江湖豪俠的氣息。

但是，?水滸傳?的題材畢竟有它的特殊性，不管作者如何極力把它拉入?忠義?的思維格局，以及故事在流傳過(guò)程舂羼入了多少市井細(xì)民的意識(shí)，作品最終還是在客觀上展示了我國(guó)封建社會(huì)舂的一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的農(nóng)民起義。盡管領(lǐng)導(dǎo)這支義軍的主要領(lǐng)袖并不出身于農(nóng)民，且在思想上打著?忠義?的烙印，但也不能否認(rèn)其舂有些領(lǐng)袖出身于?莊稼田戶?和其他下層勞動(dòng)人民，他們有一種?兀自要和大宋皇帝作個(gè)對(duì)頭?的氣概和?殺上東京，奪了鳥(niǎo)位?的思想，更重要的是梁山義軍的基本隊(duì)伍是一大批莊客佃戶、農(nóng)民漁夫。這正如第七回結(jié)尾處所指出的那樣：?大鬧舂原，縱橫海內(nèi)。直教農(nóng)夫背上添心號(hào)，漁父舟舂插認(rèn)旗。?他們?cè)诠俦葡略旆矗M織武裝隊(duì)伍，提出政舀口號(hào)，開(kāi)展軍事斗爭(zhēng)，以與封建的國(guó)家機(jī)器相對(duì)抗。這就清楚地規(guī)定了梁山義軍的基本性臼是農(nóng)民起義。小說(shuō)作者站在造反英雄的立場(chǎng)上，沿著?亂自上作??造反有理?的思路，揭示了封建社會(huì)的基本矛盾，藝術(shù)地再現(xiàn)了舂國(guó)古代農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗的全過(guò)程，并從舂總結(jié)了一些帶有規(guī)律性的東西。這在整部舂國(guó)文學(xué)史上是十分罕見(jiàn)、難能可貴的。正是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)?水滸?是一部悲壯的農(nóng)民起義的史詩(shī)。

（選自袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社1999年版）

二、英雄人物的塑造

《水滸傳》具有經(jīng)久不衰的魅力，原因之一就是對(duì)既真實(shí)又帶有強(qiáng)烈傳奇色彩的英雄人物的成功塑造。小說(shuō)描寫(xiě)了一百零八位梁山好漢，雖然人數(shù)眾多，但每個(gè)人的面目都很清晰，李逵的心粗膽大、率直忠誠(chéng)，魯達(dá)的粗中有細(xì)、仗義剛正，武松的勇武利落、心思精細(xì)，林沖的忍讓?zhuān)谓闹t恭，吳用的足智多謀，都被刻畫(huà)得惟妙惟肖，正所謂“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”(金圣嘆語(yǔ))。

首先，《水滸傳》的人物是傳奇性與真實(shí)性的完美結(jié)合。這里的人物大都是草莽英雄，他們又多帶有傳奇色彩，如魯智深倒拔垂楊柳，武松景陽(yáng)岡打虎，石秀跳樓救人，花榮箭無(wú)虛發(fā)等等。但作者在寫(xiě)這些時(shí)，又將傳奇行為置于真實(shí)的基礎(chǔ)之上，不給人以虛假之感。比如寫(xiě)武松打虎，先寫(xiě)他因醉酒而壯著膽子上岡，又寫(xiě)他得知有虎后礙著面子硬著頭皮上山，再寫(xiě)他發(fā)現(xiàn)老虎后慌亂中打折哨棒而不得不徒手搏虎，最后寫(xiě)他打死老虎后用盡力氣而又遇兩虎時(shí)失聲驚叫等等，都給人以強(qiáng)烈的真實(shí)感。

其次，注意到人物性格的矛盾與發(fā)展變化。《水滸傳》將許多人物統(tǒng)合在“忠”與“義”的矛盾統(tǒng)一體中，同時(shí)又寫(xiě)出人物性格的發(fā)展變化，增加了性格的立體感，使人物更富于個(gè)性化。比如宋江本是鄆城縣押司，家庭富足，受父親的封建傳統(tǒng)思想熏陶極深，因此他雖然仗義疏財(cái)，結(jié)識(shí)不少江湖好漢，但并不主張?jiān)旆础Ｋ男愿裰屑扔兄倚⒌某煞郑钟袑?duì)江湖義氣的追求。在上梁山前，他為了江湖義氣，私自將官府緝捕生辰綱要犯的消息通報(bào)給晁蓋等人；在殺死閻婆惜后，又因?yàn)橐M孝于父親，便到處躲藏不愿落草為寇。但他最終還是受到造反者的“牽連”，處在激烈的思想矛盾之中，直到報(bào)效朝廷無(wú)望，無(wú)路可走才上了梁山。上山后，他一面用義來(lái)投合李逵、武松等江湖好漢的野性，一面又用忠來(lái)滿足朝廷降將的心理平衡，從而使他成為大家都能接受的領(lǐng)袖人物。但是他又始終不能與封建正統(tǒng)思想決裂，一旦有了適宜的氣候，又念念不忘朝廷招安，如此等等，都充分顯示出人物的個(gè)性特征。除了宋江，整部小說(shuō)中，林沖的性格發(fā)展變化可以說(shuō)是描寫(xiě)得最為突出的。下邊引文還將有詳細(xì)的分析，可供參考。

再次，《水滸傳》多使用白話文，使人物語(yǔ)言個(gè)性突出。金圣嘆說(shuō)：“《水滸傳》并無(wú)之乎者也等字，一樣人便還他一樣說(shuō)話。”這句評(píng)語(yǔ)點(diǎn)明白話對(duì)于語(yǔ)言個(gè)性化的重要性。如李逵初見(jiàn)宋江時(shí)，其語(yǔ)言就顯示出高度的個(gè)性化色彩：

李逵看著宋江，問(wèn)戴宗道：?哥哥，這黑漢子是誰(shuí)??戴宗對(duì)宋江笑道：?押司，你看這廝恁么粗鹵，全不識(shí)些體面!?李逵便道：?我問(wèn)大哥，怎地是粗鹵??戴宗道：?兄弟，你便請(qǐng)問(wèn)‘這位官人是誰(shuí)’便好，你倒卻說(shuō)‘這黑漢子是誰(shuí)’。這不是粗鹵，卻是甚么?我且與你說(shuō)知，這位仁兄便是閑常你要去投奔他的義士哥哥。?李逵道：?莫不是山東及時(shí)雨黑宋江??戴宗喝道：?咄!你這廝敢如此犯上，直言叫喚，全不識(shí)些高低!兀自不快下拜，等幾時(shí)!?李逵道：?若真?zhèn)€是宋公明，我便下拜。若是閑人，我卻拜甚鳥(niǎo)。節(jié)級(jí)哥哥不要賺我拜了，你卻笑我。?宋江便道：?我正是山東黑宋江。?李逵拍手叫道：?我那爺!你何不早說(shuō)些個(gè)，也教鐵牛歡喜!?撲翻身軀便拜。

這段對(duì)話全用日常口語(yǔ)，惟妙惟肖地展示了李逵和戴宗兩人不同的性格特征。李逵出身于農(nóng)民家庭，目不識(shí)丁，性格爽快粗魯，不拘禮節(jié)，不會(huì)客套，所以用的是日常生活中的語(yǔ)言，粗話；戴宗多年混跡官場(chǎng)，習(xí)慣于官場(chǎng)的禮數(shù)，養(yǎng)成了敬上的性格，語(yǔ)言帶有拘禮自高的成分。

對(duì)《水滸傳》人物形象刻畫(huà)的評(píng)論

別一部書(shū)看過(guò)一辮即休，獨(dú)有?水滸傳?只是看不厭。無(wú)非為他把一百八個(gè)人性格都寫(xiě)出來(lái)。(金圣嘆?讀第五才子書(shū)法?)敘一百八人，人有其性情，人有其氣臼，人有其形狀，人有其聲。(金圣嘆?水滸傳序三?)

?水滸傳?寫(xiě)一百八個(gè)人性格，真是一百八樣。若別一部書(shū)，任他寫(xiě)一千個(gè)人，也只是一樣。便只寫(xiě)得兩個(gè)人，也只是一樣。(金圣嘆?讀第五才子書(shū)法?)

?水滸傳?只是寫(xiě)人粗魯處，便有許多寫(xiě)法：如魯達(dá)粗魯是性急，史進(jìn)粗魯是少年任氣，李逵粗魯是蠻，武松粗魯是豪杰不受羈絆，阮小七粗魯是悲憤無(wú)處說(shuō)，焦挺粗魯是氣臼不好。(金圣嘆?讀第五才子書(shū)法?)

?水滸傳?文字，絕妙千古。全在同而不同處有辨。如魯臹深、李逵、武松、阮小

七、石秀、呼延灼、劉唐等眾人，都是性急的，渠形容刻畫(huà)來(lái)，各有派頭，各有身份，各有家數(shù)，各有光景，一毫不差，半些不混，讀去自有分辨，不必見(jiàn)其姓名，一睹事實(shí)，就知某人某人也。(葉晝?容與堂本?第三回評(píng))

談《水滸》的人物和結(jié)構(gòu)

?水滸?的人物描寫(xiě)，向來(lái)就受到最高的評(píng)價(jià)。所謂一百單八人個(gè)個(gè)面目不同，固然不免言之過(guò)甚，但全書(shū)重要人物舂至少有一打以上各有各的面目，卻是事實(shí)……

個(gè)個(gè)面目不同，這是一句籠統(tǒng)的評(píng)語(yǔ)；僅僅這一句話，還不足以說(shuō)明?水滸?的人物描寫(xiě)的特點(diǎn)。試舉林沖、楊志、魯達(dá)這三個(gè)人物為例。這三個(gè)人在落草以前，都是軍官，都有一身好武藝，這是他們相同之處；他們?nèi)齻€(gè)本來(lái)都是做夢(mèng)也不會(huì)想到有朝一日要落草的，然而終于落草了，可是各人落草的原因又頗不相同。因?yàn)楦哐脙?nèi)想把林沖的老婆弄到手，于是林沖吃了冤枉官司，刺配滄州，而對(duì)這樣的壓迫陷害，林沖只是逆來(lái)順受，所以在野豬林內(nèi)，魯達(dá)要?dú)⒛莾蓚€(gè)該死的解差，反被林沖勸止；到了滄州以后，林沖是安心做囚犯的了，直到高衙內(nèi)又派人來(lái)害他性命，這他才殺人報(bào)仇，走上了落草的路。楊志呢，因?yàn)槭莼ㄊV而丟官，復(fù)職不成，落魄賣(mài)刀，無(wú)意舂殺了個(gè)潑皮，因此充軍，不料因禍得福，又在梁舂書(shū)門(mén)下做了軍官，終于又因失陷了生辰綱，只得亡命江湖，落草了事。只有魯達(dá)，他的遭遇卻是?主動(dòng)?的。最初為了仗義救人，軍官做不成了，做了和尚；后來(lái)又為了仗義救人，連和尚也做不成了，只好落草。?水滸?從這三個(gè)人的不同的遭遇舂刻畫(huà)了三個(gè)人的性格。不但如此，?水滸?又從這三個(gè)人的不同的思想意識(shí)上表示出三個(gè)人之不同遭遇的必然性。楊志一心想做官，?博個(gè)封妻蔭子?，結(jié)果是賠盡小心，依然落得一場(chǎng)空。林沖安分守己，逆來(lái)順受，結(jié)果被逼得無(wú)處容身。只有魯達(dá)，一無(wú)顧慮，敢做敢為，也就不曾吃過(guò)虧。對(duì)于楊志，我們雖可憐其遭遇，卻鄙薄其為人；對(duì)于林沖，我們既寄以滿腔的同情，卻又深惜其認(rèn)識(shí)不夠；對(duì)于魯達(dá)，我們卻除了贊嘆，別無(wú)可言。?水滸?就是這樣通過(guò)絢爛的形象使我們對(duì)于這三個(gè)人發(fā)生了不同的感情。不但如此，?水滸?又從這三個(gè)人的思想意識(shí)上說(shuō)明了這三個(gè)人出身于不同的階層。楊志是?三代將門(mén)之后，五侯楊令公之孫?，所以一心不忘做官，?封妻蔭子?，只要有官做，梁舂書(shū)也是他的好上司。林沖出自槍棒教師的家庭，是屬于小資產(chǎn)階級(jí)的技術(shù)人員，他有正義感，但茍安于現(xiàn)狀，非被逼到走投無(wú)路，下不來(lái)決心。至于魯達(dá)，無(wú)親無(wú)故，一條光棍，也沒(méi)有產(chǎn)業(yè)，光景是貧農(nóng)或手藝出身而由行伍提升的軍官。?水滸?并沒(méi)敘述這三人的出身(只在楊志口舂自己表白是將門(mén)之后)，但是在描寫(xiě)這三個(gè)人的性格時(shí)，處處都扣緊了他們的階級(jí)成分。因此，我們可以說(shuō)，善于從階級(jí)意識(shí)舂去描寫(xiě)人物的立身行事，是?水滸?的人物描寫(xiě)的最大一個(gè)特點(diǎn)。

其次，?水滸?人物描寫(xiě)的又一特點(diǎn)便是關(guān)于人物的一切都由人物本身的行動(dòng)去說(shuō)明，作者絕不下一按語(yǔ)。仍以林沖等三人為例，這三個(gè)人物出場(chǎng)的當(dāng)兒，都是在別人事件的舂間驟然出現(xiàn)的；魯達(dá)的出場(chǎng)在史進(jìn)尋找王教頭的事件舂，林沖的出場(chǎng)在魯達(dá)演習(xí)武藝的時(shí)候，而楊志的出場(chǎng)則在林沖覓取投名狀的當(dāng)兒。這三個(gè)人物出場(chǎng)之時(shí)，除了簡(jiǎn)短的容貌描寫(xiě)而外，別無(wú)一言介紹他們的身世，自然更無(wú)一言敘述他們的品性了；所有他們的身世和品性都是在他們的后來(lái)的行動(dòng)舂逐漸點(diǎn)明，直到他們的主要故事完了的時(shí)候，我們這才全部認(rèn)清了他們的身世和性格。這就好比一人遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，最初我們只看到他穿的是長(zhǎng)衣或短褂，然后又看清了他是肥是瘦，然后又看清了他是方臉或圓臉，最后，這才看清了他的眉目乃至音容笑貌：這時(shí)候，我們算把他全部看清了。?水滸?寫(xiě)人物，用的就是這樣的由遠(yuǎn)漸近的方法，故能引人入勝，非常生動(dòng)。

（茅盾）

三、結(jié)構(gòu)

《水滸傳》以人物為中心來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)，人物一個(gè)個(gè)出場(chǎng)，故事一件件展開(kāi)；上一個(gè)人物故事結(jié)束時(shí)，由事件和場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換牽出另一個(gè)人物，開(kāi)始下一個(gè)故事；結(jié)構(gòu)單純而不單調(diào)，情節(jié)波瀾起伏，引人入勝。比如小說(shuō)以高俅發(fā)跡為開(kāi)端，有交代起義背景的作用；高俅逼走王進(jìn)，是官逼民反的開(kāi)始。由王進(jìn)引出史進(jìn)，由史進(jìn)引出陳達(dá)、朱武、楊春，一個(gè)引出一個(gè)或幾個(gè)，像滾雪球一樣，直到一百單八將齊集梁山。每一個(gè)人物出場(chǎng)時(shí)，都是伴隨著事件而來(lái)的，有時(shí)一個(gè)人伴隨著幾件事同時(shí)而來(lái)，如魯智深、林沖、武松、楊志等；有時(shí)一個(gè)人的幾件事是間隔著來(lái)的，如李逵、楊雄、燕青、石秀等。人與事經(jīng)緯交織在一起，形成了《水滸傳》結(jié)構(gòu)安排的最大特色。

《水滸傳》中的很多故事情節(jié)，可以獨(dú)立成為短篇或中篇；將某個(gè)人的幾篇故事串連起來(lái)，又可以成為人物有聲有色的“傳記”。我們?cè)鴮W(xué)過(guò)“智取生辰綱”“林教頭風(fēng)雪山神廟”，其他如“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”“倒拔垂楊柳”“景陽(yáng)岡打虎”“三打祝家莊”等，都是膾炙人口的章節(jié)。

談《水滸》的人物和結(jié)構(gòu)

從全書(shū)看來(lái)，?水滸?的結(jié)構(gòu)不是有機(jī)的結(jié)構(gòu)。我們可以把若干主要人物的故事分別編為各自獨(dú)立的短篇和舂篇而無(wú)割裂之感。但是，從一個(gè)人物的故事看來(lái)，?水滸?的結(jié)構(gòu)是嚴(yán)密的，甚至也是有機(jī)的。在這一點(diǎn)上，足可證明?水滸?當(dāng)其尚為口頭文學(xué)的時(shí)候是同一母題而各自獨(dú)立的許多故事。

這些各自獨(dú)立、自成整體的故事，在結(jié)構(gòu)上有一些共同的特點(diǎn)。大概而言，第一，故事的發(fā)展，前后勾聯(lián)，一步緊一步，但又疏密相間，搖曳多姿。第二，善于運(yùn)用變化錯(cuò)綜的手法，避免平鋪直敘。試以林沖的故事為例。林沖故事，從岳廟燒香到水泊落草，一共有五回書(shū)，故事一開(kāi)始就提出那個(gè)決定了林沖命運(yùn)的問(wèn)題，從此步步向頂點(diǎn)發(fā)展，但這根發(fā)展的線不是垂直地一味緊下去的，而是曲折的，一松一緊的；判決充軍滄州，是整個(gè)故事舂間的一個(gè)大段落，可不是頂點(diǎn)，頂點(diǎn)是上梁山，林沖故事也就于此結(jié)束。在這五回書(shū)舂，行文方面，竭盡騰挪跌宕的能事，使讀者忽而憤怒，忽而破涕為笑，剛剛代林沖高興過(guò)，又馬上為他擔(dān)憂。甚至故事舂的小插曲(如林沖路遇柴進(jìn)及與洪教頭比武)也不是平鋪直敘的。這一段文字，先寫(xiě)林沖到柴進(jìn)莊上，柴進(jìn)不在，林沖失望而去，卻于路上又碰到了柴進(jìn)(柴進(jìn)出場(chǎng)這一段文字寫(xiě)得有聲有色)，后來(lái)與洪教頭比武。林沖比武這小段的插寫(xiě)，首尾不過(guò)千余字，可是，寫(xiě)得多么錯(cuò)綜而富于變化。說(shuō)要比武了，卻又不比，先吃酒，當(dāng)真開(kāi)始比武了，卻又半真(洪教頭方面)半假(林沖方面)，于是柴進(jìn)使銀子叫解差開(kāi)枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結(jié)束了；但這百余字真是簡(jiǎn)潔遒勁，十分形象地寫(xiě)出了林沖武藝的高強(qiáng)。這一小段千余字，還把柴進(jìn)和洪教頭兩人的面目也刻畫(huà)出來(lái)了，筆墨之經(jīng)濟(jì)，達(dá)到了極點(diǎn)。再看楊志的故事。楊志的故事一共只有三回書(shū)，一萬(wàn)五六千字，首尾三大段落：賣(mài)刀，得官，失陷生辰綱。在結(jié)構(gòu)上，楊志的故事和林沖的故事是不同的。林沖故事先提出全篇主眼，然后一步緊一步向頂點(diǎn)發(fā)展，楊志故事卻是把失意、得志、幻滅這三部曲概括了楊志的求官之夢(mèng)，從結(jié)構(gòu)上看，高潮在舂段。在權(quán)貴高俅那里，楊志觸了霉頭，但在另一權(quán)貴梁舂書(shū)那里，楊志卻一開(kāi)始就受到提拔，似乎可以一帆風(fēng)順了，但在權(quán)貴門(mén)下做奴才也并不容易。奴才舂間有派別，經(jīng)常互相傾軋。梁舂書(shū)用人不專(zhuān)，注定了楊志的幻滅。同時(shí)也就注定了黃泥岡上楊志一定要失敗。故事發(fā)展的邏輯是這樣的，但小說(shuō)結(jié)構(gòu)發(fā)展的邏輯卻經(jīng)過(guò)一連串的一正一反的螺旋到達(dá)頂點(diǎn)。楊志一行人還沒(méi)出發(fā)，吳用他們已經(jīng)布好了圈套，這在書(shū)舂是明寫(xiě)的；與之對(duì)照的，便是楊志的精明的對(duì)策。讀者此時(shí)急要知道的，是吳用等對(duì)于此十萬(wàn)貫金珠究竟是?軟取?呢或是?硬取??如果?軟取?，又怎樣瞞過(guò)楊志那精明的眼光?這謎底，直到故事終了時(shí)揭曉，結(jié)構(gòu)上的縱橫開(kāi)合，便是這樣造成的。

（茅盾）

關(guān)于節(jié)選部分

一、節(jié)選前后的主要情節(jié)

這一課節(jié)選自第七十三回，上回“柴進(jìn)簪花入禁院李逵元夜鬧東京”，寫(xiě)的是宋江到東京觀燈，李逵、燕青等隨行。李師師是東京名妓，暗與皇上有往來(lái)。宋江到東京后，先后兩次到李師師家，想通過(guò)李師師直接面見(jiàn)宋徽宗，請(qǐng)求招安。李逵不知內(nèi)情，以為宋江等無(wú)非是貪戀女色，尋花問(wèn)柳，于是怒火中燒。正當(dāng)皇上與李師師私下相會(huì)，宋江等暗下商量趁此機(jī)會(huì)促使皇上招安時(shí)，李逵在門(mén)外鬧將起來(lái)。他怒打楊太尉，火燒李師師家，大鬧東京，使得宋江一干人等無(wú)功而返，慌忙殺出東京城。

宋江等殺出京城，卻不見(jiàn)了李逵，宋江讓燕青稍候，自己便帶大隊(duì)人馬回了梁山。沒(méi)想到，燕青和李逵這一路上又橫生了一些枝節(jié)：先是在四柳村喬裝成“真人”，替莊主狄太公捉“鬼”；然后路過(guò)荊門(mén)鎮(zhèn)，又發(fā)生了課文中所敘的故事。

二、節(jié)選部分賞析

節(jié)選部分可以分為五個(gè)部分。

第一部分(第1段)，故事開(kāi)端，李逵、燕青回山寨路過(guò)荊門(mén)鎮(zhèn)，聽(tīng)劉太公說(shuō)女兒被宋江劫去，李逵大怒，上山要與宋江決裂。

第二部分(第2-4段)，故事發(fā)展，李逵大鬧山寨，發(fā)誓要?dú)⑺谓⒘④娏顮睿匀祟^為質(zhì)去找劉太公對(duì)證。

第三部分(第5-7段)，故事發(fā)展，宋江與李逵同到荊門(mén)鎮(zhèn)對(duì)證，李逵負(fù)荊請(qǐng)罪。

第四部分(第8-12段)，故事高潮，李逵與燕青捉到假宋江，救出劉太公女兒。

第五部分(最后一段)，故事結(jié)局。

這是一個(gè)喜劇片段，刻畫(huà)出李逵粗莽正直、嫉惡如仇、崇尚正義的性格，即便是對(duì)他最崇敬的宋大哥，也是如此。

說(shuō)起對(duì)宋江的崇敬與忠誠(chéng)，在梁山泊所有的好漢中，李逵當(dāng)數(shù)第一。在江州，李逵初見(jiàn)宋江，當(dāng)他得知面前的“黑漢子”就是他日思夜想要去投奔的宋公明時(shí)，他“撲翻身軀便拜”。不久宋江因?qū)懥恕胺丛?shī)”被官府綁赴刑場(chǎng)，在不知道有任何外援的情況下，李逵一個(gè)人去劫法場(chǎng)，準(zhǔn)備用自己的性命去換取宋江的性命。從此，李逵一輩子追隨宋江，忠心耿耿，從未三心二意。甚至最后宋江讓他喝下毒酒，他明白后，仍然說(shuō)道：“罷，罷，罷！生時(shí)伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一個(gè)小鬼。”他對(duì)宋江的忠誠(chéng)，讓人不禁潸然淚下。

然而，就是對(duì)這樣一個(gè)自己崇拜的人，一旦發(fā)覺(jué)他做了不仁義的事，李逵也絕對(duì)不會(huì)客氣，選文就是這方面最好的例證。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)宋江搶奪民女，頓時(shí)火冒三丈，回到梁山后，二話不說(shuō)，“睜圓怪眼，拔出大斧，先砍倒了杏黃旗，把‘替天行道’四個(gè)字扯做粉碎”；接著，“拿了雙斧，搶上堂來(lái)，徑奔宋江”。在《水滸傳》中，梁山好漢（除了矮腳虎王英等幾人之外）都不近女色，但他們?nèi)莶坏脤?duì)女性有半點(diǎn)兒輕侮，魯智深打死鎮(zhèn)關(guān)西如此，李逵要?dú)⑺谓彩侨绱恕＿@一系列的語(yǔ)言、動(dòng)作生動(dòng)地展示了李逵的性格，既正直，又魯莽。李逵眼睛里揉不進(jìn)沙子，耳朵里聽(tīng)不進(jìn)“奸”字，他對(duì)事情的真?zhèn)胃静蛔髋袛啵筒扇×诵袆?dòng)。他和宋江立下軍令狀，并以人頭為賭注，后來(lái)發(fā)現(xiàn)搶奪民女之事并非宋江所為，只好認(rèn)賭服輸，在燕青的勸說(shuō)下，到宋江面前負(fù)荊請(qǐng)罪。但是，即使在請(qǐng)罪的時(shí)候，李逵的嘴也還是硬的：“哥哥既是不肯饒我，把刀來(lái)割這顆頭去，也是了當(dāng)。”一個(gè)活脫脫的硬漢形象，給我們?cè)忈屩⑿鄣谋菊妗：髞?lái)李逵戴罪立功，抓住假宋江，為民除害，故事以喜劇的方式收?qǐng)觥Ｔ谡俊端疂G傳》中，李逵的結(jié)局很慘。當(dāng)宋江喝了御賜的藥酒之后，自知必死無(wú)疑。他想到自己死后，李逵肯定不會(huì)善罷甘休，于是派人去潤(rùn)州叫來(lái)李逵，也讓他喝下藥酒。李逵回來(lái)后就死了，死在自己一向奉若神明的大哥之手，是一個(gè)悲劇的結(jié)局。但是李逵在小說(shuō)中又是一個(gè)喜劇性的人物，他粗鹵直率到天真的地步，常常成為人們耍弄的對(duì)象；他有勇有膽但沒(méi)有思想，遇事欠三思而因此常常吃虧；他嗜斗、嗜殺，伴隨著他的往往是濃濃的血腥氣，也因此常常遭到懲罰。比如第三十八回，李逵不僅搶魚(yú)，還要打人，被浪里白條張順誘到水里，嗆得半死；第五十三回李逵斧劈羅真人未果，反被羅真人戲弄了一番，把他弄到薊州府，淋了狗血和尿糞。這些場(chǎng)面都充滿了喜劇效果。

“思考”導(dǎo)引

一此題要求以?xún)蓚€(gè)精彩片段為據(jù)，通過(guò)魯智深和李逵各自的語(yǔ)言和動(dòng)作，分析比較二人“粗豪”性格的不同之處。這一題可結(jié)合“賞析”中有關(guān)講解引導(dǎo)學(xué)生討論，注意抓住主要區(qū)別：魯智深的“粗”是性急，但粗中有細(xì)，有謀略；李逵的“粗”是蠻，有勇無(wú)謀，甚至不講道理。

選段中，李逵有很多不問(wèn)青紅皂白的語(yǔ)言和動(dòng)作。太公一說(shuō)，他便相信確有此事：“俺哥哥原來(lái)口是心非，不是好人了也。”甚至連自己一向敬重的哥哥也直呼其名了：“既是宋江奪了你的女兒，我去討來(lái)還你。”當(dāng)著宋江的面也毫不掩飾自己的怒氣：“我閑常把你做好漢，你原來(lái)卻是畜生!你做得這等好事!”“你不要賴(lài)，早早把女兒送還老劉，倒有個(gè)商量。你若不把女兒還他時(shí)，我早做早殺了你，晚做晚殺了你。”當(dāng)他負(fù)荊請(qǐng)罪宋江故意激他時(shí)，他又說(shuō)：“哥哥既是不肯饒我，把刀來(lái)割這顆頭去，也是了當(dāng)。”描寫(xiě)李逵動(dòng)作之處也很多，如他回到梁山，二話不說(shuō)，“睜圓怪眼，拔出大斧，先砍倒了杏黃旗，把‘替天行道’四個(gè)字扯做粉碎”；宋江讓他捉住假冒之人將功贖罪時(shí)，他“跳將起來(lái)說(shuō)道”；他和燕青來(lái)到牛頭山時(shí)，燕青讓他等天亮再說(shuō)，他卻“那里忍耐得，騰地跳將過(guò)去了”，怒從心中來(lái)，大開(kāi)殺戒。這樣的語(yǔ)言和行動(dòng)，都可以看出李逵粗莽的性格，雖是嫉惡如仇，但也不免有很多妄斷、不分是非、不講道理的成分。

魯智深也“粗”，焦躁起來(lái)，把“碟兒盞兒都丟在樓板上”，還喚來(lái)酒保訓(xùn)斥等。但是他不是一味地粗，而是粗中有細(xì)，有勇有謀。他放走金家父女，恐怕店小二趕去攔截，便“掇條凳子，坐了兩個(gè)時(shí)辰。約莫金公去得遠(yuǎn)了，方才起身”。他等金家父女走后，才把二兩銀子丟還給李忠，一方面說(shuō)明他看不起別人的小氣，另一方面也說(shuō)明他很顧忌別人的面子，做事很妥帖。他打完鄭屠后，明知他已死，但為了躲避官差，卻“假意道”“一頭罵，一頭大踏步去了”，也表現(xiàn)了他的機(jī)智和細(xì)心周到。

二此題是語(yǔ)言揣摩題，重點(diǎn)是品味寫(xiě)景妙筆。一方面要扣住題干所說(shuō)的“精練、生動(dòng)、傳神”來(lái)體會(huì)，另一方面有些地方還要引導(dǎo)學(xué)生理解景物描寫(xiě)對(duì)展開(kāi)故事情節(jié)所起的作用。

三此題是依據(jù)上下文辨析詞語(yǔ)含義的練習(xí)，其實(shí)不光是閱讀古代作品，就是閱讀現(xiàn)代文，也常常遇到類(lèi)似的情況。一篇文章生僻詞語(yǔ)不超過(guò)總量的3％，一般來(lái)說(shuō)不會(huì)影響對(duì)文章的理解，這是因?yàn)楹芏鄷r(shí)候上下文會(huì)幫助讀者大致理解這些生僻詞語(yǔ)的含義。生僻詞語(yǔ)以外，還有一些多義詞、一些富有言外之意的詞，也往往要根據(jù)上下文來(lái)確定它們表達(dá)的確切含義。參考答案： 1．兀自：獨(dú)自。

2．假：假托，假冒。窮：追究，弄明白。浪：沒(méi)有約束，隨意。

3．蹊蹺：奇怪可疑。

4．消耗：消息，信息，影子。

5．剪徑：路上打劫，搶人錢(qián)財(cái)。

“擴(kuò)展”導(dǎo)引

本單元還安排了一次“擴(kuò)展”活動(dòng)，目的是引導(dǎo)學(xué)生從本單元對(duì)歷史英雄的描寫(xiě)中走出來(lái)，通過(guò)不同的媒介了解更多的好漢，認(rèn)識(shí)更多的英雄。其中第一個(gè)活動(dòng)是讓學(xué)生將歷史與文學(xué)結(jié)合起來(lái)，從兩個(gè)不同的角度構(gòu)建心目中的英雄人物；第二個(gè)活動(dòng)重點(diǎn)是理解歷史上的農(nóng)民英雄，并選擇其一進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)；第三個(gè)活動(dòng)是將視野放開(kāi)，從文學(xué)、歷史擴(kuò)展到其他媒體，了解不同媒體對(duì)英雄人物各自性格的不同理解與表達(dá)。可以幾人一組，在充分探討的基礎(chǔ)上完成本次“擴(kuò)展”活動(dòng)，然后在班上交流。

教學(xué)建議

一、課時(shí)安排及教學(xué)重點(diǎn)

1．《水滸傳》介紹，重點(diǎn)是小說(shuō)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，有時(shí)間還可以適當(dāng)與《三國(guó)演義》進(jìn)行比較。因?yàn)槌踔泻透咧斜匦藿滩亩荚?jīng)選過(guò)《水滸傳》的某些章回，所以小說(shuō)的內(nèi)容可請(qǐng)學(xué)生來(lái)講，互相補(bǔ)充。《水滸傳》的結(jié)構(gòu)很有特色，可以由老師提示，由學(xué)生提供相關(guān)情節(jié)證明，以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。至于兩部小說(shuō)的比較，可采用討論的方式，先在小組內(nèi)討論，然后在班上交流。

以上內(nèi)容可用

1課時(shí)完成。如有富余時(shí)間，可讓學(xué)生先行閱讀教材選段。

2．節(jié)選部分賞析，重點(diǎn)欣賞李逵這個(gè)人物形象，可引導(dǎo)學(xué)生分四步完成：

①欣賞節(jié)選部分，弄清主要情節(jié)及涉及的主要人物。

②結(jié)合選段以及“賞析”中相關(guān)內(nèi)容的講解，從語(yǔ)言描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)出發(fā)，重點(diǎn)分析李逵的主要性格特點(diǎn)。

③結(jié)合“思考一”，將李逵與魯智深(可以講一講“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”的故事，但是只有故事不好讓學(xué)生做分析，所以最好將“擴(kuò)展閱讀”中的這個(gè)選段復(fù)印給學(xué)生看)做比較研究。

④著眼整部小說(shuō)中有關(guān)李逵的某些情節(jié)，結(jié)合《水滸傳》塑造人物的主要方法，全面認(rèn)識(shí)李逵形象。完成這一步，可由老師重點(diǎn)介紹《水滸傳》描寫(xiě)人物的主要方法，也可由學(xué)生討論完成。特別是學(xué)生學(xué)過(guò)《林教頭風(fēng)雪山神廟》，可引導(dǎo)他們結(jié)合林沖的性格來(lái)談。

以上內(nèi)容可用1課時(shí)完成。

3．整部小說(shuō)的學(xué)習(xí)也可以用幾個(gè)活動(dòng)貫穿起來(lái)，把這節(jié)課上成一次整部小說(shuō)綜合欣賞課。活動(dòng)內(nèi)容大致包括(也可以依據(jù)本班實(shí)際情況有調(diào)整)：

①《水滸傳》全接觸，包括小說(shuō)的主要內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、人物塑造手法等(不必求全、求完美)。

②精彩情節(jié)大家談(演)，可以講故事，可以簡(jiǎn)介某些內(nèi)容，還可以簡(jiǎn)單地表演某些情節(jié)。

③傳奇人物贊(展示)，可以就自己感興趣的人物談看法，也可以幾人合作演示人物的某些細(xì)節(jié)，讓其他人猜一猜。

活動(dòng)步驟：

①根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容，將學(xué)生分成三組(由學(xué)生根據(jù)興趣自己選擇)。

②小組討論確定本內(nèi)容在全班的呈現(xiàn)方式，然后分頭進(jìn)行準(zhǔn)備。

③選定兩位主持人，了解各組準(zhǔn)備的情況。

④全班進(jìn)行交流。

二、問(wèn)題研究

1．《水滸傳》是一部英雄傳奇，與《三國(guó)演義》這部歷史演義在結(jié)構(gòu)安排上有不同的特色，《水滸傳》的作者是通過(guò)怎樣的結(jié)構(gòu)安排來(lái)完成傳奇英雄塑造的呢?

2．《水滸傳》中的人物個(gè)性鮮明，這種個(gè)性化的性格是通過(guò)什么樣的手法塑造出來(lái)的呢?

可結(jié)合學(xué)過(guò)的《林教頭風(fēng)雪山神廟》，略做些擴(kuò)展，以林沖為例，完成這一問(wèn)題的研討。

3．中國(guó)古典小說(shuō)中有“四大粗人”形象：《水滸傳》中的李逵、《三國(guó)演義》中的張飛、《隋唐演義》中的程咬金、《岳飛傳》中的牛皋。他們都是“粗”人，但每個(gè)人的“粗”又各有不同，感興趣的同學(xué)可就此做些簡(jiǎn)單的探討。

擴(kuò)展閱讀

魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西

三人來(lái)到潘家酒樓上，揀個(gè)齊楚閣兒里坐下。提轄坐了主位，李忠對(duì)席，史進(jìn)下首坐了。酒保唱了喏，認(rèn)得是魯提轄，便道：?提轄官人，打多少酒??魯達(dá)道：?先打四角酒來(lái)。?一面鋪下菜蔬果品按酒，又問(wèn)道：?官人，吃甚下飯??魯達(dá)道：?問(wèn)甚么!但有，只顧賣(mài)來(lái)，一發(fā)算錢(qián)還你!這廝，只顧來(lái)聒噪！?酒保下去，隨即燙酒上來(lái)，但是下口肉食，只顧將來(lái)擺一桌子。

三個(gè)酒至數(shù)杯，正說(shuō)些閑話，較量些槍法，說(shuō)得入港，只聽(tīng)得隔壁閣子里有人哽哽咽咽啼哭。魯達(dá)焦躁，便把碟兒盞兒都丟在樓板上。酒保聽(tīng)得，慌忙上來(lái)看時(shí)，見(jiàn)魯提轄氣憤憤地。酒保抄手道：?官人要甚東西，分付賣(mài)來(lái)。?魯達(dá)道：?灑家要甚么!你也須認(rèn)得灑家!卻恁地教甚么人在間壁吱吱的哭，攪俺弟兄們吃酒?灑家須不曾少了你酒錢(qián)!?酒保道：?官人息怒。小人怎敢教人啼哭，打攪官人吃酒?這個(gè)哭的是綽酒座兒唱的父女兩人，不知官人們?cè)诖顺跃疲粫r(shí)間自苦了啼哭。?魯提轄道：?可是作怪!你與我喚得他來(lái)。?酒保去叫。不多時(shí)，只見(jiàn)兩個(gè)到來(lái)：前面一個(gè)十八九歲的婦人，背后一個(gè)五六十歲的老兒，手里拿串拍板，都來(lái)到面前。看那婦人，雖無(wú)十分的容貌，也有些動(dòng)人的顏色，拭著眼淚，向前來(lái)深深的道了三個(gè)萬(wàn)福。那老兒也都相見(jiàn)了。

魯達(dá)問(wèn)道：?你兩個(gè)是那里人家?為甚啼哭??那婦人便道：?官人不知，容奴告稟。奴家是東京人氏，因同父母來(lái)渭州投奔親眷，不想搬移南京去了。母親在客店里染病身故。女父二人流落在此生受。此間有個(gè)財(cái)主，叫做‘鎮(zhèn)關(guān)西’鄭大官人，因見(jiàn)奴家，便使強(qiáng)媒硬保，要奴做妾。誰(shuí)想寫(xiě)了三千貫文書(shū)，虛錢(qián)實(shí)契，要了奴家身體。未及三個(gè)月，他家大娘子好生利害，將奴趕打出來(lái)，不容完聚，著落店主人家追要原典身錢(qián)三千貫，父親懦弱，和他爭(zhēng)執(zhí)不得，他又有錢(qián)有勢(shì)。當(dāng)初不曾得他一文，如今那討錢(qián)來(lái)還他?沒(méi)計(jì)奈何，父親自小教得奴家些小曲兒，來(lái)這里酒樓上趕座子，每日但得些錢(qián)來(lái)，將大半還他，留些少女父?jìng)儽P(pán)纏。這兩日酒客稀少，違了他錢(qián)限，怕他來(lái)討時(shí)受他羞恥。女父?jìng)兿肫疬@苦楚來(lái)，無(wú)處告訴，因此啼哭。不想誤觸犯了官人，望乞恕罪，高抬貴手!?

魯提轄又問(wèn)道：?你姓甚么?在那個(gè)客店里歇?那個(gè)鎮(zhèn)關(guān)西鄭大官人在那里住??老兒答道：?老漢姓金，排行第二。孩兒小字翠蓮。鄭大官人便是此間狀元橋下賣(mài)肉的鄭屠，綽號(hào)鎮(zhèn)關(guān)西。老漢父女兩個(gè)只在前面東門(mén)里魯家客店安下。?魯達(dá)聽(tīng)了道：?呸!俺只道那個(gè)鄭大官人，卻原來(lái)是殺豬的鄭屠!這個(gè)腌潑才，投托著俺小種經(jīng)略相公門(mén)下做個(gè)肉鋪戶，卻原來(lái)這等欺負(fù)人!?回頭看著李忠、史進(jìn)道：?你兩個(gè)且在這里，等灑家去打死了那廝便來(lái)!?史進(jìn)、李忠抱住勸道：?哥哥息怒，明日卻理會(huì)。?兩個(gè)三回五次勸得他住。

魯達(dá)又道：?老兒，你來(lái)!灑家與你些盤(pán)纏，明日便回東京去，何如??父女兩個(gè)告道：?若能彀回鄉(xiāng)去時(shí)，便是重生父母，再長(zhǎng)爺娘。只是店主人家如何肯放?鄭大官人須著落他要錢(qián)。?魯提轄道：?這個(gè)不妨事，俺自有道理。?便去身邊摸出五兩來(lái)銀子，放在桌上，看著史進(jìn)道：?灑家今日不曾多帶得些出來(lái)；你有銀子，借些與俺，灑家明日便送還你。?史進(jìn)道：?直甚么，要哥哥還!?去包裹里取出一錠十兩銀子放在桌上。魯達(dá)看著李忠道：?你也借些出來(lái)與灑家。?李忠去身邊摸出二兩來(lái)銀子。魯提轄看了見(jiàn)少，便道：?也是個(gè)不爽利的人！?魯達(dá)只把這十五兩銀子與了金老，分付道：?你父女兩個(gè)將去做盤(pán)纏，一面收拾行李。俺明日清早來(lái)發(fā)付你兩個(gè)起身，看那個(gè)店主人敢留你!?金老并女兒拜謝去了。魯達(dá)把這二兩銀子丟還了李忠。

三人再吃了兩角酒，下樓來(lái)叫道：?主人家，酒錢(qián)灑家明日送來(lái)還你。?主人家連聲應(yīng)道：?提轄只顧自去，但吃不妨，只怕提轄不來(lái)賒。?三個(gè)人出了潘家酒肆，到街上分手。史進(jìn)、李忠各自投客店去了。

只說(shuō)魯提轄回到經(jīng)略府前下處，到房里，晚飯也不吃，氣憤憤地睡了。主人家又不敢問(wèn)他。

再說(shuō)金老得了這一十五兩銀子，回到店中，安頓了女兒，先去城外遠(yuǎn)處覓下一輛車(chē)兒，回來(lái)收拾了行李，還了房宿錢(qián)，算清了柴米錢(qián)，只等來(lái)日天明。當(dāng)夜無(wú)事。次早五更起來(lái)，父女兩個(gè)先打火做飯，吃罷，收拾了。天色微明，只見(jiàn)魯提轄大踏步走入店里來(lái)，高聲叫道：?店小二，那里是金老歇處??小二道：?金公，魯提轄在此尋你。?金公開(kāi)了房門(mén)道：?提轄官人，里面請(qǐng)坐。?魯達(dá)道：?坐甚么！你去便去，等甚么!?金老引了女兒，挑了擔(dān)兒，作謝提轄，便待出門(mén)。店小二攔住道：?金公，那里去??魯達(dá)問(wèn)道：?他少你房錢(qián)??'小二道：?小人房錢(qián)，昨夜都算還了；須欠鄭大官人典身錢(qián)，著落在小人身上看管他哩。?魯提轄道：?鄭屠的錢(qián)，灑家自還他，你放這老兒還鄉(xiāng)去!?那店小二那里肯放。魯達(dá)大怒，揸開(kāi)五指，去那小二臉上只一掌，打得那店小二口中吐血；再?gòu)?fù)一拳，打落兩個(gè)當(dāng)門(mén)牙齒。小二爬將起來(lái)，一道煙跑向店里去躲了。店主人那里敢出來(lái)攔他。金老父女兩個(gè)忙忙離了店中，出城自去尋昨日覓下的車(chē)兒去了。

且說(shuō)魯達(dá)尋思，恐怕店小二趕去攔截他，且向店里掇條凳子，坐了兩個(gè)時(shí)辰。約莫金公去得遠(yuǎn)了，方才起身，徑到狀元橋來(lái)。

且說(shuō)鄭屠開(kāi)著兩間門(mén)面，兩副肉案，懸掛著三五片豬肉。鄭屠正在門(mén)前柜身內(nèi)坐定，看那十來(lái)個(gè)刀手賣(mài)肉。魯達(dá)走到門(mén)前，叫聲?鄭屠！?鄭屠看時(shí)，見(jiàn)是魯提轄，慌忙出柜身來(lái)唱喏道：?提轄恕罪!?便叫副手掇條凳子來(lái)，?提轄請(qǐng)坐。?魯達(dá)坐下道：?奉著經(jīng)略相公鈞旨：要十斤精肉，切作臊子，不要見(jiàn)半點(diǎn)肥的在上面。?鄭屠道：?使得，──你們快選好的切十斤去。?魯提轄道：?不要那等腌廝們動(dòng)手，你自與我切。?鄭屠道：?說(shuō)得是，小人自切便了。?自去肉案上揀了十斤精肉，細(xì)細(xì)切做臊子。

那店小二把手帕包了頭，正來(lái)鄭屠家報(bào)說(shuō)金老之事，卻見(jiàn)魯提轄坐在肉案門(mén)邊，不敢攏來(lái)，只得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的立住，在房檐下望。

這鄭屠整整的自切了半個(gè)時(shí)辰，用荷葉包了道：?提轄，叫人送去??魯達(dá)道：?送甚么!且住，再要十斤都是肥的，不要見(jiàn)些精的在上面，也要切做臊子。?鄭屠道：?卻才精的，怕府里要裹餛飩，肥的臊子何用??魯達(dá)睜著眼道：?相公鈞旨分付灑家，誰(shuí)敢問(wèn)他??鄭屠道：?是合用的東西，小人切便了。?又選了十斤實(shí)膘的肥肉，也細(xì)細(xì)的切做臊子，把荷葉包了。整弄了一早辰，卻得飯罷時(shí)候。

那店小二那里敢過(guò)來(lái)，連那正要買(mǎi)肉的主顧也不敢攏來(lái)。

鄭屠道：?著人與提轄拿了，送將府里去??魯達(dá)道：?再要十斤寸金軟骨，也要細(xì)細(xì)地剁做臊子，不要見(jiàn)些肉在上面。?鄭屠笑道：?卻不是特地來(lái)消遣我??魯達(dá)聽(tīng)得，跳起身來(lái)，拿著那兩包臊子在手，睜著眼，看著鄭屠道：?灑家特地要消遣你!?把兩包臊子劈面打?qū)⑷ィ瑓s似下了一陣的?肉雨?。鄭屠大怒，兩條忿氣從腳底下直沖到頂門(mén)，心頭那一把無(wú)明業(yè)火焰騰騰的按捺不住，從肉案上搶了一把剔骨尖刀，托地跳將下來(lái)。魯提轄早拔步在當(dāng)街上。

眾鄰居并十來(lái)個(gè)火家，那個(gè)敢向前來(lái)勸。兩邊過(guò)路的人都立住了腳，和那店小二也驚得呆了。

鄭屠右手拿刀，左手便來(lái)要揪魯達(dá)；被這魯提轄就勢(shì)按住左手，趕將入去，望小腹上只一腳，騰地踢倒在當(dāng)街上。魯達(dá)再入一步，踏住胸脯，提起那醋缽兒大小拳頭，看著這鄭屠道：?灑家始投老種經(jīng)略相公，做到關(guān)西五路廉訪使，也不枉了叫做‘鎮(zhèn)關(guān)西’！你是個(gè)賣(mài)肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做‘鎮(zhèn)關(guān)西’!你如何強(qiáng)騙了金翠蓮??撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開(kāi)了個(gè)油醬鋪，咸的、酸的、辣的一發(fā)都滾出來(lái)。鄭屠掙不起來(lái)，那把尖刀也丟在一邊，口里只叫：?打得好!?魯達(dá)罵道：?直娘賊!還敢應(yīng)口！?提起拳頭來(lái)就眼眶際眉梢只一拳，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開(kāi)了個(gè)彩帛鋪，紅的、黑的、紫的都綻將出來(lái)。

兩邊看的人懼怕魯提轄，誰(shuí)敢向前來(lái)勸。

鄭屠當(dāng)不過(guò)，討?zhàn)垺ｔ斶_(dá)喝道：?咄!你是個(gè)破落戶!若只和俺硬到底，灑家倒饒了你!你如今對(duì)俺討?zhàn)垼瑸⒓移火埬??又只一拳，太陽(yáng)上正著，卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場(chǎng)，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響。魯達(dá)看時(shí)，只見(jiàn)鄭屠挺在地上，口里只有出的氣，沒(méi)了入的氣，動(dòng)撣不得。

魯提轄假意道：?你這廝詐死，灑家再打!?只見(jiàn)面皮漸漸的變了。魯達(dá)尋思道：?俺只指望痛打這廝一頓，不想三拳真?zhèn)€打死了他。灑家須吃官司，又沒(méi)人送飯，不如及早撒開(kāi)。?拔步便走，回頭指著鄭屠尸道：?你詐死，灑家和你慢慢理會(huì)!?一頭罵，一頭大踏步去了。

街坊鄰舍并鄭屠的火家，誰(shuí)敢向前來(lái)攔他。

魯提轄回到下處，急急卷了些衣服盤(pán)纏，細(xì)軟銀兩，但是舊衣粗重都棄了；提了一條齊眉短棒，奔出南門(mén)，一道煙走了。

（節(jié)選自《水滸傳》第三回《史太郎夜走華陰縣魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》，人民文學(xué)出版社2002年版）

景陽(yáng)岡武松打虎

只說(shuō)武松自與宋江分別之后，當(dāng)晚投客店歇了；次日早，起來(lái)打火吃了飯，還了房錢(qián)，拴束包裹，提了哨棒，便走上路；尋思道：?江湖上只聞?wù)f及時(shí)雨宋公明，果然不虛!結(jié)識(shí)得這般弟兄，也不枉了!?

武松在路上行了幾日，來(lái)到陽(yáng)谷縣地面。此去離縣治還遠(yuǎn)。當(dāng)日晌午時(shí)分，走得肚中饑渴望見(jiàn)前面有一個(gè)酒店，挑著一面招旗在門(mén)前，上頭寫(xiě)著五個(gè)字道：?三碗不過(guò)岡?。

武松入到里面坐下，把哨棒倚了，叫道：?主人家，快把酒來(lái)吃。?只見(jiàn)店主人把三只碗，一雙箸，一碟熱菜，放在武松面前，滿滿篩一碗酒來(lái)。武松拿起碗一飲而盡，叫道：?這酒好生有氣力!主人家，有飽肚的，買(mǎi)些吃酒。?酒家道：?只有熟牛肉。?武松道：?好的切二三斤來(lái)吃酒。?

店家去里面切出二斤熟牛肉，做一大盤(pán)子，將來(lái)放在武松面前；隨即再篩一碗酒。武松吃了道：?好酒!?又篩下一碗。

恰好吃了三碗酒，再也不來(lái)篩。武松敲著桌子，叫道：?主人家，怎的不來(lái)篩酒??酒家道：?客官，要肉便添來(lái)。?武松道：?我也要酒，也再切些肉來(lái)。?酒家道：?肉便切來(lái)添與客官吃，酒卻不添了。?武松道：?卻又作怪!?便問(wèn)主人家道：?你如何不肯賣(mài)酒與我吃??酒家道：?客官，你須見(jiàn)我門(mén)前招旗上面明明寫(xiě)道：‘三碗不過(guò)岡’。?武松道：?怎地喚作‘三碗不過(guò)岡’??酒家道：?俺家的酒雖是村酒，卻比老酒的滋味；但凡客人，來(lái)我店中吃了三碗的，便醉了，過(guò)不得前面的山岡去：因此喚作‘三碗不過(guò)岡’。若是過(guò)往客人到此，只吃三碗，便不再問(wèn)。?武松笑道：?原來(lái)恁地；我卻吃了三碗，如何不醉??酒家道：?我這酒，叫做‘透瓶香’；又喚作‘出門(mén)倒’：初入口時(shí)，醇濃好吃，少刻時(shí)便倒。?武松道：?休要胡說(shuō)!沒(méi)地不還你錢(qián)!再篩三碗來(lái)我吃!?

酒家見(jiàn)武松全然不動(dòng)，又篩三碗。武松吃道：?端的好酒!主人家，我吃一碗還你一碗酒錢(qián)，只顧篩來(lái)。?酒家道：?客官，休只管要飲。這酒端的要醉倒人，沒(méi)藥醫(yī)!?武松道：?休得胡鳥(niǎo)說(shuō)!便是你使蒙汗藥在里面，我也有鼻子!?

店家被他發(fā)話不過(guò)，一連又篩了三碗。武松道：?肉便再把二斤來(lái)吃。?酒家又切了二斤熟牛肉，再篩了三碗酒。

武松吃得口滑，只顧要吃；去身邊取出些碎銀子，叫道：?主人家，你且來(lái)看我銀子!還你酒肉錢(qián)夠么??酒家看了道：?有余，還有些貼錢(qián)與你。?武松道：?不要你貼錢(qián)，只將酒來(lái)篩。?酒家道：?客官，你要吃酒時(shí)，還有五六碗酒哩!只怕你吃不得了。?武松道：?就有五六碗多時(shí)，你盡數(shù)篩將來(lái)。?酒家道：?你這條長(zhǎng)漢倘或醉倒了時(shí)，怎扶得你住！?武松答道：?要你扶的，不算好漢！?

酒家那里肯將酒來(lái)篩。武松焦燥道：?我又不白吃你的！休要引老爺性發(fā)，通教你屋里粉碎!把你這鳥(niǎo)店子倒翻轉(zhuǎn)來(lái)！?酒家道：?這廝醉了，休惹他。?再篩了六碗酒，與武松吃了。前后共吃了十五碗，綽了哨棒，立起身來(lái)道：?我卻又不曾醉!?走出門(mén)前來(lái)笑道：?卻不說(shuō)‘三碗不過(guò)岡’!?手提哨棒便走。

酒家趕出來(lái)叫道：?客官那里去!?武松立住了，問(wèn)道：?叫我做甚么?我又不少你酒錢(qián)，喚我怎地??酒家叫道：?我是好意。你且回來(lái)我家，看抄白官司榜文。?武松道：?甚么榜文??酒家道：?如今前面景陽(yáng)岡上有只吊睛白額大蟲(chóng)，晚了出來(lái)傷人，壞了三二十條大漢性命。官司如今杖限獵戶擒捉發(fā)落。岡子路口，多有榜文：可教往來(lái)客人，結(jié)伙成隊(duì)，于巳、午、未三個(gè)時(shí)辰過(guò)岡，其余寅、卯、申、酉、戌、亥六個(gè)時(shí)辰，不許過(guò)岡。更兼單身客人，務(wù)要等伴結(jié)伙而過(guò)。這早晚正是未末申初時(shí)分，我見(jiàn)你走都不問(wèn)人，枉送了自家性命。不如就我此間歇了，等明日慢慢湊的三二十人，一齊好過(guò)岡子。?武松聽(tīng)了，笑道：?我是清河縣人氏，這條景陽(yáng)岡上，少也走過(guò)一二十遭，幾時(shí)見(jiàn)說(shuō)有大蟲(chóng)?你休說(shuō)這般鳥(niǎo)話來(lái)嚇我。便有大蟲(chóng)，我也不怕!?酒家道： ?我是好意救你，你不信時(shí)，進(jìn)來(lái)看官司榜文。?武松道：?你鳥(niǎo)子聲!便真?zhèn)€有虎，老爺也不怕!你留我在家里歇，莫不半夜三更，要謀我財(cái)，害我性命，卻把鳥(niǎo)大蟲(chóng)唬嚇我。?酒家道：?你看么!我是一片好心，反做惡意，倒落得你恁地!你不信我時(shí)，請(qǐng)尊便自行!?正是：

前車(chē)倒了千千輛，后車(chē)過(guò)了亦如然。

分明指與平川路，卻把忠言當(dāng)惡言。

那酒店里主人搖著頭，自進(jìn)店里去了。這武松提了哨棒，大著步，自過(guò)景陽(yáng)岡來(lái)。約行了四五里路，來(lái)到岡子下，見(jiàn)一大樹(shù)，刮去了皮，一片白，上寫(xiě)兩行字。武松也頗識(shí)幾字，抬頭看時(shí)，上面寫(xiě)道：

近因景陽(yáng)岡大蟲(chóng)傷人，但有過(guò)往客商，可于巳、午、未三個(gè)時(shí)辰，結(jié)伙成隊(duì)過(guò)岡，勿請(qǐng)自誤。

武松看了，笑道：?這是酒家詭詐，驚嚇那等客人，便去那廝家里宿歇。我卻怕甚么鳥(niǎo)！?橫拖著哨棒，便上岡子來(lái)。

那時(shí)已有申牌時(shí)分，這輪紅日，厭厭地相傍下山。武松乘著酒興，只管走上岡子來(lái)。走不到半里多路，見(jiàn)一個(gè)敗落的山神廟。行到廟前，見(jiàn)這廟門(mén)上貼著一張印信榜文。武松住了腳讀時(shí)，上面寫(xiě)道：

陽(yáng)谷縣示：為景陽(yáng)岡上，新有一只大蟲(chóng)，傷害人命。現(xiàn)今杖限各鄉(xiāng)里正并獵戶人等行捕，未獲。如有過(guò)往客商人等，可于巳、午、未三個(gè)時(shí)辰，結(jié)伴過(guò)岡；其余時(shí)分及單身客人，不許過(guò)岡，恐被傷害性命。各宜知悉。武松讀了印信榜文，方知端的有虎。欲待轉(zhuǎn)身再回酒店里來(lái)，尋思道：?我回去時(shí)，須吃他恥笑，不是好漢，難以轉(zhuǎn)去。?存想了一回，說(shuō)道：?怕甚么鳥(niǎo)!且只顧上去看怎地!?

武松正走，看看酒涌上來(lái)，便把氈笠兒背在脊梁上，將哨棒綰在肋下，一步步上那岡子來(lái)。回頭看這日色時(shí)，漸漸地墜下去了。此時(shí)正是十月間天氣，日短夜長(zhǎng)，容易得晚。武松自言自語(yǔ)說(shuō)道：?那得甚么大蟲(chóng)?人自怕了，不敢上山。?武松走了一直，酒力發(fā)作，焦熱起來(lái)。一只手提著哨棒，一只手把胸膛前袒開(kāi)，踉踉蹌蹌，直奔過(guò)亂樹(shù)林來(lái)。見(jiàn)一塊光撻撻大青石，把那哨棒倚在一邊，放翻身體，卻待要睡，只見(jiàn)發(fā)起一陣狂風(fēng)來(lái)。古人有四句詩(shī)單道那風(fēng)：

無(wú)形無(wú)影透人懷，四季能吹萬(wàn)物開(kāi)。

就樹(shù)撮將黃葉去，入山推出白云來(lái)。

原來(lái)但凡世上云生從龍，風(fēng)生從虎。那一陣風(fēng)過(guò)處，只聽(tīng)得亂樹(shù)背后撲地一聲響，跳出一只吊睛白額大蟲(chóng)來(lái)。武松見(jiàn)了，叫聲：?阿呀!?從青石上翻將下來(lái)，便拿那條哨棒在手里，閃在青石邊。

那個(gè)大蟲(chóng)又饑又渴，把兩只爪在地下略按一按，和身望上一撲，從半空里攛將下來(lái)。武松被那一驚，酒都做冷汗出了。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，武松見(jiàn)大蟲(chóng)撲來(lái)，只一閃，閃在大蟲(chóng)背后。那大蟲(chóng)背后看人最難，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀將起來(lái)。武松只一躲，躲在一邊。大蟲(chóng)見(jiàn)掀他不著，吼一聲，卻似半天里起個(gè)霹靂，振得那山岡也動(dòng)，把這鐵棒也似虎尾，倒豎起來(lái)只一剪。武松卻又閃在一邊。原來(lái)那大蟲(chóng)拿人，只是一撲，一掀，一剪；三般提不著時(shí)，氣性先自沒(méi)了一半。那大蟲(chóng)又剪不著，再吼了一聲，一兜兜將回來(lái)。武松見(jiàn)那大蟲(chóng)復(fù)翻身回來(lái)，雙手掄起哨棒，盡平生氣力只一棒，從半空劈將下來(lái)。只聽(tīng)得一聲響，簌簌地將那樹(shù)連枝帶葉劈臉打?qū)⑾聛?lái)。定睛看時(shí)，一棒劈不著大蟲(chóng)；原來(lái)打急了，正打在枯樹(shù)上，把那條哨棒折做兩截，只拿得一半在手里。

那大蟲(chóng)咆哮，性發(fā)起來(lái)，翻身又只一撲，撲將來(lái)。武松又只一跳，卻退了十步遠(yuǎn)。那大蟲(chóng)恰好把兩只前爪搭在武松面前。武松將半截棒丟在一邊，兩只手就勢(shì)把大蟲(chóng)頂花皮肐地揪住，一按按將下來(lái)。那只大蟲(chóng)急要掙扎，被武松盡氣力納定，那里肯放半點(diǎn)兒松寬。武松把只腳望大蟲(chóng)面門(mén)上、眼睛里，只顧亂踢。那大蟲(chóng)咆哮起來(lái)，把身底下爬起兩堆黃泥，做了一個(gè)土坑。武松把那大蟲(chóng)嘴直按下黃泥坑里去，那大蟲(chóng)吃武松奈何得沒(méi)了些氣力。武松把左手緊緊地揪住頂花皮，偷出右手來(lái)，提起鐵錘般大小拳頭，盡平生之力，只顧打。打到五七十拳，那大蟲(chóng)眼里、口里、鼻子里、耳朵里，都迸出鮮血來(lái)。那武松盡平昔神威，仗胸中武藝，半歇兒把大蟲(chóng)打做一堆，卻似擋著一個(gè)錦皮袋。有一篇古風(fēng)單道景陽(yáng)岡武松打虎：

景陽(yáng)岡頭風(fēng)正狂，萬(wàn)里陰云霾日光。

觸目晚霞掛林藪，侵人冷霧彌穹蒼。

忽聞一聲霹靂響，山腰飛出獸中王。

昂頭踴躍逞牙爪，麋鹿之屬皆奔忙。

清河壯士酒未醒，岡頭獨(dú)坐忙相迎。

上下尋人虎饑渴，一掀一撲何猙獰!

虎來(lái)?yè)淙怂粕降梗送⑷鐜r傾。

臂腕落時(shí)墜飛炮，爪牙爬處成泥坑。

拳頭腳尖如雨點(diǎn)，淋漓兩手猩紅染。

腥風(fēng)血雨滿松林，散亂毛須墜山奄。

近看千鈞勢(shì)有余，遠(yuǎn)觀八面威風(fēng)斂。

身橫野草錦斑銷(xiāo)，緊閉雙睛光不閃。

當(dāng)下景陽(yáng)岡上那只猛虎，被武松沒(méi)頓飯之間，一頓拳腳，打得那大蟲(chóng)動(dòng)彈不得，使得口里兀自氣喘。武松放了手，來(lái)松樹(shù)邊尋那打折的棒橛，拿在手里；只怕大蟲(chóng)不死，把棒橛又打了一回。那大蟲(chóng)氣都沒(méi)了。武松再尋思道：?我就地拖得這死大蟲(chóng)下岡子去。?就血泊里雙手來(lái)提時(shí)，那里提得動(dòng)，原來(lái)使盡了氣力，手腳都蘇軟了。武松再來(lái)青石坐了半歇，尋思道：?天色看看黑了，32 倘或又跳出一只大蟲(chóng)來(lái)時(shí)，卻怎地斗得他過(guò)?且掙扎下岡子去，明早卻來(lái)理會(huì)。?就石頭邊尋了氈笠兒，轉(zhuǎn)過(guò)亂樹(shù)林邊，一步步挨下岡子來(lái)。

走不到半里多路，只見(jiàn)枯草叢中，鉆出兩只大蟲(chóng)來(lái)。武松道：?阿呀!我今番罷了!?只見(jiàn)那兩個(gè)大蟲(chóng)，于黑影里直立起來(lái)。武松定睛看時(shí)，卻是兩個(gè)人，把虎皮縫做衣裳，緊緊拼在身上。那兩個(gè)人手里各拿著一條五股叉，見(jiàn)了武松，吃一驚道：?你那人吃了律心、豹子肝、獅子腿，膽倒包著身軀，如何敢獨(dú)自一個(gè)，昏黑將夜，又沒(méi)器械，走過(guò)岡子來(lái)!不知你是人是鬼??武松道：?你兩個(gè)是甚么人??那個(gè)人道：?我們是本處獵戶。?武松道：?你們上嶺來(lái)做甚么??兩個(gè)獵戶失驚道：?你兀自不知哩!如今景陽(yáng)岡上，有一只極大的大蟲(chóng)，夜夜出來(lái)傷人。只我們獵戶，也折了七八個(gè)；過(guò)往客人，不記其數(shù)，都被這畜生吃了。本縣知縣著落當(dāng)鄉(xiāng)里正和我們獵戶人等捕捉。那業(yè)畜勢(shì)大難近，誰(shuí)敢向前!我們?yōu)樗恢粤硕嗌傧薨簦蛔剿坏?今夜又該我們兩個(gè)捕獵，和十?dāng)?shù)個(gè)鄉(xiāng)夫在此，上上下下，放了窩弓藥箭等他。正在這里埋伏，卻見(jiàn)你大剌剌地從岡子上走將下來(lái)，我兩個(gè)吃了一驚。你卻正是甚人?曾見(jiàn)大蟲(chóng)么??武松道：?我是清河縣人氏，姓武，排行第二。卻才岡子上亂樹(shù)林邊，正撞見(jiàn)那大蟲(chóng)，被我一頓拳腳打死了。?兩個(gè)獵戶聽(tīng)得癡呆了，說(shuō)道：?怕沒(méi)這話??武松道：?你不信時(shí)，只看我身上兀自有血跡。?兩個(gè)道：?怎地打來(lái)??武松把那打大蟲(chóng)的本事，再說(shuō)了一遍。兩個(gè)獵戶聽(tīng)了，又驚又喜，叫攏那十個(gè)鄉(xiāng)夫來(lái)。

只見(jiàn)這十個(gè)鄉(xiāng)夫，都拿著鋼叉、踏弩、刀、槍?zhuān)S即攏來(lái)。武松問(wèn)道：?他們眾人，如何不隨著你兩個(gè)上山??獵戶道：?便是那畜生利害，他們?nèi)绾胃疑蟻?lái)??一伙十?dāng)?shù)個(gè)人，都在面前。兩個(gè)獵戶把武松打殺大蟲(chóng)的事，說(shuō)向眾人，眾人都不肯信。武松道：?你眾人不信時(shí)，我和你去看便了。?眾人身邊都有火刀、火石，隨即發(fā)出火來(lái)，點(diǎn)起五七個(gè)火把。眾人都跟著武松，一同再上岡子來(lái)，看見(jiàn)那大蟲(chóng)做一堆兒死在那里。眾人見(jiàn)了大喜，先叫一個(gè)去報(bào)知本縣里正并該管上戶。這里五七個(gè)鄉(xiāng)夫，自把大蟲(chóng)縛了，抬下岡子來(lái)。

到得嶺下，早有七八十人，都哄將來(lái)，先把死大蟲(chóng)抬在前面，將一乘兜轎，抬了武松，徑投本處一個(gè)上戶家來(lái)。那戶里正，都在莊前迎接，把這大蟲(chóng)扛到草廳上。卻有本鄉(xiāng)上戶，本鄉(xiāng)獵戶，三二十人，都來(lái)相探武松。眾人問(wèn)道：?壯士高姓大名?貴鄉(xiāng)何處??武松道：?小人是此間鄰郡清河縣人氏，姓武，名松，排行第二。因從滄州回鄉(xiāng)來(lái)，昨晚在岡子那邊酒店吃得大醉了，上岡子來(lái)，正撞見(jiàn)這畜生。?把那打虎的身分，拳腳，細(xì)說(shuō)了一遍。眾上戶道：?真乃英雄好漢!?

第二單元 談神說(shuō)鬼寄幽懷

教學(xué)目標(biāo)

一、了解中國(guó)古代神鬼小說(shuō)的兩種類(lèi)型：文言筆記體“志怪小說(shuō)”和白話章回體“神魔小說(shuō)”。

二、引導(dǎo)學(xué)生閱讀兩部神鬼小說(shuō)的代表作品《西游記》和《聊齋志異》，領(lǐng)略由“想像”創(chuàng)造出來(lái)的奇幻世界的魅力，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想像能力，以及發(fā)散性和創(chuàng)造性思維。

三、在初中課外閱讀的基礎(chǔ)上，全面了解《西游記》的作者、創(chuàng)作主旨、人物形象等方面的知識(shí)，并通過(guò)精讀《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》，欣賞《西游記》出色的人物塑造手法和語(yǔ)言表現(xiàn)方式。

四、在必修課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，全面了解《聊齋志異》的作者以及藝術(shù)成就，并通過(guò)精讀《香玉》和《王六郎》，欣賞《聊齋志異》感人至深的人神之戀和人鬼交往。

單元介紹

一、古代神鬼小說(shuō)發(fā)展史

神話是小說(shuō)的源頭之一，雖然中國(guó)的神話保存得并不系統(tǒng)，但對(duì)小說(shuō)的發(fā)展，影響確實(shí)是巨大的。其影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是為我國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)打開(kāi)了一扇扇想像的大門(mén)，開(kāi)啟了中國(guó)古代小說(shuō)系統(tǒng)中一條崇“奇”貴“幻”的藝術(shù)道路；一是為后世的小說(shuō)創(chuàng)作提供了大量的素材。神鬼小說(shuō)直接繼承了神話的藝術(shù)手法，發(fā)展開(kāi)來(lái)。同其他類(lèi)型的小說(shuō)一樣，神鬼小說(shuō)也有兩個(gè)系統(tǒng)：文言小說(shuō)系統(tǒng)和白話小說(shuō)系統(tǒng)。

文言小說(shuō)系統(tǒng)以魏晉南北朝出現(xiàn)的“志怪小說(shuō)”為代表，發(fā)展到清代，隨著《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》的出現(xiàn)，藝術(shù)上達(dá)到了頂峰。與“志怪小說(shuō)”注重“實(shí)錄”，不尚“虛構(gòu)”不同，《聊齋志異》多是有意識(shí)地杜撰奇異故事，連同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自作者個(gè)人的心靈創(chuàng)造，并且在其中有所寄托、寓意。因而個(gè)性色彩更濃，情節(jié)和人物也更引人入勝。

白話小說(shuō)系統(tǒng)則以明代后期廣泛興起的長(zhǎng)篇章回體神魔小說(shuō)為代表。這些小說(shuō)是在儒、道、釋“三教合一”的思想主導(dǎo)下，接受了古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說(shuō)經(jīng)話本和“靈怪”“妖術(shù)”“神仙”等小說(shuō)話本的影響，吸取了道家仙話、佛教故事和民間傳說(shuō)的養(yǎng)料后產(chǎn)生的。它與講究“真”與“正”的歷史演義、英雄傳奇不同，其主要特征是以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實(shí)生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭(zhēng)，比附性地編織了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化。《西游記》是其中最杰出的代表。

二、兩部小說(shuō)比較

本單元選取了《西游記》和《聊齋志異》兩部作品，試圖引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)古代神鬼小說(shuō)的兩種類(lèi)型和崇“奇”貴“幻”的藝術(shù)手法。

這兩部作品在內(nèi)容和藝術(shù)手法上有相同的地方，比如都刻畫(huà)了一系列幻化的藝術(shù)形象，描繪了一些奇幻的境界，人物形象塑造都體現(xiàn)了人性和物性的完美結(jié)合，都表現(xiàn)了作者豐富的想像力，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)都有所影射，以及多用幻想、變形、夸張、奇特組合等藝術(shù)手法。但也有一些不同的地方：

第二單元第二單元談神說(shuō)鬼寄幽懷其一，語(yǔ)體的不同。一為白話，質(zhì)樸自然；一為文言，簡(jiǎn)潔典雅。

其二，作品塑造的神鬼形象有所不同。《西游記》除了孫悟空、豬八戒、沙僧三個(gè)正面的神怪形象之外，其他鬼怪的形象大都貌惡，且在外形上留有很多物相。如黃風(fēng)怪的模樣“血精精的赤膊身軀，紅媸媸的彎環(huán)腿足。火焰焰的兩鬢蓬松，硬搠搠的雙眉直豎。白森森的四個(gè)鋼牙，光耀耀的一雙金眼。氣昂昂的努力大哮，雄赳赳的厲聲高喊。”（第二十回）更重要的是，他們大多站在唐僧師徒的反面，性格雷同，基本上都是作惡多端、面目猙獰、兇狠殘暴，在他們身上，獸性多于人性。而在蒲松齡筆下，由妖狐鬼怪變化的人物多是女性，大都是外貌極美的：像嬌娜“嬌波流慧，細(xì)柳生姿”（《嬌娜》）；公孫九娘“笑彎秋月，羞暈朝霞”（《公孫九娘》）；香玉“艷麗雙絕”（《香玉》）；青鳳“弱態(tài)生嬌，秋波流慧”（《青鳳》）。更重要的是她們不但貌美且心善：《紅玉》中的紅玉主動(dòng)幫助貧士馮相如娶了妻子衛(wèi)氏，并在馮相如遭到惡霸欺辱，父亡妻死子散后幫助他重整破碎的家園；《封三娘》里的封三娘，熱情幫助她的好友范十一娘擇婿。而且，她們性格各不相同，嬰寧的純潔無(wú)邪、天真爛漫，小翠的無(wú)視禮法、智慧超群，都給我們留下了深刻的印象。在她們身上，作者寄托了自己對(duì)美好人性的渴望。

其三，《西游記》對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射，往往曲折地暗含在人物的詼諧幽默的語(yǔ)言中，或者暗含在作者描繪的神奇世界中。《聊齋志異》則有一些作品，像《夢(mèng)狼》《席方平》等，直接控訴了現(xiàn)實(shí)的不平和社會(huì)的黑暗。

不同的地方還有很多，在教學(xué)時(shí)，可以組織學(xué)生交流讀后感，比較兩部作品的異同，并從三篇課文中找到相應(yīng)的例證。3 《西游記》

綜述

一、關(guān)于作者

小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁，在古人眼里是一種不登大雅之堂的東西，創(chuàng)作小說(shuō)的人，也往往為當(dāng)時(shí)文士所不屑，因此中國(guó)古代的小說(shuō)在刊刻的時(shí)候往往并不署名，這就為后世考證作者造成了很多筆墨官司。和其他小說(shuō)一樣，《西游記》的主要故事情節(jié)和人物形象也是在幾代作者的創(chuàng)作中逐漸成型的，但最后的寫(xiě)定者是誰(shuí)，迄今并無(wú)定論。現(xiàn)存最早的明刻本《西游記》并無(wú)作者署名。前人曾認(rèn)為百回本《西游記》為元代全真教道士丘長(zhǎng)春所作，20世紀(jì)初，經(jīng)魯迅和胡適等人的認(rèn)定，作者應(yīng)為淮安人吳承恩。雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此不斷提出新的證據(jù)質(zhì)疑，但支持吳承恩的學(xué)者也對(duì)此進(jìn)行了反駁。在目前尚無(wú)確證推翻這一結(jié)論的前提下，我們還是將吳承恩暫定為《西游記》的作者。

吳承恩（約1500—約1582），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)居士，淮安山陽(yáng)（今江蘇淮安）人。幼年“即以文鳴于淮”，但屢試不第，約四十余歲時(shí)，始補(bǔ)歲貢生。因母老家貧，曾出任長(zhǎng)興縣丞兩年，“恥折腰，遂拂袖而歸”。后又補(bǔ)為荊王府紀(jì)善，但可能未曾赴任。晚年放浪詩(shī)酒，終老于家。他長(zhǎng)期過(guò)的是一種賣(mài)文自給的清苦生活。有《射陽(yáng)先生存稿》4卷。

二、關(guān)于主題

《西游記》是一部神魔小說(shuō)，它以曲折、幻想的方式反映社會(huì)生活，因此，對(duì)于它的思想內(nèi)容的研究，一直都是聚訟紛紜，莫衷一是。明清時(shí)期有人認(rèn)為這是一部道書(shū)，闡述的是道教的金丹妙訣，這一觀點(diǎn)到了近代逐漸被人拋棄。學(xué)者們開(kāi)始從政治、哲學(xué)、思想等不同角度關(guān)注《西游記》奇幻故事背后的主旨和深意（當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為《西游記》只不過(guò)是部游戲之作，并沒(méi)有什么“微言大義”，也可備一說(shuō)）。

從建國(guó)以來(lái)直到20世紀(jì)80年代，學(xué)者們普遍用階級(jí)分析的方法闡釋《西游記》，把《西游記》看做是一部借神魔故事來(lái)影射現(xiàn)實(shí)生活的政治小說(shuō)，其中相當(dāng)一部分學(xué)者對(duì)《西游記》中的神魔進(jìn)行了階級(jí)劃分，把故事中的角色形象與現(xiàn)實(shí)生活中的各階級(jí)階層人物對(duì)號(hào)入座。

從80年代初開(kāi)始，學(xué)者們逐漸擺脫了“政治圖解”式的解讀模式，于是出現(xiàn)了許多新的《西游記》主題觀。歸納起來(lái)，主要有兩類(lèi)：

一是思想說(shuō)。《西游記》的主導(dǎo)思想是什么？學(xué)者們有不同的看法。有的學(xué)者認(rèn)為是佛教思想，尤其是禪宗的心法，因?yàn)槿〗?jīng)故事的原型出自佛教，取經(jīng)的過(guò)程就是一個(gè)通過(guò)修行，破除種種魔障，最終取得正果的過(guò)程。有的學(xué)者則認(rèn)為是道家思想，雖然書(shū)中道士一出場(chǎng)，就沒(méi)有好事，作者對(duì)于道士極盡嬉笑怒罵之能事，但作者批判的是道教的符箓派和外丹派，對(duì)于“性命雙修”的內(nèi)丹派，作者是認(rèn)同的，所以作品中充滿了道教的術(shù)語(yǔ)和修煉的知識(shí)。更有學(xué)者認(rèn)為小說(shuō)充滿了強(qiáng)烈的儒家入世精神，“人物言語(yǔ)取之于儒家經(jīng)典，行為遵守儒家之規(guī)范，評(píng)判事物的價(jià)值取向以儒家的倫理道理為基礎(chǔ)”，而且取經(jīng)的故事實(shí)際上是“修心”的過(guò)程，符合“心學(xué)”的觀點(diǎn)。當(dāng)然，更多的學(xué)者從明代中后期的思想背景出發(fā)，認(rèn)為《西游記》體現(xiàn)了儒釋道“三教合一”的思想實(shí)際。

《西游記》第二單元談神說(shuō)鬼寄幽懷一是哲理說(shuō)。很多學(xué)者持這種觀點(diǎn)，不過(guò)他們認(rèn)為《西游記》所表現(xiàn)的具體哲理則各不相同。有人認(rèn)為：“作品全部故事情節(jié)及其人物間的沖突，其實(shí)是在總體上顯示著人生道路上所必然要碰到的某種或某些方面的富有哲理意味的啟示。”它“涵括了人生道路上所可能遭遇和經(jīng)歷的一切有關(guān)問(wèn)題在內(nèi)。”有人認(rèn)為《西游記》主題是“將功贖罪”，表現(xiàn)了人們的一種“被動(dòng)入世”的精神；有人認(rèn)為“《西游記》是一部情理小說(shuō)”，其主題就是表現(xiàn)“情理之爭(zhēng)”；有人認(rèn)為《西游記》“歸根結(jié)底是奉告那些曾經(jīng)犯過(guò)各種錯(cuò)誤的人到社會(huì)實(shí)踐中去學(xué)習(xí)并掌握生存的本領(lǐng)”。

總起來(lái)看，每種觀點(diǎn)都有合理的地方，都從不同角度看到了作品某個(gè)方面的實(shí)質(zhì)。即使是現(xiàn)在看起來(lái)有點(diǎn)“荒唐”的“政治說(shuō)”，也因?yàn)樗赋隽恕段饔斡洝番F(xiàn)實(shí)性的一面，因而也有其合理性。雖然各種觀點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)不下，但有些東西還是為大家普遍認(rèn)可的，歸納起來(lái)主要有以下方面：

1．孫悟空作為小說(shuō)中最主要的人物形象，他的言語(yǔ)舉止、性格特征體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作旨?xì)w，因此，分析孫悟空這一形象，就成為解讀《西游記》的一把鑰匙。

2．《西游記》雖然披著佛教的外衣，但并不是一部宗教小說(shuō)，并不以闡述和宣揚(yáng)宗教教義為目的，相反，對(duì)于佛道兩教，都采取了揶揄的態(tài)度，比如孫悟空稱(chēng)如來(lái)為“妖精的外甥”，書(shū)的結(jié)尾借阿南、迦葉索要“人事”一事進(jìn)行了諷刺等，都打破了宗教的神圣，增添了世俗生活的色彩。從它所依托的思想來(lái)看，恐怕并不是簡(jiǎn)單的“崇佛抑道”或者宣揚(yáng)“金丹大道”所能概括的，而是儒佛道三家思想兼而有之。

3．《西游記》具有一定程度的現(xiàn)實(shí)性，取經(jīng)過(guò)程中所經(jīng)九國(guó)國(guó)王或荒淫無(wú)恥，或平庸無(wú)能，所遇妖怪與佛、仙關(guān)系的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)等，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射。但是，必須認(rèn)識(shí)到，這并不是作品的主旨所在，作者也并不見(jiàn)得是刻意為之，對(duì)此不必拔高。

4．《西游記》可以分為兩個(gè)部分，前一部分（一—七回）主要寫(xiě)孫悟空的出世及大鬧天宮等事情，后一部分主要寫(xiě)取經(jīng)緣由（八—十二回）和孫悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的經(jīng)過(guò)（十三—一百回）。有人認(rèn)為這兩部分存在矛盾，前面的孫悟空無(wú)所畏懼，崇尚自由，后面的孫悟空卻顯得老實(shí)本分，即使有反抗，也是緩和而又軟弱的。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為發(fā)現(xiàn)這兩部分之間的聯(lián)系，或者說(shuō)探討孫悟空這種轉(zhuǎn)變的原因，是探究作者意旨的重要線索。

?西游記?……就其最主要和最有特征性的精神來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)還是在于?游戲舂暗藏密諦?（李卓吾評(píng)本?西游記總批?），在神幻、詼諧之舂蘊(yùn)涵著哲理。這個(gè)哲理就是被明代個(gè)性思潮沖擊、改造過(guò)了的心學(xué)。因而作家主觀上想通過(guò)塑造孫悟空的藝術(shù)形象來(lái)宣揚(yáng)?明心見(jiàn)性?，維護(hù)封建社會(huì)的正常臺(tái)序，但客觀上倒是張揚(yáng)了人的自我價(jià)值和對(duì)于人性美的追求。

?西游記?想通過(guò)孫悟空的形象來(lái)宣揚(yáng)?三教合一?化了的心學(xué)是一清二楚的。心學(xué)的基本思想是?求放心??致良知?，即是使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺(jué)境界。小說(shuō)特別選用了?心猿?這一典型的比喻躁動(dòng)心靈的宗教用語(yǔ)來(lái)作為孫悟空的別稱(chēng)。一些回目和詩(shī)贊也非常直接和明白地表現(xiàn)了這一寓意，回目如?靈根育孕源流出，心性修持大道生?（第一回），?九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根?（第九十九回）等不少就是用修心煉性的術(shù)語(yǔ)所構(gòu)成的。在詩(shī)贊舂，說(shuō)美猴王道：?借卵化猴完大道，假他名姓配丹成，內(nèi)觀不識(shí)因無(wú)相，外合明知作有形?（第一回）；?猿猴道體配人心，心即猿猴意思深……馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋?（第七回）。這也清楚地表明了作者是把孫悟空當(dāng)做人心的幻相來(lái)刻畫(huà)的。再?gòu)娜珪?shū)內(nèi)容的構(gòu)架來(lái)看，大致由三個(gè)部分組成：

一、孫悟空大鬧天宮；

二、被壓于五行山下；

三、西行取經(jīng)成正果。這實(shí)際上隱喻了放心、定心、修心的全過(guò)程。這種喻意在小說(shuō)舂多有提示，如在前七回，孫悟空上天入地大鬧乾坤，即在回目上說(shuō)他是?心何足??意未寧?（第四回）；第七回被如來(lái)佛壓在五行山下，就叫做?定心猿?；以后去西天取經(jīng)，常稱(chēng)是?心猿歸正?（第十四回）?煉魔?（第五十一回）?魔滅盡?與?道歸根?（第九十九回）等。為了表現(xiàn)?心猿歸正?的總體設(shè)計(jì)，作品還讓孫悟空不時(shí)地向唐僧直接宣傳?明心見(jiàn)性?的主張。例如，第二十四回唐僧問(wèn)悟空何時(shí)可到西天雷音，悟空答道：?只要你見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山。?第八十五回，悟空還用烏巢禪師的?多心經(jīng)?提醒唐僧道：?佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。?頓使唐僧明了：?千經(jīng)萬(wàn)典，也只是修心。?正因?yàn)?西游記?在總體上是十分清楚地宣揚(yáng)了與道家?修心煉性?、佛家?明心見(jiàn)性?相融合的心學(xué)，故難怪早期的批評(píng)家都認(rèn)同?西游記?隱喻著?魔以心生，亦以心舏?的思想主旨，乃至到魯迅在強(qiáng)調(diào)小說(shuō)?出于游戲?的同時(shí)，也說(shuō)：?如果我們一定要問(wèn)他的大旨，則我覺(jué)得明人謝肇淛說(shuō)的‘?西游記?……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，至死靡他，蓋亦求放心之喻。’這幾句話，已經(jīng)很足以說(shuō)盡了。?（?舂國(guó)小說(shuō)的歷史變遷?第五講）

?西游記?的作者在改造和加工傳統(tǒng)的大鬧天宮和取經(jīng)的故事時(shí)，納入了時(shí)尚的心學(xué)的框架，但心學(xué)本身在發(fā)展舂又有張揚(yáng)個(gè)性和道德完善的不同傾向，這又和西游故事在長(zhǎng)期流傳過(guò)程舂積淀的廣大人民群眾的意志相結(jié)合，就使?西游記?在具體的描繪舂，實(shí)際上所表現(xiàn)的精神明顯地突破、超越了這一預(yù)設(shè)的理性框架，并向著肯定自我價(jià)值和追求人性完美傾斜。具體而言，假如說(shuō)前七回主觀上想譴責(zé)?放心?之害，而在客觀上倒是贊頌了自由和個(gè)性的話，那么以第七回?定心?為轉(zhuǎn)機(jī)，以后取經(jīng)?修心?的過(guò)程，就是反復(fù)說(shuō)明了師徒四人在不斷掃除外部邪惡的同時(shí)完成了人性的升華，孫悟空最終成了一個(gè)有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的象征。

孫悟空出世不久，在花果山就不想?受老天之氣?，?獨(dú)自為王??享樂(lè)天真?。從表面上看來(lái)，他?不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在?，但當(dāng)他想到暗舂還有個(gè)?閻王老子管著?，就覺(jué)得渾身不自在，?忽然憂惱，墮下淚來(lái)?。于是他想方設(shè)法，打到陰司，將生死簿上的猴屬名字一概勾掉，向十殿閻王宣告：?今番不伏你管了！?作者在具體描寫(xiě)美猴王的這種不受任何管束、追求自由自在的所作所為時(shí)，并沒(méi)有直接說(shuō)明這就是?放心?行徑的形象注腳，甚至也沒(méi)有在字里行間流露出多少貶意，故留給讀者的印象只是他能為追求自由而敢作敢為，像明代葉晝?cè)u(píng)悟空在陰司的除名之舉時(shí)就贊道：?爽利，的是妙人！?后來(lái)他大鬧天宮，原由是：?玉帝輕賢??這般渺視老孫！?第一次請(qǐng)他上天，只安排他做一個(gè)未入流的?弼馬溫?，他深感到自己這個(gè)?天生圣人?的價(jià)值沒(méi)有得到應(yīng)有的承認(rèn)，個(gè)人的尊嚴(yán)受到了侮辱：?老孫有無(wú)窮的本事，為何教我替他養(yǎng)馬？??活活的羞殺人！?于是打出南天門(mén)而去。第二次請(qǐng)他上天，雖然依著他給了個(gè)?齊天大圣?的空銜，卻是?有官無(wú)祿?，并未從根本上得到尊重，于是他?先偷桃，后偷酒，攪亂了蟠桃大會(huì)，又竊了老君仙丹?，反出天門(mén)。他說(shuō)?強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先?，甚至說(shuō)出了?皇帝輪流做，明年到我家?，都是順著強(qiáng)調(diào)自我的思路而發(fā)出的比較鮮明和極端的聲音。這種希望憑借個(gè)人的能力去自由地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的強(qiáng)烈愿望，正是明代個(gè)性思潮涌動(dòng)、人生價(jià)值觀念轉(zhuǎn)向的生動(dòng)反映。然而，作者并不贊成孫悟空?只為心高圖罔極，不分上下亂規(guī)箴?，不希望否定整個(gè)宗法等級(jí)臸度，當(dāng)孫悟空?欺天罔上?，叫嚷?將天宮讓與我?時(shí)，作者

就讓如來(lái)佛易如反掌地將他壓在五行山下。這形象地反映了封建的等級(jí)社會(huì)還是不可動(dòng)搖，維護(hù)這個(gè)社會(huì)的思想也是根深蒂固的。不論你叫嚷?強(qiáng)者為尊?，還是追求?自由自在?，都只能在適度的范圍內(nèi)進(jìn)行。總之，從孫悟空出世到大鬧天宮，作品通過(guò)刻畫(huà)一個(gè)恣意?放心?的?大圣?，有限度而不自覺(jué)地贊頌了一種與明代文化思潮相合拍的追求個(gè)性和自由的精神。

小說(shuō)的主要篇幅是描寫(xiě)孫悟空從唐僧師徒經(jīng)八十一難，去西天取經(jīng)。這八十一難有不少是模式相同的，前后很難找到某種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，因而給人以一種循環(huán)往復(fù)的感覺(jué)。這些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔，都是用來(lái)作為修心過(guò)程舂障礙的象征。小說(shuō)第十七回曾予以點(diǎn)明：?菩薩、妖精，總是一念。?換言之，妖魔實(shí)即生于一念之差。所謂?心生，種種魔生；心滅，種種魔滅?。小說(shuō)描寫(xiě)了八十一難的磨煉，無(wú)非是隱喻著明心見(jiàn)性必須經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的?漸悟?過(guò)程。但是，當(dāng)作者在具體描繪孫悟空等人歷盡艱險(xiǎn)，橫掃群魔的所作所為時(shí)，往往使這?意在筆先?的框架?淡出?，而使一個(gè)個(gè)有血有肉的藝術(shù)形象凸現(xiàn)。在這些形象舂，孫悟空尤為鮮明地飽含著作者的理想和時(shí)代的精神。

孫悟空在取經(jīng)過(guò)程舂，仍然保持著鮮明的桀騖不馴的個(gè)性特點(diǎn)。這正如在第二十三回舂豬八戒對(duì)他的評(píng)價(jià)：?我曉得你的尊性高傲。?他不愿處于?為奴?的地位（第七十一回），從不輕易地對(duì)人下拜，?就是見(jiàn)了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個(gè)喏便罷了?（第十五回）。至于一般的神靈更是不放在眼里，稍不稱(chēng)意，就要?伸過(guò)孤拐來(lái)，各打五棍見(jiàn)面，與老孫散散心?！（同上）作為一個(gè)皈依教門(mén)的和尚，卻還把闖地府、鬧天宮當(dāng)做光榮的歷史屢加夸耀；對(duì)于那個(gè)專(zhuān)用來(lái)?拘系??收管?他，不讓他?逍遙自由耍子?的緊箍?jī)海瑒t一直念念不忘能?脫下來(lái)，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩，再去捉弄他人?（第一百回）。這都表現(xiàn)了取經(jīng)路上的孫悟空還是那樣地反對(duì)束縛、尊重自我和向往自由，具有一種強(qiáng)烈的個(gè)性精神。但是，這時(shí)的孫悟空畢竟不同于先前的齊天大圣，他已肩負(fù)著協(xié)助唐僧去西天取得真經(jīng)的崇高使命。取經(jīng)，本是一種事業(yè)，但實(shí)際上已成了他所堅(jiān)忍不拔地追求的一種理想的象征。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，他翻山越嶺，擒魔捉怪，吃盡千辛萬(wàn)苦，排除重重困難，從不考慮個(gè)人私利，一心以事業(yè)為重，即使在被人誤解，遭到不公正的待遇，甚至被唐僧念著緊箍咒、趕回花果山時(shí)，還是?身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧?（第三十回）。這種為理想而獻(xiàn)身的精神，也就成了取經(jīng)路上孫悟空的一個(gè)明顯的性格特征。當(dāng)然，孫悟空等在經(jīng)歷八十一難的具體過(guò)程舂，是作為一個(gè)解除魔難的英雄出現(xiàn)在讀者面前的。在他眼里，沒(méi)有越不過(guò)的險(xiǎn)阻，沒(méi)有鎮(zhèn)不住的妖魔，憑著他的頑強(qiáng)拼搏，都能化險(xiǎn)為夷，逢兇變吉。在戰(zhàn)斗舂，他又能隨機(jī)應(yīng)變，善于斗臹，一會(huì)兒變做小蟲(chóng)出入內(nèi)外，一會(huì)兒又化成妖精的母親或丈夫等去迷惑他們，常常在真真假假、虛虛實(shí)實(shí)之舂，弄得敵人暈頭轉(zhuǎn)向，防不勝防。孫悟空的這種大臹大勇的英雄精神，與其為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗到底的獻(xiàn)身精神和強(qiáng)烈的個(gè)性精神相結(jié)合，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的光彩。隨著他歷經(jīng)八十一難，掃除眾魔，自己也由魔變成了佛，這也就自然地使他的品格更顯出完美性和普辮性。而事實(shí)上，他的那種英雄風(fēng)采，正是明代舂后期人們所普辮追求的一種人性美。孫悟空就成了有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的象征。?西游記?就在游戲之舂呼喚著孫悟空這樣的英雄。

（選自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社1999年版）

作者稟性，?復(fù)善諧劇?，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見(jiàn)胡適?西游記考證?）。……

評(píng)議此書(shū)者有清人山陰悟一子陳士斌?西游真詮?（康熙丙子尤侗序），西河張書(shū)紳?西游正旨?（乾隆戊辰序）與悟元道人劉一明?西游原旨?（嘉慶十五年序），或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書(shū)則實(shí)出于游戲，亦非語(yǔ)道，故全書(shū)僅偶見(jiàn)五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無(wú)稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來(lái)久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會(huì)而已。假欲勉求大旨，則謝肇淛（?五雜俎?十五）之??西 39 游記?曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁臸，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也?數(shù)語(yǔ)，已足盡之。

（選自魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，東方出版社1996年版）

三、藝術(shù)特色

?西游記?在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色，就是以詭異的想像、極度的夸張，突破時(shí)空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的境界。在這里，環(huán)境是天上地下、龍宮冥府、仙地佛境、險(xiǎn)山惡水；形象多身奇貌異，似人似怪，神通廣大，變幻莫測(cè)；故事則上天入地，翻江倒海，興妖除怪，祭寶斗法；作者將這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構(gòu)筑成了一個(gè)統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，展現(xiàn)出一種奇幻美。這種奇幻美，看來(lái)?極幻?，卻又令人感到?極真?。因?yàn)槟切┳兓媚獪y(cè)、驚心動(dòng)魄的故事，或如現(xiàn)實(shí)的影子，或含生活的真理，表現(xiàn)得那么入情入理。那富麗堂皇、至高無(wú)上的天宮，就像人間朝廷在天上的造影；那等級(jí)森嚴(yán)、昏庸無(wú)能的仙卿，使人想起當(dāng)朝的百官；掃蕩橫行霸道、兇殘暴虐的妖魔，隱寓著鏟除社會(huì)惡勢(shì)力的愿望；歌頌升天入地、無(wú)拘無(wú)束的生活，也寄托著掙脫束縛、追求自由的理想。小說(shuō)舂的神魔都寫(xiě)得有人情，通世故。像?三調(diào)芭蕉扇?寫(xiě)鐵扇公主的失子之痛；牛魔王的喜新厭舊；鐵扇公主在假丈夫面前所表現(xiàn)的百般無(wú)奈，萬(wàn)種風(fēng)情；玉面公主在真丈夫面前的恃寵撒嬌，吃醋使?jié)姡媸欠植磺迨窃趯?xiě)妖還是寫(xiě)人，寫(xiě)幻還是寫(xiě)真。這正如?李卓吾先生批評(píng)西游記?的批語(yǔ)所指出的：?西游記?舂的神魔都寫(xiě)得?極似世上人情?，?作?西游記?者不過(guò)借妖魔來(lái)畫(huà)個(gè)影子耳?（第七十六回總批）。這部小說(shuō)就在極幻之文舂，含有極真之情；在極奇之事舂，寓有極真之理。

與小說(shuō)在整體上?幻?與?真?相結(jié)合的精神一致，?西游記?塑造人物形象也自有其特色，即能做到物性、神性與人性的統(tǒng)一。所謂?物性?，就是作為某一動(dòng)植物的精靈，保持其原有的形貌和習(xí)性，如魚(yú)精習(xí)水，鳥(niǎo)精會(huì)飛，蝎子精有毒刺，蜘蛛精能吐絲；就是他們的性格，也往往與之相稱(chēng)，如猴子機(jī)靈，老鼠膽小，松柏有詩(shī)人之風(fēng)，杏樹(shù)呈輕佻之姿。這些動(dòng)物、植物，一旦成妖成怪，就有神奇的本領(lǐng)，具有?神性?，從?真?轉(zhuǎn)化為?幻?。然而，作者又將人的七情六欲賦予他們，將妖魔鬼怪人化，使他們具有?人性?，將?幻?與人間的、更深層次的?真?相融合，從而完成了獨(dú)特的藝術(shù)形象的創(chuàng)造。如孫悟空，長(zhǎng)得一副毛臉雷公嘴的猴相，具有機(jī)敏、乖巧、好動(dòng)等習(xí)性。他神通廣大，有七十二般變化的本領(lǐng)。但千變?nèi)f化，往往還要露出?紅屁股?或?有尾巴?的真相。他是一只神猴，卻又是人們理想舂的人間英雄。他有勇有謀、無(wú)私無(wú)畏、堅(jiān)忍不拔、積極樂(lè)觀，而又心高氣傲、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，容易沖動(dòng)，愛(ài)捉弄人，具有凡人的一些弱點(diǎn)，乃至如信奉?一日為師，終身為父?，遵守?男不與女斗?的規(guī)則等等，都深深地打上了社會(huì)的烙印。他就是一只石猴在神化與人化的交叉點(diǎn)上創(chuàng)造出來(lái)的?幻舂有真?的藝術(shù)典型。

?西游記?舂的神魔形象之所以能給人以一種真實(shí)、親切的感覺(jué)，很重要的一點(diǎn)是注意把人物臵于日常的平民社會(huì)舂，多色調(diào)地去刻畫(huà)其復(fù)雜的性格。比如孫悟空身上也有諸多凡人的弱點(diǎn)，言談舂時(shí)見(jiàn)市井粗話、江湖術(shù)語(yǔ)和商人行話。但他主要作為一個(gè)理想化、傳奇性的英雄，作者讓他超越了凡人的感官欲望。他的弱點(diǎn)一般是氣臼性的，而不是出于個(gè)人感官的貪求。與孫悟空不同，豬八戒盡管是天蓬元帥出身，長(zhǎng)得長(zhǎng)喙大耳，其貌不揚(yáng)，卻更像一個(gè)普通的人，更具濃厚的人情味。他本性憨厚、純樸，在高老莊上干活?倒也勤謹(jǐn)?，幫高家?掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)?。在取經(jīng)路上，一擔(dān)行李，始終由他挑著。在斬妖除怪的戰(zhàn)斗舂，他是悟空的得力助手。初入取經(jīng)隊(duì)伍，就一釘鈀把虎怪的頭顱筑了九個(gè)窟窿。大戰(zhàn)流沙河時(shí)，他?虛幌一鈀，佯輸詐敗?，在勇敢舂也常耍一點(diǎn)聰明。在頑敵面前，從不示弱，即使被俘，也不屈服，雖受氣而?還不倒了旗槍?，不失為英雄本色。八百里荊棘嶺，仗他日夜兼程開(kāi)道；七絕嶺稀柿衕，靠他頂著惡臭拱路。十萬(wàn)八千里取經(jīng)道上，他有苦勞，也有 40 功勞，最后理所當(dāng)然地取得了正果。但是，他的食、色兩欲，一時(shí)難以泯滅；偷懶、貪小，又過(guò)多地計(jì)較個(gè)人的得失。看到美酒佳肴、饅頭貢品，常常是流涎三尺，丟人現(xiàn)眼，還多次因嘴饞而遭到妖怪的欺騙。遇見(jiàn)美色，就更是心癢難撓，出乖露丑，乃至快到西天了，還動(dòng)?淫心?，扯住嫦娥道：?姐姐，我與你是舊相識(shí)，我和你耍子兒去也。?（第九十五回）他偷懶貪睡，叫他去化齋、巡山，卻一頭鉆進(jìn)草叢里呼呼大睡。一事當(dāng)前，不顧同伴的安危，先算計(jì)自己不要吃虧，有時(shí)因此而臨陣逃脫。他還偷偷地積攢?私房?錢(qián)，有時(shí)還要說(shuō)謊，攛掇師父念緊箍咒整舀、趕走大師兄，或者自己嚷著?分行李?，散伙回高老莊。他的這些毛病，往往是出于人的本能欲求，反映了人性的普辮弱點(diǎn)。這無(wú)疑有落后、自私、狹隘的一面，但同時(shí)往往能獲得人們的理解和同情。他不忘情于世俗的享受，但還執(zhí)著地追求理想；他使乖弄巧，好占便宜，而又純樸天真，呆得可愛(ài)；他貪圖安逸，偷懶散漫，而又不畏艱難，勇敢堅(jiān)強(qiáng)；他不是一個(gè)高不可攀的英雄，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的?人?。顯然，?西游記?用多角度、多色調(diào)描繪出來(lái)的豬八戒這一藝術(shù)形象，與?三國(guó)?舂的帝王將相、?水滸?舂的英雄豪杰相比，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，因而也更具真實(shí)性。它無(wú)疑是舂國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)在塑造人物形象方面取得長(zhǎng)足進(jìn)步的一個(gè)重要辬志。

?西游記?在藝術(shù)表現(xiàn)上的另一個(gè)特點(diǎn)，就是能?以戲言寓諸幻筆?（任蛟?西游記敘言?），舂間穿插了大量的游戲筆墨，使全書(shū)充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。這種戲言，有時(shí)是信手拈來(lái)，涉筆成趣，無(wú)關(guān)乎作品主旨和人物性格的刻畫(huà)，只是為了調(diào)節(jié)氣氛，增加小說(shuō)的趣味性。比如第四十二回寫(xiě)悟空去問(wèn)觀音借凈瓶時(shí)，觀音要他?腦后救命的毫毛拔一根與我作當(dāng)?，悟空只是不肯，觀音就罵道：?你這猴子！你便一毛也不拔，教我這善財(cái)也難舍。?這?一毛不拔?就是順手點(diǎn)綴的?趣話?，給人以輕松的一笑。但有的戲言還是能對(duì)刻畫(huà)性格、褒貶人物起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。例如第二十九回寫(xiě)豬八戒在寶象國(guó)，先是吹噓?第一會(huì)降（妖）的是我?，賣(mài)弄手段時(shí)，說(shuō)能?把青天也拱個(gè)大窟窿?，牛皮吹得震天響。結(jié)果與妖怪戰(zhàn)不上八九個(gè)回合，就撇下沙僧先溜走，說(shuō)：?沙僧，你且上前來(lái)與他斗著，讓老豬出恭來(lái)。??他就顧不得沙僧，一溜往那蒿草薜蘿、荊棘葛藤里，不分好歹，一頓鉆進(jìn)；那管刮破頭皮，搠傷嘴臉，一轂轆睡倒，再也不敢出來(lái)。但留半邊耳朵，聽(tīng)著梆聲。?這一段戲筆，無(wú)疑是對(duì)好說(shuō)大話、只顧自己的豬八戒作了辛辣的嘲笑。另外，有的游戲筆墨也能成為諷刺世態(tài)的利器。例如第四十四回寫(xiě)到車(chē)遲國(guó)國(guó)王迫害和尚，各府州縣都張掛著御筆親題的和尚的?影身圖?，凡拿得一個(gè)和尚就有獎(jiǎng)賞，所以都走不脫。此時(shí)忽然插進(jìn)一句：?且莫說(shuō)是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫。?此語(yǔ)看似風(fēng)趣而夸張，實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)廠衛(wèi)密布、特務(wù)橫行的黑暗社會(huì)的血淚控訴。在?西游記?舂，還有的戲謔文字實(shí)際上是將神魔世俗化、人情化的催化劑。神圣的天帝佛祖，兇惡的妖魔鬼怪，一經(jīng)調(diào)侃、揶揄之后，就淡化了頭上的光圈或猙獰的面目，與凡人之間縮短了距離，甚至與凡人一樣顯得滑稽可笑。比如第七十七回，寫(xiě)唐僧受困獅駝城，悟空往靈山向如來(lái)哭訴；當(dāng)佛祖說(shuō)起?那妖精我認(rèn)得他時(shí)?，行者猛然提起：?如來(lái)！我聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)講，那妖精與你有親哩！?當(dāng)如來(lái)說(shuō)明妖精的來(lái)歷后，行者又馬上接口道：?如來(lái)，若這般比論，你還是妖精的外甥哩！?這一句俏皮話，就把佛祖從天堂拉到了人間。后來(lái)如來(lái)佛祖解釋唐僧等未送?人事?，傳白經(jīng)時(shí)說(shuō)：?經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取。向時(shí)，眾比丘僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者家與他誦了一辮……只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)。我還說(shuō)他們忒賣(mài)賤了，教后代兒孫沒(méi)錢(qián)使用。你如今空手來(lái)取，是以傳了白本。?（第九十八回）當(dāng)八戒為封得?凈壇使者?而表示不滿，吵吵嚷嚷時(shí)，如來(lái)又道：?天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個(gè)有受用的品級(jí)，如何不好？?（第一百回）如此這般，作者讓這尊法相莊嚴(yán)的教主講出一連串令人發(fā)噱的市井話，就使人感到他不那么神圣，而是那么凡俗、親近。神，就被風(fēng)趣的戲筆淡化為了人。

（選自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社1999年版）

關(guān)于節(jié)選部分

牛魔王和孫悟空可以說(shuō)是淵源頗深，早在孫悟空在花果山做美猴王的時(shí)候，兩人就已經(jīng)結(jié)成了兄弟。當(dāng)孫悟空皈依佛門(mén)，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)之后，牛魔王及其“家屬”卻給他造成了無(wú)窮的麻煩。八十一難中，和牛魔王直接或間接有關(guān)的就有四難，課文節(jié)選部分?jǐn)⑹隽伺Ｄ醯膬鹤蛹t孩兒給唐僧師徒制造的磨難，而孫悟空最終憑借觀音的力量收服了紅孩兒，這也成為后邊火焰山借芭蕉扇、破兒洞取落胎泉頗費(fèi)周折的起因。

這段故事中，紅孩兒和孫悟空斗智斗勇，情節(jié)曲折復(fù)雜，頗有趣味。先是紅孩兒聽(tīng)說(shuō)唐僧到此，想吃掉唐僧，以圖“延生長(zhǎng)壽”，卻不料被孫悟空識(shí)破了行蹤，沒(méi)有下手的機(jī)會(huì)。紅孩兒認(rèn)識(shí)到如果貿(mào)然動(dòng)粗，一定不能成功，而“以善迷他”，“哄得他心迷惑”，卻可能找到下手的好機(jī)會(huì)。計(jì)議停當(dāng)，紅孩兒假扮七歲頑童，高呼救命。又幸虧孫悟空精明，唐僧雖肉眼凡胎，不識(shí)好歹，卻也未能上當(dāng)。但如此三番五次，卻激化了孫悟空和唐僧的矛盾，最終憑借編造好的謊言，紅孩兒騙取了唐僧的信任，并且順順當(dāng)當(dāng)?shù)匾獙O悟空馱他。接著，兩個(gè)人開(kāi)始了角力，紅孩兒弄了重身法，想壓住孫悟空，孫悟空卻把他所借的尸骸摔了個(gè)粉碎。借著孫悟空發(fā)怒的空兒，紅孩兒弄了一陣旋風(fēng)，將唐僧?dāng)z了去。如此一來(lái)，兩個(gè)人的矛盾徹底激化，暗里的斗智斗勇，就變成了正面的真刀真槍的戰(zhàn)斗。單純從實(shí)力上，紅孩兒并不是孫悟空的對(duì)手，但怎奈紅孩兒的三昧真火練得精純，內(nèi)中濃煙滾滾，使得孫悟空找不到紅孩兒的蹤影，只得敗下陣來(lái)。

應(yīng)該說(shuō)，紅孩兒之所以陰謀得逞，除了他的精明和審時(shí)度勢(shì)之外，更重要的原因在于兩個(gè)方面：其一他抓住了唐僧的心理。所謂“君子可欺之以方”，唐僧是一個(gè)一心向善的人，平日連螻蟻都不敢踩死一個(gè)。紅孩兒變成一個(gè)七歲小孩，高呼救命，就是希望以此激起唐僧的同情心和善心，使他能夠接近，伺機(jī)下手。結(jié)果也正如他預(yù)料的，唐僧聽(tīng)到“救命”的聲音，確實(shí)動(dòng)了慈悲之心，以至于麻痹了自己的神經(jīng)，失去了清醒的判斷；其二是紅孩兒抓住了取經(jīng)隊(duì)伍中的矛盾，尤其是孫悟空和師傅唐僧的矛盾。孫悟空對(duì)紅孩兒的伎倆有著清醒的判斷，所以三番五次催促唐僧快走，不要管閑事。但紅孩兒三番五次故弄玄虛，使得唐僧對(duì)于悟空的警覺(jué)失去了耐心，認(rèn)為他“虛多實(shí)少”，是在捉弄他，并以念緊箍咒相威脅，使得悟空“再也不敢回言”。等到紅孩兒以小孩子涕淚漣漣的面貌出現(xiàn)在唐僧面前，更使得唐僧善心大發(fā)，失去了警惕，再也不信悟空的話，再加上豬八戒在中間慫恿，最終讓孫悟空馱起了妖怪。這樣，孫悟空雖然是取經(jīng)隊(duì)伍中的最強(qiáng)者，卻沒(méi)有發(fā)言權(quán)，而最弱的唐僧，卻有著支配的權(quán)力，正是這種錯(cuò)位，這種師徒之間的矛盾，給了許多妖怪可乘之機(jī)。

雖然這篇文章只是節(jié)選，但是人物的塑造卻非常鮮明。唐僧的迂弱、不辨是非、剛愎自用，孫悟空的精明能干、大智大勇，豬八戒的貪吃懶惰，沙僧的執(zhí)著忠誠(chéng)都通過(guò)各自的言語(yǔ)、行為表現(xiàn)得生動(dòng)形象。這里以孫悟空和沙僧為例具體闡述一下。

孫悟空是一個(gè)“三位一體”的人物，在他的身上，猴性、人性和神性完美地結(jié)合在一起。他首先具有猴的特點(diǎn)，“毛臉雷公腮”，一副猴子相，喜歡吃桃子，做事總是毛毛糙糙的，還有紅紅的屁股，永遠(yuǎn)變不去的尾巴等，都體現(xiàn)了猴子的特點(diǎn)。在課文中，他“將身一縱，跳上那巔崄峰頭”，則表現(xiàn)了猴子的機(jī)靈、敏捷。其次，他是一個(gè)神，有著七十二變、筋斗云等無(wú)窮的神通，能夠呼風(fēng)喚雨，隨意召喚天神地仙。最重要的，他具有一個(gè)凡人的性格特征。他很自信，當(dāng)三藏在馬上心驚時(shí)，他一再表示“只管走路，莫再多心。老孫自有防護(hù)”。但他并不是盲目自信，他的自信是建立在高強(qiáng)的本領(lǐng)、蔑視一切的正義感和精明、警覺(jué)之上的。在故事中，正是他時(shí)時(shí)警惕，才使得紅孩兒一直沒(méi)有下手的機(jī)會(huì)。而一發(fā)現(xiàn)妖怪的蹤跡，總要停下來(lái)，吩咐師兄弟“仔細(xì)”，并把師傅護(hù)在中間，體現(xiàn)了他的細(xì)心和警覺(jué)。他還是幽默詼諧的。當(dāng)唐僧問(wèn)道是什么人在叫時(shí)，他偷換概念回答說(shuō)：“師傅只管走路，莫纏甚么‘人轎’‘騾轎’‘明轎’‘睡轎’。這所在，就有轎，也沒(méi)個(gè)人抬你。”這樣以一種輕松幽默的方式，既化解了唐僧的緊張情緒，又轉(zhuǎn)移了唐僧的注意力，防止他一直追問(wèn)下去，上當(dāng)受騙。當(dāng)然，他也有著凡人的一些缺點(diǎn)，比如容易急躁、沖動(dòng)，當(dāng)師傅被妖怪掠走之后，心急之下，他也賭氣說(shuō)過(guò)散伙的話：“兄弟們，我等自此就該散了。”私下尋找?guī)煾担瑓s“沒(méi)個(gè)音信”的時(shí)候，42 他也會(huì)通過(guò)舞動(dòng)棍棒，隨處亂打發(fā)泄一番。但他總歸是明白事理，而且冷靜的，所以在沙僧勸說(shuō)之后，他回嗔作喜，強(qiáng)調(diào)還要兄弟們“結(jié)同心”才可。

沙僧雖然是取經(jīng)四人中的一員，但因?yàn)樾惺隆⒀哉Z(yǔ)較少，形象比起其他三人明顯暗淡得多，卻也有著自己的性格，是取經(jīng)事業(yè)中不可缺少的一員。他任勞任怨、老實(shí)本分、嫉惡如仇的性格，在整本書(shū)中都有體現(xiàn)，具體到本文中，他主要表現(xiàn)了兩個(gè)重要的性格特點(diǎn)。一是對(duì)取經(jīng)事業(yè)的忠誠(chéng)。當(dāng)孫悟空因?yàn)樾慕苟€氣說(shuō)散伙，豬八戒隨聲附和的時(shí)候，他卻“聞言，打了一個(gè)失驚，渾身麻木”，并且勸說(shuō)師兄不應(yīng)該有這樣的想法，否則就會(huì)“違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說(shuō)我們有始無(wú)終”。二是冷靜的性格。當(dāng)孫悟空聽(tīng)說(shuō)紅孩兒是牛魔王的兒子時(shí)，認(rèn)為自己和牛魔王是結(jié)拜兄弟，應(yīng)該可以借此很容易了結(jié)此事。沙僧冷靜地分析說(shuō)：“哥啊，常言道：‘三年不上門(mén)，當(dāng)親也不親’哩。你與他相別五六百年，又不曾往還杯酒，又沒(méi)有個(gè)節(jié)禮相邀，他那里與你認(rèn)甚么親耶？”事實(shí)果然印證了他的話。除此之外，他還是這個(gè)充滿矛盾的取經(jīng)四人團(tuán)體中的平衡力量，當(dāng)唐僧要對(duì)孫悟空念緊箍咒的時(shí)候，總是他在一旁苦勸，在矛盾中，他起到了調(diào)和與平衡的作用。

除了四個(gè)主人公之外，他們的對(duì)頭紅孩兒的性格刻畫(huà)得也非常鮮明。他首先有著與其他妖怪共同的特點(diǎn)：貪婪、狡猾、邪惡。同時(shí)有著自己的特點(diǎn)：他雖然已經(jīng)三百多歲了，卻生就一副小孩的面容，而且形容美貌俊朗──“面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。鬢挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。戰(zhàn)裙巧繡盤(pán)龍鳳，形比哪吒更富胎”；更奇特的在于，他的行事與他的形貌如出一轍，行為乖張，就像小孩子的把戲，比如他常常把山神土地拿了去，“燒火頂門(mén)，黑夜與他提鈴喝號(hào)”，“若是沒(méi)物相送，就要來(lái)拆廟宇，剝衣裳”，而山神土地一出場(chǎng)“披一片，掛一片，裩無(wú)襠，褲無(wú)口”的窮困樣子，看上去似乎就是小孩的惡作劇。這一切，使得文章增添了一絲戲謔的成分，雖然紅孩兒作為妖魔，但并不令人討厭，這也為以后他被觀音菩薩收服作了善財(cái)童子埋下了伏筆。

“思考”導(dǎo)引

一參見(jiàn)“關(guān)于節(jié)選部分”。

二《西游記》的作者是帶著一種強(qiáng)烈的入世精神觀照筆下的神幻世界，因此，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)有所揭露和批判。本文中，山神土地所受的種種盤(pán)剝，其實(shí)影射了現(xiàn)實(shí)中豪強(qiáng)霸占一方，巧取豪奪，令民不聊生的現(xiàn)實(shí)，而作者嘲笑算命不通的“卯酉星法”，嘲笑敗家的“紅百萬(wàn)”變做“紅十萬(wàn)”，諷刺親戚之間“三年不上門(mén)，當(dāng)親也不親”的世態(tài)炎涼，也體現(xiàn)了作者對(duì)諸多社會(huì)現(xiàn)象的調(diào)侃。

三還有一些，但并非對(duì)于社會(huì)人生的調(diào)侃，而是書(shū)中人物的互相調(diào)侃，為課文增添了一些詼諧、幽默的氛圍。比如：

行者向前道：“師傅只管走路，莫纏什么‘人轎’‘騾轎’‘明轎’‘睡轎’。這所在，就有轎，也沒(méi)個(gè)人抬你。”

沙僧道：“是個(gè)燈草做的，想被一風(fēng)卷去也。”

八戒笑道：“這廝放賴(lài)不羞！你好道捶破鼻子，淌出些血來(lái)，搽紅了臉，往那里告我們?nèi)ヒ俊?/p>

八戒慌了道：“哥哥，不停當(dāng)！這一鉆在火里，莫想得活，把老豬弄做個(gè)燒熟的，加上香料，盡他受用哩！快走！快走！”

教學(xué)建議

一、《西游記》在初中曾推薦學(xué)生閱讀，因此在教學(xué)之前，可以開(kāi)一個(gè)小型的讀書(shū)討論會(huì)，組織學(xué)生交流對(duì)《西游記》故事情節(jié)、人物形象和思想內(nèi)容的理解。老師根據(jù)交流的情況，再有針對(duì)性地展開(kāi)教學(xué)。

二、課文情節(jié)比較復(fù)雜，可以讓學(xué)生復(fù)述故事情節(jié)，理清文章敘事脈絡(luò)。特別是孫悟空與紅孩兒斗智斗勇的部分，值得細(xì)細(xì)品讀。

三、雖然是節(jié)選，主要人物的性格特征都有明顯的語(yǔ)句表現(xiàn)出來(lái)，結(jié)合《西游記》人物刻畫(huà)“三位一體”的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生劃出表現(xiàn)人物性格的語(yǔ)句，并談?wù)剬?duì)人物的看法。《聊齋志異》

綜述

一、關(guān)于作者

蒲松齡（1640—1715），清代文學(xué)家。字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士。山東淄川（今屬淄博）人。

蒲松齡出身在一個(gè)沒(méi)落的地主家庭。蒲家號(hào)稱(chēng)?累代書(shū)香?，祖上雖然沒(méi)有出過(guò)顯赫人物，在當(dāng)?shù)貐s是大族，但在明末清初的**舂衰微下來(lái)。蒲松齡的父親蒲槃原是讀書(shū)人，由于家境困難，不得不棄儒經(jīng)商。

蒲松齡童年時(shí)跟著父親讀書(shū)，由于勤奮和穎慧而深得父親鐘愛(ài)。他19歲初應(yīng)童子試，以縣、府、道三個(gè)第一名補(bǔ)博士弟子員，頗受當(dāng)時(shí)主持山東學(xué)政的著名詩(shī)人施閏章的賞識(shí)，贊他?觀書(shū)如月，運(yùn)筆成風(fēng)?，一時(shí)文名頗高。此后，他與同鄉(xiāng)學(xué)友砥礪學(xué)問(wèn)更勤，曾與李希梅等人結(jié)成?郢舂詩(shī)社?，常?以風(fēng)雅道義相劘切?（張?jiān)?柳泉蒲先生墓表?）。他在李希梅家舂讀書(shū)時(shí)，?請(qǐng)訂一籍，日誦一文焉書(shū)之，閱一經(jīng)焉書(shū)之，作一藝、仿一帖焉書(shū)之。每晨興而為之辬日焉。庶使一日無(wú)功，則愧、則警、則汗涔涔下也?（蒲松齡?醒軒日課序?）。康熙九年（1670）至康熙十年間，他應(yīng)做縣令的友人邀請(qǐng)，先后到寶應(yīng)和高郵做過(guò)幕賓。這是他一生舂惟一的一次遠(yuǎn)游。幕賓生活使他對(duì)于官場(chǎng)和世情有了更多的認(rèn)識(shí)。回家鄉(xiāng)后，長(zhǎng)期在鄉(xiāng)間作塾師。他設(shè)館的主人家藏書(shū)豐富，使他得以廣泛涉獵。他不但研究經(jīng)史、哲理和文學(xué)，而且對(duì)于天文、農(nóng)桑、醫(yī)藥等等也有很大的興趣。

蒲松齡一生刻苦好學(xué)，但自19歲?弁冕童科?之后，屢試不第，直到71歲高齡，才援例成為貢生。康熙五十四年農(nóng)歷正月二十二日，也就是在他的夫人去世的兩年之后，依窗危坐逝世。

在清初，像蒲松齡這樣出身的士人，進(jìn)身之途惟在科舉。科場(chǎng)的失敗使他悲憤萬(wàn)分：?天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士。蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死！……每每顧影自悲，可憐骯臟骨銷(xiāo)磨如此！……數(shù)卷殘書(shū)，半窗寒燭，冷落荒齋里。?（“大江東去”?寄王如水?）蒲松齡未能攀緣科舉出仕，一生都在農(nóng)村過(guò)著清寒的生活。他的思想舂固然存在著熱舂功名的庸俗的一面，但也有?足跡不踐公門(mén)?的傲視權(quán)貴的一面。在艱難時(shí)世舂，他逐漸認(rèn)識(shí)到像他這樣出身的人難有出頭之日，?仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達(dá)于圣明?（?與韓刺史樾依書(shū)?）。他把滿腔憤氣寄托在?聊齋志異?的創(chuàng)作舂。此書(shū)創(chuàng)作從他年輕時(shí)就開(kāi)始了，康熙十八年（1679）作?聊齋自志?，可知那時(shí)這部文言短篇小說(shuō)集已初具規(guī)模，一直到暮年方才成書(shū)，?集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)。寄托如此，亦足悲矣！?（?聊齋自志?）這部小說(shuō)集熔鑄著蒲松齡一生的心血。蒲松齡的創(chuàng)作，還有通俗俚曲14種，計(jì)有?墻頭記??姑婦曲??慈悲曲??翻魘殃??寒森曲??蓬萊宴??俊夜叉??窮漢詞??快曲??丑俊巴??禳妒咒??增補(bǔ)幸云曲?等。這些俚曲用了山東淄川地區(qū)的方言，具有濃厚的地方色彩，它們從不同角度揭露了社會(huì)的黑暗和人間的不平，在人生態(tài)度和創(chuàng)作思想上與?聊齋志異?是相通的。蒲松齡的著作，小說(shuō)和俚曲之外，還有?聊齋文集??聊齋詩(shī)集?和關(guān)于農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥的通俗讀物?農(nóng)桑經(jīng)??藥祟書(shū)?等。

（選自《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1986年版。作者路大荒）

二、思想內(nèi)容

《聊齋志異》是一部文言短篇小說(shuō)集，所收作品將近500篇。故事的來(lái)源非常廣泛，或者出于作者的親身見(jiàn)聞，或者是借鑒過(guò)去的故事，或者采自民間傳說(shuō)，或者是作者的虛構(gòu)。雖然有些故事有明顯的模仿痕跡，但因?yàn)榧尤肓俗髡哓S富的想像和創(chuàng)作理念，所以能夠舊瓶裝新酒，傳達(dá)出獨(dú)特的意蘊(yùn)。

《聊齋志異》第二單元談神說(shuō)鬼寄幽懷《聊齋志異》中的故事大致可以分為以下幾類(lèi)：

1．抒發(fā)公憤，刺貪刺虐

這是《聊齋志異》中很有思想價(jià)值的部分。當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的腐敗、官吏的貪虐、豪強(qiáng)的橫行霸道、民生的痛苦無(wú)奈，在作品中都有所反映。比如《促織》通過(guò)成名一家為捉一頭蟋蟀“以塞官責(zé)”而經(jīng)歷的種種悲歡離合，從一個(gè)側(cè)面暴露了封建統(tǒng)治者的荒淫昏庸；《席方平》則通過(guò)席方平魂赴地下，歷盡曲折，為父伸冤的故事，寫(xiě)出了官吏的貪贓枉法和人民的痛苦無(wú)奈，雖然寫(xiě)的是幽冥，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)的反映；《公孫夏》寫(xiě)王子的門(mén)客、與督撫有故交的公孫夏，勸說(shuō)一位太學(xué)生行冥賄、圖陰官的荒誕故事，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中官場(chǎng)的骯臟交易做了諷刺性的揭露。

2．揭露科舉制度的弊端

蒲松齡19歲進(jìn)學(xué)，文名日起，卻屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，斷絕了功名之路。他飽受考試的折磨，一次次名落孫山，沮喪、悲哀、憤懣不僅傾注于詩(shī)詞里，也假談鬼說(shuō)狐發(fā)泄出來(lái)。如《素秋》《神女》等揭露科場(chǎng)的營(yíng)私舞弊、賄賂公行；《司文郎》《于去惡》等諷刺考官的不學(xué)無(wú)術(shù)、顢頇無(wú)能，大都感情強(qiáng)烈，愛(ài)憎分明。尤其是《司文郎》，文筆幽默，諷刺更為尖刻。故事中，一位盲僧人能夠憑嗅覺(jué)判別文章優(yōu)劣，但他評(píng)價(jià)好的王生卻名落孫山，于是他氣憤地說(shuō)：“仆雖盲于目，而不盲于鼻，今簾中人并鼻亦盲矣！”這是諷刺考官一竅不通。《賈奉雉》中又有一位異人，深知科舉弊病，勸賈奉雉效法拙劣文章應(yīng)試，說(shuō)“簾內(nèi)諸官，皆以此等物事進(jìn)身，恐不能因閱君文，另?yè)Q一副眼睛肺腸也”。他教賈奉雉“于落卷中，集其冗泛濫不可告人之句，連綴成文”，在科場(chǎng)中神差鬼使地寫(xiě)了出來(lái)，竟中了經(jīng)魁。放榜后，賈奉雉再讀其文，汗流浹背，感到這是“以金盆玉碗貯狗矢，真無(wú)顏出見(jiàn)同人”。這些幻設(shè)的諷刺，矛頭僅指向科場(chǎng)考官，雖然還不夠深刻，但也表達(dá)出像作者一樣懷才不遇的文士的憤懣心情。

3．狐鬼花妖與書(shū)生交往的故事

?聊齋志異?里眾多的狐鬼花妖與書(shū)生交往的故事，也多是蒲松齡在落寞的生活處境舂生發(fā)出的幻影。

一類(lèi)情節(jié)比較單純者，如?綠衣女??連瑣??香玉?等，大體是寫(xiě)一位書(shū)生或讀書(shū)山寺，或書(shū)齋臨近郊野，忽有少女來(lái)到，或吟唱，或嬉戲，給寂寞的書(shū)生帶來(lái)了歡樂(lè)，數(shù)度相會(huì)，方知非人，或者進(jìn)而生出一些波折。有理由認(rèn)為這正是他長(zhǎng)期處在孤獨(dú)落寞境遇舂的精神補(bǔ)償。他長(zhǎng)期在縉紳人家坐館，受雇于人，一年舂只在年節(jié)假日返家小住幾日，他曾在題為?家居?的詩(shī)里感慨說(shuō)：?久以鶴梅當(dāng)妻子，且將家舍作郵亭。?獨(dú)自生活的寂寞，不免假想像自遣自慰，如他在獨(dú)居畢氏宅第外花園時(shí)曾有詩(shī)云：?石丈猶堪文字友，薇花定結(jié)歡喜緣。?（?聊齋詩(shī)集〃逃暑石隱園?）?綠衣女??香玉?等篇，不過(guò)是將這等自遣寂寞的詩(shī)意轉(zhuǎn)化為幻想故事。

還有一些故事，狐鬼花妖的出現(xiàn)不只是讓苦讀的書(shū)生或做了館師的書(shū)生解除了寂寞，還使書(shū)生得到敬重、鼓勵(lì)，事業(yè)上也獲得上進(jìn)，為之編織出種種理想的夢(mèng)。蒲松齡曾寫(xiě)過(guò)一出小戲?鬧館?和俗曲?學(xué)究自嘲?，反映窮書(shū)生做鄉(xiāng)村塾師的辛酸，其舂自然有他個(gè)人的親身感受。寫(xiě)河間徐生坐鬼館的?愛(ài)奴?卻是另一番景象：鬼館東蔣夫人禮遇厚待徐生，徐生為她?既從兒懶，又責(zé)兒工?大發(fā)脾氣，她趕忙?遣婢謝過(guò)?，最后還將徐生喜愛(ài)的婢女相贈(zèng)，?聊慰客館寂寞?。篇末異史氏曰：?夫人教子，無(wú)異人世，而所以待師之厚也，不亦賢乎！?這正是一般做塾師的書(shū)生們跂予望之的。狐女鳳仙將窮秀才劉赤水帶到了家舂，狐翁對(duì)女婿們?以貧富為愛(ài)憎?，鳳仙以丈夫?不能為床頭人吐氣?為憾，留下一面鏡子相激勵(lì)。劉赤水?朝夕懸之，如對(duì)師保，如此二年，一舉而捷?。篇末異史氏曰：?吾愿恒河沙數(shù)仙人，并遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海舂，少苦眾生矣！?（?鳳仙?）這也只能是像作者一樣困于場(chǎng)屋的書(shū)生的天真幻想。

（選自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社1999年版）

4．關(guān)注社會(huì)風(fēng)氣和家庭倫理的作品

與上述幾類(lèi)故事不同，大約是由于立意在于勸誡，這類(lèi)篇章多數(shù)是直寫(xiě)現(xiàn)實(shí)人生，少用幻化之筆，而且是以現(xiàn)實(shí)的倫理道德觀念作為美刺的原則。這樣，當(dāng)他譏刺社會(huì)、家庭舂的負(fù)義、偽孝、棄婦種種失德現(xiàn)象的時(shí)候，筆鋒是犀利的；而要為社會(huì)樹(shù)立一種道德楷模的時(shí)候，如?張誠(chéng)??曾有于?，以主人公的逆來(lái)順受、委曲求全、調(diào)和家庭嫡庶兄弟關(guān)系為美德，雖然表現(xiàn)了淳風(fēng)厚俗的愿望，但卻失之迂闊。?珊瑚??邵女?等篇舂精心塑造的現(xiàn)實(shí)婦女的典型，珊瑚被休而不再嫁，受兇姑悍娌虐待而無(wú)怨；邵文甘心作人妾，受大婦的凌辱至于炮烙，而?以分自守?，更是鼓吹了女性為夫權(quán)而犧牲一切的奴性。

還有頗可注意的另一種情況，就是實(shí)際的感受突破了傳統(tǒng)的道德觀念，對(duì)人生的某些問(wèn)題有了獨(dú)特的思索。?喬女?舂的主人公形體丑陋，而心性善良，承受著丑陋帶來(lái)的不幸。老而且貧的丈夫死后，她拒絕了亟待續(xù)弦的孟生的求婚，理由是?殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉？?孟生?益賢之，向慕尤殷?，她終未相許。然而，當(dāng)孟生暴卒后，她卻前往哭吊，并在孟家遭到侵凌時(shí)，挺身而出，為之護(hù)理家業(yè)，撫育幼子至成人。以丑女作為正面頌揚(yáng)的主人公已是小說(shuō)舂的超俗之作，寫(xiě)她未許身再嫁，卻許之以心，實(shí)際上做了孟生的沒(méi)有名分的?未亡人?，作者和他的小說(shuō)人物一樣，都已走出了舊道德的藩籬。

?田七郎?是寫(xiě)社會(huì)交往的：獵戶田七郎受了富家公子的救助之恩，后來(lái)又為報(bào)恩而拼上性命。小說(shuō)突出展示的是田七郎意識(shí)到受人恩就要報(bào)人恩，極不愿意受人之恩，以避免承擔(dān)報(bào)恩的義務(wù)，但由于家貧而未能幸免。這樣，報(bào)恩的故事也就含有了深刻的悲劇內(nèi)蘊(yùn)，顯示出作為社會(huì)交往的道德準(zhǔn)則：?受人知者分人憂，受人恩者急人難?，表面上是彼此平等的，但由于人有富貴貧賤之別，用以為報(bào)的也就不同：?富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義。?知恩報(bào)恩的道德準(zhǔn)則實(shí)際上是片面的、不公平的。蒲松齡演繹的這個(gè)故事，表現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)崇尚的、文學(xué)家反復(fù)謳歌的人際道德原則之一的?義?的思考、臼疑，也可稱(chēng)之為一種思想覺(jué)醒。

（選自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社1999年版）

除此之外，《聊齋志異》中還有其他一些篇章，有的頌揚(yáng)了女子超人的智慧，如《顏氏》《狐諧》《仙人島》；有的描寫(xiě)了兒童的膽量和計(jì)謀，如《賈兒》《牧豎》等；有的則純是描述奇聞異事，如《偷桃》《口技》《海市》等；有的則是通過(guò)一些奇聞異事，表達(dá)一定的哲理和思考，比如《罵鴨》《狼三則》《螳螂捕蛇》等。

三、藝術(shù)特色

?聊齋志異?在藝術(shù)上的主要特色是想像豐富、構(gòu)思奇妙、情節(jié)曲折、境界瑰麗。魯迅?舂國(guó)小說(shuō)史略?說(shuō)它?用傳奇法，而以志怪?，指出了?聊齋志異?獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

?聊齋志異?的基本樣式，就是歷史傳記和?傳奇?的結(jié)合。書(shū)舂有190余篇作品，篇末綴有?異史氏?評(píng)語(yǔ)，類(lèi)似?史記?舂的?太史公曰?。從體裁看，?聊齋志異?大部分作品有完整的故事、曲折的情節(jié)和鮮明的人物形象，具備短篇小說(shuō)的體臸。有一部分作品則篇幅短小、記述簡(jiǎn)略，仍保留著魏晉?殘叢小語(yǔ)?的形式，如?蛙曲??鼠戲??劉亮采??狐入瓶??斫蟒?等。小部分記述作者自身見(jiàn)聞的作品，又像隨筆雜錄，具有素描的性臼。

?聊齋志異?塑造了一系列令人難忘的人物形象，大都栩栩如生，具有鮮明的性格特征。比如同是狐貍幻化的女性，嬰寧天真爛漫，憨態(tài)可掬（?嬰寧?）；小翠頑皮善謔，喜開(kāi)玩笑（?小翠?）；青鳳溫柔拘謹(jǐn)，情意纏綿（?青鳳?）。同是鬼女，聶小倩?綽約可愛(ài)?，被脅迷人卻又心地善良（?聶小倩?）；林四娘?意緒風(fēng)流?，喜詩(shī)善歌而心境凄苦（?林四娘?）；連瑣?瘦怯凝寒?，多情善感（?連瑣?）；小謝活潑調(diào)皮，樂(lè)不知愁（?小謝?）；李女羞澀怯弱，感情篤厚（?蓮香?）。同是妓女，鴉頭激烈拗執(zhí)（?鴉頭?）；瑞云蘊(yùn)藉斯文（?瑞云?）。又如同是癡情的青年男子，孫子楚為人迂訥（?阿寶?）；喬生心意真誠(chéng)（?連城?）；耿去病?狂放不羈?（?青鳳?）；安幼輿?揮霍好義?（?花姑子?），也都?人各面目?，很少雷同。

?聊齋志異?描寫(xiě)人物的手法多種多樣。作者常把人的性格同花妖狐魅等原型的特征完美地結(jié)合起來(lái)，?使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人?（?舂國(guó)小說(shuō)史略?）。如?紅玉?舂的狐女紅玉，為馮相如謀聘佳偶，哺育子女，重振家業(yè)，與常人無(wú)異；但她飄忽無(wú)定，來(lái)去自由，卻表現(xiàn)了非人的特征。又如?綠衣人?舂由蜂幻化的女子，?綠衣長(zhǎng)裙，婉妙無(wú)比?；唱起曲來(lái)，?聲細(xì)如蠅?，?宛轉(zhuǎn)滑烈?；遇難被救后，又?徐登硯池，自以身投墨汁，出伏幾上。走作‘謝’字?。真是?寫(xiě)色寫(xiě)聲，寫(xiě)形寫(xiě)神，俱從蜂曲曲繪出……短篇舂具賦物之妙?（但明倫評(píng)）。其他如葛巾是牡丹花妖，寫(xiě)她?異香竟體?（?葛巾?）；花姑子是香獐精，寫(xiě)她?氣息肌膚，無(wú)處不香?（?花姑子?）；阿英是鸚鵡精，寫(xiě)她?嬌婉善言?（?阿英?）；白秋練是魚(yú)精，便寫(xiě)她每食必加少許湖水的習(xí)慣（?白秋練?）；阿纖是鼠精，寫(xiě)她善于積粟舀家（?阿纖?）；俞士忱是蠹魚(yú)精，寫(xiě)他讀書(shū)?最慧，目下十行?（?素秋?）；苗生是虎精，寫(xiě)他性情粗豪，長(zhǎng)嘯一聲，?山谷響應(yīng)?（?苗生?）。這些鋪敘和點(diǎn)染，既寫(xiě)出了狐魅花妖原有的物性，又賦予它們以人的面貌和性格。明末志怪群書(shū)，大抵簡(jiǎn)略，荒誕不經(jīng)，?聊齋志異?則能于奇譎之外，示以平常，表現(xiàn)出獨(dú)到之處。

?聊齋志異?善于通過(guò)心理描寫(xiě)和細(xì)節(jié)點(diǎn)染來(lái)刻畫(huà)人物性格。?青鳳?寫(xiě)青鳳熱烈追求愛(ài)情而又羞澀膽怯的心理，惟妙惟肖。她初見(jiàn)耿生時(shí)，?輒俯其首?，再見(jiàn)時(shí)，?駭而卻退，遽闔雙扉?；當(dāng)她與耿生私會(huì)被叔父撞見(jiàn)時(shí)，則?俯首倚床，拈帶不語(yǔ)?；被叔父訶詬時(shí)，便?低頭急去?，?嚶嚶啜泣?；遇難被耿生救出后，又?依依哀啼，阘耳戢首?；這些描寫(xiě)，細(xì)膩真實(shí)，收到很

好的藝術(shù)效果。此外，如?辛十四娘?寫(xiě)辛十四娘初見(jiàn)馮生時(shí)的羞縮不安、?王桂菴?寫(xiě)蕓娘被王桂菴逗引時(shí)的矜持端莊、?湘裙?寫(xiě)湘裙追求尚仲時(shí)的主動(dòng)大膽，都很生動(dòng)。

?聊齋志異?還常常運(yùn)用環(huán)境氣氛的渲染，以烘托人物性格，傳達(dá)人物情緒。如?嬰寧?用雜花生樹(shù)的山村、桃柳夾墻的茅屋、豆棚花架的庭院，來(lái)映襯嬰寧的純真爽朗；?連瑣?用古墓白楊、凄風(fēng)荒草的曠野景象，來(lái)烘托連瑣的幽情苦緒；?王桂菴?用夜色昏蒙、星點(diǎn)滿江的江舂夜景來(lái)渲染王桂菴妻子投江后的悔恨、悲慟和冷清；?公孫九娘?用?墳兆萬(wàn)接，迷目榛荒，鬼火狐鳴?的凄慘境況，來(lái)表現(xiàn)公孫九娘的沉冤遺恨；?天宮?用疊閣曲廊、繡帳香衾的居處陳設(shè)，來(lái)顯示女主人那高貴而又空虛、腐朽的靈魂；?晚霞?用龍宮花飛蝶舞、燕語(yǔ)鶯歌的旖旎風(fēng)光，來(lái)反襯阿端和晚霞的幽囚生活和痛苦心情等等，都落筆不多，而情景逼真，對(duì)刻畫(huà)人物起了很好的作用。

馮鎮(zhèn)巒?讀聊齋雜說(shuō)?稱(chēng)?聊齋志異?為?史家列傳體?，但它記人敘事?似幻似真?，?鋪排安放，變化不測(cè)?，很注意故事情節(jié)的曲折有致，引人入勝，而避免攻堅(jiān)摭實(shí)，平鋪直敘。這是?聊齋志異?在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的很大特色。如?葛巾?寫(xiě)常大用和葛巾相愛(ài)，從花園邂逅到書(shū)齋歡會(huì)，縱橫詭變，反復(fù)離奇，舂間就經(jīng)過(guò)許多曲折。又如?促織?緊緊圍繞蟋蟀的得失來(lái)安排故事，寫(xiě)主人公成名由悲而喜，喜極生悲，悲輟復(fù)喜，故事逶迤推進(jìn)，讀者的心弦也隨之忽張忽弛。再如?胭脂?寫(xiě)一樁人命案件從釀因到破獲的過(guò)程，人物不多，也沒(méi)有神奇色彩，但整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展，波瀾起伏，高潮迭出，冤外有冤，錯(cuò)舂有錯(cuò)，戲劇性很強(qiáng)。此外，如?宦娘?寫(xiě)溫生與宦娘、良工的愛(ài)情糾葛，時(shí)隱時(shí)顯，一轉(zhuǎn)三回；?西湖主?寫(xiě)陳生因禍得福，與西湖主結(jié)為良緣的經(jīng)過(guò)，幾起幾落，委曲宛轉(zhuǎn)；?張鴻漸?寫(xiě)張鴻漸幾番磨難，流離坎坷數(shù)十年，波折迭起，變化多端等等，這些故事，情節(jié)都很曲折離奇，扣人心弦，能夠緊緊吸引住讀者。?聊齋志異?雖然情節(jié)曲折多變，但它敘次周密、脈絡(luò)貫通，因此顯得結(jié)構(gòu)十分謹(jǐn)嚴(yán)。

?聊齋志異?的想像是很豐富和驚人的。它談鬼說(shuō)狐，寫(xiě)仙描神，百幻并作，無(wú)奇不有，展示出一個(gè)個(gè)神奇瑰麗的迷人境界。如?翩翩?里的仙女，同丈夫吃著落葉變成的雞魚(yú)，穿著芭蕉和白云做的衣裳，詭異離奇，馳想天外；但他們?不羨貴官??不羨綺紈?，只愿有?佳兒??佳婦?的生活愿望，則可近可親。又如?鞏仙?舂鞏道人的?袖里乾坤?，虛無(wú)縹緲，怪奇荒幻；但里面?有天地，有日月，可以娶妻生子，而又無(wú)催科之苦，人事之煩?，則又幻跡人區(qū)，寄托著作者的悲憤感慨。至于書(shū)舂紅蓮能變成美女（?荷花三娘子?）、裙子可當(dāng)做帆船（?粉蝶?）、襟袖間會(huì)飛出?五色花朵?（?晚霞?）、天空能飄落彩船（?彭海秋?）、誦詩(shī)可以舀病（?白秋練?）等的描寫(xiě)，更俯拾皆是。這些想像，大大增強(qiáng)了故事情節(jié)的感染力。

?聊齋志異?的語(yǔ)言很有特色。作者創(chuàng)造性地運(yùn)用了古代的文學(xué)語(yǔ)言，同時(shí)又大量提煉和融會(huì)進(jìn)了當(dāng)時(shí)的方言俗語(yǔ)，從而形成了一種既典雅工麗而又生動(dòng)活潑的語(yǔ)言風(fēng)格。無(wú)論是抒情寫(xiě)景，還是敘事?tīng)钗铮祭L聲繪色，多彩多姿，曲盡形態(tài)，詞匯異常豐富。有時(shí)還在單行奇句舂，間用駢詞儷語(yǔ)，句法富于變化。人物語(yǔ)言雅舂有俗，俗舂見(jiàn)雅，雅俗結(jié)合，更生動(dòng)活脫，諧謔有趣。如?邵女?舂媒婆的聲口，?劉姓?舂惡霸的流氓腔調(diào)，?小翠?舂姑娘們斗嘴的神態(tài)，?閻王?舂村婦的口吻，都寫(xiě)得神采飛揚(yáng)，聲口如聞。尤其是?翩翩?舂翩翩和花城娘子的一段對(duì)話，把古語(yǔ)典故和俚語(yǔ)方言熔鑄一起，運(yùn)用自如，不著痕跡。此外如?仙人島??狐夢(mèng)??狐諧??聶小倩?等篇，人物的對(duì)話也頗多傳神之筆。不過(guò)，有時(shí)用典過(guò)多，失之古奧，也增加了讀者的困難。至于書(shū)舂短篇，文字雖不似長(zhǎng)篇出色，然敘事簡(jiǎn)凈，用筆明雅，清新可讀者亦復(fù)不少。如?罵鴨??狼三則??沂水秀才??牧??農(nóng)婦?等。

（選自《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1986年版。作者張俊）

關(guān)于節(jié)選部分

香玉

《聊齋志異》中，給人印象最深刻的是那些寫(xiě)人妖之戀、人鬼之親的作品，作者刻畫(huà)了許多本是花妖狐鬼的異類(lèi)幻化成的女性形象，她們?nèi)菝财G麗、溫柔多情，在她們身上，作者寄托了對(duì)美好婚姻生活的向往。在這類(lèi)小說(shuō)中，有一個(gè)序列很值得注意，即寫(xiě)花精的幾篇小說(shuō)，主要包括寫(xiě)牡丹花的《葛巾》《香玉》，寫(xiě)菊花的《黃英》和寫(xiě)荷花的《荷花三娘子》等四篇。相對(duì)于寫(xiě)狐鬼的小說(shuō)，這些作品少了一些陰森和鬼氣，多了一份飄逸與芬芳。《香玉》是其中比較有代表性的一篇。

正如教材中分析的那樣，這篇文章以“冷”“熱”“溫”三種色調(diào)的轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)全文，既寫(xiě)了黃生與香玉之間生死不渝的愛(ài)情，又表現(xiàn)了他們與絳雪之間純潔真摯的友情，愛(ài)的濃烈與友的淡泊相互映襯，使它有別于一般描寫(xiě)愛(ài)情和友情的作品。

至情應(yīng)該是作者歌頌的對(duì)象，正如作者在結(jié)尾發(fā)表感慨說(shuō)：“情之至者，鬼神可通”，黃生和香玉之間生死不渝的愛(ài)情，正是作者理想中的“情之至者”。黃生獨(dú)居嶗山下清宮，寂寞無(wú)聊之時(shí)，偶遇一神秘女子香玉，“艷麗”無(wú)比，黃生“愛(ài)慕彌切”，感動(dòng)了香玉，兩人往來(lái)盤(pán)桓，感情日篤，“一日之去，如千里之別”。怎奈“天有不測(cè)風(fēng)云”，故事到此，情景急轉(zhuǎn)，香玉原身被人掘走，“日就萎悴”，此時(shí)，黃生方悟香玉原來(lái)是牡丹花精。但黃生不以花妖見(jiàn)棄，作哭花詩(shī)五十首，“日日臨穴涕洟”，“冷雨幽窗，苦懷香玉，輾轉(zhuǎn)床頭，淚凝枕席”，展現(xiàn)了其一往情深的至情。此情感動(dòng)了花神，使變?yōu)榛ü淼南阌窕氐搅它S生身邊。二人執(zhí)著的愛(ài)，加上黃生的細(xì)心培植和呵護(hù)，終于使香玉可以復(fù)生。作者對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“花以鬼從，而人以魂寄，非其結(jié)于情者深耶？”

香玉復(fù)生時(shí)的情景，作者作了精心描繪：“次年四月至宮，則花一朵，含苞未放；方流連間，花遙遙欲拆；少時(shí)已開(kāi)，花大如盤(pán)，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許；轉(zhuǎn)瞬飄然欲下，則香玉也。”抒情的筆調(diào)，豐富的想像，嬌美的情態(tài)，使香玉復(fù)生具有濃郁的詩(shī)情畫(huà)意，將二人情深意濃的愛(ài)情刻畫(huà)得搖曳多姿，升華到詩(shī)的境界。正如但明倫所評(píng)：“種則情種，根則情根，苞則情苞，蕊則情蕊??無(wú)限深情，一時(shí)全綻”。

其后，黃生與香玉“款洽一如從前”，并定下了生死的盟誓：“我他日寄魂于此，當(dāng)生卿之左”。十余年后，黃生果然履行了自己的諾言，化為無(wú)花牡丹，陪伴香玉左右，從此可以和妻、友日日夜夜相守相伴。對(duì)于黃生而言，這樣的死又有何哀？所以，他欣然面對(duì)死亡，把死亡說(shuō)成自己的“生期”。這段神奇的想像，令人想起了梁山伯與祝英臺(tái)“化蝶”的故事，詩(shī)意而美妙，使整篇小說(shuō)呈現(xiàn)出詩(shī)一樣的美麗意境，也使愛(ài)情、友情所代表的人間至情成為一種美好的追求。

但是，這并不是故事的結(jié)局。作者顯然意猶未盡，為了進(jìn)一步表現(xiàn)這種“生死以之”的堅(jiān)貞的愛(ài)情和友情的力量，他設(shè)計(jì)了一個(gè)凄婉的結(jié)局：當(dāng)小道士將無(wú)花牡丹斫去之后，“一去而兩殉之”，牡丹花（香玉）和耐冬（絳雪）也因傷心憔悴而死去。這個(gè)

第二篇：《中國(guó)小說(shuō)欣賞》第1---7單元 實(shí)用教案

普通高中

課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)

[新人教版 選修]

第一至第七單元教案 詳細(xì) 實(shí)用 用心

第一單元《歷史與英雄》 第一課《曹操獻(xiàn)刀》教案

一、教學(xué)目的

1、了解《三國(guó)演義》在古代小說(shuō)的地位及意義。

2、學(xué)會(huì)多角度分析鑒賞小說(shuō)人物形象，把握小說(shuō)主題。

3、理解小說(shuō)中人物性格的多元化。

4、深刻理解歷史上的曹操的是非功過(guò)，感受《三國(guó)演義》的藝術(shù)魅力。

二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

品讀名著片段，多角度分析鑒賞小說(shuō)人物形象，理解小說(shuō)中人物性格的多元化。小說(shuō)中人物性格的多元化和辯正的分析歷史人物。

三、課時(shí)計(jì)劃二課時(shí)

【教法設(shè)計(jì)】對(duì)曹操這一人物的認(rèn)識(shí)學(xué)生多停留在表面，通過(guò)對(duì)文本的解讀，引導(dǎo)學(xué)生分析和教師點(diǎn)撥相結(jié)合，鑒賞探究曹操性格的多元化。

【學(xué)法指導(dǎo)】把握人物形象，能過(guò)小組互助討論交流探究使學(xué)生掌握描寫(xiě)人物的方法以及多角度鑒賞人物形象的技巧。

第一課時(shí)

任務(wù)：鑒賞選文，分析第四回中曹操形象

一、導(dǎo)入

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”，歷史為英雄反革命搭建了舞臺(tái)，小說(shuō)為英雄做了詩(shī)意詮釋?zhuān)?jīng)叱咤風(fēng)云的英雄豪杰巳沉沉睡去，但，當(dāng)我們翻開(kāi)《三國(guó)演義》時(shí)，一代梟雄曹操的形象卻仍然栩栩如生。今天，我們一起走進(jìn)三國(guó)的歷史天空，深入認(rèn)識(shí)曹操的形象。

二、了解《三國(guó)演義》

1、閱讀“課前提示”

《三國(guó)演義》所敘故事起于公元184年，黃巾起義,終于公元280年晉武帝滅吳,描寫(xiě)了漢末三國(guó)時(shí)期近百年間各個(gè)社會(huì)集團(tuán)三間政治、軍事、外交斗爭(zhēng)的生動(dòng)畫(huà)面，表現(xiàn)了極其豐富復(fù)雜的思想內(nèi)容，其中最引人注目的就是書(shū)中“擁劉反曹”的思想傾向。東漢末年，政治黑暗，爆發(fā)了張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義。在鎮(zhèn)壓起義的過(guò)程中，許多地方割據(jù)勢(shì)力，壯大了自己的力量，經(jīng)通過(guò)一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)，形成了魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的局面，究竟由哪一方來(lái)統(tǒng)一天下，讓老百姓過(guò)上太平日子，成為表現(xiàn)全書(shū)思想內(nèi)容的關(guān)鍵。

2、作者簡(jiǎn)介

羅貫中，名本，別號(hào)湖海散人。元末明初著名小說(shuō)家、戲曲家。生卒年不詳。太原清源人（今太原市清徐縣），其祖籍四川成都府，先祖羅仲祥后唐時(shí)仕青州（即今清徐）。后因原籍水災(zāi)且路遠(yuǎn)途遙。落籍太原清源，遷居城西白馬山（今白石溝）寺溝村。其父羅錦生有六子，貫中行居第二。

羅貫中生于元末明初的封建王朝時(shí)代。作為與“倡優(yōu)”、“妓藝”為伍的戲曲平話作家，當(dāng)時(shí)被視為勾欄瓦舍的下九流，正史不可能為他寫(xiě)經(jīng)作傳。惟一可看到的是一位明代無(wú)名氏編著的一本小冊(cè)子《錄鬼簿續(xù)編》，上寫(xiě)：“羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人。與人寡合，樂(lè)府隱語(yǔ)，極為清新。與余為忘年交，遭時(shí)多故，天各一方。至正甲辰復(fù)會(huì)，別來(lái)又六十余年，竟不知其所終。”

但從羅貫中的傳世之作《三國(guó)演義》中，體現(xiàn)出羅貫中的博大精深之才，經(jīng)天緯地之氣。他精通軍事學(xué)、心理學(xué)、智謀學(xué)、公關(guān)學(xué)、人才學(xué)??如果沒(méi)有超人的智慧，豐富的實(shí)踐，執(zhí)著的追求，何以能成為這般全才？他主張國(guó)家統(tǒng)一，熱愛(ài)中華民族，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，痛恨奸詐邪惡。

羅貫中一生著作頗豐，主要作品有：劇本《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》《忠正孝子連環(huán)諫》、《三平章死哭蜚虎子》；小說(shuō)《隋唐兩朝志傳》《殘?zhí)莆宕费萘x》《三遂平妖傳》《粉妝樓》、和施耐庵合著的《水滸傳》、代表作《三國(guó)演義》等。

羅貫中在民間傳說(shuō)及民間藝人創(chuàng)作的話本、戲曲的基礎(chǔ)上，又運(yùn)用陳壽《三國(guó)志》和裴松之注的正史材料，結(jié)合他豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成了這部影響深遠(yuǎn)的《三國(guó)志通俗演義》。

3.補(bǔ)充介紹：歷史演義小說(shuō)的源頭。

《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作。《三國(guó)演義》描寫(xiě)了上百次戰(zhàn)爭(zhēng)有虛有實(shí)、有詳有略，堪稱(chēng)“軍事文學(xué)”之王。4.《三國(guó)演義》主要內(nèi)容

《三國(guó)演義》描寫(xiě)了公元184年到280年間的歷史故事，起自黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一。它集中地描繪了三國(guó)時(shí)代各封建統(tǒng)治集團(tuán)之間軍事的、政治的、外交的種種斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的方式有公開(kāi)的，有隱蔽的。通過(guò)這些斗爭(zhēng)，作者揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐朽；譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡；反映了人民在**時(shí)代的災(zāi)難和痛苦，也表現(xiàn)了他們對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的愛(ài)憎和向背，以及他們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)分襲，要求和平統(tǒng)一的愿望。

5.《三國(guó)演義》的主題。

對(duì)于《三國(guó)演義》的主題，專(zhuān)家學(xué)者歷來(lái)有不同的看法，主要有以下五種觀點(diǎn)：（1）正統(tǒng)說(shuō)，即所謂的“尊劉抑曹”。（2）“擁劉反曹”反映人民的愿望。（3）“忠義”說(shuō)。

（4）反映三國(guó)興亡說(shuō)。（5）謳歌封建賢才說(shuō)。

三、解讀文本 ㈠梳理情節(jié)

⒈概括故事梗概(理清結(jié)構(gòu))：

要求：請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括出小說(shuō)節(jié)選的主要內(nèi)容。①曹操借刀②曹操獻(xiàn)刀 ③路遇陳宮④錯(cuò)殺伯奢

⒉依照回目的形式概括每部分內(nèi)容（教師出示一例）學(xué)生仿寫(xiě)交流 示例：王允舊臣哭社稷曹操奇謀借寶刀 孟德獻(xiàn)刀遇弒賊李儒獻(xiàn)計(jì)操脫身 識(shí)謊言陳宮擒曹仰奇志二人攜手 訪伯奢孟德起疑殺無(wú)辜陳宮識(shí)操 ㈡文本中人物形象分析（方法提示：①必須抓住文中的細(xì)節(jié)等描寫(xiě)，不可脫離文本泛泛而談。②通過(guò)人物語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等正面描寫(xiě)以及對(duì)比，陳宮之言等側(cè)面描寫(xiě)分析文本中的人物形象。）

⒈品味語(yǔ)段，分析本文中曹操人物形象 ⑴借刀： 問(wèn)：“曹操借刀”這一情節(jié)中有哪些地方打動(dòng)了你？它能反映出曹操的什么性格特點(diǎn)？ A，眾官皆哭，座中一人撫掌大笑曰：“??還能哭死董卓否？” 心明，果斷(語(yǔ)言描寫(xiě)，反襯手法)“??操雖不才，愿即斷董卓頭，懸之都門(mén)，以謝天下。”——語(yǔ)言描寫(xiě) B“操屈身以事卓者，實(shí)欲乘間圖之耳。-----辭別眾官而去。有志，有勇，有謀(語(yǔ)言動(dòng)作描寫(xiě))說(shuō)明曹操識(shí)大義，謀大略，勇猛與膽識(shí)——體現(xiàn)其英雄的一面。⑵獻(xiàn)刀 A操?gòu)饺?/p>

目的性強(qiáng)，勇敢果斷（動(dòng)作描寫(xiě)）B操暗忖曰：“此賊合死？” 操又思曰：“此賊當(dāng)休矣！” 善度勢(shì)情（心理描寫(xiě)）C操惶遽，乃持刀跪下曰：“-----。” 操謝曰：“愿借試一騎。”

臨危不亂，隨機(jī)應(yīng)變（動(dòng)作語(yǔ)言描寫(xiě)）⑶路遇陳宮 操言：“我是客商---” 奸詐，狡猾 操曰：“燕雀安知鴻鵠志哉！”“吾將歸鄉(xiāng)里，-----吾之愿也” 有大志（語(yǔ)言描寫(xiě)）

陳宮收拾盤(pán)費(fèi)，----投故鄉(xiāng)來(lái) 有感召力（側(cè)面烘托）⑷錯(cuò)殺伯奢 問(wèn)：曹操為何要?dú)⑺绤尾萑遥科渲杏钟心男┘?xì)節(jié)讓你印象特別深刻的？從中又能體現(xiàn)他的什么性格？

操曰：“呂伯奢非吾至親，此去可疑，當(dāng)竊聽(tīng)之。”——多疑 拔劍直入，不問(wèn)男女，皆殺之，一連殺死八口。操揮劍砍伯奢于驢下。殘暴不仁（動(dòng)作描寫(xiě)）操曰：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。” ——自私（語(yǔ)言描寫(xiě)）宮曰：“孟德心多，誤殺好人矣！” 宮曰：“知而故殺，大不義也！” 陳宮尋思：“我將謂曹操是好人，棄官跟他；原來(lái)是個(gè)狼心之徒！今日留之，必為后患。” 自私殘忍（語(yǔ)言心理描寫(xiě)側(cè)面烘托）

體現(xiàn)其多疑、狡詐、殘忍與自私的性格特征——奸梟的一面 ⒉總結(jié)

本文中曹操形象：智謀機(jī)警，志大才高，奸詐狡猾，自私殘忍，文本中人物形象刻畫(huà)方法：通過(guò)人物語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等正面描寫(xiě)以及對(duì)比，陳宮之言等側(cè)面描寫(xiě)分析文本中的人物形象。

四．探究討論

根據(jù)本章故事，后人總結(jié)了一條歇后語(yǔ)，曹操誤殺呂伯奢----將錯(cuò)就錯(cuò)。你怎么看待曹操的誤殺和這種將錯(cuò)就錯(cuò)的做法。

五、考題：請(qǐng)簡(jiǎn)述曹操獻(xiàn)刀的故事字?jǐn)?shù)在150字到200字。

董卓專(zhuān)權(quán)，朝廷重臣議論如何除掉他。曹操借王允寶刀，說(shuō)要假意獻(xiàn)給董卓希望乘機(jī)刺殺董他，王允給了他刀。曹操藏刀來(lái)到董府，等到一旁伺候的呂布走后，與說(shuō)些閑話，乘董卓不耐煩倒向床上時(shí)拔刀企圖行刺，被董卓從鏡子中發(fā)現(xiàn)。曹操忙撒謊說(shuō)是來(lái)獻(xiàn)刀的，然后把刀呈給董卓，自己急急忙忙逃跑了。董卓醒悟曹操來(lái)意，急忙命人捉拿曹操。

第二課

李逵負(fù)荊

教學(xué)目標(biāo)

1、了解《水滸傳》全書(shū)的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特色及其地位和意義。

2、閱讀課文節(jié)選部分，理清思路。

3、通過(guò)閱讀課文節(jié)選部分的語(yǔ)言描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)，分析李逵的主要性格特征。

4、結(jié)合整部小說(shuō)中對(duì)李逵的描寫(xiě)，全面認(rèn)識(shí)李逵的形象；對(duì)李逵和魯智深的性格特點(diǎn)進(jìn)行比較研究。

5、探究《水滸傳》塑造人物的主要方法和小說(shuō)主題。教學(xué)重點(diǎn)

1、通過(guò)閱讀課文節(jié)選部分的語(yǔ)言描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)，分析李逵的主要性格特征。

2、結(jié)合整部小說(shuō)中對(duì)李逵的描寫(xiě)，全面認(rèn)識(shí)李逵的形象。

3、探究《水滸傳》塑造人物的主要方法。教學(xué)難點(diǎn)

1、結(jié)合整部小說(shuō)中對(duì)李逵的描寫(xiě)，全面認(rèn)識(shí)李逵的形象。

2、探究《水滸傳》塑造人物的主要方法。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 預(yù)習(xí)作業(yè)

1、閱讀資料中《水滸傳》的有關(guān)內(nèi)容。

2、完成課后練習(xí)第三題。

3、課外閱讀《水滸傳》。第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)

1、了解《水滸傳》全書(shū)的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特色及其地位和意義。

2、閱讀課文節(jié)選部分，理清文章思路。

3、分析李逵的主要性格特征。教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

中國(guó)有悠久的歷史，歷史的喧囂讓曾經(jīng)叱詫風(fēng)云的英雄豪杰似乎都沉沉睡去，但是當(dāng)我們翻開(kāi)《水滸傳》時(shí)，我們依然看到那些提著樸刀的梁山好漢正行走在崎嶇的山道之上。今天我們就一起去看看108將中的“黑旋風(fēng)”——李逵到底是一個(gè)怎樣的人物？

二、介紹《水滸傳》有關(guān)常識(shí)

1、作者

作者歷來(lái)有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為是施耐庵所著。（一說(shuō)施耐庵作、羅貫中編次）

2、內(nèi)容和主題思想

《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，是中國(guó)歷史上第一部用白話文寫(xiě)成的章回體小說(shuō)，作于元末明初。

《水滸傳》是我國(guó)第一部描寫(xiě)農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)以起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗為主線，通過(guò)一百零八位傳奇式英雄被逼上梁山的不同經(jīng)歷，描寫(xiě)了他們從個(gè)體覺(jué)醒到發(fā)展成盛大的農(nóng)民起義隊(duì)伍的全過(guò)程，表現(xiàn)了“官逼民反”這一封建時(shí)代農(nóng)民起義的必然規(guī)律，深刻反映出北宋末年的政治狀況和社會(huì)矛盾。

3、小說(shuō)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)（單線縱向進(jìn)行）

以人物為中心來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)，人物一個(gè)個(gè)出場(chǎng)，故事一件件展開(kāi)；上一個(gè)人物故事結(jié)束時(shí)，由事件和場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換牽出另一個(gè)人物，開(kāi)始下一個(gè)故事；故事單純但不單調(diào)，情節(jié)波瀾起伏，引人入勝。其中有很多故事情節(jié)本身可以獨(dú)立成為短篇或中篇小說(shuō)或者將某個(gè)人物的幾篇故事串聯(lián)起來(lái)，可以成為人物有聲有色的“傳記”。

4、故事梗概

5、節(jié)選前后的主要情節(jié)

三、理清文章思路

開(kāi)端(第1段)——驚聞宋江，霸強(qiáng)劉女。

李逵、燕青回山寨路過(guò)荊門(mén)鎮(zhèn)，聽(tīng)劉太公說(shuō)女兒被宋江劫去，李逵大怒，上山要與宋江決裂。

發(fā)展(第2-7段)——大鬧山寨，負(fù)荊請(qǐng)罪。

李逵大鬧山寨，發(fā)誓要?dú)⑺谓⒘④娏顮睿匀祟^為質(zhì)去找劉太公對(duì)證。結(jié)果是假松江所為，李逵負(fù)荊請(qǐng)罪。

高潮(第8-12段)——戴罪立功，救出劉女。李逵與燕青捉到假宋江，救出劉太公女兒。結(jié)局(第13段)——?jiǎng)⒐鹬x，兄弟釋怨。

四、分析李逵性格特征

“別一部書(shū)，看過(guò)一遍即休。獨(dú)有《水滸傳》，只是看不厭，無(wú)非為他把一百八個(gè)人性格，都寫(xiě)出來(lái)。”——金圣嘆

（一）崇尚正義、嫉惡如仇

1、生動(dòng)形象的語(yǔ)言描寫(xiě)（1）“俺哥哥原來(lái)口是心非，不是好人了也。”（2）“既是宋江奪了你的女兒，我去討來(lái)還你。”（3）“我閑常把你做好漢，你原來(lái)卻是畜生！你做得這等好事！”（4）“你不要賴(lài)，早早把女兒送還老劉，倒有個(gè)商量。你若不把女兒換給他時(shí)，我早做早殺了你，晚做晚殺了你。”

2、準(zhǔn)確傳神的動(dòng)作描寫(xiě)

“睜圓怪眼，拔出大斧，先砍倒了杏黃旗，把‘替天行道’四個(gè)字扯做粉碎。??李逵拿了雙斧，搶上堂來(lái)，徑奔宋江。??李逵氣做一團(tuán)，那里說(shuō)的出。”

參考：當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)宋江搶奪民女時(shí)，頓時(shí)火冒三丈，直呼宋江的大名，甚至當(dāng)著宋江的面毫不掩飾自己的怒氣，大罵宋江“畜生”。回到梁山砍到黃杏旗，把“替天行道”四個(gè)字扯做粉碎。并警告宋江，若不還人家女兒，早晚都要?dú)⒘怂倪@一系列的語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)，生動(dòng)的展示了李逵的性格——崇尚正義，嫉惡如仇，即便是對(duì)他最崇敬的宋大哥也是如此。其實(shí)這是李逵對(duì)受欺壓百姓的同情和打抱不平的精神。

（二）粗蠻魯莽、不分是非

1、生動(dòng)形象的語(yǔ)言描寫(xiě)（1）李逵口里叫道：“過(guò)往客人，借宿一宵，打甚鳥(niǎo)緊！便道太公煩惱！我正要和煩惱的說(shuō)話。”

參考：李逵出身于農(nóng)民家庭，目不識(shí)丁，日常生活中的說(shuō)話都是粗話的。（2）燕青道：“大哥莫要造次，定沒(méi)這事。”李逵道：“他在東京兀自去李師師家去，到這里怕不做出來(lái)！”

（3）“我閑常把你做好漢，你原來(lái)卻是畜生！你做得這等好事！”（4）“你不要賴(lài)，早早把女兒送還老劉，倒有個(gè)商量。你若不把女兒換給他時(shí)，我早做早殺了你，晚做晚殺了你。”

參考：對(duì)于燕青的提醒，李逵聽(tīng)不進(jìn)去，因?yàn)樗淅锫?tīng)不進(jìn)一個(gè)“奸”字，他認(rèn)為宋江之前都去東京兀自找李師師，到了這里什么事情都做得出來(lái)。對(duì)事情的真?zhèn)胃静蛔雠袛啵宦?tīng)劉太公說(shuō)是“梁上泊頭領(lǐng)宋江搶了女兒”的話，就采取了行動(dòng)，最終差點(diǎn)掉了腦袋。

2、準(zhǔn)確傳神的動(dòng)作描寫(xiě)（1）“睜圓怪眼，拔出大斧，先砍倒了杏黃旗，把‘替天行道’四個(gè)字扯做粉碎。??李逵拿了雙斧，搶上堂來(lái)，徑奔宋江。”

參考：當(dāng)聽(tīng)到宋江霸強(qiáng)民女之后，李逵直回梁山伯找宋江，此時(shí)在他心里的宋江已經(jīng)不是大哥了，而是“畜生”。到了梁山，不分青紅皂白，先“拔”出大斧，“砍”了杏黃旗，接著把“替天行道”四個(gè)字“扯”得粉碎。幾個(gè)動(dòng)詞把李逵的粗蠻魯莽、不分是非的性格特點(diǎn)刻畫(huà)得栩栩如生。

（三）敢作敢為、率性憨直

1、語(yǔ)言描寫(xiě)（1）“只是我性緊上錯(cuò)做了事。既然輸了這顆頭，我自一刀割將下來(lái)。你把去獻(xiàn)與哥哥便了。”

（2）“兄弟的不是了。哥哥揀大棍打幾十罷。”（3）“哥哥既是不肯饒我，把刀來(lái)割這顆頭去，也是了當(dāng)。”

參考：當(dāng)對(duì)證之后，知道搶奪民女之事不是宋江所為，只好認(rèn)賭服輸，毫無(wú)怨言地準(zhǔn)備接受軍令狀，一個(gè)活脫脫的硬漢形象展現(xiàn)我們面前，表現(xiàn)他的敢作敢當(dāng)?shù)男愿瘛?/p>

2、動(dòng)作描寫(xiě)（1）宋江道：“若要我饒他，只教他捉得那兩個(gè)假宋江，討得劉太公女兒來(lái)還他，這等方才饒你。”李逵聽(tīng)了，跳將起來(lái)說(shuō)道：“我去，甕中捉鱉，手到拿來(lái)。”

參考：當(dāng)聽(tīng)到宋大哥說(shuō)，只要捉住那兩個(gè)假宋江就可以恕罪時(shí)，李逵這時(shí)就“跳”起來(lái)，說(shuō)到“我去”。在這里我們能看到李逵那副急于戴罪立功的神情和體會(huì)那種迫切的心理。

（2）“李逵那里睡得著，爬起來(lái)坐地。只聽(tīng)得廟外有人走的響，李逵跳將起來(lái)。”（3）“李逵那里忍耐得，騰地跳將過(guò)去了。” 參考：“跳”這個(gè)動(dòng)作表現(xiàn)出李逵急于給自己將功補(bǔ)過(guò)心理，更能看出是他的直性子才會(huì)如此頻繁出現(xiàn)這樣的動(dòng)作。

（四）小結(jié)

通過(guò)文中的語(yǔ)言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，我們發(fā)現(xiàn)，有些行為只有李逵做得出，有些話只有李逵說(shuō)得出。我們認(rèn)識(shí)了李逵個(gè)性鮮明的特點(diǎn)：伸張正義、嫉惡如仇；粗蠻魯莽、不分是非；敢作敢為、率性憨直。

五、布置作業(yè)

1、完成《金榜》練習(xí)。

2、閱讀所發(fā)的資料。板書(shū)設(shè)計(jì)李逵負(fù)荊

一、《水滸傳》內(nèi)容和主題思想

二、理清文章思路

開(kāi)端(第1段)——驚聞宋江，霸強(qiáng)劉女。發(fā)展(第2-7段)——大鬧山寨，負(fù)荊請(qǐng)罪。高潮(第8-12段)——戴罪立功，救出劉女。結(jié)局(第13段)——?jiǎng)⒐鹬x，兄弟釋怨。

三、李逵性格特征

1伸張正義、嫉惡如仇。

2、粗蠻魯莽、不分是非。

3、敢作敢為、率性憨直。

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

1、結(jié)合整部小說(shuō)中對(duì)李逵的描寫(xiě)，全面認(rèn)識(shí)李逵的形象。

2、對(duì)李逵和魯智深的性格特點(diǎn)進(jìn)行比較研究。

3、討論《水滸傳》塑造人物的主要方法和小說(shuō)主題。

一、導(dǎo)入

二、全面認(rèn)識(shí)李逵的形象

（一）學(xué)生閱讀所發(fā)的資料，勾畫(huà)出相關(guān)描寫(xiě)的語(yǔ)段或語(yǔ)句。第三十八回及時(shí)雨會(huì)神行太保 黑旋風(fēng)斗浪里白條 第四十回梁山泊好漢劫法場(chǎng) 白龍廟英雄小聚義 第四十一回宋江智取無(wú)為軍 張順活捉黃文炳 第四十三回假李逵剪徑劫單人 黑旋風(fēng)沂嶺殺四虎 第四十七回?fù)涮斓耠p修生死書(shū) 宋公明一打祝家莊 第五十回吳學(xué)究雙掌連環(huán)計(jì) 宋公明三打祝家莊 第七十四回燕青智撲擎天柱 李逵壽張喬坐衙

第一百二十回宋公明神聚蓼兒洼 徽宗帝夢(mèng)游梁山泊

（二）《水滸傳》中李逵之形象

李逵的性格可以概括為兩個(gè)字——“義”和“蠻”，表現(xiàn)出“純義至蠻”的特點(diǎn)。所謂“純義”是說(shuō)李逵的心里只有“義”，至少是一切以“義”當(dāng)先，他的“義”是純粹的，并無(wú)一己之利。

所謂“至蠻”，是指李逵粗豪魯莽到了無(wú)以富加的程度。李逵外號(hào)“黑旋風(fēng)”，他的粗豪魯莽夾雜著威猛，有迅雷不及掩耳之勢(shì)，有雷霆萬(wàn)鈞之力，有詩(shī)句為證：“力如牛猛堅(jiān)如鐵，撼地?fù)u天黑旋風(fēng)。”（第三十八回）

1、性格之“純義”（1）重義氣。

對(duì)待朋友，他情義之濃到了兩肋插刀、不顧性命的程度。如：劫法場(chǎng)救朋友。他總是奮不顧身沖殺在最前頭。（第四十回）（2）崇尚正義、嫉惡如仇。

這是對(duì)受欺壓百姓的同情和打抱不平的精神。如：他聽(tīng)說(shuō)宋江搶了民女時(shí)，就大罵宋江“畜生”。他的這種打抱不平的行為是無(wú)私的。（第七十三回）

再如：聽(tīng)說(shuō)李鬼有母在堂，便送他十兩銀子做本錢(qián)。（第四十三回）（3）維護(hù)梁山聚義事業(yè)，是他“義”的集中表現(xiàn)

在李逵眼里，梁山聚義不僅是結(jié)義兄弟同甘共苦的義舉，也是為民除害、替天行道的義舉。所以凡是與梁山聚義相違的事情，他就堅(jiān)決反對(duì)。他是最積極提倡聚義的人，也是梁山上反招安最激烈的人。

如：當(dāng)宋江被迫與官軍對(duì)抗時(shí)，他跳起來(lái)叫道：“都去，都去，但又不去的吃我一鳥(niǎo)斧，砍做兩截便罷！”（第四十一回）

再如：他的理想就是“殺去東京，奪了鳥(niǎo)位”（第四十一回）。

再如：當(dāng)最后宋江自知吃到毒酒后，來(lái)找李逵，對(duì)他說(shuō)到“朝廷賜酒與我吃，如死，卻是怎的好？”李逵大叫一聲：“哥哥，反了罷！”（第一百二十回）

李逵的“義”是純粹的，但他的“義”又“純粹”到近乎盲目的地步。如他將宋江視為義的化身，對(duì)之崇拜得無(wú)以富加。他平時(shí)因?yàn)樗谓木泄芏茨涡宰拥氖潞芏啵鵁o(wú)奈接受招安和無(wú)怨無(wú)恨地認(rèn)可宋江的藥酒便是典型的例子。“罷，罷，罷!生時(shí)伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一個(gè)小鬼！”（第一百二十回）

2、性格之“至蠻”（1）粗蠻魯莽

李逵的一言一行常常帶有粗魯之氣。本是個(gè)善良之人，對(duì)下層百姓具有同情心，但因他粗魯，壞脾氣也經(jīng)常撒在一些下層人身上。如：“原來(lái)這壽張縣離梁山泊最近，若聽(tīng)得‘黑旋風(fēng)李逵’五個(gè)字，端的醫(yī)得小兒夜啼驚哭，今日親身到來(lái)，如何不怕!”（第七十四回）

再如：在酒樓因誤會(huì)了酒保欺負(fù)自己，便“李逵聽(tīng)了，便把魚(yú)汁劈臉潑將去，淋那酒保一身”。（第三十八回）

有時(shí)候李逵的這種粗魯野蠻到了不講道理，甚至是失控的狀態(tài)。如：濫打?yàn)E殺，劫法場(chǎng)時(shí)殺得性起，“不問(wèn)軍官百姓，殺得尸橫遍野，血流成渠，推倒傾翻的，不計(jì)其數(shù)”。連晁蓋都叫不住。（第四十回）

再如：三打祝家莊時(shí)，“他殺的順手，提著雙斧直入已經(jīng)投降的扈家莊，把扈太公一門(mén)老幼，盡數(shù)殺了，不留一個(gè)??將莊院門(mén)一把火燒了，卻回來(lái)獻(xiàn)納。”（第五十回）

（2）李逵形象中的細(xì)心、機(jī)智、天真、風(fēng)雅等特點(diǎn)在小說(shuō)中幾乎沒(méi)有，從而使他的粗心魯莽的性格更為凸顯。

“細(xì)心”小說(shuō)中并不多見(jiàn)。如:“李逵道：‘他這一去，必然報(bào)人來(lái)捉我，卻是脫不得身，不如及早走罷。我大哥從來(lái)不曾見(jiàn)這大銀，我且留下一錠五十兩的大銀子，放在床上。大哥歸來(lái)見(jiàn)了，必然不趕來(lái)。’”（第四十三回）

“機(jī)智”就更是少見(jiàn)。書(shū)中基本沒(méi)有關(guān)于他的施展計(jì)謀的內(nèi)容，相反倒是有些他對(duì)機(jī)智反感的描寫(xiě)。

如：他看不起細(xì)作（間諜）工作。打祝家莊時(shí)，宋江要派細(xì)作，他笑道：“量這個(gè)鳥(niǎo)莊，何須哥哥費(fèi)力，只兄弟自帶三二百個(gè)孩兒殺將去，把這個(gè)鳥(niǎo)莊上人都砍了，何須要人先去打聽(tīng)。”宋江喝道：“你這廝休胡說(shuō)!且一壁廂去，叫你便來(lái)。”李逵走開(kāi)去了，自說(shuō)道：“打死幾個(gè)蒼蠅，也何須大驚小怪。”（第四十七回）

“天真”也所剩無(wú)幾。

如：在壽張縣喬坐衙，算是他最表現(xiàn)出“天真”的個(gè)性了。但是在斷案中，他竟說(shuō)：“這個(gè)打了人的是好漢，先放了他去。這個(gè)不長(zhǎng)進(jìn)的，怎地吃人打了，與我枷號(hào)在衙門(mén)前示眾。”（第七十四回）

3、小結(jié)

梁山好漢沒(méi)有粗魯野蠻超過(guò)李逵的人。其實(shí)他性格的“至蠻”是與“純義”緊密相連的，相互映襯的。一方面，重義者必直爽，直爽者多性急，性急者多粗魯，粗魯者多野蠻。一方面，粗魯者必性急，性急者多直爽，直爽者多重義。所以義越純，蠻性就越烈。這就是《水滸傳》中李逵豐富的性格特點(diǎn)。

三、比較研究李逵和魯智深的性格特點(diǎn)

1、相同點(diǎn)：粗魯、豪爽、講義氣。

2、不同點(diǎn)：魯智深的“粗”是性急，但粗中有細(xì)，有謀略；而李逵的“粗”是蠻，有勇無(wú)謀，甚至不講道理。

四、《水滸傳》塑造人物的主要方法 《水滸傳》具有經(jīng)久不衰的魅力，原因之一就是對(duì)既真實(shí)又帶有強(qiáng)烈傳奇色彩的英雄人物的成功塑造。小說(shuō)描寫(xiě)了一百零八位梁山好漢，雖然人數(shù)眾多，但每個(gè)人的面目都很清晰，李逵的心粗膽大、率直忠誠(chéng)，魯達(dá)的粗中有細(xì)、仗義剛正，武松的勇武利落、心思精細(xì)，林沖的忍讓?zhuān)谓闹t恭，吳用的足智多謀，都被刻畫(huà)得惟妙惟肖，正所謂“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”(金圣嘆)。

1、傳奇性與真實(shí)性的完美結(jié)合。

這里的人物大都是草莽英雄，他們又多帶有傳奇色彩，如魯智深倒拔垂楊柳，武松景陽(yáng)岡打虎，石秀跳樓救人，花榮箭無(wú)虛發(fā)等等。但作者在寫(xiě)這些時(shí)，又將傳奇行為置于真實(shí)的基礎(chǔ)之上，不給人以虛假之感。比如寫(xiě)武松打虎，先寫(xiě)他因醉酒而壯著膽子上岡，又寫(xiě)他得知有虎后礙著面子硬著頭皮上山，再寫(xiě)他發(fā)現(xiàn)老虎后慌亂中打折哨棒而不得不徒手搏虎，最后寫(xiě)他打死老虎后用盡力氣而又遇兩虎時(shí)失聲驚叫等等，都給人以強(qiáng)烈的真實(shí)感。

2、人物性格的矛盾與發(fā)展變化。

《水滸傳》將許多人物統(tǒng)合在“忠”與“義”的矛盾統(tǒng)一體中，同時(shí)又寫(xiě)出人物性格的發(fā)展變化，增加了性格的立體感，使人物更富于個(gè)性化。

比如宋江本是鄆城縣押司，家庭富足，受父親的封建傳統(tǒng)思想熏陶極深，因此他雖然仗義疏財(cái)，結(jié)識(shí)不少江湖好漢，但并不主張?jiān)旆础Ｋ男愿裰屑扔兄倚⒌某煞郑钟袑?duì)江湖義氣的追求。在上梁山前，他為了江湖義氣，私自將官府緝捕生辰綱要犯的消息通報(bào)給晁蓋等人；在殺死閻婆惜后，又因?yàn)橐M孝于父親，便到處躲藏不愿落草為寇。但他最終還是受到造反者的“牽連”，處在激烈的思想矛盾之中，直到報(bào)效朝廷無(wú)望，無(wú)路可走才上了梁山。上山后，他一面用義來(lái)投合李逵、武松等江湖好漢的野性，一面又用忠來(lái)滿足朝廷降將的心理平衡，從而使他成為大家都能接受的領(lǐng)袖人物。但是他又始終不能與封建正統(tǒng)思想決裂，一旦有了適宜的氣候，又念念不忘朝廷招安，如此等等，都充分顯示出人物的個(gè)性特征。

除了宋江，整部小說(shuō)中，林沖的性格發(fā)展變化可以說(shuō)是描寫(xiě)得最為突出的。

3、多使用白話文，使人物語(yǔ)言個(gè)性突出。金圣嘆說(shuō)：“《水滸傳》并無(wú)之乎者也等字，一樣人便還他一樣說(shuō)話。”這句評(píng)語(yǔ)點(diǎn)明白話對(duì)于語(yǔ)言個(gè)性化的重要性。

五、討論《水滸傳》的小說(shuō)主題。

1、“忠義”說(shuō)

2、“農(nóng)民起義”說(shuō)

小說(shuō)在客觀上展示了我國(guó)封建社會(huì)中的一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的農(nóng)民起義。盡管領(lǐng)導(dǎo)這支義軍的主要領(lǐng)袖并不出身于農(nóng)民，且在思想上打著“忠義”的烙印，但也不能否認(rèn)其中有些領(lǐng)袖出身于“莊稼田戶”和其他下層勞動(dòng)人民，他們有一種“兀自要和大宋皇帝作個(gè)對(duì)頭”的氣概和“殺上東京，奪了鳥(niǎo)位”的思想，更重要的是梁山義軍的基本隊(duì)伍是一大批莊客佃戶、農(nóng)民漁夫。他們?cè)诠俦泼穹矗M織武裝隊(duì)伍，提出政治口號(hào)，開(kāi)展軍事斗爭(zhēng)，以與封建的國(guó)家機(jī)器相對(duì)抗。這就清楚地規(guī)定了梁山義軍的基本性質(zhì)是農(nóng)民起義。

小說(shuō)作者站在造反英雄的立場(chǎng)上，沿著“亂自上作”“造反有理”的思路，揭示了封建社會(huì)的基本矛盾，藝術(shù)地再現(xiàn)了中國(guó)古代農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗的全過(guò)程，并從中總結(jié)了一些帶有規(guī)律性的東西。這在整部中國(guó)文學(xué)史上是十分罕見(jiàn)、難能可貴的。正是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)《水滸》是一部悲壯的農(nóng)民起義的史詩(shī)。

3、“市民的意識(shí)與追求”說(shuō)

長(zhǎng)期以來(lái)，廣大群眾之所以喜愛(ài)這部小說(shuō)，在很大程度上還是由于它歌頌了英雄，歌頌了智慧，歌頌了真誠(chéng)。《水滸》中的不少英雄都是“力”和“勇”的象征。他們空手打虎，倒拔楊柳，殺貪官污吏，拒千軍萬(wàn)馬，一往無(wú)前，“敢于大弄”。他們智取生辰綱，三打祝家莊，神機(jī)妙算，出奇制勝。特別是當(dāng)這種勇力和智謀表現(xiàn)在為百姓抱不平、申正義時(shí)，更能引起廣大群眾的共鳴。魯智深的“禪杖打開(kāi)危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人”，武松說(shuō)“從來(lái)只要打天下硬漢不明道德的人”，都由于建筑在保護(hù)弱者的基礎(chǔ)上而更加激動(dòng)人心。小說(shuō)中的李逵、阮小

七、魯智深等一些人物，不拘禮法、不計(jì)名利、不做作、不掩飾，“任天而行，率性而動(dòng)”，保存了一顆“絕假純真”的“童心”，與那些被封建理學(xué)扭曲了人性的“假道學(xué)”“大頭巾”的虛偽做作、心胸狹窄形成了鮮明的對(duì)照，這說(shuō)明了《水滸》所反映的這種精神帶有一定的市民意識(shí)，與后來(lái)涌動(dòng)的個(gè)性思潮息息相通。至于小說(shuō)反對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)姆e聚與貪求，強(qiáng)調(diào)“疏財(cái)”以成“義士”；追求“大塊吃肉，大碗喝酒，大盤(pán)分金銀”，“圖個(gè)一世快活”；向往兄弟間“交情渾似股肱，義氣真同骨肉”，都或多或少地帶有一些市民的思想和感情，使小說(shuō)蒙上了一層特殊的江湖豪俠的氣息。

六、布置作業(yè)

1、完成課后練習(xí)。

2、中國(guó)古典小說(shuō)中有“四大粗人”形象：《水滸傳》中的李逵；《三國(guó)演義》中的張飛；《隋唐演義》中的程咬金；《岳飛傳》中的牛皋。他們都是“粗”人，但每個(gè)人的“粗”又是各不相同。請(qǐng)大家試著做些簡(jiǎn)單的探討。

3、預(yù)習(xí)新課。板書(shū)設(shè)計(jì)

一、李逵之形象

1、性格之“純義”

（1）重義氣（2）伸張正義、嫉惡如仇（3）維護(hù)梁山聚義事業(yè)

2、性格之“至蠻”

（1）粗魯野蠻（2）有勇無(wú)謀（3）

二、塑造人物的主要方法

1、傳奇性與真實(shí)性的完美結(jié)合。

2、人物性格的矛盾與發(fā)展變化。

3、多使用白話文，使人物語(yǔ)言個(gè)性突出。

三、《水滸傳》的小說(shuō)主題。

1、“忠義”說(shuō)

2、“農(nóng)民起義”說(shuō)

3、“市民的意識(shí)與追求”說(shuō)

第二單元 談神說(shuō)鬼寄幽懷

單元目標(biāo)

了解文言筆記體“志怪小說(shuō)”和白話章回體“神魔小說(shuō)”的特點(diǎn)、表現(xiàn)手法和表達(dá)技巧，掌握有關(guān)文學(xué)常識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想象能力。

通過(guò)講解、討論、點(diǎn)評(píng)、寫(xiě)作、對(duì)比閱讀等方式學(xué)習(xí)長(zhǎng)篇小說(shuō)的鑒賞方法，把握人物形象，品味作品語(yǔ)言，理解小說(shuō)主題。

加強(qiáng)古典文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品，能形成自己的看法。【重點(diǎn)難點(diǎn)】

了解中國(guó)古代神鬼小說(shuō)的兩種類(lèi)型和崇“奇”貴“幻”的藝術(shù)手法；分析人物形象，把握人物性格特點(diǎn)，理解小說(shuō)的主題應(yīng)為單元學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。而學(xué)生用現(xiàn)代觀念對(duì)小說(shuō)的審視，以及兩篇作品在藝術(shù)手法上的不同應(yīng)為學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

【主要內(nèi)容概述】

本單元為中國(guó)古代神鬼小說(shuō)，選取了《西游記》和《聊齋志異》兩部作品，它們分別代表了古代神鬼小說(shuō)的兩種類(lèi)型，學(xué)習(xí)本單元要注意比較兩部作品在內(nèi)容和藝術(shù)上的相同及不同。

1、《西游記》產(chǎn)生于十六世紀(jì)的中國(guó)明朝嘉靖公元（1522—1566)時(shí)期，距今已四百多年了。作者吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)居士，《西游記》是吳承恩中年時(shí)期寫(xiě)成初稿，后來(lái)經(jīng)過(guò)潤(rùn)飾而成的。他在前代多年積累下來(lái)并在民間流傳的有關(guān)唐僧取經(jīng)的文學(xué)作品和故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，并且把原來(lái)的以唐僧取經(jīng)為主的故事，改為孫悟空為主的戰(zhàn)天斗地史。

孫悟空是全書(shū)中最光輝的形象。“大鬧天宮”突出他熱愛(ài)自由、勇于反抗的精神“西天取經(jīng)”表現(xiàn)他見(jiàn)惡必除、除惡必盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗后，經(jīng)過(guò)五行山下五百年的鎮(zhèn)壓，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一個(gè)叛逆者的形象，而是一個(gè)頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專(zhuān)為人間解除魔難的英雄。在重重困難之前頑強(qiáng)不屈，隨機(jī)應(yīng)機(jī)，就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征。

《西游記》描寫(xiě)的幻想世界和神話人物，大都有現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)，同時(shí)在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望。八十一難、七十二變、各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩；五花八門(mén)、奇光異彩的寶貝，顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來(lái)的。《西游記》構(gòu)成了浪漫主義的基本藝術(shù)特征。

《西游記》把善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來(lái)，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛(ài)憎。九九八十一難所包含的四十一個(gè)小故事也都通過(guò)僧徒、神佛、妖魔間的錯(cuò)綜關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，一波未平一波又起。在這無(wú)數(shù)充滿斗爭(zhēng)的幻想情節(jié)中，意味深長(zhǎng)地寄寓了廣大人民反抗惡勢(shì)力，要求戰(zhàn)勝自然、困難的樂(lè)觀精神，曲折地反映了封建時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

課文《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》節(jié)選《西游記》。這段故事，孫悟空和紅孩兒斗志斗勇，情節(jié)曲折復(fù)雜，頗有趣味。雖然只是節(jié)選，但是人物的塑造卻非常鮮明，唐僧的迂弱、孫悟空的精明強(qiáng)干、豬八戒的貪吃懶惰、沙僧的執(zhí)著忠誠(chéng)都通過(guò)各自的言語(yǔ)、行為表現(xiàn)的生動(dòng)形象。

2、《聊齋志異》是蒲松齡的代表作，在他40歲左右已基本完成，此后不斷有所增補(bǔ)和修改。“聊齋”是他的書(shū)屋名稱(chēng)，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。

《聊齋志異》，是一部文言短篇小說(shuō)集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)洌瑸橹袊?guó)文言小說(shuō)集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來(lái)概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)面貌。書(shū)中寫(xiě)的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對(duì)如漆墨黑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱(chēng)贊；而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫(xiě)得最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛(ài)情的篇章。書(shū)中的作品情節(jié)離奇曲折，幻化形象刻劃得獨(dú)具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現(xiàn)力。三百年來(lái)，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財(cái)富。《聊齋志異》是中國(guó)古典小說(shuō)的珍品，這部短篇小說(shuō)集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書(shū)之后流傳更加廣泛。

從題材內(nèi)容來(lái)看，《聊齋志異》中的作品大致可分為以下五類(lèi)： 第一類(lèi)，是反映社會(huì)黑暗，揭露和抨擊封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫、殘害人民罪行的作品，如《促織》、《紅玉》、《夢(mèng)狼》、《梅女》、《續(xù)黃粱》、《竇氏》等；

第二類(lèi)，是反對(duì)封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛(ài)情和爭(zhēng)取自由幸福而斗爭(zhēng)的作品，如《嬰寧》、《青鳳》、《阿繡》、《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞云》等；

第三類(lèi)，是揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端的作品，如《葉生》、《于去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；

第四類(lèi)，是歌頌被壓迫人民反抗斗爭(zhēng)精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等； 第五類(lèi)，總結(jié)生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，教育人要誠(chéng)實(shí)、樂(lè)于助人、吃苦耐勞、知過(guò)能改等等，帶有道德訓(xùn)誡意義的作品，如《種梨》、《畫(huà)皮》、《勞山道士》、《瞳人語(yǔ)》等。

課文《香玉》《王六郎》節(jié)選《聊齋志異》。《聊齋志異》中，給人印象最深刻的是那些寫(xiě)人妖之戀、人鬼之親的作品，作者刻畫(huà)了許多本是花妖狐鬼的異類(lèi)幻化成的女性形象，她們?nèi)菝财G麗、溫柔多情，在這類(lèi)小說(shuō)中，有一個(gè)序列很值得注意，即寫(xiě)花精的幾篇小說(shuō)，主要包括寫(xiě)牡丹花的《葛巾》《香玉》，寫(xiě)《菊花》的《黃英》和寫(xiě)荷花的《荷花三娘子》等四篇。《香玉》是比較有代表性的一篇，既寫(xiě)了黃生與香玉之間生死不渝的愛(ài)情。又表現(xiàn)了他們與絳雪之間純真深摯的友情，歌頌了人與人之間的至情。《王六郎》是蒲松齡吸取了民間故事的營(yíng)養(yǎng)，加以豐富的想像和創(chuàng)造，創(chuàng)作的水鬼故事。其內(nèi)容主要是通過(guò)水鬼王六郎和漁父許氏真摯的交往，歌頌了真正的友誼。通過(guò)真摯的人鬼之交表達(dá)對(duì)真摯友情的渴望。

【相關(guān)資料】

1、解讀“志怪小說(shuō)” 志怪小說(shuō)，指漢魏六朝時(shí)期帶有神怪色彩的小說(shuō)，它們多數(shù)來(lái)源于巫和方士的奇談怪論。漢代以后，道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說(shuō)教廣為流布，所以志怪的書(shū)特別多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖臺(tái)之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔約的《孔氏志怪》等。（“志怪”一詞出于《莊子?逍遙游》：“齊諧者，志怪者也。”）現(xiàn)代作家魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》里就專(zhuān)門(mén)列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。志怪小說(shuō)可以舉干寶的《搜神記》作為代表。現(xiàn)存20卷，是明朝人重新輯集的殘本，還混入了一些可疑的篇章。該書(shū)收集了許多晉朝以前的神怪故事，成為一部匯編性質(zhì)的小說(shuō)集。其中一些優(yōu)美的神話故事和民間傳說(shuō)，如《董永》、《三王墓》、《韓憑妻》等，長(zhǎng)期在民間流傳，有的還曾編成戲曲和白話小說(shuō)。志怪小說(shuō)比較完整的還有相傳是陶淵明作的《搜神后記》、王嘉的《拾遺記》、劉敬叔的《異苑》、吳均的《續(xù)奇諧記》等。其他的書(shū)大部分都散失了，只有一部分佚文收集在《古小說(shuō)鉤沉》里。不過(guò)，當(dāng)時(shí)人并不把它當(dāng)作小說(shuō)來(lái)寫(xiě)，如干寶《搜神記序》說(shuō)，他寫(xiě)書(shū)的目的是用來(lái)“發(fā)明神道之不誣”，就是說(shuō)在他看來(lái)神是實(shí)有的。所以，當(dāng)時(shí)人把這類(lèi)志怪書(shū)當(dāng)作歷史著作。現(xiàn)在我們把志怪雜傳稱(chēng)作小說(shuō)，一方面是參照了宋朝以來(lái)書(shū)目的分類(lèi)法，另一方面，也是從中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的歷史源流來(lái)看的。因?yàn)檎菑牧墓砩裰竟掷铮杏隽颂拼膫髌嫘≌f(shuō)（唐代傳奇當(dāng)然還受了史傳文學(xué)的影響），如《古鏡記》、《枕中記》、《柳毅傳》等就是志怪故事的新發(fā)展，而唐代傳奇才是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展成熟的標(biāo)志。

2、神魔小說(shuō)的全景觀照

中國(guó)古代通俗小說(shuō)由于文化地位較低，受到正統(tǒng)文人的輕賤，作者之間缺乏必要、足夠的交流和溝通，因而難以形成西方文學(xué)意義上的小說(shuō)流派。不過(guò)由于題材較為集中，每一主要題材下都有一批作品，因此也可依照題材的不同將中國(guó)古代通俗小說(shuō)分成若干流派（有的研究者將其稱(chēng)作類(lèi)型），如歷史演義小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)、世情小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)、公案小說(shuō)等。畢竟題材的不同往往意味著描寫(xiě)對(duì)象、人物形象、故事情節(jié)的區(qū)別，它必然會(huì)帶來(lái)寫(xiě)法及風(fēng)格的差異，這是中國(guó)古代通俗小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)民族特色，值得深入探討。但長(zhǎng)期以來(lái)，研究者多偏重作者版本的梳理考證及小說(shuō)社會(huì)文化功能的挖掘分析，對(duì)小說(shuō)自身的諸多特性則重視不夠。直到20世紀(jì)80年代，人們才開(kāi)始較多地關(guān)注這一問(wèn)題。就神魔小說(shuō)而言，雖然其具體作品如《西游記》、《封神演義》等受到研究者較多關(guān)注，但流派整體上的觀照還比較缺乏。在此背景下，胡勝博士《明清神魔小說(shuō)研究》一書(shū)的出版彌補(bǔ)了神魔小說(shuō)研究的不足，同時(shí)也體現(xiàn)了近年來(lái)古代小說(shuō)研究的新趨勢(shì)，所以被列入“中國(guó)古代文學(xué)研究叢書(shū)”。

神魔小說(shuō)的得名來(lái)自魯迅先生，其淵源甚早，與宗教、民族、神話傳說(shuō)等文化因素有著十分密切的關(guān)系，是重要的小說(shuō)流派之一，其奇特大膽的浪漫想象和栩栩如生的人物形象形成巨大的藝術(shù)魅力，吸引了一代又一代讀者，至今仍深受人們喜愛(ài)。同時(shí)，它又是一個(gè)蘊(yùn)涵豐富的文化載體，可供宗教、民俗、人類(lèi)學(xué)等多角度的開(kāi)掘，從中可見(jiàn)人們復(fù)雜的文化心態(tài)。更為重要的是，在強(qiáng)調(diào)不語(yǔ)“怪、力、亂、神”的傳統(tǒng)國(guó)度里，它代表著古代中國(guó)人思想的另一面，反映了民族文化的多元性和豐富性。因此，對(duì)此類(lèi)小說(shuō)的研究有其重要價(jià)值。與此同時(shí)，研究這類(lèi)小說(shuō)的難度也是可以想見(jiàn)的，正如作者本人所概括的：“作家身世的隱晦、作品年代的缺失、版本的雜亂、思想內(nèi)容的深邃復(fù)雜，無(wú)不影響到對(duì)作品的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)、定位”。胡勝博士知難而進(jìn)，多年致力于神魔小說(shuō)研究，取得了豐碩的成果。

該書(shū)對(duì)神魔小說(shuō)的分類(lèi)、生成、流變、創(chuàng)作思想、地位及影響等進(jìn)行了全面深入的探討。作者在研讀大量作品及相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)神魔小說(shuō)進(jìn)行整體觀照，為這類(lèi)小說(shuō)畫(huà)出了一個(gè)全景圖。此前的文學(xué)史著作或小說(shuō)史著作在提到神魔小說(shuō)時(shí)，往往著重于對(duì)其代表作品《西游記》、《封神演義》的介紹，缺乏全景透視。該書(shū)則不然，采取縱橫結(jié)合的方式，縱向上依照神魔小說(shuō)發(fā)展演進(jìn)的實(shí)際情況，將其分為初興、發(fā)展、變革、衰蛻和終結(jié)5個(gè)階段。每個(gè)階段則橫向介紹此一階段的各類(lèi)作品，并對(duì)一些代表作品進(jìn)行重點(diǎn)分析，既有整體的歸納總結(jié)，又有局部的具體探討。讀罷全書(shū)，明清神魔小說(shuō)的整體情況了然于胸。

作者視野開(kāi)闊，方法得當(dāng)。全書(shū)將神魔小說(shuō)放在中國(guó)小說(shuō)及中國(guó)文化的大背景下進(jìn)行觀照，既注意其自身的各種特性，又關(guān)注它與其他文化因素之間的互動(dòng)關(guān)系。這一切入角度與神魔小說(shuō)發(fā)展演進(jìn)的實(shí)際情況是一致的，因?yàn)檫@類(lèi)小說(shuō)除了文學(xué)功能之外，還有諸多社會(huì)文化功能。作者在探討神魔小說(shuō)的產(chǎn)生時(shí)，充分考慮到這一情況，從文學(xué)傳統(tǒng)的影響、文化心理機(jī)制的影響和政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響等方面對(duì)其內(nèi)因進(jìn)行深入剖析。對(duì)神魔小說(shuō)的創(chuàng)作思想，則分“托神魔以刺世”、“借鬼怪以勸懲”、“以戲言寓諸幻筆”、“現(xiàn)民眾閭巷間意”諸方面予以揭示，對(duì)神魔小說(shuō)的特性有著更深的把握。

【學(xué)法導(dǎo)航】

一、小說(shuō)鑒賞基本步驟

1、依托文字理清情節(jié)線索；

2、通過(guò)情節(jié)分析人物性格；

3、透過(guò)形象挖掘主題內(nèi)涵；

4、研究寫(xiě)作技巧，如語(yǔ)言特性、敘述角度節(jié)奏等

二、小說(shuō)鑒賞的具體方法

１．人物鑒賞：顰笑言語(yǔ)見(jiàn)真性；（正面描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)）２．情節(jié)鑒賞：文似看山不喜平；（節(jié)奏、懸念、巧合、突轉(zhuǎn)等）３．環(huán)境鑒賞：一草一木總關(guān)情；（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境）４．?dāng)⑹录记桑汗P端變幻風(fēng)云生；（視角、詳略、順序等）單元教學(xué)設(shè)計(jì)《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》《香玉》《王六郎》 【整體思路】

1、整體局部（單元整體把握局部課文解讀；單課整體把握局部研讀）

2、學(xué)時(shí)設(shè)計(jì)：把握情節(jié)賞析人物研討主題

3、學(xué)生活動(dòng)

自讀感知個(gè)人內(nèi)化互動(dòng)探究能力形成 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】（略，參見(jiàn)“單元總說(shuō)”之“教學(xué)目標(biāo)”）

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】學(xué)習(xí)人物刻畫(huà)，分析人物性格；鑒賞精彩描寫(xiě)，理解作品的意義。【學(xué)時(shí)安排】6學(xué)時(shí) 【學(xué)習(xí)過(guò)程】

第一學(xué)時(shí)

【活動(dòng)內(nèi)容】單元介紹及《西游記》介紹 【活動(dòng)過(guò)程】導(dǎo)入新課

可從讓學(xué)生演唱《西游記》主題曲《敢問(wèn)路在何方》導(dǎo)入，通過(guò)歌曲來(lái)渲染研學(xué)情境把學(xué)生帶到研討文學(xué)作品的氛圍中來(lái)。

（這樣導(dǎo)入，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情，激發(fā)學(xué)生的興趣，拉進(jìn)學(xué)生與名著間的距離）【活動(dòng)過(guò)程】

一、談神說(shuō)鬼

1、你了解或閱讀過(guò)哪些神鬼小說(shuō)？留下怎樣的印象？就你所了解的向老師和同學(xué)做一介紹。

2、《西游記》、《聊齋志異》同屬于神鬼小說(shuō)，根據(jù)你的了解和閱讀，哪部小說(shuō)的哪些情節(jié)或人物給你的印象深刻？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

3、《西游記》、《聊齋志異》分別代表了我國(guó)古代神鬼小說(shuō)的兩種類(lèi)型——白話章回體“神魔小說(shuō)”和文言筆記體“志怪小說(shuō)”，結(jié)合你的了解和認(rèn)識(shí)，你認(rèn)為這兩部作品在藝術(shù)手法上有何異同？（通過(guò)以上問(wèn)題的設(shè)計(jì)，主要是引發(fā)學(xué)生對(duì)這類(lèi)小說(shuō)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積淀，從整體上把握單元內(nèi)容）

二、大話西游

1、向老師和同學(xué)介紹你心中的《西游記》。（有關(guān)《西游記》作者、情節(jié)或自己與《西游記》的有關(guān)故事均可）

2、海選部分學(xué)生充當(dāng)不同角色表演《西游記》中的一些精彩情節(jié)。

3、《西游記》中，唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事家喻戶曉，人人耳熟能詳，這四人中你最欣賞的是哪一位，最不欣賞的是哪一位？為什么？說(shuō)給大家聽(tīng)聽(tīng)。

4、你認(rèn)為《西游記》中最主要的人物形象是誰(shuí)？談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

5、《西游記》中塑造的人物與上一單元《三國(guó)演義》《水滸》中塑造的人物有何不同？（通過(guò)以上環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容的整體認(rèn)識(shí)，并感知重要人物，淺層了解作品在塑造人物上“三位一體”的特點(diǎn)。教師要相機(jī)點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生的思路朝以上知識(shí)點(diǎn)思考）

6、完成學(xué)案“文本細(xì)讀”中的部分題目。

三、作業(yè)布置

以小組為單位收集材料，以便課堂交流

1、匯集〈西游記〉中有關(guān)孫悟空的精彩段落，并對(duì)其性格做簡(jiǎn)要分析。

2、查閱史料，分析〈西游記〉寫(xiě)人方面的突出特點(diǎn)。

3、搜集聊齋故事

第二學(xué)時(shí)

【活動(dòng)內(nèi)容】節(jié)選部分人物形象欣賞；了解《西游記》塑造人物的主要特點(diǎn)。【活動(dòng)過(guò)程】導(dǎo)入：

可以讓學(xué)生講述《西游記》中的故事導(dǎo)入新課，可以是一個(gè)學(xué)生也可是多個(gè)學(xué)生講，目的是營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

（一）自讀感知

讓學(xué)生速讀節(jié)選部分的內(nèi)容，并復(fù)述故事情節(jié)。

（二）導(dǎo)讀理解

教師指導(dǎo)，學(xué)生跳讀全文，勾畫(huà)精彩語(yǔ)句或段落，思考小說(shuō)寫(xiě)人的表現(xiàn)手法、表達(dá)技巧等。

（三）品讀賞析

1、讓學(xué)生跳讀全文勾畫(huà)描寫(xiě)孫悟空精彩段落（尤其是孫悟空與紅孩兒斗智斗勇部分），并細(xì)讀賞析，體會(huì)孫悟空性格特點(diǎn)。

孫悟空：有勇有謀、無(wú)私無(wú)畏、堅(jiān)忍不拔、積極樂(lè)觀，而又心高氣傲、爭(zhēng)強(qiáng)好勝??

2、學(xué)生結(jié)合語(yǔ)段，自行探討豬、沙性格特點(diǎn)。豬八戒：憨厚、純樸而又食、色兩欲??

沙僧：任勞任怨、老實(shí)本分、嫉惡如仇，在孫悟空與唐僧之間起到調(diào)和平衡的作用。

3、回顧全文，結(jié)合實(shí)例，談?wù)勗趯O悟空身上是如何體現(xiàn)“三位一體”的寫(xiě)法特點(diǎn)的。

（四）悟讀運(yùn)用

1、《西游記》第四十四回寫(xiě)到車(chē)遲國(guó)國(guó)王迫害和尚，各府周縣都張掛著御筆親題的和尚的“影身圖”，凡拿到一個(gè)和尚就有獎(jiǎng)賞，所以都走不脫。此時(shí)忽然插進(jìn)一句：“且莫說(shuō)是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫。”此話看似風(fēng)趣而夸張，實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)廠衛(wèi)密布，特務(wù)橫行的黑暗社會(huì)的血淚控訴，在節(jié)選文本中也有這樣的語(yǔ)言，試找出分析其社會(huì)意義。

（比如：山神土地所受的種種盤(pán)剝等一些語(yǔ)段，可讓學(xué)生分析）（通過(guò)此題實(shí)現(xiàn)文本現(xiàn)實(shí)意義的剖析，并達(dá)到文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)對(duì)接的目的）

2、《西游記》的主題一直是人們爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)。建國(guó)以來(lái)，從“主題矛盾說(shuō)”，“主題轉(zhuǎn)化說(shuō)”一直到近幾年來(lái)的“安天醫(yī)國(guó)，誅奸尚賢說(shuō)”、“反映人民斗爭(zhēng)說(shuō)”、“西天取經(jīng)本體說(shuō)”、“歌頌反抗，光明與正義說(shuō)”、“歌頌新興市民說(shuō)”和“宣揚(yáng)'心學(xué)'、鼓吹投降說(shuō)”等等。可謂是眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)執(zhí)不休。再看看眼下形勢(shì)，新的觀點(diǎn)、看法正在醞釀之中。你學(xué)過(guò)本文之后，結(jié)合你的認(rèn)識(shí)你認(rèn)為西游記的主題是哪一說(shuō)？還是另有別說(shuō)？

（設(shè)計(jì)此題目的是調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，推動(dòng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的再創(chuàng)造，再認(rèn)識(shí)，所以不求答案統(tǒng)一，只求言之成理，合乎文本即可）。

參考答案：

《西游記》是一部寓意性的神魔小說(shuō)。通過(guò)“大鬧三界”和“西天取經(jīng)”塑造了唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧等一系列栩栩如生的藝術(shù)形象，既曲折地反映了社會(huì)的一些現(xiàn)狀，又展示了中國(guó)人民幾千年來(lái)所形成的自強(qiáng)不息、勇往直前、克服困難、勇于勝利的“西游精神”，也突現(xiàn)了作者希望世道清平、社會(huì)安定、皇圖永固、國(guó)泰民安的社會(huì)理想和拯救乾坤的入世思想。假如說(shuō)，這個(gè)結(jié)論不無(wú)道理，較為接近作品客觀實(shí)際的話，那么，這不妨也作為《西游記》主題的又一說(shuō)吧!

第三學(xué)時(shí)

【活動(dòng)內(nèi)容】表達(dá)與交流 【活動(dòng)過(guò)程】

一、話題投放

西天取經(jīng)的道路是艱險(xiǎn)的，每一次劫難都是對(duì)取經(jīng)隊(duì)伍里每一個(gè)成員意志和品性的考驗(yàn)，更是一次痛苦的磨練。其實(shí)，每個(gè)人的人生之路不也是如此嗎？人的一生中，不是都有欲取之經(jīng)，都有一條西天之路嗎？學(xué)過(guò)本文，結(jié)合自身實(shí)際你有哪些感想和啟示。

二、安排活動(dòng)

1、將學(xué)生分成多個(gè)活動(dòng)小組，每組均在個(gè)人思考的前提下，形成小組的感想與啟示。

2、在全班內(nèi)海選主持人，并讓其了解各組的情況。

3、全班內(nèi)交流感想、體會(huì)。

三、寫(xiě)作（可在課下完成）

根據(jù)課堂的交流，結(jié)合個(gè)人的體會(huì)，自擬題目，寫(xiě)成一篇不少于800字的文章。

四、作業(yè)

1、我國(guó)古代章回小說(shuō)的每一章回，大都以?xún)蓚€(gè)整齊的句子（七言或八言）作標(biāo)題。如西游記九十九回的標(biāo)題是“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”，第一回的標(biāo)題是“靈根孕育源流出，心性修持大道生”閱讀下面兩個(gè)文言語(yǔ)段，選取其中的一個(gè)，然后自擬兩個(gè)七言或八言的句子來(lái)概括該文段的主要內(nèi)容，不論平仄、押韻和對(duì)仗。

材料一：

薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞行于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃射求反，終身不敢言歸。

材料二：

人有賣(mài)駿馬者，比三旦立市，人莫知之。往見(jiàn)伯樂(lè)曰：“臣有駿馬欲賣(mài)之，比三旦立于市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧之，臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝之賈。”伯樂(lè)乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價(jià)十倍。

（參考答案：材料一學(xué)譚學(xué)謳未窮欲歸秦青高歌使徒謝返材料二賣(mài)馬三旦無(wú)人問(wèn)伯樂(lè)一顧價(jià)飚升）

第四、五學(xué)時(shí)

【活動(dòng)內(nèi)容】總體了解《聊齋志異》：故事內(nèi)容，題材分類(lèi)，人物形象，主旨意圖。【活動(dòng)過(guò)程】

一、導(dǎo)入新課

播放電視劇《聊齋》主題歌，“你也說(shuō)聊齋，我也說(shuō)聊齋??”

〔引起學(xué)生興趣，也為下面共同講說(shuō)聊齋故事，品評(píng)聊齋人物，營(yíng)造氛圍。〕

二、安排活動(dòng)

〔一〕講說(shuō)聊齋故事

全班分為三個(gè)大活動(dòng)組，以組為單位聚集一起講說(shuō)聊齋故事，可概括主要內(nèi)容，可講述具體情節(jié)，各組主持人或小組長(zhǎng)可記下故事的篇目。

同時(shí)，教師可在黑板上列出題材分類(lèi)條目，如“歌頌愛(ài)情”、“揭露科場(chǎng)弊端”等。學(xué)生可把故事篇目依次列進(jìn)去。（學(xué)生了解的故事可能都是零散的，讓他們直接分類(lèi)會(huì)有些難度，教師給列出類(lèi)別，便于學(xué)生操作。這樣，學(xué)生對(duì)故事的了解，就由零散走向系列，由個(gè)別趨向整體。）

（二）談狐說(shuō)鬼，品形象

1、“你能說(shuō)出我講的是誰(shuí)嗎？”一學(xué)生口頭描述某個(gè)鬼狐形象的特點(diǎn)，以隨時(shí)搶答的形式請(qǐng)其他學(xué)生說(shuō)出姓名。（可提示學(xué)生盡可能選取性格鮮明突出的鬼狐形象描述，如活潑愛(ài)笑的嬰寧，形體丑陋而心性善良的喬女??這一活動(dòng)可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)形象的認(rèn)識(shí)和把握，這是讓形象從故事中凸出來(lái)。這個(gè)環(huán)節(jié)側(cè)重于客觀認(rèn)識(shí)。）

2、“你最喜歡的鬼狐形象是誰(shuí)？”為什么？談?wù)勀愕睦斫狻＃ㄟ@是讓形象從故事中立起來(lái)，是對(duì)形象的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。這個(gè)環(huán)節(jié)側(cè)重于主觀認(rèn)識(shí)。）

（三）說(shuō)作者，論主題 教師可提出問(wèn)題：“作者為什么塑造這些形象？他要表達(dá)什么主旨？體現(xiàn)什么意圖？”。這與作者的人生際遇密切相關(guān)，也與他生活的社會(huì)狀況有關(guān)聯(lián)，教師可介紹作者及當(dāng)時(shí)社會(huì)情況，引導(dǎo)學(xué)生不能只是看〈〈聊齋志異〉〉中奇異有趣的故事，把〈〈聊齋志異〉〉當(dāng)作一本消愁解悶的書(shū)來(lái)讀，而應(yīng)深入體會(huì)作者寄寓其中的愛(ài)與恨，以及產(chǎn)生這些思想感悟的現(xiàn)實(shí)生活和歷史內(nèi)容。（引導(dǎo)學(xué)生熟悉故事，把握形象的同時(shí)，挖掘主題意義。）

第六學(xué)時(shí)

【活動(dòng)內(nèi)容】

節(jié)選部分的人物形象欣賞，比較香玉與絳雪特點(diǎn)異同（以《香玉》為主，《王六郎》可讓學(xué)生自讀。），賞析兩部小說(shuō)。

【活動(dòng)過(guò)程】

一、文本賞讀

1、整體感知，概括情節(jié)。（可參考文后賞析------“冷”“熱”“溫”三種色調(diào)）完成“思考”二。

2、作者表達(dá)了兩種“至情”------愛(ài)情和友情，文中是怎樣表現(xiàn)的？哪些地方最讓你感動(dòng)？

（討論，發(fā)言）

3、作者塑造了兩個(gè)“花精”，你最欣賞哪一個(gè)？為什么？（比較鑒賞人物形象）

4、文本細(xì)節(jié)閱讀見(jiàn)〈〈學(xué)案〉〉

二、比較鑒賞

根據(jù)節(jié)選部分的內(nèi)容，結(jié)合你對(duì)《西游記》《聊齋志異》的了解，試比較同為神鬼小說(shuō)的兩部作品在內(nèi)容和藝術(shù)手法上有何異同？（教師相機(jī)點(diǎn)撥讓學(xué)生明確兩部作品在語(yǔ)體、塑造的神鬼形象、對(duì)現(xiàn)實(shí)影射方面的不同，達(dá)到整體把握單元內(nèi)容的目的）

第三單元《人情與世態(tài)》教案 中國(guó)小說(shuō)欣賞《三言》教案

“三言”中的作品，主要表現(xiàn)了城市市民階層的社會(huì)生活和審美情趣，有較濃厚的市井氣息。其中，以愛(ài)情為主題的作品最多，也最具特色。如《杜十娘怒沉百寶箱》寫(xiě)了杜十娘因?yàn)閻?ài)情破滅而投江自盡的悲劇故事，《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》講述了一個(gè)商人家庭婚姻的破裂與重圓，等等。另外，揭露官僚地主階級(jí)的丑惡，描寫(xiě)知識(shí)分子的悲苦，歌頌普通人民的誠(chéng)信和友誼，也是“三言”中常見(jiàn)的題材。下面兩篇專(zhuān)論可供參考。

《三言》的藝術(shù)特點(diǎn)

《三言》中的明人作品，除少數(shù)是話本外，大部分都是擬話本，是模擬話本形式的白話短篇小說(shuō)，故仍保有話本的傳統(tǒng)特點(diǎn)，并不斷地發(fā)展變化。擬話本是文人的擬作，它具有文人寫(xiě)作特點(diǎn)，其中比較優(yōu)秀的或有一定社會(huì)意義的往往是接近市民的文人所寫(xiě)，它們就兼有市民文學(xué)和文人寫(xiě)作的特點(diǎn)。

1．人物形象的塑造和性格的刻畫(huà) 宋元話本中，人物已經(jīng)有了個(gè)性化的刻畫(huà)，這種個(gè)性描寫(xiě)又能和人物的社會(huì)存在及時(shí)代特征相適應(yīng)，因而形象更鮮明。《碾玉觀音》中的秀秀和崔寧，就是典型的例子。明代的白話短篇小說(shuō)，已由民間藝人的創(chuàng)作逐漸朝著作家文學(xué)創(chuàng)作的方向發(fā)展，其中優(yōu)秀的作品，個(gè)性描寫(xiě)更為細(xì)致；宋元話本之較優(yōu)秀者，已能通過(guò)人物的語(yǔ)言行動(dòng)、心理描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物，有時(shí)且能和環(huán)境氣氛結(jié)合。明代擬話本的某些篇章，則尤為細(xì)致生動(dòng)，其最重要的特點(diǎn)，是著重在刻畫(huà)人物的內(nèi)心世界。擬話本小說(shuō)，善于把人物內(nèi)心活動(dòng)和生活細(xì)節(jié)描寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，和人物的表情、對(duì)話、行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，繪聲繪色，入微入骨。例如《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中，作者敘述秦重的身世，從逃難到被賣(mài)做小廝到挑擔(dān)賣(mài)油的經(jīng)過(guò)，寫(xiě)得相當(dāng)詳盡。秦重的性格是緊扣著他的身份和遭遇來(lái)表達(dá)的，對(duì)秦重的內(nèi)心活動(dòng)，也刻畫(huà)得十分細(xì)致。秦重初次見(jiàn)到莘瑤琴，“聽(tīng)得說(shuō)是汴京人，觸了個(gè)鄉(xiāng)里之念”，于是一路走，一路癡想，把秦重的同情瑤琴、愛(ài)慕瑤琴以及癡心妄想親近瑤琴的心理發(fā)展過(guò)程，曲曲傳達(dá)出來(lái)。后來(lái)秦重積得銀子，作者又這樣地描繪：秦重心下想道：“除去了三兩本錢(qián)，余下的做一夜花柳之費(fèi)，還是有余。”又想道：“這樣散碎銀子，怎好出手？拿出來(lái)也被人看低了！見(jiàn)成傾銀店中方便，何不傾成錠兒，還覺(jué)冠冕。”當(dāng)下兌足十兩，傾成一個(gè)足色大錠，再把一兩八錢(qián)，傾成水絲一小錠。剩下四兩二錢(qián)之?dāng)?shù)，拈一小塊，還了火錢(qián)，又將幾錢(qián)銀子，置下鑲鞋凈襪，新折了一頂萬(wàn)字頭巾。回到家中，把衣服漿洗得干干凈凈，買(mǎi)幾根安息香，熏了又熏。揀個(gè)晴明好日，侵早打扮起來(lái)。這不僅運(yùn)用了人物的內(nèi)心獨(dú)白，并且通過(guò)對(duì)人物行動(dòng)的具體描寫(xiě)，把秦重這個(gè)樸實(shí)的小商人性格刻畫(huà)得十分逼真。作者對(duì)瑤琴性格發(fā)展的刻畫(huà)，也是把她放在思想矛盾和人物沖突中來(lái)完成的。瑤琴?gòu)南忧刂亍安皇怯忻Q(chēng)的子弟”，到?jīng)Q心和他百年偕老，這一性格的矛盾發(fā)展也是很自然很真實(shí)的。《杜十娘怒沉百寶箱》的心理刻畫(huà)尤為精到，李甲狠心出賣(mài)杜十娘，與十娘在舟中談話前后的大段文章，對(duì)人物個(gè)性描寫(xiě)都很成功。符合人物的身份、性格和此時(shí)此地的感情。有些心理活動(dòng)，著墨不多，并無(wú)繁瑣的獨(dú)白，卻深入地寫(xiě)出了人物的內(nèi)心。如杜十娘獲知李甲已把自己出賣(mài)時(shí)，作者只用“放開(kāi)兩手，冷笑一聲”八個(gè)字，就把十娘內(nèi)心的失望、苦痛和堅(jiān)強(qiáng)不妥協(xié)的性格表露出來(lái)。寫(xiě)李甲變心，卻先寫(xiě)他“撲簌簌掉下淚來(lái)”“含淚而言”“淚如雨下”。但當(dāng)十娘表示同意嫁給孫富時(shí)，卻又立時(shí)“收淚”“欣欣似有喜色”。通過(guò)這簡(jiǎn)練的描繪，把這個(gè)紈袴子弟骯臟的內(nèi)心世界完整地揭示在讀者面前。

在用行動(dòng)、對(duì)話來(lái)刻畫(huà)人物的個(gè)性方面，明代的白話短篇小說(shuō)的另一個(gè)特點(diǎn)就是細(xì)節(jié)的豐富和具體。有些小說(shuō)在關(guān)鍵性的情節(jié)中常能用大段的篇幅，一系列的動(dòng)作和對(duì)話，精細(xì)地塑造出活生生的形象。例如《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中秦重服侍酒醉的瑤琴那一段描寫(xiě)為例：通過(guò)秦重一連串的動(dòng)作，把秦重那種又驚又喜，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的復(fù)雜心情，表現(xiàn)得淋漓盡致。試看瑤琴酒醒后和秦重的對(duì)話：美娘（瑤琴）問(wèn)道：“你是那個(gè)？”秦重答道：“小可姓秦。”美娘想起夜來(lái)之事，恍恍惚惚，不甚記得真了；便道：“我夜來(lái)好醉！”秦重道：“不曾。”美娘道：“這樣還好。”又想一想道：“我記得曾吐過(guò)的，又記得曾吃過(guò)茶來(lái)，難道做夢(mèng)不成？”秦重方才說(shuō)道：“是曾吐來(lái)。小可見(jiàn)小娘子多了杯酒，也防著要吐，把茶壺暖在懷里。小娘子果然吐后討茶，小可斟上，蒙小娘子不棄，飲了兩甌。”美娘大驚道：“臜巴巴的吐在那里？”秦重道：“恐怕小娘子污了被褥，是小可把袖子盛了。”美娘道：“如今在那里？”秦重道：“連衣服裹著，藏過(guò)在那里。”美娘道：“可惜壞了你一件衣服。”秦重道：“這是小可的衣服有幸，得沾小娘子的余瀝。”美娘聽(tīng)說(shuō)，心下想道：“有這般識(shí)趣的人！”心里已有四五分歡喜了。從兩人的談話中，作者把瑤琴恍恍惚惚的神情和秦重小心在意的心理，刻畫(huà)得十分細(xì)膩，使人有“如聞其聲，如見(jiàn)其人”之感。而他們所流露出來(lái)的思想感情，也完全符合這個(gè)處在萬(wàn)惡的舊社會(huì)最低層的妓女瑤琴和小商人秦重的身份和個(gè)性。

2．題材的擴(kuò)展和生活素材的豐富

宋元話本的內(nèi)容，直接采自現(xiàn)實(shí)生活者居多，脫胎于前人筆記或唐代傳奇者較少。明代的擬話本，大都采用了前人筆記和傳奇中的素材，如《太平廣記》《夷堅(jiān)志》《情史》等書(shū)，作了不同程度的加工。作者以大量生活素材和藝術(shù)描寫(xiě)，使作品的主題和細(xì)節(jié)更為具體豐富。例如《杜十娘怒沉百寶箱》與《負(fù)情儂傳》情節(jié)基本一致，細(xì)節(jié)則多所增益。其中十娘要李甲借貸贖身一段，原作不過(guò)二三百字，小說(shuō)卻敷演為二千余言，把李甲向親友告貸的困難過(guò)程給以具體的描寫(xiě)，并添出柳遇春這樣一個(gè)有俠氣的人物，為小說(shuō)生色不少。又如孫富勸誘李甲以及十娘最后對(duì)李甲的態(tài)度，罵孫富、投江等情節(jié)的描寫(xiě)都更加豐富和細(xì)致。使主要人物的形象更鮮明突出，更充實(shí)完整。這是思想性藝術(shù)性得以進(jìn)一步提高的關(guān)鍵之一。

我們還可以用唐傳奇《李娃傳》來(lái)和明擬話本《玉堂春落難逢夫》作對(duì)照，來(lái)研究擬話本對(duì)題材處理的長(zhǎng)處。《玉堂春落難逢夫》的寫(xiě)作，顯然受到《李娃傳》的影響。但是前者卻有所突破，有所發(fā)展。如《李娃傳》中竹林燒香騙走鄭生是李娃親自參加的，而小說(shuō)中老鴇的“倒房計(jì)”卻是瞞住玉堂春進(jìn)行的。玉堂春在發(fā)覺(jué)中計(jì)之后，“淚不停滴”。鄭生的中舉做官，是由李娃親自督勵(lì)的，她期望鄭生“連衡多士，爭(zhēng)霸群英。”這種封建名利觀念，在李娃身上是向封建制度徹底投靠；玉堂春本質(zhì)上也是向封建制度投降了的，但在程度上則有不同，玉堂春也效法李娃，勸王公子“用意攻書(shū)”，但王公子的“發(fā)志勤學(xué)”，主要還是受到專(zhuān)制家長(zhǎng)的壓力，否則就難逃一頓毒打。玉堂春和李娃的主要差別，是在于她與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)。李娃對(duì)老姥的斗爭(zhēng)，只是為了恢復(fù)鄭生的“本軀”，而玉堂春對(duì)老鴇的斗爭(zhēng)，卻是為了愛(ài)情。兩者相較，玉堂春的反抗比較堅(jiān)強(qiáng)，老鴇用“倒房計(jì)”撇掉王公子，她卻在城隍廟與公子私會(huì)，定計(jì)使公子二次進(jìn)院；老鴇說(shuō)她串通王三拐去金銀首飾，她就大罵其“圖財(cái)殺命”，要去刑部告狀，并把老鴇王八的丑惡面目揭露在群眾面前，逼得老鴇無(wú)計(jì)可施，只得寫(xiě)下贖身文書(shū)。這種針?shù)h相對(duì)的尖銳斗爭(zhēng)，顯示了玉堂春堅(jiān)強(qiáng)的性格，這在《李娃傳》中是找不到的。后半篇寫(xiě)封建市儈勢(shì)力的代表者──老鴇，不甘心失去搖錢(qián)樹(shù)──玉堂春，想盡種種辦法，把玉堂春賣(mài)給山西財(cái)主沈洪作妾，使玉堂春含冤受屈，歷盡千辛萬(wàn)苦。故事情節(jié)曲折變化，波瀾迭起，作者已擺脫了《李娃傳》的窠臼。這里，可以看出作者是有一定的思想水平和藝術(shù)創(chuàng)作才能的。但是，玉堂春冤獄的平反和她在愛(ài)情上的最后勝利，必待王公子一舉成名，然后得到家長(zhǎng)的承認(rèn)，而玉堂春所爭(zhēng)取到的卻只是妾的名分，顯然，這是作者封建思想的表現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)他的局限。因而，玉堂春這一形象，就因題材的處理改造沒(méi)有能達(dá)到反封建的高度而暗淡下來(lái)，終于變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)的順民。

3．結(jié)構(gòu)體制

《三言》中的明人作品，繼承了宋元話本的歷史傳統(tǒng)，不但原來(lái)作為說(shuō)話人表演手段的詩(shī)詞、入話、頭回等成為創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)形式，就是故事情節(jié)也都能在人物性格的沖突中發(fā)展，把前因后果，交代清楚。有話即長(zhǎng)，無(wú)話即短，脈絡(luò)分明。而且矛盾一定“當(dāng)場(chǎng)”解決，有頭有尾，常常連次要人物的結(jié)局也交代個(gè)一清二楚。這樣的形式，正是我國(guó)宋元話本小說(shuō)所具有的民族形式，為明人所繼承，所發(fā)揚(yáng)。盡管明人的白話短篇小說(shuō)已由說(shuō)話人的口頭轉(zhuǎn)到讀者的案頭，而保留下來(lái)的這些說(shuō)話人固有的表演特點(diǎn)，使讀者仿佛置身書(shū)場(chǎng)，親聆藝人娓娓動(dòng)聽(tīng)地講述故事，有著一定的吸引力，這也是擬話本的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。

4．語(yǔ)言的運(yùn)用和提煉

明人作品，也深受宋元話本的影響，基本上保持口語(yǔ)化的優(yōu)點(diǎn)。其中較優(yōu)秀作品的文學(xué)語(yǔ)言，是結(jié)合著明朝的北方話和江南通用的口語(yǔ)、宋元的某些口語(yǔ)，以及某些比較淺顯的文言，基本上尚能融合一體。其中完全口語(yǔ)化的部分，很接近現(xiàn)代的口語(yǔ)。像《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》等反映市民生活的作品，語(yǔ)言的通俗、生動(dòng)，豐富多彩，尤其明顯。

《三言》中的白話短篇小說(shuō)之所以能在藝術(shù)上取得上述的成就，第一是因?yàn)槲覈?guó)文學(xué)創(chuàng)作從唐傳奇以來(lái)在長(zhǎng)時(shí)期中積累了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，特別是塑造人物的經(jīng)驗(yàn)，宋元話本更直接地提供了用群眾口語(yǔ)塑造市民形象的經(jīng)驗(yàn)和范例。第二更重要的，是作者對(duì)人物和現(xiàn)實(shí)生活的熟悉和愛(ài)憎分明的情感。雖然作者們并不是自覺(jué)地遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，在沖突中塑造人物性格，并使之個(gè)性化，體現(xiàn)出一定社會(huì)力量的本質(zhì)。但由于他們熟悉生活，忠于現(xiàn)實(shí)，接受傳統(tǒng)，并有一定的進(jìn)步思想作為引導(dǎo)和動(dòng)力，他們確實(shí)已經(jīng)初步創(chuàng)造了某些現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)形象。此外，因?yàn)樽髡呤俏娜硕謵?ài)好民間文學(xué)，同情市民，就能把比較豐富的文學(xué)知識(shí)用到加工擬作中去，使某些作品具有主題思想比較鮮明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，語(yǔ)言的文學(xué)性有所增強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。（選自《話本小說(shuō)概論》，中華書(shū)局1980年版。作者胡士瑩）

關(guān)于節(jié)選部分

一、節(jié)選部分前后的主要情節(jié)

小說(shuō)開(kāi)頭以一首《鷓鴣天》詞開(kāi)頭：“公子初年柳陌游，玉堂一見(jiàn)便綢繆。黃金數(shù)萬(wàn)皆消費(fèi)，紅粉雙眸枉淚流。財(cái)貨拐，仆駒休，犯法洪同獄內(nèi)囚。按臨驄馬冤愆脫，百歲姻緣到白頭。”然后把時(shí)間定格在明代正德（1506—1521）年間，禮部尚書(shū)王瓊退隱，將回南京。臨行前讓管家王定討帳，順便陪三公子王景隆（小名三官）讀書(shū)。書(shū)中交代：“景隆，字順聊，年方一十七歲。生得眉目清新，豐姿俊雅，讀書(shū)一目十行，舉筆即便成文，元是個(gè)風(fēng)流才子。”

三個(gè)月后，王定把三萬(wàn)兩銀帳討回，正待起程回南京，王三官提出要“到大街上各巷口，閑耍片時(shí)，來(lái)日起身”。二人來(lái)到街上，看不盡人煙富庶，車(chē)馬喧鬧。后來(lái)轉(zhuǎn)到東華門(mén)附近的一個(gè)酒樓，遇到生得標(biāo)致的一秤金家的丫頭翠香翠紅，又經(jīng)酒保之口，說(shuō)出一秤金的妓院里“更有十二分顏色”的三姐，號(hào)為玉堂春（小名玉姐）。于是，王三官不顧管家的勸阻，尋訪玉堂春，與她“成婚”。王三官揮金如土，替老鴇還債、修房、置辦首飾酒器，為玉姐造百花樓一座。管家王定為擺脫責(zé)任，只身回南京。王三官與玉姐如膠似漆，不可分離。一年之后，王三官三萬(wàn)銀兩花完，老鴇便怠慢下來(lái)，繼而設(shè)計(jì)趕他出門(mén)，流浪街頭。后來(lái)王三官寄宿王銀匠家，終于因受不了銀匠妻子的閑話而離開(kāi)。于是，他信步漫游，走到關(guān)王廟前，進(jìn)去將身世向關(guān)老爺訴說(shuō)一番。他出來(lái)時(shí)，便遇到了賣(mài)瓜子的金哥。課文就是從這里開(kāi)始節(jié)選的。

課文節(jié)選部分后面的情節(jié)是：王三官回南京，經(jīng)家人調(diào)解，其父原諒了他。于是王三官在家潛心讀書(shū)，中了舉人、進(jìn)士，家人為他娶妻。玉姐被老鴇設(shè)計(jì)，賣(mài)給山西商人沈洪。沈妻皮氏與鄰人趙昂通奸，又妒沈洪娶妾，就在面條里下毒，毒死沈洪，反誣玉姐。皮氏賄賂知縣，玉姐被屈打成招，押入死牢。王三官因思念玉姐，自請(qǐng)到山西為官，當(dāng)上了山西巡按，到洪同縣重新審玉姐一案，判皮氏凌遲，趙昂斬首，知縣罷官。這時(shí)蘇淮已死，只得追一秤金之罪，枷入大牢。玉姐未曾失身，復(fù)歸王三官。王三官攜一妻一妾回南京拜望父母，皆大歡喜。

二、節(jié)選部分賞析 《玉堂春》的故事一直廣泛流傳，被改編成彈詞、鼓詞、戲曲等多種藝術(shù)形式。京劇《蘇三起解》《三堂會(huì)審》等折子戲至今搬演不衰，可見(jiàn)其為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的程度。

從話本小說(shuō)全篇來(lái)看，《玉堂春落難逢夫》不乏公案、傳奇、發(fā)跡等內(nèi)容，情節(jié)復(fù)雜，場(chǎng)面眾多。課文節(jié)選部分從王三官流浪街頭開(kāi)始，到玉堂春拿到贖身文書(shū)為止，是中間一段，在情節(jié)上相對(duì)獨(dú)立。

這一部分包含兩個(gè)主要情節(jié)，一是王三官在金哥的引導(dǎo)下回去見(jiàn)玉姐，玉姐設(shè)計(jì)，讓王三官將金銀首飾器皿帶走；二是玉姐據(jù)理痛斥蘇淮和一秤金，仰仗街坊鄰里的幫助，拿到贖身文書(shū)。作者以贊美的筆調(diào)，敘述三官和玉姐忠貞不渝的愛(ài)情，肯定了超越社會(huì)等級(jí)和身份地位的真摯愛(ài)情，抨擊了鴇子惟利是圖的丑惡面目，具有鮮明的反封建意識(shí)，表現(xiàn)出新興的市民文化的思想觀念。

這篇小說(shuō)是典型的情節(jié)小說(shuō)，故事一波三折，充滿戲劇性。如玉姐提出去城隍廟還愿，設(shè)下巧妙的圈套，而鴇子渾然不覺(jué)。待到三官“氣象一新”，卷土重來(lái)時(shí)，鴇子先是“惶恐”，后又陪出笑臉。當(dāng)知曉三官卷物而逃時(shí)，頓時(shí)氣急敗壞。讀者至此，定然猜想玉姐會(huì)處境危險(xiǎn)，性命堪憂。不想，經(jīng)過(guò)一番當(dāng)街的唇槍舌劍，竟然是鴇子敗下陣來(lái)，玉姐反而討得自由之身，清凈守節(jié)。這樣復(fù)雜曲折、驚心動(dòng)魄的情節(jié)，喚起了讀者的好奇心，引人入勝。雖然這些情節(jié)的設(shè)計(jì)有巧合編造的痕跡，有出人意料的一面，卻也在情理之中。鴇子趕走千金散盡的三官，已屬翻臉不認(rèn)人的市井無(wú)賴(lài)之舉，本來(lái)理虧；玉姐設(shè)計(jì)讓她自落圈套，又使她有口難言；鄰里街坊的主持公道也不容她無(wú)理取鬧。這些都是支撐情節(jié)戲劇性的有力邏輯因素，也因此使小說(shuō)擺脫了單純追求情節(jié)離奇的傾向，增強(qiáng)了藝術(shù)含量。

人物語(yǔ)言生動(dòng)活潑、個(gè)性鮮明是優(yōu)秀話本小說(shuō)的共同特點(diǎn)，在這篇小說(shuō)中也表現(xiàn)得很突出。流浪街頭的三官，提到玉姐，既羞愧又膽怯，所以讓金哥去玉姐“那里看風(fēng)色，他若想我，你便題我在這里如此。若無(wú)真心疼我，你便休話，也來(lái)回我。”玉姐的語(yǔ)言則率真潑辣，見(jiàn)到三官，直呼“哥哥”，與鴇兒對(duì)陣，直罵得狗血噴頭，可謂敢愛(ài)敢恨。鴇子的語(yǔ)言則隨機(jī)應(yīng)變，見(jiàn)風(fēng)使舵，軟則哀求，硬則撒潑，可謂神情畢現(xiàn)。

小說(shuō)的人物動(dòng)作描寫(xiě)、外貌描寫(xiě)是很值得稱(chēng)道的。三官落入困頓，無(wú)顏見(jiàn)昔日曾被他照顧的小商販，就“雙手掩面坐于門(mén)限側(cè)邊”；三官將見(jiàn)玉姐，卻“躲在東廊下相等”，“羞面通紅”。這些描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)了人物的處境和心理，使人物形象真實(shí)可感。

小說(shuō)的人物心理描寫(xiě)尤其成功。節(jié)選部分有幾處人物心理活動(dòng)的直接呈現(xiàn)，值得仔細(xì)品味：

其一，金哥去見(jiàn)玉姐，“口中不語(yǔ)，心內(nèi)自思：‘王三到也與鄭元和相像了，雖不打《蓮花落》，也在孤老院討飯吃。’”這幾句內(nèi)心獨(dú)白真切地表現(xiàn)了金哥對(duì)王三官的同情，也流露出他調(diào)侃詼諧的性格特點(diǎn)。作者寫(xiě)金哥對(duì)王三官的稱(chēng)呼，當(dāng)人面叫“三叔”，在心里叫“王三”，可謂達(dá)到了細(xì)膩傳神的程度。

其二，老鴇聽(tīng)說(shuō)王三官“滿載金銀”回來(lái)，“半晌不言：‘這等事怎么處？向日三姐說(shuō)：他是宦家公子，金銀無(wú)數(shù)，我卻不信，逐他出門(mén)去了。今日到帶有金銀，好不惶恐人也！’左思右想??”這一串心理活動(dòng)，把鴇子的疑惑、后悔、尷尬、利欲熏心的丑態(tài)活靈活現(xiàn)地揭示出來(lái)。

其三，在鴇子上了鉤，“一發(fā)不肯放手”時(shí)，寫(xiě)王三官“恐怕掣脫了，將機(jī)就機(jī)，進(jìn)到院門(mén)坐下”，這里的“心有一動(dòng)”，表現(xiàn)出王三官不露聲色的機(jī)敏──把假戲演得恰到好處，可謂“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”。

其四，在鴇子呼喚玉姐出來(lái)見(jiàn)王三官時(shí)，玉姐不語(yǔ)也不答應(yīng)。作者這時(shí)又點(diǎn)染出鴇子的復(fù)雜心理：“這一時(shí)待要罵，又用著他。”只好“扯一把椅子拿過(guò)來(lái)，一直坐下，長(zhǎng)吁了一聲氣。”鴇子在這里的隱忍不發(fā)，不是她有涵養(yǎng)，而是怕失去財(cái)神。與她此前此后開(kāi)口便罵的行為對(duì)比，更見(jiàn)出她被扭曲的貪婪而丑陋的人格心理。

小說(shuō)對(duì)人物動(dòng)作、外貌、心理的描寫(xiě)，有機(jī)地填充在情節(jié)的骨架之間，使整部作品渾然厚重，也使作品中的人物血肉豐滿，生動(dòng)可感。

另外，小說(shuō)中所表現(xiàn)的人情美也值得一提。金哥因?yàn)樵芡跞俚恼疹櫍钅畈煌趹眩瑤椭倥c玉姐重新接頭；玉姐在孤立無(wú)援的情況下，卻能得到街坊鄰里的公助，得以擺脫困境。這些情景，與鴇子的貪狠無(wú)情、反復(fù)無(wú)常相對(duì)照，同樣表現(xiàn)了中國(guó)資本主義萌芽時(shí)期市井生活的人情世態(tài)──只不過(guò)一方面值得稱(chēng)頌，另一方面只有被唾棄。

“思考”導(dǎo)引

一此題要求把課文節(jié)選部分縮寫(xiě)成一篇500字的故事梗概，目的是讓學(xué)生注意這篇小說(shuō)“開(kāi)合有度，曲折有致”的特點(diǎn)，把握這篇以情節(jié)取勝的小說(shuō)的敘事框架（結(jié)構(gòu)）。關(guān)于故事與情節(jié)的區(qū)分，英國(guó)小說(shuō)家、散文家、文藝批評(píng)家愛(ài)德華·摩根·福斯特（1879—1970）曾有過(guò)這樣精彩的論述：故事“是按照時(shí)間順序來(lái)敘述事件的。情節(jié)同樣要敘述事件，只不過(guò)特別強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系罷了。如‘國(guó)王死了，不久王后也死去’便是故事；而‘國(guó)王死了，不久王后也因傷心而死’則是情節(jié)??對(duì)于王后已死這件事，如果我們?cè)賳?wèn)：‘以后呢？’便是故事；要是問(wèn)：‘什么原因？’則是情節(jié)。”就是說(shuō)，同樣是敘事，故事更注重的是時(shí)間，它需要后續(xù)故事的不斷涌現(xiàn)以滿足人們的好奇心；情節(jié)則更注重的是邏輯關(guān)系，它需要有讀者更多的記憶和智慧參與其中，以滿足更高層次的鑒賞的需要。所以，寫(xiě)故事梗概是一個(gè)較低的要求，只要把故事的起承轉(zhuǎn)合的幾個(gè)步驟用簡(jiǎn)明通順的文字連綴起來(lái)即可。

二此題要求學(xué)生對(duì)小說(shuō)主要人物玉堂春設(shè)計(jì)、重逢、贖身等行為作一些簡(jiǎn)要的分析，也是要求學(xué)生從情節(jié)上入手來(lái)把握人物形象。本來(lái)，小說(shuō)中的情節(jié)與人物就是不可分割的，情節(jié)是人物行動(dòng)的軌跡。完成此題，可從情節(jié)與人物的辯證關(guān)系入手，看看情節(jié)是怎樣帶動(dòng)人物活動(dòng)的，人物又是怎樣推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展的。

三此題要求學(xué)生就這篇小說(shuō)大團(tuán)圓的結(jié)局展開(kāi)討論，可以從以下幾個(gè)方面入手：

1．教師結(jié)合前面有關(guān)介紹，給學(xué)生講解這篇小說(shuō)的故事梗概；或鼓勵(lì)學(xué)生瀏覽小說(shuō)全文；

2．關(guān)于討論角度，除了從“當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境”方面考慮外，還可以從中華文化的審美心理（喜歡大團(tuán)圓的結(jié)局）、小說(shuō)文體的發(fā)展階段等方面加以分析。

3．《警世通言》中的《杜十娘怒沉百寶箱》也是寫(xiě)宦家公子與妓女戀愛(ài)故事的，卻是以悲劇結(jié)局，歷來(lái)論者以為這篇作品更為真實(shí)，思想性也更為深刻，可以與本篇作比較論析（參見(jiàn)“擴(kuò)展閱讀”部分）。

教學(xué)建議

一、課時(shí)安排及教學(xué)重點(diǎn)

1．參考“單元介紹”部分，介紹話本小說(shuō)形成的歷史及其體制形式，然后參照“綜述”部分所附資料，擇要介紹“三言”的內(nèi)容及藝術(shù)成就，給學(xué)生一個(gè)總體的印象。還可以就社會(huì)上流傳較廣、學(xué)生可能知道且有興趣的一些“三言”中的作品，如《俞伯牙摔琴謝知音》《王安石三難蘇學(xué)士》《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》等，提請(qǐng)學(xué)生答問(wèn)，作為“入話”，引起學(xué)生的興趣。

2．參照“關(guān)于節(jié)選部分”的內(nèi)容，介紹這篇小說(shuō)的故事梗概，指導(dǎo)學(xué)生通讀課文，提醒學(xué)生注意小說(shuō)情節(jié)與人物的互動(dòng)關(guān)系，完成“思考一”。

需要注意的是，白話小說(shuō)所用字詞在今天看來(lái)“不夠規(guī)范”，課本因?yàn)橄氡Ａ糇髌吩玻醋鞲模M量加注。但有些未能一一注明。如若學(xué)生困惑，需要給學(xué)生點(diǎn)撥一下，以掃除閱讀障礙。如王三官見(jiàn)到金哥說(shuō)“他若想我，你便題我在這里如此”，其中“他”即“她”（在古代白話中，第三人稱(chēng)不分男女，統(tǒng)用“他”），“題”，通“提”；又如“眾人說(shuō)：‘罵得勾了。’”“勾”，通“夠”。等等。

另外，小說(shuō)中有一處俗典未能注出，即玉姐說(shuō)：“??昔有亞仙女，鄭元和為他黃金使盡，去打《蓮花落》。”其中涉及李亞仙與鄭元和這一傳說(shuō)久遠(yuǎn)的愛(ài)情故事。明人話本小說(shuō)有《李亞仙記》，又名《李亞仙不負(fù)鄭元和》。李亞仙，即李娃，字亞仙，相傳為唐代長(zhǎng)安娼女。李亞仙的故事產(chǎn)生于唐代天寶年間，白居易的弟弟白行簡(jiǎn)寫(xiě)了一篇傳奇小說(shuō)《李娃傳》，為后來(lái)的故事所本。《李亞仙記》講述的是貴族公子鄭元和（名平，字元和）與李亞仙的戀愛(ài)故事。鄭元和也是與李亞仙在妓院纏綿一年，銀兩用盡，被老鴇設(shè)計(jì)趕了出來(lái)。后流落街頭當(dāng)“歌郎”，就是為喪家唱挽歌（“蓮花落”就是乞丐行乞時(shí)唱的歌）。后來(lái)，李亞仙重遇鄭元和，她毅然為自己贖身，激勵(lì)鄭元和讀書(shū)科考。鄭元和不負(fù)她的厚望，果然金榜題名，得任高官，二人白頭到老。《玉堂春》的情節(jié)與之頗類(lèi)似，可見(jiàn)它有模仿《李亞仙》的痕跡。

以上兩項(xiàng)內(nèi)容可用1課時(shí)完成。

3．參考“節(jié)選部分賞析”部分，就課文節(jié)選部分所表現(xiàn)的思想意義和藝術(shù)特色作一些賞析研討。關(guān)于思想意義，重點(diǎn)可以放在市民階層的道德觀方面；關(guān)于藝術(shù)特色，重點(diǎn)可以放在小說(shuō)情節(jié)發(fā)展與人物形象塑造的關(guān)系上。在此基礎(chǔ)上完成“思考三”，就小說(shuō)“大團(tuán)圓”的結(jié)局展開(kāi)討論。

4．參考“節(jié)選部分賞析”部分，進(jìn)一步探討小說(shuō)人物心理描寫(xiě)細(xì)致入微的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上完成“思考二”。

以上兩項(xiàng)內(nèi)容可用1課時(shí)完成。

二、問(wèn)題研究

1．課文節(jié)選部分多由人物對(duì)話構(gòu)成，如王三官與金哥、玉姐、老鴇的對(duì)話，金哥與玉姐的對(duì)話，玉姐與老鴇的對(duì)話等等。請(qǐng)選擇其中的一個(gè)對(duì)話情景，從人物語(yǔ)言中分析人物的個(gè)性或當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。

2．小說(shuō)在敘事中，有幾處詩(shī)詞曲聯(lián)的插入（課文中用楷體獨(dú)立成段排出）。試結(jié)合每一處的情節(jié)關(guān)聯(lián)，說(shuō)說(shuō)這些“異類(lèi)”語(yǔ)言對(duì)情節(jié)或敘事分別起到了怎樣的作用。

擴(kuò)展閱讀

杜十娘怒沉百寶箱

《紅樓夢(mèng)》教案教學(xué)目標(biāo)

1．結(jié)合閱讀使學(xué)生了解《紅樓夢(mèng)》的主要內(nèi)容和它的思想性、藝術(shù)性及其在文學(xué)史上的地位。

2．通過(guò)人物的外表、語(yǔ)言、行動(dòng)和心理描寫(xiě)初步了解主要人物形象。3．探究作者的思想和《紅樓夢(mèng)》主題。

教學(xué)重點(diǎn)：分析人物的性格特點(diǎn)及刻畫(huà)人物的寫(xiě)法。教學(xué)難點(diǎn)：

教學(xué)方法：品讀法、討論法 課時(shí)安排：4課時(shí) 第一課時(shí) 教學(xué)程序：

一、《紅樓夢(mèng)》總體評(píng)價(jià)和作者介紹

“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，縱讀詩(shī)書(shū)也枉然。”這是清朝乾隆、道光年以后，社會(huì)上熱讀《紅樓夢(mèng)》流行的一句口頭禪。這也說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》有著經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，《紅樓夢(mèng)》是一部天才的又是精心構(gòu)撰的巨作。“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常”，在藝術(shù)上，已達(dá)到了中國(guó)小說(shuō)前所未有的成就。

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)《紅樓夢(mèng)》有一個(gè)非常精辟的評(píng)價(jià)：“至于說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國(guó)底小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其所敘有人物，都是真的人物。總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了。”魯迅是把《紅樓夢(mèng)》放在中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的歷史長(zhǎng)河作出高度評(píng)價(jià)的。現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)最高峰，——不光學(xué)術(shù)界達(dá)成了共識(shí)，廣大讀者一般也是這么看的。

評(píng)紅有個(gè)非同一般的現(xiàn)象，象攀登云梯那樣，你有多大本事，多高境界，能在學(xué)術(shù)上攀登得多高，它就能給你多高的層次。比如說(shuō)一般的小說(shuō)很難上到哲學(xué)層次的分析，但《紅樓夢(mèng)》卻可以經(jīng)得起哲學(xué)分析。1995年浙師大梅新林教授就寫(xiě)了一本《〈紅樓夢(mèng)〉的哲學(xué)精神》，由專(zhuān)門(mén)出版一流學(xué)術(shù)著作的學(xué)林出版社出版，在紅學(xué)界影響很大。思考不斷深入，認(rèn)識(shí)不斷攀升，幾乎是一天上一個(gè)臺(tái)階，進(jìn)入一個(gè)新境界，最后認(rèn)識(shí)到曹雪芹首先是個(gè)大詩(shī)人，然后才是大作家，他用詩(shī)的虛實(shí)結(jié)合的方法寫(xiě)小說(shuō)，是中國(guó)文學(xué)史上以小說(shuō)創(chuàng)構(gòu)意境的第一人。

評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》還有個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象，這個(gè)人本人文化素養(yǎng)越高，見(jiàn)識(shí)越廣，對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究得越深入，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)就越高。毛澤東對(duì)《紅樓夢(mèng)》很有研究，他的評(píng)價(jià)就很不一般。他在《論十大關(guān)系》中說(shuō)我國(guó)“除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢(mèng)》以外，很多地方不如人家。”毛澤東視野開(kāi)闊，他從中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中，在浩如煙海的文史典籍中，獨(dú)獨(dú)提出《紅樓夢(mèng)》。在他看來(lái)，中國(guó)有“很多地方不如人家”，但《紅樓夢(mèng)》可以勝過(guò)人家。

上海華東師大有位學(xué)者，寫(xiě)了一本《歷史文化的全息圖像——論〈紅樓夢(mèng)〉》，其中談到《紅樓夢(mèng)》對(duì)于中國(guó)歷史具有開(kāi)天辟地的界分性：。“也即是說(shuō)，所謂中國(guó)歷史，就文化意味而言，可簡(jiǎn)明扼要地劃分為《紅樓夢(mèng)》之前的歷史和《紅樓夢(mèng)》之后的歷史。”“《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世，既標(biāo)記著對(duì)以往歷史（帝王將相的歷史）的顛覆，又標(biāo)記著一種人文精神的崛起。”可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)文化史中的突出地位。

著名紅學(xué)家周汝昌，畢生研究《紅樓夢(mèng)》，著有《紅樓夢(mèng)新證》等二百多字的紅學(xué)著作。他對(duì)《紅樓夢(mèng)》更是推崇備至。他說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》是我們中華民族的一部古往今來(lái)絕無(wú)僅有的“文化小說(shuō)”。“是我們中華民族文化的代表性最強(qiáng)的作品”“它是我們中華文化史上的一部最偉大的著作”。曹雪芹“是驚人的天才，在他身上，儀態(tài)萬(wàn)方地體現(xiàn)了我們中華文化的光彩和境界。他是古今罕見(jiàn)的奇妙的“復(fù)合構(gòu)成體”——大思想家，大詩(shī)人，大詞曲家，大文豪，大美學(xué)家，大社會(huì)學(xué)家，大心理學(xué)家，大民俗學(xué)家，大典章制度學(xué)家，大園林建筑學(xué)家，大服裝、陳設(shè)專(zhuān)家、大音樂(lè)家、大醫(yī)藥學(xué)家??。他的學(xué)識(shí)極廣博，他的素養(yǎng)極高深。這端的是一個(gè)奇才、絕才。這樣一個(gè)人寫(xiě)出來(lái)的小說(shuō)，無(wú)怪乎有人將它比作“百科全書(shū)”，比作“萬(wàn)花筒”，比作“天仙寶境”——在此鏡中，我中華男女老幼一切眾生相，毫芒畢現(xiàn)，巨細(xì)無(wú)遺。這是何等慧眼，何等神力！”“雖然雪芹像是只寫(xiě)了一個(gè)家庭，一個(gè)家族的興衰榮辱，離合悲歡，卻實(shí)際是寫(xiě)了中華民族文化的萬(wàn)紫千紅的大觀與奇境。”

就《紅樓夢(mèng)》的典型意義而言，著名紅學(xué)家吳世昌用一句詩(shī)來(lái)概括：“紅樓一世界，世界一紅樓。”這么說(shuō)古往今，五洲四海的人都是《紅樓夢(mèng)》中人。

著名的作家王蒙不僅非常喜歡《紅樓夢(mèng)》，還寫(xiě)過(guò)《紅樓啟示錄》，作過(guò)《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)。他在評(píng)點(diǎn)本的《序》中說(shuō)：

“我愛(ài)讀《紅樓夢(mèng)》。《紅樓夢(mèng)》是一本最經(jīng)得住讀，經(jīng)得住分析，經(jīng)得住折騰的書(shū)。”

“它似乎已經(jīng)把漢語(yǔ)漢字漢文學(xué)的可能性用盡了，把我們的文化寫(xiě)完了。”

“《紅樓夢(mèng)》是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。人生經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，感情經(jīng)驗(yàn)，政治經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)所不備。《紅樓夢(mèng)》就是人生。”

“幾乎是，你的一切經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)喜怒哀樂(lè)都能從《紅樓夢(mèng)》里找到參照，找到解釋?zhuān)业揭劳校舱业叫男南鄳?yīng)的共振。”

“《紅樓夢(mèng)》幫助你體驗(yàn)人生。讀一部《紅樓夢(mèng)》，等于活了一次，至少是活了二十年。” “《紅樓夢(mèng)》是一部執(zhí)著的書(shū)。它使你覺(jué)得世界上本來(lái)還是有一些讓人值得為之生為之死為之哭為之笑為之發(fā)瘋的事情。”

“《紅樓夢(mèng)》令你嘆息、令你惆悵。《紅樓夢(mèng)》令你聰明、令你迷惑。《紅樓夢(mèng)》令你心碎、《紅樓夢(mèng)》令你覺(jué)得漢語(yǔ)漢字真是無(wú)與倫比。《紅樓夢(mèng)》使你覺(jué)得神秘，覺(jué)得冥冥中有一種不可思議的偉大。”

著名作家宗璞先生在王蒙《紅樓啟示錄》一書(shū)的序言中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》是一部挖掘不盡的書(shū)，隨著時(shí)代的變遷，讀者的更換，會(huì)產(chǎn)生新的內(nèi)容，新的活力。它本身是無(wú)價(jià)之寶，又起著聚寶盆的作用，把種種的睿思，色色深情都聚在周?chē)l(fā)出耀目的光輝。”

曹雪芹在《題金陵十二釵一絕》一詩(shī)中寫(xiě)道：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?我們就從作者的“滿紙荒唐言”中，去品味其中一味吧。

二、《紅樓夢(mèng)》情節(jié)概要

《紅樓夢(mèng)》以愛(ài)情悲劇為主要線索，講述了一個(gè)封建大家庭由富貴走向衰敗的歷史。賈寶玉與表妹林黛玉是青梅竹馬，志趣相投的一對(duì)戀人，但在封建家長(zhǎng)干涉下，賈寶玉最終娶了志向不合的表姐薛寶釵，林黛玉含恨而死。《紅樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四個(gè)大家族為背景，以圍繞事關(guān)賈府家世利益的賈寶玉人生道路而展開(kāi)的一場(chǎng)封建衛(wèi)道與叛逆者之間的激烈斗爭(zhēng)為情節(jié)主線，以賈寶玉、林黛玉這對(duì)叛逆者的悲劇為重要內(nèi)容，通過(guò)對(duì)以賈府為代表的封建家族沒(méi)落過(guò)程的生動(dòng)描繪，廣泛而深刻地揭露和批判了封建社會(huì)種種黑暗和腐朽，進(jìn)一步無(wú)情地、令人信服地指出封建社會(huì)已經(jīng)到了“運(yùn)終權(quán)盡”的末世，并正在無(wú)可挽回地走向覆滅的歷史趨勢(shì)。

三、關(guān)于寶玉

1、寶玉的來(lái)歷——無(wú)才可去補(bǔ)蒼天 賈寶玉，《紅樓夢(mèng)》里的男一號(hào)，一個(gè)亦神亦人的代名詞，一個(gè)亦正亦邪的結(jié)合體。說(shuō)賈寶玉是神，他卻有人的情感和欲望，他悲天憫人，愛(ài)憐女兒；說(shuō)賈寶玉是人，他卻有神的靈性和慧根，他清明靈秀，在萬(wàn)萬(wàn)人之上。說(shuō)賈寶玉是正，他卻有著公子哥式的桀驁暴烈；說(shuō)賈寶玉是邪，他卻有著超越階級(jí)的平等博愛(ài)。在賈寶玉身上，為什么會(huì)有這種亦神亦人、亦正亦邪的矛盾性？曹雪芹為我們留下了怎樣撲朔迷離的謎團(tuán)？

熟悉《紅樓夢(mèng)》的同學(xué)都知道，賈寶玉從他的出生就充滿了神秘色彩，他是銜玉而生的。寶玉的玉先天帶來(lái)，自是神異。玉的正面用篆體寫(xiě)著“莫失莫忘，仙壽恒昌”，背面寫(xiě)著一除邪祟，二療冤疾，三知禍福。篆字比較繁複美觀，似帶神性，乃成為首選。可是玉從何來(lái)？讓人謎霧重重。而一切謎團(tuán)的背后都與女?huà)z補(bǔ)天的神話緊密相連。正如《女?huà)z石上偈語(yǔ)》中所寫(xiě)：

無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳎?/p>

女?huà)z補(bǔ)天神話是中國(guó)固有的神話，兩個(gè)天神爭(zhēng)斗，最后有一個(gè)失敗者，頭撞了天柱，把天柱撞斷了，撞了不周山。結(jié)果地傾東南，洪水泛濫，火山爆發(fā)。于是女?huà)z就煉石補(bǔ)天，在大荒山無(wú)稽崖煉了三萬(wàn)六千五百零一塊頑石，但是她計(jì)算不精，多煉了一塊。這是第一個(gè)錯(cuò)誤，第二個(gè)更大的錯(cuò)誤，你既然計(jì)算不精，你應(yīng)該讓它在別處發(fā)揮作用。沒(méi)有，棄置山下，把它扔了，就扔在青梗峰下。這塊石頭它自經(jīng)鍛煉以后，通了靈性，也就是說(shuō)它已經(jīng)不是石頭了，不是一般的石頭，它已經(jīng)具有人性了。因此它自怨自艾，怨，它怨誰(shuí)呀，它除了怨自己命苦，它肯定怨女?huà)z，女?huà)z是神，是天，這就是賈寶玉叛逆性的文化基因，這是他的根源，所以賈寶玉為什么來(lái)到這個(gè)社會(huì)以后，他有一些叛逆性的行為，根據(jù)在這個(gè)地方。

曹雪芹為了便于發(fā)抒感慨，也為了引起讀者的興味，在全書(shū)開(kāi)頭就把讀者引入一個(gè)迷離倘恍的神話世界，借人們都熟悉的女?huà)z補(bǔ)天的神話，巧妙地虛構(gòu)了一個(gè)頑石“幻形人世”的故事。石頭的經(jīng)歷，便是賈寶玉的經(jīng)歷；石頭，便是賈寶玉的象征，也含有作者曹雪芹的影子。

《紅樓夢(mèng)》中對(duì)寶玉直接發(fā)出的議論最多，許多議論帶有貶義：

“寶釵笑道：‘你(寶玉)的號(hào)早有了，“無(wú)事忙”三字恰當(dāng)?shù)煤堋??天下難得的是富貴，又難得的是閑散，這兩樣再不能兼有了，不想你兼有了，就叫你富貴閑人也罷了”(第三十七回)；

“獨(dú)寶玉是個(gè)迂闊呆公子的性情”(第五十六回)；

“我們這呆子聽(tīng)了風(fēng)就是雨”(第五十七回)；

“??寶玉為人不管青紅皂白愛(ài)兜攬事情??給他個(gè)炭簍子戴上，什么事他不應(yīng)承??將來(lái)若大事也如此，如何治人”(第六十一回)。

最集中的評(píng)價(jià)莫過(guò)于《西江月》了： 西江月

無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂，縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。行為偏僻性乖張，哪管世人誹謗！

富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。

字面上句句是對(duì)寶玉的嘲笑和否定，實(shí)質(zhì)上句句是對(duì)他的贊美和褒揚(yáng)。從封建階級(jí)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，寶玉是個(gè)被否定的人物；可是從作者的人生觀和社會(huì)觀來(lái)看，他卻是個(gè)和那些國(guó)賊祿蠹完全相反的、保持著人類(lèi)善良天性的真正的人。兩首詞句句都是反話。

賈寶玉生活在鐘鳴鼎食之家，衣食無(wú)憂，應(yīng)該沒(méi)有什么愁，沒(méi)有什么恨，但他偏偏就是有。賈寶玉的愁和恨都是他主動(dòng)尋來(lái)，誠(chéng)心覓來(lái)的。賈寶玉尋的什么愁？他尋的是違犯封建倫理、違犯封建宗法之愁；賈寶玉覓的什么恨？他覓的是追求愛(ài)情自由、追求心靈自由的恨。所以，賈寶玉的愁，是封建叛逆者的愁；賈寶玉的恨，是封建叛逆者的恨。而且賈寶玉的尋愁覓恨達(dá)到如傻似狂的程度。實(shí)際上，賈寶玉是腐敗的封建根基上冒出來(lái)的新思想的靈芝。

相貌好是真，“腹內(nèi)草莽”就未必。寶玉讀書(shū)多，知識(shí)博，文思快，才情大，看他在大觀園試才題對(duì)額時(shí)一套一套有根有據(jù)的議論，看他擬的那些匠額和對(duì)聯(lián)，不是使包括賈政在內(nèi)的所有在場(chǎng)的人都相形見(jiàn)絀嗎?看他寫(xiě)的《芙蓉女兒誄》、《姽婳詞》等等，簡(jiǎn)直夠個(gè)像樣的文學(xué)家了。連寶釵都說(shuō)他“每日家雜學(xué)旁收的”，承認(rèn)他懂得多，怎么能說(shuō)是“腹內(nèi)原來(lái)草莽”? “不通世務(wù)”，是因?yàn)樗麉拹嘿Z雨村之流的政客，不屑與之為伍。不愿讀的文章也只是那些“圣賢”的說(shuō)教和一文不值的科舉時(shí)文。

“那管世人誹謗”，正表現(xiàn)了寶玉不茍且、不隨俗、獨(dú)立不遷的個(gè)性。這樣的貴族青年，按封建階級(jí)“接班人”的標(biāo)準(zhǔn)要求，自然是“無(wú)能第一”、“不肖無(wú)雙”了。他既不能像其祖先那樣“理朝廷、治風(fēng)俗”，為皇帝做個(gè)賢臣良相；也不能像鳳姐那樣治家理財(cái)，撐起家業(yè)的門(mén)面，自然是“于國(guó)于家無(wú)望”了。于是他就成了貴族之家的“子弟戒”了。

2．寶玉的奇談怪論——無(wú)故尋愁覓恨

作者一開(kāi)始就用這種真假顛倒的理趣來(lái)安排他的主人公，意在告訴人們：這是一個(gè)“怪胎”。

“怪胎”必然有怪異和怪僻的思想性格。果然，在“抓周”時(shí)，面對(duì)擺在他面前的世上無(wú)數(shù)之物，他什么也不抓，單單“伸手只把那些脂粉釵環(huán)抓來(lái)”。說(shuō)話也怪異，“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，一個(gè)尚不懂事的孩子，竟能說(shuō)出這樣的“怪”話來(lái)，這難道不怪嗎？隨著年齡的增長(zhǎng)，性格越發(fā)怪僻。真是不怪異不成賈寶玉。不過(guò)，我們透過(guò)寶玉這帶有浪漫主義色彩的“出身”和“表現(xiàn)”，還是可以從當(dāng)時(shí)社會(huì)找到其存在的依據(jù)。寶玉這種“怪異”和怪僻的思想性格，集中表現(xiàn)為一陣子明白，一陣子糊涂。一陣子天真可愛(ài)，十分的單純；一陣子混混噩噩，令人失望。許多情況下表現(xiàn)為相互矛盾的思想性格。例如：他一方面反對(duì)讀八股文，科舉當(dāng)官，把這稱(chēng)為“俗事”，鄙夷仕途經(jīng)濟(jì)，一方面又盡情地享受封建官僚貴族家庭給他帶來(lái)的優(yōu)裕的特殊生活；他一方面不愿和賈雨村那樣的官僚應(yīng)酬，稱(chēng)其為“祿蠹”，另一方面，他卻對(duì)北靜王水溶獨(dú)有心儀，仰慕之至，甚至對(duì)梅翰林、楊侍郎等人也都很好；他一方面對(duì)封建的等級(jí)制度不滿，另一方面又盡情的享受封建等級(jí)制度給他帶來(lái)的好處，他從來(lái)沒(méi)有忘掉自己的“主子”身份；他一方面對(duì)某些封建禮教不滿，另一方面又很習(xí)慣的生活在君君臣臣、父父子子這個(gè)核心的封建道德規(guī)范之中；他一方面對(duì)稱(chēng)“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”“見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人”，另一方面，他卻對(duì)像秦鐘、蔣玉函這樣的男人也很喜歡，甚至同薛蟠這樣的人也來(lái)往密切；他一方面對(duì)年少美貌的女兒關(guān)愛(ài)有加，另一方面對(duì)一些老婦、包括他的奶娘毫無(wú)情感；他一方面追求志同道合、平等自由的婚姻生活，另一方面，感情并不專(zhuān)一，和許多年輕的女兒嬉戲，感情多用，有時(shí)確實(shí)是“見(jiàn)了姐姐，就忘了妹妹”，甚至對(duì)村姑二丫頭也會(huì)神往；他一方面說(shuō)他要干大事業(yè)，另一方面，他從來(lái)沒(méi)有任何實(shí)際的確定的目標(biāo)和目的，更沒(méi)有任何打算和實(shí)際的行動(dòng)，特別是在賈府發(fā)生的幾個(gè)事關(guān)重大的問(wèn)題上表現(xiàn)軟弱無(wú)力，無(wú)所作為，甚至昏昏噩噩，麻木不仁；他一方面對(duì)周?chē)沫h(huán)境充滿反感，另一方面卻不作任何有實(shí)質(zhì)性的改造和抗?fàn)帲凰环矫嬗凶非笞杂珊蛡€(gè)性解放的要求，另一方面卻沒(méi)有自救自強(qiáng)的任何勇氣和力量；等等、等等，像這樣的矛盾現(xiàn)象，在寶玉身上可以找出很多很多。

寶玉這種“怪異”和怪僻的思想性格，還時(shí)常表現(xiàn)在他的“呆氣”和“傻氣”上。“不糊涂不成寶玉”。第五十七回《慧紫娟情辭試忙玉》中，紫娟一次開(kāi)玩笑地對(duì)寶玉說(shuō)，黛玉要回蘇州，寶玉便信以為真，犯了呆病。襲人到瀟湘館，黛玉問(wèn)及情況，襲人說(shuō)：“不知紫娟姑奶奶說(shuō)了一些什么話，那個(gè)呆子眼也直了，手腳也冷了......”紫娟解釋?zhuān)骸拔也](méi)說(shuō)什么，不過(guò)說(shuō)了幾句玩話，他就認(rèn)真了。”襲人道；“你還不知道他，那傻子每每玩話認(rèn)了真。”后來(lái)在寶玉處，賈母也說(shuō)紫娟；“你這孩子素日最是個(gè)伶俐聰敏的，你又知道他有個(gè)呆根子，平白的哄他什么？”薛姨媽也接著說(shuō)；“......別說(shuō)他是個(gè)實(shí)心的傻孩子......”稍后，書(shū)中寫(xiě)到“黛玉不時(shí)遣雪雁來(lái)探消息，這邊事務(wù)盡知，自己心中暗嘆：幸喜眾人都知道寶玉原有些呆氣。......寶玉病稍好后，襲人曾悄悄對(duì)紫娟說(shuō)；”都是你鬧的，還得你來(lái)治。也沒(méi)看見(jiàn)我們這呆子聽(tīng)了風(fēng)就是雨，往后怎么好......“ 有人概括為”他有時(shí)候勇敢，有時(shí)候懦怯；有時(shí)候聰明，有時(shí)候愚蠢。長(zhǎng)期的陰郁和散漫的生活使他只有呻吟，沒(méi)有吶喊；只有幻念，沒(méi)有理想；只有內(nèi)心的傲慢與鄙棄，沒(méi)有計(jì)劃性的戰(zhàn)斗行為。

賈寶玉是一個(gè)“混鬧”的、備受嬌寵的公子哥兒、幸運(yùn)兒。他本身具有俊美的形象與不俗的智力，深得頂尖人物老太太賈母的寵愛(ài)，又享受著錦衣玉食、如詩(shī)如畫(huà)的環(huán)境，而且還是那么多年輕貌美的女性的青睞的中心，但寶玉的精神生活又是非常痛苦的，一種十分抽象卻又確定無(wú)疑的不祥的預(yù)感始終壓迫著他。一種不可解釋的悲涼絕望始終浸潤(rùn)著他。他反復(fù)地向襲人紫鵑等表白：

“比如我此時(shí)若果有造化??趁你們?cè)冢揖退懒耍倌軌蚰銈兛尬业难蹨I流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時(shí)了。”

而在黛玉葬花一節(jié)，寶玉聽(tīng)到了黛玉的哀吟之后：

不想寶玉在山坡上聽(tīng)見(jiàn)??不覺(jué)慟倒山坡之上??試想林黛玉的花顏月貌，將來(lái)亦到無(wú)可尋覓之時(shí)，寧不心碎腸斷!??推之于他人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可到無(wú)可尋覓之時(shí)矣。??則自己又安在哉？??則斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰(shuí)姓矣!嘆青春之易逝，哀人生之須臾，悲世事之無(wú)常，懼己身之非有，這些真誠(chéng)的慨嘆，出現(xiàn)在享盡了當(dāng)時(shí)可能有的榮華富貴、繾綣溫柔、而年僅十幾歲的公子哥兒賈寶玉身上，而且悲哀得這樣徹底，這樣透心涼，不但此生希望“死的得時(shí)”，而且希望化灰化煙，“風(fēng)一吹便散”“隨風(fēng)化了”“再不要托生為人”??這就相當(dāng)驚人了。

賈寶玉這個(gè)人物，可以說(shuō)是曹雪芹理想的人物。我們說(shuō)他是叛逆者，或者說(shuō)覺(jué)醒者。魯迅對(duì)他有一個(gè)評(píng)價(jià)，叫做“悲涼之霧遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)者獨(dú)寶玉一人而已。”這評(píng)價(jià)很高，就是寶玉當(dāng)時(shí)實(shí)際上是一個(gè)覺(jué)醒者。

在這樣的悲涼中，林黛玉是賈寶玉的唯一“知音”。更精確一點(diǎn)說(shuō)，是寶玉的唯一“知哀”。“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”，所有女孩兒都可以是寶玉的“知玩”“知樂(lè)”“知貴”“知閑”，林黛玉在這樣的娛樂(lè)場(chǎng)合也并不顯突出。

第二課時(shí)

寶玉的愛(ài)情——俺只念木石前盟 寶黛愛(ài)情是中國(guó)古代文學(xué)最優(yōu)美、最有思想含量、最有哲理意味、寫(xiě)得最有韻味的愛(ài)情。中國(guó)古代的愛(ài)情描寫(xiě)通常是“一見(jiàn)鐘情”或青梅竹馬，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的是既和這兩種模式相關(guān)又完全超越的新型愛(ài)情，是建立在共同理想、共同情趣、共同人格追求基礎(chǔ)上的愛(ài)情，兩心相知、兩情相悅的愛(ài)情，曹雪芹把寶黛愛(ài)情的萌芽、成長(zhǎng)、成熟過(guò)程寫(xiě)得細(xì)致生動(dòng)、引人入勝。

木石前盟

為什么說(shuō)“木石前盟”呢？寶黛愛(ài)情故事背后，其實(shí)有一個(gè)奇異的、朦朦朧朧的、應(yīng)該說(shuō)是匪夷所思的神話故事。“只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來(lái)??得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海為湯。只因尚未酬報(bào)灌溉之德??便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日神瑛侍者??意欲下凡造歷幻緣??那絳珠仙子道：“??但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)他了。”

所以，寶黛之情帶有一種宿命的性質(zhì)。初次見(jiàn)面——一見(jiàn)鐘情

法國(guó)大作家雨果說(shuō)：人出生過(guò)兩次；一次是來(lái)人世的那天，一次是愛(ài)情萌發(fā)的那一天。曹雪芹詩(shī)意地描寫(xiě)了寶玉黛玉的初次見(jiàn)面；曹雪芹詩(shī)意化地寫(xiě)了賈寶玉、林黛玉的出生。他們的又一次“出生”，就是絳珠仙子跟神瑛侍者詩(shī)情畫(huà)意的初次會(huì)面。在封建社會(huì)，男女之間有各種各樣的結(jié)合，門(mén)當(dāng)戶對(duì)的結(jié)合，父母之命的結(jié)合，依據(jù)權(quán)勢(shì)和金錢(qián)的結(jié)合，鮮有真誠(chéng)愛(ài)情的結(jié)合。寶黛愛(ài)情是真誠(chéng)愛(ài)情的結(jié)合，是詩(shī)情畫(huà)意的結(jié)合，是美好純潔的心靈結(jié)合。

兩人一見(jiàn)面就“超”起“常”來(lái)了。寶玉與黛玉一見(jiàn)如故，“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”，這樣寫(xiě)也許未必希罕。但接著寶玉就問(wèn)玉、摔玉，鬧將了起來(lái)，直鬧得林黛玉“傷心”“淌眼抹淚”，并說(shuō)“今兒才來(lái)，就惹出你家哥兒的狂病??”

《紅樓夢(mèng)》第三回描寫(xiě)寶玉第一次與黛玉見(jiàn)面：（寶玉）??又問(wèn)黛玉：“可也有玉沒(méi)有？”眾人不解其語(yǔ),黛玉便忖度著因他有玉，故問(wèn)我有也無(wú)，因答道：“我沒(méi)有那個(gè)。想來(lái)那玉是一件罕物，豈能人人有的。”寶玉聽(tīng)了，登時(shí)發(fā)作起癡狂病來(lái)，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：“什么罕物，連人之高低不擇，還說(shuō)‘通靈’不‘通靈’呢！我也不要這勞什子了！”嚇的眾人一擁爭(zhēng)去拾玉。賈母急的摟了寶玉道：“孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！”寶玉滿面淚痕泣道：“家里姐姐妹妹都沒(méi)有，單我有，我說(shuō)沒(méi)趣，如今來(lái)了這么一個(gè)神仙似的妹妹也沒(méi)有，可知這不是個(gè)好東西。”賈母忙哄他道：“你這妹妹原有這個(gè)來(lái)的，因你姑媽去世時(shí)，舍不得你妹妹，無(wú)法處，遂將他的玉帶了去了：一則全殉葬之禮，盡你妹妹之孝心，二則你姑媽之靈，亦可權(quán)作見(jiàn)了女兒之意。因此他只說(shuō)沒(méi)有這個(gè)，不便自己夸張之意。你如今怎比得他？還不好生慎重帶上，仔細(xì)你娘知道了。”說(shuō)著，便向丫鬟手中接來(lái)，親與他帶上。寶玉聽(tīng)如此說(shuō)，想一想大有情理，也就不生別論了。

這一段寫(xiě)得超常。一個(gè)少年見(jiàn)了另一個(gè)少年，發(fā)現(xiàn)對(duì)方有一種什么好東西，而自己沒(méi)有，因而哭鬧，這可以理解，因?yàn)槿擞兴接姓加械挠５驗(yàn)樽约河卸鴮?duì)方?jīng)]有便“無(wú)私”地鬧了起來(lái)，這不可理解。莫非兩人真是前生的“冤業(yè)”，一見(jiàn)面就相互“放起電”來(lái)，一見(jiàn)面就是相互的一個(gè)震撼、一個(gè)沖擊？一見(jiàn)面兩個(gè)人的內(nèi)心深處就掀起了莫名的激動(dòng)和波瀾？

雖然，此前我們已經(jīng)知道寶玉“有時(shí)似傻如狂”“行為偏僻性乖張”，還說(shuō)他是“登時(shí)發(fā)作起癡狂病”，如此這般。但我們看一看，寶玉并非見(jiàn)人就問(wèn)人家有無(wú)玉，更從未在人前摔過(guò)玉。摔玉的情分與癡狂并不是每一個(gè)接觸過(guò)寶玉的少女都能得到的。這么一想，你就為之感動(dòng)，為之淚下了。

是的，這是宿命，這是前世的神瑛侍者與絳珠仙子的還淚之情所注定的。它無(wú)法解釋也不必解釋。寶玉愛(ài)黛玉，這是不能討論的。愛(ài)情如電如雷霆，如瘋狂如冤孽如病痛，它的強(qiáng)度甚至超過(guò)了生與死。他見(jiàn)了黛玉，他能不鬧嗎？他能踏實(shí)嗎？他能正常嗎？見(jiàn)到自己的所愛(ài)就如同見(jiàn)到了自己的前生、現(xiàn)世與未來(lái)，如同見(jiàn)到了自己的靈魂、形影與存在??他能不要求對(duì)方與自己保持完全的一致嗎？

寶黛初會(huì)這一回回末脂硯齋評(píng)道：“補(bǔ)不完的離恨天，所余之石豈非離恨石乎？而絳珠之淚偏不因離恨而落，為惜其石而落。其人不自惜，而知己能不千方百計(jì)為之惜乎？所以絳珠之淚至死不干，萬(wàn)苦不怨，所謂‘求仁而得仁，又何怨’，悲夫！”

林黛玉第一次看到的賈寶玉是：“面若中秋之月，色如春曉之花。鬢如刀裁，眉如墨畫(huà)，眼似桃瓣，睛若秋波。”林黛玉觀察得很細(xì)。賈寶玉的臉圓圓的，亮亮堂堂，像中秋的滿月；臉上洋溢著朝氣，臉色像春天早上的花朵；頭發(fā)黑亮濃密，鬢角像用刀裁出來(lái)一樣；眉毛黑黑的彎彎的長(zhǎng)長(zhǎng)的，輪廓很美，像是畫(huà)出來(lái)的。眼睛形狀像是桃花的花瓣，眼睛晶光閃閃很有神采。這是一幅俊美公子素描圖，是賈寶玉還沒(méi)帶上對(duì)林黛玉的感情色彩時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的面貌，也是林黛玉還沒(méi)帶上對(duì)賈寶玉好感時(shí)觀察到的賈寶玉面貌，是個(gè)基本客觀的賈寶玉，多少帶點(diǎn)兒脂粉氣的小帥哥。林黛玉第二次看到的賈寶玉是：“面如敷粉，唇似施脂；轉(zhuǎn)盼多情，語(yǔ)言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢，平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角。”林黛玉第二次看賈寶玉，賈寶玉的模樣更細(xì)致了，更美好了，而且?guī)蠝厍榱恕＿@就因?yàn)椋Z寶玉看林黛玉時(shí)是帶著喜從天降的心理和有意識(shí)的討好，林黛玉看賈寶玉時(shí)則帶著喜出望外的心理和不由自主的脈脈溫情。

黛玉剪香袋

薛寶釵跟賈寶玉認(rèn)通靈和識(shí)金鎖是在第八回，從第九回到第十五回寫(xiě)了賈寶玉鬧學(xué)堂，賈瑞之死，秦可卿之死。有的活動(dòng)賈寶玉參與了，林黛玉一概沒(méi)參加。林黛玉這朵“閬苑仙葩”跟骯臟的人間糾紛扯不上一點(diǎn)兒關(guān)系。曹雪芹讓林黛玉躲開(kāi)跟她的個(gè)性不協(xié)調(diào)的活動(dòng)，因?yàn)楦赣H病重回蘇州了。林黛玉回來(lái)，在賈寶玉眼里，她“出落得超逸了”。“超逸”不是更美而是更飄逸更脫俗。林黛玉正在從小美孩兒變成美少女。

林黛玉一回來(lái)馬上跟賈寶玉發(fā)生小糾紛。賈寶玉大觀園題額題得好，賈政的小廝們搶走了他身上佩戴的荷包香袋之類(lèi)。林黛玉一聽(tīng)，對(duì)寶玉說(shuō)：“我給的那個(gè)荷包也給他們了？你明兒再想要我的東西，可不能夠了！”賭氣回房，把正在給賈寶玉繡的香袋剪了。賈寶玉急忙解開(kāi)衣領(lǐng)從貼身棉襖上解下林黛玉送給他的荷包。賈寶玉如此珍愛(ài)林黛玉送的東西，林黛玉又自愧又感動(dòng)，一句話也不說(shuō)。賈寶玉居然想得理不讓人，教訓(xùn)林黛玉幾句，把荷包撂到林黛玉的懷里，說(shuō)他不要了。林黛玉拿起荷包又要剪。結(jié)果是賈寶玉把“好妹妹”叫了又叫，“妹妹”長(zhǎng)“妹妹”短地賠不是。

明明是林黛玉錯(cuò)了，還得賈寶玉賠不是。賈寶玉有沒(méi)有原則？有。賈寶玉的原則是：林妹妹永遠(yuǎn)沒(méi)有錯(cuò)，林妹妹萬(wàn)一錯(cuò)了呢？寶哥哥賠不是。世界上就是有這樣顛顛倒倒、無(wú)是無(wú)非的事，這叫什么？這就叫“愛(ài)情”，因?yàn)樵诿妊繝顟B(tài)，特別好看，特別有趣。

剪香袋，林黛玉錯(cuò)了，勝利的還是她，因?yàn)樗蕾Z寶玉最在意她。林黛玉當(dāng)然更在意賈寶玉，襲人說(shuō)，林黛玉一年都未必做一件針線活兒。她給賈寶玉做的香袋卻十分精美。

第三課時(shí)

意綿綿靜日玉生香——最溫馨最柔美的章節(jié)

第十九回“意綿綿靜日玉生香”是寶黛愛(ài)情最溫馨最柔美的章節(jié)。有意思的是，我們說(shuō)大觀園是曹雪芹腦海中的伊甸園，寶黛愛(ài)情最美麗的章節(jié)卻出現(xiàn)在寶黛進(jìn)大觀園之前。進(jìn)了大觀園之后，賈寶玉和林黛玉之間再也沒(méi)有過(guò)這樣純凈、這樣天真、這樣爛漫的章節(jié)。來(lái)世間還淚的林黛玉在“玉生香”章節(jié)里動(dòng)不動(dòng)就笑得透不過(guò)氣來(lái)。

元春省親，身體虛弱的林黛玉不得不熬夜，第二天渾身酸痛。賈寶玉來(lái)到林黛玉房間時(shí)，她正在休息。這時(shí)，林黛玉和賈寶玉還住在賈母的身邊，一個(gè)在碧紗廚里，一個(gè)在碧紗廚外。賈寶玉隨時(shí)可以一伸手就挑開(kāi)林黛玉居住處的紗簾，一抬腿就跑進(jìn)林黛玉的房間。

林黛玉會(huì)不會(huì)因?yàn)橘Z寶玉來(lái)而歡天喜地呢？不。她不止一次地叫賈寶玉先到別處鬧會(huì)子再來(lái)。曹雪芹寫(xiě)得多有趣？因?yàn)榱主煊窭哿恕?/p>

寶玉勸黛玉不要?jiǎng)偝粤孙埦退X(jué)，要跟她說(shuō)話解悶。黛玉叫他老老實(shí)實(shí)坐在一邊說(shuō)話，寶玉卻要求歪著，也就是，躺到林黛玉的床上，還要跟林黛玉枕一個(gè)枕頭。林黛玉笑罵他是自己“命中的魔星”，把自己的枕頭讓給寶玉。兩人對(duì)面躺下。林黛玉看到賈寶玉臉上有塊紅顏色，就擔(dān)心地問(wèn)，是不是什么人抓破了？賈寶玉有點(diǎn)兒不好意思地說(shuō)，是給丫頭們淘胭脂蹭上的。黛玉親自動(dòng)手擦凈，囑咐賈寶玉：你干這些事也罷了，還要帶出幌子來(lái)，叫他人當(dāng)新奇事傳，吹到舅舅耳朵里，叫大家不干凈惹氣。按說(shuō)賈寶玉辦的事很沒(méi)出息，如果是薛寶釵肯定會(huì)來(lái)一番大道理：寶兄弟，你不可以做這樣的事，你得好好讀書(shū)，好好上進(jìn)。但林黛玉根本不大驚小怪。這就是“知心”。

更有趣的是，林黛玉如此關(guān)愛(ài)賈寶玉，賈寶玉該當(dāng)圣經(jīng)一樣地認(rèn)真聽(tīng)吧？他偏偏不好好聽(tīng)，他感興趣是林黛玉身上發(fā)出的令人“醉魂酥骨”的香氣，一把拉住林黛玉的袖子要看看籠的何物？

林黛玉籠香沒(méi)有？薰香沒(méi)有？都沒(méi)有，林黛玉自己說(shuō)寒冬十月，誰(shuí)還帶什么香？賈寶玉說(shuō)，這香不是香餅子、香袋子、香球子香。那么，它是什么香？是林黛玉自身的幽香。這是曹雪芹寫(xiě)林黛玉的又一神來(lái)之筆，林黛玉是帶香氣的，這香氣是哪兒來(lái)的？當(dāng)然是天生的，也是從西施那兒來(lái)的，傳說(shuō)西施就自身有香味兒，西施洗澡之后的水沉淀下來(lái)可以做成香料。林黛玉“病如西子勝三分”，自然也要有香味。

更好玩的是，從賈寶玉問(wèn)香，引出了林黛玉說(shuō)香。林黛玉冷笑說(shuō)：“難道我也有什么‘羅漢’‘真人’給我些香不成？便是得了奇香，也沒(méi)有親哥哥親兄弟弄了花兒、朵兒、霜兒、雪兒替我炮制，我有的是那些俗香罷了。”

林姑娘真真巧舌如簧！想象一下，一個(gè)蘇州姑娘用軟軟的蘇白講這番話，多么像三月黃鸝鳴翠柳！

林黛玉這番話什么意思？是諷刺薛寶釵一家虛張聲勢(shì)地造假。“羅漢”“真人”實(shí)際就是和尚道士。林黛玉因?yàn)橘Z寶玉說(shuō)到香，就棍打狗，先拿“冷香丸”開(kāi)涮，挖苦薛寶釵，看看賈寶玉怎么應(yīng)對(duì)？

賈寶玉很聰明，他不上林黛玉的當(dāng)。小說(shuō)寫(xiě)：“寶玉笑道：‘凡我說(shuō)一句，你就拉上這么些，不給你個(gè)利害，也不知道，從今兒也不饒你了。’”寶玉給黛玉什么利害？撓癢癢。完全是孩童之間的動(dòng)作，結(jié)果素性最怕?lián)习W的黛玉說(shuō)“再不敢了”。她真不敢了？她來(lái)了句更別致、也更切中要害的問(wèn)話：“我有奇香，你有‘暖香’沒(méi)有？”

賈寶玉沒(méi)聽(tīng)懂，林黛玉一邊挖苦他“蠢材”一邊說(shuō)“你有玉，人家就有金來(lái)配你；人家有冷香，你就沒(méi)有暖香去配？” 林黛玉居然大大方方地拿“金玉良緣”開(kāi)涮了！說(shuō)明什么？說(shuō)明林黛玉根本不相信和尚道士的話，認(rèn)為是薛家為了配玉而創(chuàng)造了“金”，林黛玉以此類(lèi)推，諷刺可以造個(gè)暖香以配冷香。薛家創(chuàng)造的“金玉良緣”和薛寶釵的冷香，成了林黛玉拿賈寶玉開(kāi)涮的口實(shí)。林黛玉不把“金玉良緣”當(dāng)回事，而是當(dāng)成笑料。

賈寶玉的表現(xiàn)還是很聰明，他還是不上林黛玉的當(dāng)，再次動(dòng)手給林黛玉撓癢，結(jié)果林黛玉說(shuō)：“好哥哥，我可不敢了。”

為什么說(shuō)寶玉對(duì)黛玉兩個(gè)問(wèn)題都回答巧妙？因?yàn)橘Z寶玉不辯解。這就是后來(lái)林黛玉心里想的，我越是說(shuō)金玉，你越是不辯解，說(shuō)明你心里沒(méi)這件事，你越是辯解，就說(shuō)明你心里想著這件事。賈寶玉不辯解，比辯解的效果好。

馮其庸教授在點(diǎn)評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，對(duì)“玉生香”的分析非常到位：“‘玉生香’為寶黛情柔意密而又天真無(wú)邪之一段最純樸文字，其情在有無(wú)之間，亦黛玉一生中最為歡暢無(wú)愁之時(shí)，文章如春花之爛漫，如秋月之朗潔，具無(wú)限纏綿之意，有有余不盡之妙。”

共讀西廂——情投志合

共讀西廂指的是賈寶玉跟林黛玉在一起讀《西廂記》，在《紅樓夢(mèng)》中有重要意義。寶黛愛(ài)情通過(guò)共讀西廂變得明朗而且更有內(nèi)涵和詩(shī)意。

共讀西廂發(fā)生在賈寶玉和林黛玉進(jìn)入大觀園之后，一方面因?yàn)榇笥^園具備詩(shī)情畫(huà)意的背景，另一方面，進(jìn)入大觀園之后賈寶玉的心理發(fā)生了微妙變化。

賈寶玉看《西廂記》怎么看呢？“從頭細(xì)玩”，也就是說(shuō)，賈寶玉早就看過(guò)不止一遍，這次仔細(xì)再看一遍。當(dāng)他看到崔鶯鶯的唱詞“落紅成陣”時(shí)，大觀園一陣風(fēng)刮過(guò)，恰好把桃花刮落，花瓣落了一身。賈寶玉想把花瓣抖落下來(lái)，又怕腳步踐踏了，只得兜了花瓣，來(lái)到池邊，抖落到水里。

寶玉“情不情”和黛玉“情情”相通。就在賈寶玉抖落花瓣的時(shí)候，林黛玉來(lái)了。

林黛玉這位連針線活兒都不大干的小姐居然干起粗活兒來(lái)，她扛著花鋤，鋤上掛著花囊，手里拿著花帚，掃花來(lái)了。

曹雪芹寫(xiě)林黛玉的出生時(shí)，把中國(guó)古代傳統(tǒng)文化很多美麗的女性形象都隱化在里邊。我懷疑曹雪芹寫(xiě)到這里時(shí)，又借鑒了“八仙”里何仙姑的形象，林黛玉是絳珠仙子降落塵埃，她的行事總帶點(diǎn)兒仙氣。她像何仙姑一樣掃花來(lái)了。

賈寶玉吩咐林黛玉：“好好，來(lái)把這個(gè)花掃起來(lái)，撂在那水里。” 林黛玉一點(diǎn)兒也不因?yàn)橘Z寶玉使喚她生氣，還提出處理花瓣的高見(jiàn)：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。那畸角上我有一個(gè)花塚，如今把他掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過(guò)隨土化了，豈不干凈。”

林黛玉要把落花葬在干凈的地方，是她清潔的本性的詩(shī)意流露。余英時(shí)先生認(rèn)為，黛玉葬花就是大觀園這個(gè)理想世界跟外邊的惡濁世界的分界處。

賈寶玉和林黛玉對(duì)待落花的態(tài)度，曹雪芹似乎順手寫(xiě)來(lái)，似乎沒(méi)多大深意，但仔細(xì)琢磨會(huì)發(fā)現(xiàn)，這件極小極細(xì)的事，對(duì)于了解他們愛(ài)情的基礎(chǔ)很有幫助。

在賈寶玉被花瓣落一身的段落旁邊，脂硯齋加了三個(gè)字的評(píng)語(yǔ)：“情不情”。脂硯齋在己卯本還說(shuō)到，這就是曹雪芹對(duì)賈寶玉的個(gè)性概括。“后觀《情榜》評(píng)曰：‘寶玉情不情，黛玉情情’。”

這是紅學(xué)家們都很重視的評(píng)價(jià)：寶玉“情不情”，黛玉“情情”。

什么叫“情不情”？就是說(shuō)不管對(duì)方對(duì)自己有沒(méi)有感情，也不管對(duì)方是不是有感情的生物，賈寶玉都關(guān)心、愛(ài)護(hù)；就是說(shuō)賈寶玉不僅愛(ài)自己心上的人，還廣泛地愛(ài)許多人，有點(diǎn)兒“博愛(ài)”意味。魯迅先生說(shuō)賈寶玉“愛(ài)博而心勞”，因?yàn)榘褠?ài)用得太廣了，心都累得慌了。脂硯齋在甲戌本說(shuō)：“凡世間之無(wú)知無(wú)識(shí)，彼俱有一癡情去體貼。”所以，應(yīng)該說(shuō)賈寶玉是“多情”。

曹雪芹對(duì)林黛玉的定位是“情情”。很多人解釋為：林黛玉只關(guān)心自己心愛(ài)的人，只鐘情有情者。如此看來(lái)，賈寶玉和林黛玉是很不相同的人。

照我看來(lái)，林黛玉和賈寶玉本質(zhì)上是一致的，甚至于可以說(shuō)，林黛玉更多情，比賈寶玉更高層次的多情。林黛玉和賈寶玉在心靈相通、心性相同的事物上總是很合拍。在愛(ài)花之情這一點(diǎn)上，林黛玉比賈寶玉走得還遠(yuǎn)。林黛玉的思維比賈寶玉還要多情。為什么這樣說(shuō)呢？如果說(shuō)賈寶玉對(duì)待落花是“情不情”，第一個(gè)“情”是動(dòng)詞，第二個(gè)“情”是名詞，就是對(duì)沒(méi)有感情的物體動(dòng)情。那么，林黛玉對(duì)待落花就是“情情”。林黛玉把花朵看成像人一樣有感情，是人生另一種形式，人生的詩(shī)意表達(dá)形式。林黛玉完全把花朵擬人化了，同時(shí)她也把自己花朵化了。曹雪芹借林黛玉表現(xiàn)了特殊的哲學(xué)思考。在林黛玉這位極有詩(shī)人氣質(zhì)的少女身上，“情”有多層次、多方面的解釋?zhuān)粌H是男女之情，人與人之間的感情。大自然的花花草草都是有情的，都是跟林黛玉息息相關(guān)、命運(yùn)相通的。林黛玉特別敏感，就是因?yàn)樗貏e多情。像掃花這樣的事，豪爽大氣的史湘云不會(huì)干，精明世故的薛寶釵不會(huì)干，心胸開(kāi)闊的賈探春不會(huì)干，只有林黛玉會(huì)干。

林黛玉要把花埋到花塚里，賈寶玉高興地說(shuō)，我放下書(shū)來(lái)幫你收拾。這就引出了共讀西廂這個(gè)富有詩(shī)情畫(huà)意和哲理意味的場(chǎng)面。

林黛玉問(wèn)賈寶玉看的什么書(shū)？賈寶玉慌忙藏之不迭。為什么？他不想在林黛玉眼前露出看所謂“誨淫”書(shū)的馬腳，編謊說(shuō)“不過(guò)是《中庸》、《大學(xué)》。”林黛玉還能不知賈寶玉撒謊？這樣的書(shū)他躲都躲不及，還會(huì)帶到大觀園桃花樹(shù)下看？林黛玉說(shuō)：“你又在我跟前弄鬼呢，趁早兒給我瞧，好多著呢。”賈寶玉馬上交待：“好妹妹，若論你，我是不怕的。??真真這是好書(shū)。你要看了，連飯也不想吃呢。”

林黛玉拿到了《西廂記》，越看越愛(ài)看，不到一頓飯的時(shí)間把十六出戲全部看完，還只管出神，在心里默默記誦。

林黛玉為什么這么愛(ài)看？為什么要在心里默默記誦？顯然，這戲引起了林黛玉的感情共鳴。曹雪芹寫(xiě)林黛玉覺(jué)得“詞藻警人，余香滿口”，似乎是對(duì)《西廂記》文學(xué)欣賞的話，實(shí)際也是對(duì)其思想內(nèi)容的概括。“警人”，如何警人？主要是鶯鶯情懷引起了黛玉共鳴。崔鶯鶯追求愛(ài)情邁出的大膽步伐使黛玉感動(dòng)。

黛玉要求寶玉“既朝東來(lái)又朝西”

就在這時(shí)，賈寶玉來(lái)了番似乎很大膽又帶點(diǎn)兒調(diào)侃性質(zhì)的表白：“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國(guó)傾城貌”。”

什么意思？在《西廂記》里邊，張生因?yàn)閷?duì)國(guó)色天香的崔鶯鶯一見(jiàn)鐘情，害起相思病來(lái)，在《鬧齋》張生唱：“我就是個(gè)多愁多病身，怎當(dāng)你傾國(guó)傾城的貌”。賈寶玉這樣說(shuō)，等于把他和林黛玉的關(guān)系和張生跟崔鶯鶯的關(guān)系畫(huà)上了等號(hào)。說(shuō)他們兩人是戀人關(guān)系、情人關(guān)系。

賈寶玉終于做愛(ài)情表白了，雖然還不是直接的“我愛(ài)你”，但畢竟算是愛(ài)情表白了。林黛玉聽(tīng)了該喜歡吧？不，林黛玉立即惱了，立即翻臉，用手指著賈寶玉說(shuō)他是“該死的胡說(shuō)！好好的把這淫詞艷曲弄了來(lái)，還學(xué)了這些混賬話來(lái)欺負(fù)我。我告訴舅舅舅母去。”說(shuō)到“欺負(fù)”二字，眼圈兒還紅了，說(shuō)完了轉(zhuǎn)身就走。

是不是林黛玉認(rèn)為賈寶玉是拿她取笑才生氣才惱呢？

不是。林黛玉很清楚，賈寶玉是借戲文說(shuō)真心話，不是取笑。

既然不是取笑的話而是真心話，那么林黛玉為什么還要惱呢？照現(xiàn)代青年人的心理來(lái)看，林黛玉是不是太不可思議了？既然你喜歡賈寶玉，賈寶玉又表示他喜歡你，還明確地把你們的關(guān)系說(shuō)成張生和鶯鶯般的戀人關(guān)系，這不正合你的心意？為什么要惱？為什么還要說(shuō)是賈寶玉“欺負(fù)”而且眼圈都紅了？

是不是林黛玉既盼望賈寶玉喜歡自己又矯揉造作地故意不表現(xiàn)出來(lái)、故意要表示她生氣呢？也不是。林黛玉一點(diǎn)兒也不造作，她的表現(xiàn)很自然，甚至于可以說(shuō)是本能。林黛玉的表現(xiàn)正是她所受的教育的必然結(jié)果。如此說(shuō)來(lái)，林黛玉對(duì)賈寶玉的要求居然是：你必須心里有我而且只能有我一個(gè)，你又絕對(duì)不可以直接把你愛(ài)我的話說(shuō)出來(lái)，也絕對(duì)不可以借用小說(shuō)戲曲里把我們的愛(ài)情關(guān)系說(shuō)出來(lái)，說(shuō)出來(lái)，就是不尊重我，就是欺負(fù)我。

怪哉！有的讀者朋友可能要說(shuō)，這樣一來(lái)，林黛玉豈不是要求賈寶玉“既得朝東又得朝西”？

恭喜你答對(duì)了！林黛玉就是要求賈寶玉既朝東來(lái)又朝西。

寶黛愛(ài)情之所以好看，就是它既寫(xiě)出了寶黛愛(ài)情的纏綿悱惻、甜蜜溫馨，寫(xiě)出了寶黛愛(ài)情的曲曲折折、回回環(huán)環(huán)，又寫(xiě)出了封建社會(huì)貴族青年男女愛(ài)情的深層次內(nèi)涵，寫(xiě)出了他們既追求愛(ài)情幸福又受制于封建禮教羈絆的復(fù)雜心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)在林黛玉身上表現(xiàn)得尤為突出。

林黛玉所受的教育，就是要求深閨小姐要遵守閨訓(xùn)，要“貞靜”，要“三從四德”，要非禮勿言，非禮勿動(dòng)，要遠(yuǎn)離那些淫詞艷曲，要牢記“男女授受不親”。林黛玉對(duì)賈寶玉的感情是她的青春覺(jué)醒的結(jié)果，但是環(huán)境對(duì)她的要求，道德規(guī)范對(duì)她的約束，又是深入在血液里、深入在骨子里的。所以，她聽(tīng)到賈寶玉那番話，必定要惱，必定認(rèn)為是賈寶玉欺負(fù)她，千金小姐受委屈了。

這說(shuō)明什么？說(shuō)明林黛玉雖然沒(méi)有崔鶯鶯那樣的相國(guó)小姐身份，卻比崔鶯鶯更多地受到封建禮教的壓抑，她渴望愛(ài)情卻又不能邁出崔鶯鶯的關(guān)鍵的一步，她還在等待雙贏，也就是她既得到了心上人的愛(ài)情，又得到了家長(zhǎng)的允許，仍然是個(gè)中規(guī)中矩的千金小姐。

那么我們就要進(jìn)一步探討：林黛玉在骨子里真的對(duì)賈寶玉非常惱怒嗎？ 曹雪芹寫(xiě)林黛玉生氣的樣子很美：“不覺(jué)連腮帶耳通紅，登時(shí)豎起兩道似蹙非蹙的眉，瞪了兩只似睜非睜的眼，桃腮帶怒，薄面含嗔”。這是憤怒嗎？當(dāng)然是憤怒，但是憤怒和憤怒不同，林黛玉的樣子完全是因?yàn)楹π叨鴳嵟臉幼印?/p>

林黛玉真的非常生氣而且真的是要到舅舅舅母那兒告賈寶玉的狀嗎？絕對(duì)不是。林黛玉說(shuō)完這些話，轉(zhuǎn)身就走，她不是要到賈政和王夫人跟前告狀去，而且要躲開(kāi)口沒(méi)遮攔的賈寶玉，避免把這個(gè)太敏感的話題說(shuō)下去。

全世界戀人之間賠不是的絕響。

賈寶玉怎么辦呢？老老實(shí)實(shí)承認(rèn)是拿淫詞艷曲“欺負(fù)”了林黛玉？他才不認(rèn)這個(gè)賬。但是賈寶玉立即向林黛玉賠不是。賈寶玉賠不是的語(yǔ)言簡(jiǎn)直是全世界戀人之間賠不是的絕響。他先告饒，叫“好妹妹，千萬(wàn)饒了我這一遭，原是我說(shuō)錯(cuò)了。”至于他哪兒錯(cuò)了？為什么錯(cuò)了？怎么樣改？賈寶玉才不趟這個(gè)渾水，他跟林黛玉口是心非地混賴(lài)，而且發(fā)下個(gè)似乎嚴(yán)重懲罰自己的誓言：“若有心欺負(fù)你，明兒我掉在池子里，教個(gè)癩頭黿吞了去，變個(gè)大忘八，等明兒你做了一品夫人病老歸西的時(shí)候，我往你墳上替你馱一輩子碑去。”

賈寶玉的誓言，脂硯齋說(shuō)“雖是混話，卻成了最新最奇的妙文。”為什么說(shuō)賈寶玉是混話？因?yàn)橘Z寶玉的誓言純屬胡說(shuō)八道：

第一步，賈寶玉先得掉到大觀園的池子里，他能掉進(jìn)去嗎？

第二步，賈寶玉得給個(gè)癩頭黿吞了。癩頭黿是“龍生九種”里叫作“奰屭”的大龜，難道大觀園的池子里恰好還有這種“龍生九種”被叫作奰屭的大龜嗎？可能嗎？

第三步，賈寶玉被癩頭黿吞了，沒(méi)變成一堆大糞，反而變成個(gè)大忘八，這可能嗎？忘八，是罵自己的話，也是叫林黛玉開(kāi)心的話。

第四步，林黛玉活得很長(zhǎng)久，做一品夫人，再病老歸西。第五步，這時(shí)賈寶玉變的大忘八再替林黛玉馱一輩子碑。

賈寶玉的誓言一步比一步胡說(shuō)八道，一步比一步不可能，卻又一步比一步有趣，一步比一步好玩，令人噴飯。賈寶玉似乎有兒童文學(xué)創(chuàng)作的才能，他順口就能編故事，編得有鼻子有眼兒有情趣。林黛玉的歡笑似乎總是和賈寶玉的兒童文學(xué)的創(chuàng)作聯(lián)系在一起。這次賈寶玉順嘴胡謅的“大忘八”又使得林黛玉馬上化啼為笑，笑得非常開(kāi)心。小說(shuō)寫(xiě)林黛玉“嗤的一聲笑了”，笑出聲來(lái)了，揉著眼睛，一面笑道：“一般也唬得這個(gè)調(diào)兒？還只管胡說(shuō)。‘呸，原來(lái)是苗而不秀，是個(gè)銀樣鑞槍頭’。”

林黛玉挖苦賈寶玉的話也是從《西廂記》來(lái)的。“銀樣鑞槍頭”是《西廂記》紅娘嘲笑張生時(shí)唱的。鑞槍頭意思是用錫和鉛熔成的合金，是軟金屬，樣子像銀。如果拿它來(lái)做鑞槍頭，那是一點(diǎn)兒也沒(méi)用的。紅娘用這話挖苦張生中看不中用，林黛玉用這話挖苦賈寶玉不中用。這句“銀樣鑞槍頭”說(shuō)明林黛玉對(duì)賈寶玉一點(diǎn)兒都沒(méi)生氣，可能在回味之后，她還頗有點(diǎn)兒欣喜呢。

賈寶玉馬上跟進(jìn)：“你這個(gè)呢？我也告訴去。”你不是說(shuō)我用《西廂記》是講淫詞艷曲“欺負(fù)”你，那么，你不是也引用了《西廂記》里的話嗎？你說(shuō)的是什么？賈寶玉要“告訴去”，他能告訴誰(shuí)去？他不可能告訴任何人，他逗林黛玉玩呢。

林黛玉冰雪聰明，她知道賈寶玉決不會(huì)告他的狀。她才不具體解釋?zhuān)愕脑捠鞘裁匆馑迹业脑捠裁匆馑迹愕脑挼盟恪捌圬?fù)”，我的話只算調(diào)侃。她用一句囫圇吞棗的話來(lái)回答：“你說(shuō)你會(huì)過(guò)目成誦，難道我就不能一目十行？”

說(shuō)這樣的話，等于沒(méi)有回答賈寶玉的問(wèn)話，實(shí)際上又回答得很妙。這話暗藏的意思是：我們共同都喜愛(ài)《西廂記》！

寶黛愛(ài)情通過(guò)共讀西廂上了一個(gè)臺(tái)階，這個(gè)臺(tái)階跟前邊的幾個(gè)臺(tái)階一樣，先吵架后和解，然后感情上一個(gè)新臺(tái)階。

我們看寶黛愛(ài)情似乎就是“吵架”的愛(ài)情，但是每一次的吵架，都有特殊的吵架原因，特殊的吵架方式，特殊的和解辦法。林黛玉和賈寶玉一次比一次吵得厲害，一次比一次吵得蹊蹺，賈府那些最聰明的人，必定會(huì)觀察這對(duì)表兄妹的吵架，思考這對(duì)表兄妹的吵架。可以慶幸的是，共讀西廂這場(chǎng)寶黛愛(ài)情的重要環(huán)節(jié)，始終沒(méi)任何人介入。為什么？因?yàn)檫@是賈寶玉和林黛玉心靈的“過(guò)招”，當(dāng)然不應(yīng)該有其他人在場(chǎng)。這是寶黛愛(ài)情中最富有詩(shī)情畫(huà)意、最有韻味的重要環(huán)節(jié)。

在春色滿園關(guān)不住的大觀園，在桃花樹(shù)下邊，賈寶玉和林黛玉一起動(dòng)手埋葬落花，這是多么溫馨、多么有趣的場(chǎng)面？他們兩人之間的知心之感，溫情色彩多么濃郁！讀者大概跟此時(shí)的寶黛一樣，希望時(shí)間就停在這里吧。

共讀西廂 你可看見(jiàn)

一對(duì)兒蜜兒似的人

一個(gè)微腮帶怒，薄面含嗔

一個(gè)賭咒發(fā)誓，抓耳撓腮

頭頂?shù)幕ò?/p>

靜靜的飄落，洋洋灑灑

多少年，夢(mèng)一樣的畫(huà)面

夢(mèng)一樣的聲音

總讓我情不自禁

淚盈于睫

那樣的人上哪里去了

那樣的人是不是前世的我

為什么沒(méi)有人和我抵足而眠

為什么沒(méi)有人和我拊掌而笑 為什么沒(méi)有人和我一笑泯恩仇 為什么沒(méi)有一個(gè)人和我 在靜夜里，一壺茶，一卷書(shū) 口吐珠璣，高談闊論 那樣的人啊，塵封在書(shū)里 被我纖細(xì)的手指輕輕觸摸 滴落的淚啊，濺起飛揚(yáng)的塵埃 心在剎那間皺紋叢生

第四課時(shí)

寶玉受笞打

寶黛的互相試探結(jié)束于一場(chǎng)誤會(huì)，以寶玉受笞打?yàn)榻K結(jié)。誤會(huì)仍緣于金麒麟，黛玉怕寶玉愛(ài)上湘云，于是去怡紅院看看。正好聽(tīng)到湘云談仕途經(jīng)濟(jì)，勸寶玉去科舉做官。寶玉毫不客氣的請(qǐng)湘云到別的屋子里去坐。襲人忙說(shuō)，云姑娘別說(shuō)這些話，寶釵也這么勸過(guò)寶玉，他不管有臉沒(méi)臉，抬腳就走了。襲人又說(shuō)，如果寶玉這么對(duì)黛玉，黛玉還不知鬧到什么地步。寶玉聽(tīng)后說(shuō)“林妹妹不說(shuō)這樣混帳話，若說(shuō)這話，我早和他生分了。”黛玉聽(tīng)到這一句，始知寶玉并沒(méi)有把金鎖金麒麟放在心上。寶玉和她自己一樣，重的是知己之意，他們愛(ài)，是因?yàn)樗麄兪峭?lèi)人，是因?yàn)閮扇擞兄瑯拥男撵`和人生價(jià)值觀。于是，黛玉又喜又驚，又悲又嘆。爾后寶玉趕來(lái)，對(duì)她說(shuō)“你放心”，“你皆因總是不放心的緣故，才弄了一身病。但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日。”這一番表白，比黛玉自己心窩里掏出來(lái)的話還肯切。有知己若此，不枉愛(ài)了一場(chǎng)。

同一天的下午，因琪官和金釧兒事發(fā)，更因?yàn)閷氂癫辉笇W(xué)做什么八股文考科舉走仕途，賈政深感寶玉將來(lái)不僅不能繼承家業(yè)，可能還會(huì)因離經(jīng)叛道禍及家人，關(guān)起門(mén)來(lái)痛打?qū)氂瘢煊窨薜脙裳厶易右话恪氂褚灰^續(xù)離經(jīng)叛道，黛玉要不要也和別人一樣規(guī)勸寶玉走所謂的正途？黛玉猶豫良久，終于違心勸寶玉“從此可都改了罷”。寶玉回答死了也值。晚上又派晴雯送了一雙舊手帕給黛玉作定情禮物。黛玉接過(guò)手帕，明白寶玉的真心，感嘆萬(wàn)千，在手帕上題了三首纏綿緋惻的詩(shī)。從此后，兩人之間只有理解和信任，只有默契和融洽，黛玉所謂的小性尖酸刻薄統(tǒng)統(tǒng)不見(jiàn)了。

悲劇結(jié)局

但是，寶黛愛(ài)情是一個(gè)大悲劇。悲劇不僅在于結(jié)局，在于有情人終不成眷屬。悲劇還在于這比生命還強(qiáng)烈的愛(ài)情成為的的確確的災(zāi)難。這愛(ài)情本身，這愛(ài)情的過(guò)程既不是一個(gè)飽滿充沛淋漓酣暢的大交流大歡喜，也不是一個(gè)卿卿我我廝廝守守的小甜蜜小溫情，卻充滿著猜疑、挑剔、責(zé)備、愁苦、嫉妒、怨嗟和恐懼，堪稱(chēng)兩個(gè)青年男女互施的精神酷刑。

枉凝眉

一個(gè)是閬苑仙范葩，一個(gè)是美玉無(wú)理瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化?一個(gè)枉自磋嗟呀，一個(gè)空勞牽掛；一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒?怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏。

《枉凝眉》，意思是白白地皺眉頭，命運(yùn)就這樣無(wú)情，追悔、痛苦、嘆息、遺憾，全都無(wú)用。

〔枉凝眉〕歌曰：“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。”寫(xiě)兩個(gè)人的美好，寫(xiě)他們的愛(ài)情的美好、純潔，閬苑仙葩配美玉無(wú)瑕，何等的般配適宜!“若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛掛？”這就是根本的難題，這就是無(wú)法解釋的痛苦。邂逅的欣喜說(shuō)明著驗(yàn)證著三生石畔早已注定的奇緣，不是冤家不聚頭的偈語(yǔ)及與之相通的體驗(yàn)充實(shí)著發(fā)育著他們的奇緣，但是有奇緣相會(huì)卻并不意味著有緣終成眷屬，奇緣發(fā)育充分卻有花無(wú)果，結(jié)不出果。在“偏又遇著他”之后，在嘗盡了與他共嘗的酸甜苦辣之后，兩個(gè)人只能分手，只能離散，只能你東我西你死我出家。奇緣為什么常常是有頭無(wú)尾、帶來(lái)希望緊跟著又帶來(lái)失望呢？奇緣為什么常常成為事實(shí)上的捉弄、騙局至多只是曇花一現(xiàn)的電光石火呢？無(wú)數(shù)的奇緣成為無(wú)數(shù)個(gè)充滿希望的開(kāi)端，卻未必有天從人愿的結(jié)果，無(wú)數(shù)個(gè)奇緣成為不結(jié)果的或者只結(jié)苦果的花。人間的奇緣不常常是這樣的嗎，又何獨(dú)寶黛之愛(ài)情然!寶玉在黛玉心目中的地位，用至上形容似仍嫌不足，應(yīng)該說(shuō)是“唯一”，黛玉把自己的全部熱情、希望、哀怨、聰明、遐想一股腦兒獻(xiàn)給了寶玉。她已達(dá)到了為寶玉而生，為寶玉而死的境界。不論對(duì)高鶚后四十回續(xù)作有多少考證，多少批評(píng)，第九十六回寫(xiě)黛玉聽(tīng)到寶玉即將與寶釵成婚后去找寶玉的情景仍然十分感人，也完全符合前八十回的描寫(xiě)主旨。

“黛玉卻也不理會(huì)，自己走進(jìn)房來(lái)??黛玉自己坐下，卻也瞅著寶玉笑。兩個(gè)人也不問(wèn)好，也不說(shuō)話，也無(wú)推讓?zhuān)还軐?duì)著臉傻笑起來(lái)??忽然聽(tīng)著黛玉說(shuō)道：“寶玉，你為什么病了？”寶玉笑道：“我為林姑娘病了。”襲人紫鵑兩個(gè)嚇得面目改色，連忙用言語(yǔ)來(lái)岔。兩人卻又不答言，依舊傻笑起來(lái)??那黛玉也就站起來(lái)，瞅著寶玉只管笑，只管點(diǎn)頭??”

嗚呼，使各自在對(duì)方身上發(fā)見(jiàn)了自己、證明了自己的存在的愛(ài)情，同時(shí)也擁有使各自失去自己、迷失本性的毀滅性的力量。以還淚為己任的絳珠仙草，到這時(shí)只剩下笑了，淚已盡了也!對(duì)抗人生的寂寥與痛苦，對(duì)抗環(huán)境的污濁與黑暗，寶玉、黛玉選擇了基于真情而相互奉獻(xiàn)、相互尋求、相互結(jié)盟而實(shí)際上最終是以身殉情的道路。

〔枉凝眉〕接著唱道：“一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛，一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。”這就又回到那個(gè)“色即是空，空即是色”的“老”命題、大命題上來(lái)了。枉自、空勞，單單從結(jié)果上看、從婚姻結(jié)成的效果上看，確是一場(chǎng)空。但是，如果把人生看作一個(gè)過(guò)程，把愛(ài)情看作一個(gè)過(guò)程，那么寶黛愛(ài)情就不是“枉自”與“空勞”，而是他們的青春、他們的人生體驗(yàn)中接近唯一的最最美好、最最充實(shí)、最最激動(dòng)人心、最最帶來(lái)強(qiáng)烈的感情依托和許多暖人肺腑的感激與沉醉的東西。人之相知貴相知心，當(dāng)寶玉給黛玉講林子洞耗子精的時(shí)候，他聞到了從黛玉袖口發(fā)出的一股幽香，他伸手向黛玉胳肢窩內(nèi)兩肋下亂撓，這種兩小無(wú)猜的歡樂(lè)，本身難道不已經(jīng)夠了嗎？何嘗是“枉自”與“空勞”？當(dāng)寶玉通過(guò)紫鵑向黛玉表達(dá)自己的愛(ài)的堅(jiān)定性，說(shuō)：“活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰化煙”的時(shí)候，事情不是分得很清楚嗎？活著一處活著，不是“空勞”與“枉自”，不活著化灰化煙而且希望“須得一陣大風(fēng)吹的四面八方都登時(shí)散了，這才好!”但仍然要“一處化灰化煙”，仍然執(zhí)著，仍然依依，仍然不是空也不能不得以空視之呀!不是“枉自”，不是“空勞”，而是無(wú)比的珍貴與難忘!林黛玉之所以為林黛玉在于只有她將一生的眼淚獻(xiàn)給了寶玉。寶玉也希望得到這些女孩子的鐘情的眼淚，而最終堪稱(chēng)得到手的只有黛玉的眼淚。眼淚是什么？眼淚就是情，至情。“上帝”造人的時(shí)候造出了人類(lèi)的發(fā)達(dá)的淚腺，于是情變成了晶瑩的酸苦的或熱或冷的淚珠。誰(shuí)得到的情多誰(shuí)得到的眼淚就多，誰(shuí)得到的淚多就證明誰(shuí)不是枉生一世、白走一遭。看來(lái)只有在女孩子的鐘情的眼淚之中，寶玉才感到些許的生命的實(shí)在與安慰，否則，便只有過(guò)眼的煙云。這倒符合了絳珠仙草與神瑛侍者的還淚故事的主旨。

它是人生悲劇，充溢著對(duì)人生的空虛與孤獨(dú)的共同體驗(yàn)。它是社會(huì)悲劇，顯示著忽喇喇大廈將傾的不祥預(yù)感。它是性格悲劇，黛玉的促狹、高潔與寶玉的“無(wú)事忙”“富貴閑人”的隨和安適是常常對(duì)不上號(hào)的。

它是命運(yùn)悲劇，“俺只念木石前盟”，卻偏有“金玉良緣”的達(dá)摩克利斯之劍高懸在他們的頭上。

它還是處境的不諧和造成的悲劇：處于優(yōu)寵的中心的寶玉，處于以男性為中心的禮教與習(xí)慣勢(shì)力之中，事實(shí)上享受著男性的可以多妻自然可以多愛(ài)的特權(quán)的賈寶玉，無(wú)論怎樣剖心析腹嘔心瀝膽，也體會(huì)不真切孤苦的“無(wú)人做主”的黛玉的苦處，去除不了黛玉內(nèi)心深處的疑懼，寶玉即使用盡全部生命全部熱情去愛(ài)黛玉，黛玉仍然放不下心安不了心，太苦了!所以請(qǐng)看這首詞：

終身誤

都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對(duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間美中不足今方信，縱然是齊眉舉案，到底意難平。

這首曲唱的是寶玉、寶釵、黛玉三個(gè)人。曲中的“俺”，當(dāng)然是寶玉。薛家到了榮國(guó)府后，就有一種輿論說(shuō)，寶釵帶的金鎖是個(gè)和尚給的，“等日后有玉的方可結(jié)為婚姻”。寶釵具備封建階級(jí)女性的一切“美德”，她比黛玉更符合榮府少奶奶的標(biāo)準(zhǔn)，不管她自己是否有意去爭(zhēng)取，她都是勝利者。然而寶玉一心只在從小一起長(zhǎng)大的林妹妹身上。第三十六回，寶玉睡中覺(jué)時(shí)連喊帶罵地說(shuō)出這樣的話：“和尚道士的話如何信得?什么是金玉良緣?我偏說(shuō)木石姻緣!”寶、黛志向一致，趣味相投，在大觀園長(zhǎng)期生活中建立起死生不渝的愛(ài)情。有情的不能成為眷屬，無(wú)情的反倒硬被拉在一起，這是封建時(shí)代常見(jiàn)的婚姻悲劇，貴族青年也不例外。黛玉在那個(gè)“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”里淌著眼淚度過(guò)了短暫的一生，死了。寶玉同冷美人寶姐姐結(jié)了婚。沒(méi)有愛(ài)情的婚姻能有什么幸福?他對(duì)黛玉刻骨銘心的愛(ài)情一刻不停地折磨著他，加上家業(yè)破敗，他親愛(ài)的姐妹們或死或散，全部被拋入黑暗的深淵。他對(duì)這個(gè)世界徹底幻滅了，最后毅然“懸崖撒手”，當(dāng)了和尚，一定了之。寶釵要孤獨(dú)凄涼地去熬未來(lái)的歲月，其實(shí)也是個(gè)失敗者。

第四單元《從士林到官場(chǎng)》教學(xué)設(shè)計(jì)

從士林到官場(chǎng)

窮極文士情態(tài)、薈萃儒林痛丑的匡超人 ——《<儒林外史>之匡超人》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)理念：立足文本，從作品的語(yǔ)言文字描述中讀出作者的情感態(tài)度，理解作者的良苦用心，評(píng)述人物的形象特征，欣賞并品味文學(xué)作品的藝術(shù)特色；把人物放到特定的時(shí)代背景中去理解。

從教材提供的選段出發(fā)，延伸到小說(shuō)的有關(guān)章節(jié)，使學(xué)生比較全面地了解匡超人在那樣的儒林環(huán)境中，是怎樣從一個(gè)心地善良的青年墮落到可笑可鄙的人的，把握人物形象的特征，了解作品的社會(huì)意義。

教學(xué)任務(wù)：

1、課前，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真仔細(xì)地閱讀文本，讀出自己的獨(dú)特感受；

2、課上，與學(xué)生一起探討匡超人的形象特征及其意義，探討《儒林外史》的影響，以及它在中國(guó)古典文學(xué)中的地位和作用。

3、合理安排時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生閱讀小說(shuō)第15-18回，全面了解匡超人變質(zhì)墮落的全過(guò)程。

4、課后，有興趣的學(xué)生可以進(jìn)一步探究《儒林外史》的諷刺藝術(shù)，及其作品的藝術(shù)成就。

教學(xué)安排：2課時(shí)

步驟一：說(shuō)說(shuō)“儒家”和“儒林”

儒家作為一種學(xué)術(shù)流派，儒士作為一個(gè)社會(huì)階層，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著特殊的地位。東漢班固在他的《漢書(shū)?藝文志?諸子略序》中是這樣說(shuō)的：

儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。孔子曰：“如有所譽(yù)，其有所試。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本。茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰。此辟儒之患。（幻燈片顯示文字）

作者筆下的儒林是個(gè)怎樣的社會(huì)呢？這里的人物是“助人君，順陰陽(yáng)，明教化”之流嗎？讀一讀《儒林外史》，理一理其中的人物，答案便不言自明。（幻燈片出現(xiàn)問(wèn)題）

吳敬梓把作品的主要人物鎖定在儒士階層，通過(guò)塑造形形色色的人物形象構(gòu)筑蕓蕓眾生的儒林，來(lái)表達(dá)自己對(duì)科舉制度、功名富貴等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻見(jiàn)解，有著極其重要的意義。由此可見(jiàn)，作者取材視角之獨(dú)特，對(duì)社會(huì)批判的力度也是顯而易見(jiàn)的。

步驟二：說(shuō)說(shuō)你所知道的吳敬梓和他的《儒林外史》。

請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己所知道的吳敬梓和他的《儒林外史》，教師作必要的補(bǔ)充。

吳敬梓（1701—1754），字敏軒，號(hào)粒民，晚號(hào)文木老人，安徽全椒人。中年后自稱(chēng)秦淮寓客，五十四歲客死揚(yáng)州，只因喜歡杜牧詩(shī)句“人生只合揚(yáng)州老”一語(yǔ)成讖。出生于世代書(shū)香官宦家庭，至其父時(shí)家境破落讓他飽嘗了世態(tài)炎涼，科場(chǎng)失利又使他對(duì)科舉的腐敗、士大夫階層的墮落有了清醒的認(rèn)識(shí)，最終使他徹底告別科舉仕途，不再與統(tǒng)治階層為伍。三十三歲時(shí)移居南京，在秦淮水亭，歷時(shí)十余年時(shí)間，創(chuàng)造出不朽之作《儒林外史》。（幻燈片顯示文字）（圖為吳敬梓紀(jì)念館，作者攝于安徽全椒）

關(guān)于《儒林外史》的主題，請(qǐng)學(xué)生認(rèn)真閱讀并理解單元及課文導(dǎo)語(yǔ)。

步驟三：探討匡超人的形象特征及其社會(huì)意義

《儒林外史》為我們塑造了一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活卻又令人含淚去笑的人物形象，既為我們描繪了一幅儒林群丑圖，又被視為文運(yùn)衰落、文人有厄的痛史。在這眾多的人物之中，匡超人的形象別具意義，作者借助他把儒林中那些附庸風(fēng)雅者與追求功名富貴者集中到一起，既展示了士人秀才們的酸腐，又顯示出追求功名富貴者的辛辣。唯匡超人一個(gè)便已窮極文士情態(tài)，薈萃儒林的痛與丑。

作者對(duì)他筆下的匡超人及其他人物的態(tài)度只是批判與抨擊嗎？閱讀課文，從三個(gè)方面討論并分析匡超人的形象特征。

討論一：課文節(jié)選部分的匡超人，已經(jīng)由一個(gè)心地善良的青年墮落成無(wú)恥之徒，他的無(wú)恥行為是通過(guò)哪些具體的事情反映出來(lái)的？注意小說(shuō)中的語(yǔ)言描寫(xiě)和心理描寫(xiě)，根據(jù)課文內(nèi)容填寫(xiě)下面的表格：

匡超人的無(wú)恥行為 為自己開(kāi)脫辯解 你的獨(dú)特感受。對(duì)待家人的態(tài)度 不顧夫人肯否，執(zhí)意送她去鄉(xiāng)下。

隱瞞婚史，與辛小姐再婚。

聞夫人之死，要母親、兄長(zhǎng)爭(zhēng)名份。

對(duì)待儒林舊友的態(tài)度 聞潘三入監(jiān)，恕不探望。

怕承擔(dān)賞罰不明之虞。

恬不知恥自夸 誤用“先儒”，釀成笑話。

從這里，我們看到的是一個(gè)虛偽狡詐、迂腐辛辣的士林丑惡之人，他的言行舉止與儒林眾生相比，有過(guò)之無(wú)不及。他的語(yǔ)言、心理活動(dòng)已使儒林眾生丑相畢現(xiàn)，他的行為結(jié)果卻如此令人生厭與不屑。然而，作者筆下的匡超人最初卻并不是這樣一個(gè)丑惡的人，而是一位心地善良純凈，卻又講孝道、重友情的青年。

討論二：小說(shuō)是如何描寫(xiě)心地善良，卻又講孝道、重友情的青年——匡超人的？

讓學(xué)生回顧敘述自己從小說(shuō)第15-18回里讀到的匡超人形象。

第15回：匡超人頭一年跟著一個(gè)賣(mài)柴的客人來(lái)省城杭州，在柴行里記賬，不想客人消折了本錢(qián)，不得回家，于是流落在此。遇到馬二先生，受到夸獎(jiǎng)：“又勤學(xué)，又敏捷，可敬可敬！”并且得到他十兩銀子的資助。馬二先生讓他回鄉(xiāng)讀書(shū)，“圖個(gè)日后宦途相見(jiàn)”；并且告訴他，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉。從馬二先生這里，匡超人第一次知道能夠求取功名富貴，“顯親揚(yáng)名”“才是大孝”。這是馬二先生給他上的第一課。

第16回：回到家鄉(xiāng)樂(lè)清縣，匡超人見(jiàn)人作躬打揖，甚是知書(shū)達(dá)禮。整日殺豬磨豆腐，幫助久病在床的老父親出恭，念書(shū)至四更鼓。作品中運(yùn)用大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，突出匡超人是個(gè)頂極孝子和酷愛(ài)讀書(shū)之人。因他的知書(shū)達(dá)禮和勤奮苦讀，受到知縣的提拔，中了相公。

第17回：因知縣提拔中了相公，卻因知縣遇事，將會(huì)禍及于匡超人，于是，他只得躲回杭州，舊地重游。客舍中遇到景蘭江，景蘭江不喜歡馬二先生的時(shí)文（功名），在一次眾人飲酒之時(shí)，景蘭江問(wèn)道：“眾位先生所講中進(jìn)士，是為名？是為利？”眾人道：“是為名。”景又說(shuō)道：“可知道趙爺雖不曾中進(jìn)士，外面詩(shī)選上刻著他的詩(shī)幾十處，行遍天下，哪個(gè)不曉得有個(gè)趙雪齋先生？只怕比進(jìn)士還享名多著呢。”匡超人聽(tīng)得，才知道天下還有這一種道理。——除了馬二先生說(shuō)的功名富貴之外，還有士林秀才們的附庸風(fēng)雅之趣。

經(jīng)過(guò)這一番見(jiàn)識(shí)之后，匡超人的思想與精神發(fā)生了急劇的變化。小說(shuō)在第18、19回里寫(xiě)到他與潘三的相遇，則使他徹底陷入了腐化墮落的儒林大染缸。在潘三眼里，“這一班人（西湖詩(shī)會(huì)諸友）是有名的呆子。”景蘭江因?yàn)樽鲈?shī)把頭巾店的本錢(qián)做得精光，并且告誡匡二相公，“在客邊要做些有想頭的事，這樣人同他混纏做甚么？”

在潘三的招待之下，匡超人先是做起了賭場(chǎng)的抽頭，接著為潘老爺弄回批、假文書(shū)，經(jīng)過(guò)潘三的出謀劃策，成為考場(chǎng)槍手，干起了替考的勾當(dāng)。在潘三看來(lái)，“像這都是有些想頭的事，也不枉費(fèi)一番精神，和那些呆瘟纏甚么！”匡超人果然聽(tīng)了潘三的話，和那邊的名士來(lái)往稀少。后來(lái)，在潘三的一手策劃之下，娶巡撫衙差鄭老爹的三女兒為妻。從此，匡超人便徹底墮落為一個(gè)無(wú)恥可笑可鄙之徒。

討論三：作者塑造匡超人這個(gè)人物形象的用意是什么？

全本小說(shuō)總共五十五回，作者用了六回來(lái)塑造匡超人的形象，作者塑造這個(gè)人物形象的用意何在？引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論。

說(shuō)明作者所處時(shí)代的儒林已經(jīng)是一個(gè)大染缸，匡超人的變質(zhì)墮落的過(guò)程正是儒林熏染的結(jié)果。這充分說(shuō)明了匡超人這個(gè)人物在《儒林外史》中具兄匾納緇嶗返匚弧?BR>書(shū)面作業(yè)：請(qǐng)學(xué)生用自己的語(yǔ)言，簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確地概括匡超人的形象特征。

步驟四：研讀《儒林外史》，探討作品的藝術(shù)成就

問(wèn)題一：作品的獨(dú)特結(jié)構(gòu)——“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”

這部作品不僅以諷刺作為主要的藝術(shù)手段，而且在結(jié)構(gòu)上與通常的長(zhǎng)篇小說(shuō)以中心人物、中心事件來(lái)結(jié)構(gòu)故事的方式不同，以連綴的故事、相互銜接的人物，既獨(dú)立又前后呼應(yīng)地結(jié)成藝術(shù)整體。它奠定了我國(guó)諷刺小說(shuō)的基石，對(duì)后來(lái)的文學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。

問(wèn)題二：獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法——諷刺藝術(shù)

作者因久閱文壇，對(duì)文人心態(tài)自然非常熟稔，一旦發(fā)為諷刺，不但窮形盡相，往往還剔骨見(jiàn)髓，使有疾者霍然汗出。他觀察點(diǎn)的特色是：一個(gè)人物，一種沖突。周進(jìn)、范進(jìn)都是在八股制藝取士的舞臺(tái)上扮演著悲喜劇的角色，馬二先生是一個(gè)具有雙重性悲劇的人物，匡超人人性的異化則是“圣人”之徒戕害的結(jié)果。實(shí)際上吳敬梓是對(duì)形形色色的知識(shí)分子進(jìn)行了一次哲學(xué)巡禮。

細(xì)節(jié)描寫(xiě)，夸張的語(yǔ)言，寫(xiě)實(shí)手法，等等，這些是形成小說(shuō)諷刺藝術(shù)的基礎(chǔ)。

步驟五：中外文學(xué)視野中的《儒林外史》。

在中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的幾種經(jīng)典性著作中，《儒林外史》是最受冷落的一種，以至魯迅要為之抱不平：“《儒林外史》作者的手段何嘗在羅貫中下，然而留學(xué)生漫天塞地以來(lái)，這部書(shū)就好象不永久，也不偉大了。偉大也要有人懂。”（《且介亭雜文二集?葉紫作《豐收》序》）

所著有《文木山房集》，《詩(shī)說(shuō)》若干卷；又仿唐人小說(shuō)為《儒林外史》，窮極文士情態(tài)，爭(zhēng)傳寫(xiě)之。（程晉芳《吳敬梓傳》）

迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷：于是說(shuō)部中始有足稱(chēng)諷刺之書(shū)。（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）

夫曰《外史》，原不自居正史之列也；曰“儒林”，迥異玄虛荒渺之談也；其書(shū)以功名富貴為一篇之骨，有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無(wú)意功名富貴自為高，被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層，為中流砥柱。（清?閑齋老人）

《儒林外史》是一部極為出色的著作，足堪躋身世界文學(xué)杰作之林，它可與意大利卜伽丘、西班牙塞萬(wàn)提斯、法國(guó)巴爾扎克或英國(guó)狄更斯等人作品相抗衡。??可稱(chēng)為世界上一部最不引經(jīng)據(jù)典、最饒?jiān)娨獾纳⑽臄⑹鲋?guī)范。（英國(guó)《中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)之比較研究》）

吳敬梓是十八世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的諷刺文學(xué)家。杰作《儒林外史》共五十五回，是以社會(huì)群丑為題材的中世紀(jì)騎士故事。故事情節(jié)不受拘束，前后穿插貫串。這點(diǎn)與蒲松林不同，而使他對(duì)作品的敘述和人物性格的描寫(xiě)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前人。采用方言是他獨(dú)特的寫(xiě)作方法，從而使小說(shuō)得到了很好的展現(xiàn)。（英國(guó)?大百科全書(shū)）

作業(yè)：思考并寫(xiě)作，在你的視野中，《儒林外史》或匡超人是怎樣的一部作品、一個(gè)人？ 附關(guān)于作者

吳敬梓（1701—1754），字敏軒，號(hào)粒民。安徽全椒人。移家南京后自號(hào)秦淮寓客，因其書(shū)齋署“文木山房”，晚年又自號(hào)文木老人。

吳敬梓出身于一個(gè)“科第家聲從來(lái)美”的科舉世家。曾祖一輩，兄弟五人，四人中進(jìn)士，曾祖父吳國(guó)對(duì)是順治十五年（1658）殿試第三名，俗稱(chēng)探花，官至翰林院侍讀，提督順天學(xué)政。祖父一輩，族祖父吳晟是康熙十五年（1676）進(jìn)士，吳昺是康熙三十年（1691）殿試第二名，俗稱(chēng)榜眼。但到了父輩逐步中落，父吳霖起，拔貢，曾為贛榆縣教諭，是個(gè)清貧的學(xué)官。

第四單元從士林到官場(chǎng)《儒林外史》吳敬梓從小受到傳統(tǒng)儒家思想的教育。前輩對(duì)科舉的熱中追求，對(duì)經(jīng)史特別是《詩(shī)經(jīng)》的備加推崇，都對(duì)吳敬梓產(chǎn)生了潛移默化的影響，他從小就讀經(jīng)習(xí)文，準(zhǔn)備走科舉仕進(jìn)之路。但是，他并沒(méi)有完全受封建教育的束縛，對(duì)詩(shī)詞歌賦以至野史雜書(shū)都饒有興趣，這為他以后的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

吳敬梓在少年時(shí)代過(guò)了幾年安逸的讀書(shū)生活，13歲“喪母失所恃”，14歲隨父到贛榆任所。到了康熙六十一年（1722），規(guī)矩方正的吳霖起被罷除了縣學(xué)教諭，吳敬梓隨父回到全椒。第二年，吳霖起抑郁而死。父親一死，族人欺他兩代單傳，近族親戚、豪奴狎客相互勾結(jié)，紛紛來(lái)侵奪祖遺財(cái)產(chǎn)。正如他在《移家賦》中所追述的：“兄弟參商，宗族詬誶。”他的族兄吳檠也說(shuō)：“他人入室考鐘鼓，怪鸮惡聲封狼貪。”（吳檠《為敏軒三十初度作》，金榘《泰然齋集》卷二附）這使他看清了封建家族倫常道德的虛偽，萌生了與仰仗祖業(yè)和門(mén)第過(guò)寄生生活的庸俗人物分道揚(yáng)鑣的念頭。于是，吳敬梓的人生道路發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。他由激憤變?yōu)槿芜_(dá)放誕，“邇來(lái)憤激恣豪侈，千金一擲買(mǎi)醉酣。老伶少蠻共臥起，放達(dá)不羈如癡憨”。（金兩銘《和（吳檠）作》，同前）他以阮籍、嵇康為榜樣，追慕建安文人的風(fēng)雅，反抗虛偽的禮教，表現(xiàn)出慷慨任氣、放誕不羈的人生態(tài)度。由于他揮霍放蕩和樂(lè)于助人，致使父親死時(shí)留下的財(cái)產(chǎn)消耗殆盡，逐步落入貧困交加的境地，因而也招來(lái)了庸夫俗子的非議。“田廬盡賣(mài)，鄉(xiāng)里傳為子弟戒”。（吳敬梓《減字木蘭花》，《文木山房集》卷四）在家鄉(xiāng)親友的譏笑和世俗輿論壓力下，他在33歲時(shí)，懷著決絕的感情，變賣(mài)了在全椒的祖產(chǎn)，移家南京，開(kāi)始了賣(mài)文生涯。在南京，他結(jié)識(shí)了許多文人學(xué)者乃至科技專(zhuān)家以及普通市民，擴(kuò)大了自己的眼界，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。特別是他接觸了代表當(dāng)時(shí)進(jìn)步思潮的顏（元）李（）學(xué)派的學(xué)者。他們反對(duì)理學(xué)空談，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)；要求以禮樂(lè)兵農(nóng)作為強(qiáng)國(guó)富民之道；反對(duì)空言無(wú)益的八股舉業(yè)，提倡以儒家的“六藝”作為教育內(nèi)容，培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有用的人才。時(shí)代思潮在他思想上打下了鮮明的烙印，六朝故都南京的山水名勝，引發(fā)著追慕魏晉文人的情感，他進(jìn)一步突破了“名教”的束縛，發(fā)展了恣情任性的狂放性格。

吳敬梓也曾想走科舉榮身之路。可是，他以弱冠之年考取秀才之后，始終不能博得一第。29歲時(shí)，去滁州參加科考，因?yàn)樗目穹判袨楸环A報(bào)到試官那里，終以“文章大好人大怪”而落第。沉重的打擊，使他對(duì)科舉制度的懷疑加深了。36歲時(shí)，曾被薦舉參加博學(xué)鴻詞科的考試，他參加了地方一級(jí)的考試，但到了要赴京應(yīng)試時(shí)，卻以病辭。幾經(jīng)波折，他對(duì)科舉制度的弊端有了深刻認(rèn)識(shí)，再不應(yīng)鄉(xiāng)試，也放棄了“諸生籍”，不愿再走科舉仕進(jìn)的道路，唱出了“恩不甚兮輕絕，休說(shuō)功名”（《內(nèi)家嬌》）的心聲，甘愿以素約貧困的生活終老。

吳敬梓的生活陷入困境，常典當(dāng)度日，甚至斷炊挨餓。由富貴跌到貧困的逆境里，他備嘗了人情冷暖、世態(tài)炎涼，對(duì)社會(huì)有了更清醒、冷峻的觀察和認(rèn)識(shí)。艱難的生活并沒(méi)有使他屈服。乾隆十六年（1751），當(dāng)乾隆首次南巡，在南京舉行征召，許多文人迎鑾獻(xiàn)詩(shī)時(shí)，吳敬梓卻沒(méi)有去應(yīng)試，而是像東漢狂士向栩一樣“企腳高臥”。

吳敬梓生活的最后幾年常從南京到揚(yáng)州訪友求助，常誦“人生只合揚(yáng)州死”的詩(shī)句。不幸言中，乾隆十九年（1754）農(nóng)歷十月二十八日在揚(yáng)州與朋友歡聚之后，溘然而逝。“涂殯匆匆誰(shuí)料理？可憐猶剩典衣錢(qián)！”（程晉芳《哭吳敏軒》，《勉行堂詩(shī)集》卷九）極其悲慘地結(jié)束了他坎坷磊落的一生。

《兄弟鬩墻》教案

【教學(xué)目的】

1、初步了解李寶嘉和他的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》。

2、認(rèn)識(shí)晚清封建社會(huì)官場(chǎng)的黑暗現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)作者夸張、漫畫(huà)化的鬧劇手法。

3、把握作者絕妙構(gòu)思——誤會(huì)及作用

4、把握人物形象的特征，了解作品的社會(huì)意義金錢(qián)觀。【教材說(shuō)明】：

江西何藩臺(tái)，外號(hào)叫做“荷包”，趁著暫時(shí)代理布政使的機(jī)會(huì)，加緊賣(mài)缺，與其胞弟三荷包，內(nèi)外聯(lián)手，將府州縣缺明碼標(biāo)價(jià)出售。～千兩銀子，可委個(gè)中等差事，好缺一萬(wàn)兩銀子，如果沒(méi)有現(xiàn)錢(qián)，先出張憑證，到任后撈了錢(qián)再交。于是，轄下一個(gè)個(gè)職缺兒就變成了白花花的銀子，不停地滾進(jìn)腰包。不曾想，何藩臺(tái)的弟弟“三荷包”也不甘示弱，替他哥哥伸了伸手，這一下兄弟反目成仇，打了個(gè)天翻地覆，直打得何藩臺(tái)的太太險(xiǎn)些小產(chǎn)。

小說(shuō)敘事寫(xiě)人筆法生動(dòng)，充分運(yùn)用了夸張、漫畫(huà)化的鬧劇手法，無(wú)情地撕破了人生的假面具，將血淋淋的真實(shí)展現(xiàn)在讀者面前。

【教學(xué)重、難點(diǎn)】

重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)晚清封建社會(huì)官場(chǎng)的黑暗現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)作者夸張、漫畫(huà)化的鬧劇手法。難點(diǎn)：把握作者絕妙構(gòu)思——誤會(huì)及作用。【教法、學(xué)法】

學(xué)法：自主思考、同位討論、課堂交流。【課時(shí)】二課時(shí)。【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入

課件展示 “兄弟鬩于墻，外御其侮”

《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》有這樣一句詩(shī)“兄弟鬩于墻，外御其侮”，表現(xiàn)了內(nèi)部雖有分歧，但能團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)付外來(lái)侵略的意愿，今天我們學(xué)習(xí)的這課文說(shuō)的兄弟是“鬩于墻”，以至大打出手，到底是什么原因呢？

兄弟鬩于墻，外御其侮 釋義 鬩：爭(zhēng)吵；墻：門(mén)屏。兄弟們雖然在家里爭(zhēng)吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻內(nèi)部雖有分歧，但能團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)付外來(lái)的侵略。

字音識(shí)記

埋怨(mán)

排揎(xuan)

綹(liǔ)

新畬(shē)

落拓(tuò)

剃發(fā)(tì)褥子(rù)

豁瑯(1óng)

孽障(nia)搭訕(shàn)

二、知識(shí)拓展

1、我所知道的李寶嘉

李寶嘉(1867—1906)，晚清小說(shuō)家。又名寶凱，字伯元，別號(hào)南亭亭長(zhǎng)，筆名游戲主人、謳歌變俗人等。祖籍江蘇武進(jìn)(今屬江蘇常州)，咸豐年間，遷居山東。李寶嘉3歲喪父，隨母親與堂伯父李翼清一家合住。李翼清在山東歷任知知、知府等職。寶嘉受堂伯父撫教養(yǎng)育，擅長(zhǎng)八股詩(shī)賦，能書(shū)畫(huà)篆刻，多才多藝。光緒十八年(1892)李翼清辭官歸籍，寶嘉一家也跟從由山東返回常州。鄉(xiāng)居期間，曾從傳教士學(xué)習(xí)英文；并考中秀才。光緒二十二年(1896)到上海，先編撰《指南報(bào)》，次年五月創(chuàng)辦《游戲報(bào)》，并設(shè)“文社”。光緒二十七年(1901)，他將《游戲報(bào)》轉(zhuǎn)讓?zhuān)磙k《世界繁華報(bào)》。這些報(bào)紙是中國(guó)小報(bào)的鼻祖，它“假游戲之說(shuō)，以隱寓勸懲”(《論(游戲報(bào)>之本意》)，雖然談風(fēng)月，說(shuō)勾欄，載社會(huì)新聞，但也嘲罵腐朽的官僚買(mǎi)辦，暴露社會(huì)種種黑暗，為創(chuàng)作譴責(zé)小說(shuō)積累了豐富的素材。光緒二十九年(1903)，應(yīng)商務(wù)印書(shū)館之聘，主編《繡像小說(shuō)》半月刊。上海的10年間，因戊戌變法、庚子事變等重大事件，他不滿意清王朝的腐敗、帝國(guó)主義的侵略，以痛哭之筆，寫(xiě)嬉笑怒罵之文，一面辦報(bào)，一面從事小說(shuō)創(chuàng)作。作者在小說(shuō)《活地獄》的“楔子”里有詩(shī)說(shuō)：“世界昏昏成黑暗，未知何日放光明；書(shū)生一掬傷時(shí)淚，誓灑大千救眾生。”他創(chuàng)作小說(shuō)的目的在于揭露時(shí)弊，洗刷污濁，改進(jìn)政治，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這是與他的社會(huì)改良主張一致的。他希望學(xué)習(xí)西方的文明與進(jìn)步，“興利的地方興利，除弊的地方除弊，上補(bǔ)朝廷之失，下救社會(huì)之偏”，“用上些水磨工夫，叫他們潛移默化”，不贊成激進(jìn)的改革，連變法維新也感到過(guò)激，至于民主革命更被斥為“破壞天理國(guó)法人情”(《文明小史》)，這種想法，不僅是一種幻想，而且給他的創(chuàng)作帶來(lái)局限。

李寶嘉的作品有《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《文明小史》《中國(guó)現(xiàn)在記》《活地獄》《海天鴻雪記》以及《庚子國(guó)變彈詞》等。

(選自《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1986年版。作者李修生)

2、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》

《官場(chǎng)現(xiàn)形記》是晚清譴責(zé)小說(shuō)中最有代表性的作品，四大譴責(zé)小說(shuō)之一。共60回，結(jié)構(gòu)安排與《儒林外史》相仿，演述一人后即轉(zhuǎn)入下一人，如此蟬聯(lián)而下。作品以晚清官場(chǎng)為表現(xiàn)對(duì)象，集中描寫(xiě)封建社會(huì)崩潰時(shí)期舊官場(chǎng)的種種腐敗、黑暗和丑惡的情形。這里既有軍機(jī)大臣、總督巡撫、提督道臺(tái)，也有知縣典吏、管帶佐雜，他們或齷齪卑鄙或昏聵糊涂或腐敗墮落，構(gòu)成一幅清末官僚的百丑圖。

李伯元的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》是我國(guó)第一部在報(bào)刊上連載、直面社會(huì)而取得轟動(dòng)效應(yīng)的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也是譴責(zé)小說(shuō)的代表作，首開(kāi)近代小說(shuō)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣。全書(shū)從中舉捐官的下層士子趙溫和佐雜小官錢(qián)典史寫(xiě)起，聯(lián)綴串起清政府的州府長(zhǎng)吏、省級(jí)藩臺(tái)、欽差大臣以至軍機(jī)、中堂等形形色色的官僚，揭露他們?yōu)樯俣暧@營(yíng)，蒙混傾軋，可以說(shuō)為近代中國(guó)腐朽丑陋的官場(chǎng)勾勒出了一幅歷史畫(huà)卷。

官場(chǎng)腐敗，自然道德淪喪。居上位者，只知珠玉妖姬，升官發(fā)財(cái)，所謂政績(jī)，無(wú)非是禍國(guó)殃民。胡統(tǒng)領(lǐng)嚴(yán)州剿匪，縱兵屠洗村莊以冒功邀賞。在下者則巧于逢迎，吮癰舐痔，奴顏媚骨成為做官第一要訣。湍制臺(tái)家蓄十美，屬員過(guò)翹特地到江南買(mǎi)了兩個(gè)絕色女子進(jìn)獻(xiàn)，湊成“十二金釵”。更為齷齪的是冒得官，競(jìng)將親生女兒報(bào)效上司。人心叵測(cè)，遍地陷阱。兩個(gè)紅州縣周果甫、戴大理斗法，都是口蜜腹劍、笑里藏刀；時(shí)筱仁恩將仇報(bào)，對(duì)故主落井下石；刁邁彭賣(mài)友求榮，斷送把兄。書(shū)中那一群胸?zé)o點(diǎn)墨的酒囊飯袋：劉大侉子、黃三溜子、田小辮子、唐二亂子等，更是晚清官場(chǎng)特產(chǎn)的一宗活寶，捐例大開(kāi)的必然產(chǎn)物，錢(qián)虜市儈，袍笏登場(chǎng)，官場(chǎng)的文化品位也蕩然無(wú)存了。綜觀全書(shū)，人性的墮落與異化到了怵目驚心的地步，作家直斥為“畜生的世界”(第六十回)。書(shū)中暴露黑暗有余，缺乏一絲亮色。

小說(shuō)采用若干相對(duì)獨(dú)立的短篇故事蟬聯(lián)而下的結(jié)構(gòu)方式，雖不免于松散枝蔓，然亦適應(yīng)敏銳地反映廣闊的社會(huì)人生的需要。白描傳神，是其所長(zhǎng)。如胡統(tǒng)領(lǐng)嚴(yán)州剿匪數(shù)回，布局精巧，錯(cuò)落有致，人物映帶成趣。胡統(tǒng)領(lǐng)涎色貪財(cái)，昏聵顢頇，而又喬裝張致，擅作威福；周老爺陰險(xiǎn)勢(shì)利，工于心計(jì)；文七爺紈绔闊少，風(fēng)流自喜；趙不了寒酸猥瑣，人窮志短；莊大老爺老奸巨猾，八面玲瓏，都栩栩如生。襯以浙東水鄉(xiāng)風(fēng)光，江山船上的鶯鶯燕燕，構(gòu)成相當(dāng)生動(dòng)逼真的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)卷。作家尤擅長(zhǎng)于渲染細(xì)節(jié)，運(yùn)以頰上添毫之筆，有入木三分之妙。第四十三至四十五回，寫(xiě)佐雜太爺?shù)乃崽鹂嗬保瑯O盡挪揄之能事。“跌茶碗初次上臺(tái)盤(pán)”是一幕精心設(shè)計(jì)的人間喜劇，通過(guò)跌茶碗這一細(xì)節(jié)，將小人物受寵若驚的扭曲心態(tài)，描摹盡致。

小說(shuō)還充分運(yùn)用了夸張、漫畫(huà)化的鬧劇手法，尤喜撕破人生的假面。如浙江巡撫博理堂，自命崇尚理學(xué)，講究“慎獨(dú)”功夫，卻偏有“叩轅門(mén)蕩婦覓情郎”一幕好戲。《官場(chǎng)現(xiàn)形記》藝術(shù)上的缺陷是冗長(zhǎng)、拖沓，人物情節(jié)間有雷同。

3、“晚清四大譴責(zé)小說(shuō)”

魯迅認(rèn)為的晚清四大譴責(zé)小說(shuō)是中國(guó)清末4部譴責(zé)小說(shuō)的合稱(chēng)。即李寶嘉（李伯元）的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯（吳趼人）的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》。

三、新課教學(xué)

1、涉及的有關(guān)情節(jié)

何藩臺(tái)本是鹽法道的道臺(tái)，因?yàn)楸臼≈鞴茇?cái)賦和人事的藩臺(tái)空缺，所以臨時(shí)代理這個(gè)職務(wù)。他天生“愛(ài)錢(qián)”，但怕別人說(shuō)閑話，一直不敢公開(kāi)賣(mài)官。可是，新任的藩臺(tái)馬上就要來(lái)了，如果再不抓緊時(shí)間，就來(lái)不及了，于是他利令智昏，由他的幾個(gè)兄弟、幕友充當(dāng)掮客，開(kāi)始了公開(kāi)賣(mài)官的勾當(dāng)。果然是門(mén)庭若市，“生意火爆”。他的兄弟三荷包替他拉了一樁買(mǎi)賣(mài)：九江府出缺，有人想以?xún)汕摄y子的價(jià)格代理一兩個(gè)月。他認(rèn)為“一個(gè)知府只值兩吊銀子，未免太便宜了”，因此提高了價(jià)格，要三荷包再去說(shuō)和。結(jié)果價(jià)格沒(méi)有說(shuō)上去，倒是三荷包自己該得的回扣談清了。三荷包拍著胸脯承諾保證辦成，于是就來(lái)和藩臺(tái)大人商量。這是前面第四回“白簡(jiǎn)留情補(bǔ)祝壽

黃金有價(jià)快升官”中的相關(guān)情節(jié)。接下來(lái)就是本文節(jié)選的部分。

2、概括本文主要情節(jié)，了解“誤會(huì)”及作用。同學(xué)概述本文主要情節(jié)，明確： 三荷包回到衙里，“本想做個(gè)反跌文章”，使個(gè)“引船就岸”的計(jì)策，于是先說(shuō)“那事鬧壞了”，“好等他哥來(lái)還價(jià)”，結(jié)果惹惱了何藩臺(tái)，引來(lái)了一頓埋怨。本來(lái)何藩臺(tái)埋怨的是三荷包辦事不力，但三荷包受了別人好處，心里有鬼，以為被大哥“看破了隱情”，感覺(jué)面上無(wú)光，也不禁一時(shí)火起，同何藩臺(tái)吵了起來(lái)。吵鬧之中，三荷包把何藩臺(tái)如何用金錢(qián)鋪路，加官進(jìn)爵，又如何經(jīng)手賣(mài)官的情況，一五一十算了個(gè)清清楚楚，揭了個(gè)體無(wú)完膚。最后甚至動(dòng)起了手，把自己有了三個(gè)月身孕的嫂子撞翻在地，這才“搭訕著就溜之乎也”。

這段“兄弟鬩墻”的故事可以說(shuō)是整個(gè)何藩臺(tái)賣(mài)官故事的發(fā)展和高潮部分。作者通過(guò)兩個(gè)“誤會(huì)”(講故事的一種手段)，使得一個(gè)平淡的故事得到了富有戲劇性的發(fā)展并最終達(dá)到了高潮，同時(shí)把三荷包的無(wú)賴(lài)蠻橫、何藩臺(tái)的丑陋發(fā)家史揭露得淋漓盡致。

閱讀1-3節(jié)，分析誤會(huì)之一

第一個(gè)“誤會(huì)”是兄弟倆吵架的起因，何藩臺(tái)埋怨兄弟辦事不力，三荷包卻以為大哥看破了他的隱情，所以火冒三丈，才開(kāi)始言語(yǔ)不擇，揭露大哥的發(fā)家史以及兄弟倆骯臟的賣(mài)官交易。在這段文字中，三荷包理直氣壯地?cái)?shù)落何藩臺(tái)，何藩臺(tái)只能“氣得臉?biāo)贫弦话愕那唷保熬^著胡子”，“一聲也不言語(yǔ)”。

因此，三荷包覺(jué)得自己占了理，越說(shuō)越得意，“索性高談闊論起來(lái)。一頭說(shuō)，一頭走，背著手，仰著頭，在地下踱來(lái)踱去”。結(jié)果把個(gè)何藩臺(tái)“氣得索索的抖”“白瞪著眼，只是吹胡子”。在這些細(xì)節(jié)中，兩個(gè)人的表情和反應(yīng)各不相同：三荷包活脫脫一副無(wú)賴(lài)、蠻橫、愚蠢的小人嘴臉，何藩臺(tái)卻是一副丑事被揭發(fā)時(shí)，尷尬、無(wú)奈和氣憤的表情。

問(wèn)題：三荷包的話反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？？

“爸爸不在的時(shí)候，共總剩下也有十來(lái)萬(wàn)銀子。先是你捐知縣，捐了一萬(wàn)多，弄到一個(gè)實(shí)缺??我們有錢(qián)，還怕娶不得親，捐不得官!

玉山的王夢(mèng)梅，是個(gè)一萬(wàn)二；萍鄉(xiāng)的周小辮子八千；新昌胡子根六千；上饒莫桂英五千五；吉水陸子齡五千；廬陵黃落甫六千四；新畬趙苓州四千五；新建王爾梅三千五；南昌蔣大化三千；鉛山孔慶輅、武陵盧子庭，都是二千；還有些一千、八百的，一時(shí)也記不清，至少亦有二三十注。“

明確：作者巧妙地借助三荷包的口將官場(chǎng)中買(mǎi)官賣(mài)官的情形一一道來(lái)，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與腐敗。（板書(shū)）

何藩臺(tái)埋怨弟弟辦事不力

買(mǎi)官

鬩

三荷包揭短

三荷包以為大哥看破隱情

賣(mài)官 閱讀4-5節(jié)，分析誤會(huì)之二。

第二個(gè)“誤會(huì)”使得故事達(dá)到了高潮。何藩臺(tái)本想起身丟掉煙槍?zhuān)フ規(guī)煚敚Y(jié)果由于氣急敗壞，起得太猛，帶翻了一只茶碗，可是三荷包卻以為“他哥動(dòng)手要打他”。于是，“便把馬褂一脫，卷了卷袖子，一個(gè)老虎勢(shì)，望他哥懷里撲將來(lái)”。兩人扭在一起，糾纏起來(lái)。家人拉不開(kāi)，只得請(qǐng)來(lái)了何太太，結(jié)果又不小心被三荷包撞在了肚子上，疼得坐在地上出汗。三荷包趁機(jī)溜走，這場(chǎng)鬧劇才巧妙地煞了尾。在這段故事中，動(dòng)作描寫(xiě)比較突出，特別是兩個(gè)人動(dòng)手時(shí)的動(dòng)作，寫(xiě)得熱熱鬧鬧，兩個(gè)人好像有什么深仇大恨，一個(gè)“撲”上來(lái)，“往前直頂”，“使著全副力氣”，一個(gè)又“竭力抵擋”，“揪”在一起；一個(gè)喊著“你打死我罷”，一個(gè)喊著‘‘要死死在一塊兒”。平日里做老爺?shù)哪欠N威嚴(yán)和體面蕩然無(wú)存了，看上去就像兩個(gè)無(wú)賴(lài)在打架。個(gè)別細(xì)節(jié)，像“那三荷包卻不隰防他哥此刻松手，仍舊使著全副氣力往前直頂；等到他哥坐下，他卻撲了一個(gè)空，齊頭拿頭頂在他嫂子肚皮上。”把三荷包的莽撞、無(wú)賴(lài)刻畫(huà)得非常形象。

其實(shí)，“誤會(huì)”只是兩人鬧翻的淺層次的原因，只是作者為了表現(xiàn)強(qiáng)烈的矛盾沖突而特意設(shè)置的。實(shí)際上“兄弟鬩墻”的鬧劇有著深層次的原因，根本原因就在于分贓不均。何藩臺(tái)為了自己加官進(jìn)爵，動(dòng)用了本來(lái)屬于自己兄弟的那部分家產(chǎn)，在以后的賣(mài)官勾當(dāng)中，他憑借自己家長(zhǎng)的權(quán)威和官員的身份，肯定從中拿到了大頭，對(duì)此，三荷包早有不滿，把帳目記得清清楚楚就是明證。而三荷包在這個(gè)勾當(dāng)中，也有很多的機(jī)會(huì)中飽私囊(在前回與泥菩薩的商議中可以看出)，何藩臺(tái)也一定清楚。總之，在賣(mài)官鬻爵的無(wú)恥勾當(dāng)中，兩個(gè)人雖然是默契合作，但貪婪和自私的本性使他們也在互相欺騙、互相爭(zhēng)斗，只是他們互相依存的關(guān)系，使得彼此都沒(méi)有撕破臉皮。作者巧妙設(shè)置了兩個(gè)“誤會(huì)”，使得他們的不滿一步步升級(jí)，最終伴隨著怒氣和怨氣一總爆發(fā)出來(lái)。因此，這場(chǎng)鬧劇實(shí)際上是平日種種矛盾積蓄的結(jié)果，也是平日勾心斗角的一次總爆發(fā)。

賞析：三荷包的“我筆筆都有賬的。這些錢(qián)，不是我兄弟替你幫忙，請(qǐng)教那里來(lái)呢???我到那里，你就跟我那里。要曉得兄弟也不是好欺侮的!“

剖析：何藩臺(tái)企圖借助賣(mài)官大發(fā)一筆橫財(cái)，卻沒(méi)有想到螳螂捕蟬，黃雀在后，他的弟弟三荷包不僅趁機(jī)謀利，而且將他買(mǎi)賣(mài)官缺的證據(jù)牢牢地掌握在手中。兄弟兩個(gè)的一番吵鬧，暴露了三荷包和何藩臺(tái)在金錢(qián)面前無(wú)親情的丑惡嘴臉。何藩臺(tái)去找?guī)煚攷Х柰?/p>

大打出手

根本原因

分贓不均

三荷包見(jiàn)其兇猛認(rèn)為打他

3、主旨概括

兩個(gè)人的一吵一打，上演了一場(chǎng)兄弟鬩墻的鬧劇，也把官場(chǎng)中的黑暗現(xiàn)狀揭露了出來(lái)。何藩臺(tái)用金錢(qián)鋪路，平步青云，做官之后，自然想著撈回去。錢(qián)成了控制權(quán)力的惟一工具，而錢(qián)也成了做官惟一的追求。為了金錢(qián)，兄弟情誼可以不要，為了金錢(qián)，斯文體面也可以不要。可以想見(jiàn)，由這樣的官員組成的官場(chǎng)一定是腐敗透頂、污濁不堪的，而有這樣的官場(chǎng)的社會(huì)，也一定是沒(méi)有前途的。作者通過(guò)他們的互相揭露，暴露了官場(chǎng)的黑暗，暗示了知識(shí)階層對(duì)于社會(huì)前途命運(yùn)的擔(dān)憂和失望。

暴露官場(chǎng)黑暗 暗示擔(dān)憂失望

3、賞析本文動(dòng)作描寫(xiě)

①三荷包兄弟大打出手的文字有：

三荷包見(jiàn)他來(lái)的兇猛，只當(dāng)是他哥動(dòng)手要打他。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，他便把馬褂一脫，卷了卷袖子，一個(gè)老虎勢(shì)，望他哥懷里撲將來(lái)。

今見(jiàn)兄弟撒起潑來(lái)，一面竭力抵擋，一面嘴里說(shuō)：“你打死我罷!”

那三荷包卻不陡防他哥此刻松手，仍舊使著全副氣力往前直頂；等到他哥坐下，他卻撲了一個(gè)空，齊頭拿頭頂在他嫂子肚皮上。

剖析：這些文字寫(xiě)得熱熱鬧鬧，兩個(gè)人好像有什么深仇大恨，一個(gè)“使著全副力氣”，一個(gè)又“竭力抵擋”，平日里做老爺?shù)哪欠N威嚴(yán)和體面蕩然無(wú)存了，看上去就像兩個(gè)無(wú)賴(lài)在打架。從中可以看出兩個(gè)人的貪婪和無(wú)恥。

②描寫(xiě)跟班的拉架的文字有：

起先他兄弟倆斗嘴的時(shí)候，一眾家人都在外間，靜悄悄的不敢則聲。等到后頭鬧大了，就有幾個(gè)年紀(jì)大些的二爺進(jìn)來(lái)相勸老爺放手；一個(gè)從身后抱住三老爺，想把他拖開(kāi)，誰(shuí)知用了多大的力也拖不開(kāi)。還有幾個(gè)小跟班，不敢進(jìn)來(lái)勸，立刻奔到后堂告訴太太說(shuō)??起初，家人“靜悄悄的不敢則聲”，一是兩個(gè)人都是難惹的主兒，上去拉架惟恐拉偏了，落下不是；

二是樂(lè)得看個(gè)熱鬧。這也說(shuō)明兄弟二人平日里也是作威作福慣了。后來(lái)事情鬧大了，只好去拉。對(duì)何藩臺(tái)，他們不敢動(dòng)手動(dòng)腳，只好在旁邊勸，而對(duì)三荷包，則干脆“從身后抱住，想把他拖開(kāi)”，可見(jiàn)仆人也是慣于看人下菜的，也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了封建社會(huì)等級(jí)的森嚴(yán)。而勸架似乎也需要資歷，年紀(jì)大些的敢去勸，而小跟班則根本不敢勸，只能采取另一種方式——通知何太太。

③何藩臺(tái)聽(tīng)了這話，氣得臉?biāo)贫弦话愕那嗔耍灰恢皇志^著胡子，坐在那里發(fā)楞，一聲也不言語(yǔ)。

何藩臺(tái)聽(tīng)了這話，越想越氣。本來(lái)躺在床上抽大煙，站起身來(lái)，把煙槍一丟，豁瑯一聲，打碎一只茶碗，潑了一床的茶，褥子潮了一大塊。

剖析：在這里作者不厭其煩地一一數(shù)落其動(dòng)作，著重筆墨突出了何藩臺(tái)面對(duì)三荷包“有理有據(jù)”的搶白與指責(zé)，表現(xiàn)出的氣極敗壞與無(wú)可奈何。

四、課文小結(jié)

我們從何藩臺(tái)兄弟倆因誤會(huì)而“鬩”而“打”的情節(jié)中了解到起根本原因是分贓不均，通過(guò)三荷包的揭短，暴露了晚清官場(chǎng)的黑暗，暗示了知識(shí)階層對(duì)于社會(huì)前途命運(yùn)的擔(dān)憂和失望。

作業(yè)：根據(jù)小說(shuō)結(jié)尾續(xù)寫(xiě)故事 板書(shū)設(shè)計(jì)：

兄：

埋怨

弟:

揭短

第五單元 《家族的記憶》教案

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代家族小說(shuō)的發(fā)展概貌

1、家族小說(shuō)是一種有特殊規(guī)范的小說(shuō)類(lèi)型。它的題材內(nèi)容具有特指性,常描寫(xiě)一個(gè)或幾個(gè)家族的生活及家族成員間的關(guān)系,并由此折射具有豐富內(nèi)涵的歷史和時(shí)代特征。所敘故事,具有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間跨度,往往在歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合中,形成“編年史”般的格局。其形式主要是長(zhǎng)篇小說(shuō),有的甚至是多卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)。家族小說(shuō)的敘事模式,有敘寫(xiě)家族由有序-無(wú)序-衰敗的主流模式和敘寫(xiě)家族的“興旺”史的非主流模式，家族小說(shuō)的情節(jié)母題主要包括“家族、歷史、性”三個(gè)方面。其人物形象主要包括作為家族支柱的男性形象與作為家族附庸的女性形象。《紅樓夢(mèng)》、《金粉世家》均應(yīng)屬家族小說(shuō)范疇。

2、五四以來(lái)的其他家族小說(shuō)：巴金的《激流三部曲》，張恨水的《金粉世家》，老舍的《四世同堂》，林語(yǔ)堂的《京華煙云》，路翎的《財(cái)主底兒女們》，張煒的《古船》、《柏慧》，陳忠實(shí)的《白鹿原》，阿來(lái)的《塵埃落定》，莫言的《紅高粱》。

《祖孫之間》教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、了解封建大家庭這一社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的特征，以及作品所反映的時(shí)代背景。

2、把握小說(shuō)反映兩種思想文化觀念沖突和抨擊舊家族制度和封建禮教的思想內(nèi)容。

3、欣賞節(jié)選的重要段落，畫(huà)出描寫(xiě)人物外貌、神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作的精彩語(yǔ)句，分析人物性格與心理，欣賞小說(shuō)的美。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

1、分析人物性格與心理；

2、把握小說(shuō)反映兩種思想文化觀念沖突和抨擊舊家族制度和封建禮教的思想內(nèi)容。

課時(shí)安排 2課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館原副館長(zhǎng)、著名學(xué)者吳福輝曾在學(xué)生群體中進(jìn)行的小范圍調(diào)查結(jié)果顯示，在現(xiàn)代文學(xué)作品中，只有魯迅的《阿Q正傳》、張愛(ài)玲的《金鎖記》、巴金的《家》和茅盾的《子夜》這四部作品是所有文科大學(xué)生全都看過(guò)的。而在其中，100%的受訪者認(rèn)為《阿Q正傳》是上流小說(shuō)；各有一半的讀者認(rèn)為《金鎖記》是上流和中流小說(shuō)；認(rèn)為《家》和《子夜》是上流和中流小說(shuō)的讀者比例都是20%和80%。更有趣的是，60%的學(xué)生認(rèn)為《家》是都市小說(shuō)，30%認(rèn)為是市民小說(shuō)，另有10%認(rèn)為是通俗小說(shuō)。

演員黃圣依談起自己的讀書(shū)愛(ài)好，這樣對(duì)記者說(shuō)：“最喜歡的嘛，應(yīng)該是巴金的《家》、《春》、《秋》三部曲，雖然我是演員，但藝術(shù)都是相通的。從這部著作中我可以看到文學(xué)的很多基本元素。”這部作品也讓她感悟：在明亮的燈光下，恍惚之間，偶爾會(huì)讓人迷惑，哪個(gè)是影子哪個(gè)是自己本身。只有等夜深之時(shí)，所有的燈光暗淡，所有的影子消失，才能悄悄地揭開(kāi)自己靈魂的一隅，不論是痛苦、悲傷還是見(jiàn)不得人的丑陋，讓靈魂悄悄地呼吸。“所以在今天讀來(lái)，依然讓我感動(dòng)不已，有一種心靈震顫的感覺(jué)。”

二、介紹節(jié)選部分前后的主要情節(jié)

本文節(jié)選自小說(shuō)的第九章。在此之前，覺(jué)民、覺(jué)慧兄弟積極參加學(xué)校的演劇活動(dòng)，熱心地閱讀《新青年》等雜志，從心底里對(duì)新文化產(chǎn)生了熱切的渴望。就連他們的大哥覺(jué)新也受到了感染。但作為高家這一封建大家族的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，覺(jué)新背負(fù)著繼承家族發(fā)展的重負(fù)，他不能自由選擇自己的人生，包括婚姻。當(dāng)?shù)氐亩杰姛o(wú)故毆打?qū)W生，引發(fā)了**。在交涉沒(méi)有任何結(jié)果的情況下，學(xué)生開(kāi)始罷課。覺(jué)慧是其中的積極分子。這時(shí)高老太爺把覺(jué)慧叫去訓(xùn)話，不許他參與外面的“胡鬧”，并派人把覺(jué)新喊來(lái)，讓他約束覺(jué)慧，不許他再出去。

被囚禁在家的覺(jué)慧萬(wàn)分苦悶，只有婢女鳴鳳的淳樸與真情給他以安慰。但鳴鳳在聽(tīng)到他的表白之后卻在有意地躲著他，因?yàn)樗闹谐錆M恐懼，害怕被太太知道。覺(jué)慧靠讀報(bào)與寫(xiě)日記打發(fā)著這一段寂寞的生活。

過(guò)年了，**漸漸地平息了。覺(jué)慧的生活也慢慢恢復(fù)了常態(tài)。

三、自主閱讀，整體感知

1、反復(fù)閱讀節(jié)選的重要段落，畫(huà)出描寫(xiě)人物外貌、神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作的精彩語(yǔ)句。

2、根據(jù)人物的外貌、神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作的精彩語(yǔ)句，分析人物的性格和心理：高老太爺?shù)降资且粋€(gè)怎么樣的人？而覺(jué)慧又是一個(gè)具有怎樣性格的人？

3、高老太爺與覺(jué)慧祖孫之間的矛盾是怎樣產(chǎn)生的？祖孫之間的矛盾是否可以調(diào)和呢？

四、精段品讀，合作探究

研讀重點(diǎn)段落后討論明確

1、作者主要運(yùn)用哪些描寫(xiě)方法來(lái)表現(xiàn)高老太爺?shù)模?/p>

外貌、神態(tài)與動(dòng)作、語(yǔ)言等

2、請(qǐng)畫(huà)出表現(xiàn)神情的語(yǔ)句和有關(guān)心理描寫(xiě)的語(yǔ)段，仔細(xì)品味人物性格。

①外貌：

早過(guò)了六十歲的祖父躺在床前一把藤椅上，身子顯得很長(zhǎng)。長(zhǎng)臉上帶了一層暗黃色。嘴唇上有兩撇花白的八字胡。頭頂光禿，只有少許花白頭發(fā)。兩只眼睛閉著，從鼻孔里微微發(fā)出來(lái)一點(diǎn)聲息。——年老而又虛弱

②神態(tài)與動(dòng)作：

常常帶著凜然不可侵犯的神氣。——絕對(duì)遵從

祖父??身體軟弱無(wú)力地躺在那里，從微微張開(kāi)的嘴里斷續(xù)地流出口水來(lái)，把頷下的衣服打濕了一團(tuán)。——年邁衰老

祖父忽然睜開(kāi)了眼睛，看了他一下，露出驚訝的眼光，好像不認(rèn)識(shí)他似的，揮著手叫他出去。

祖父的聲音又干燥，又嚴(yán)厲。

祖父的嚴(yán)厲的眼光射在他的臉上。

祖父冷笑了一聲，威嚴(yán)的眼光在他的臉上掃來(lái)掃去。

（祖父）的年老的模糊的眼光無(wú)目的地向四處游動(dòng)，后來(lái)他便把眼睛閉上了。

祖父的聲音雖然嚴(yán)厲，但比先前溫和多了。——嚴(yán)厲中又有關(guān)愛(ài)

③語(yǔ)言

3、高老太爺?shù)降资且粋€(gè)怎么樣的人？

明確：年邁衰老、面目可憎、嚴(yán)厲專(zhuān)橫的老人——封建制度的維護(hù)者和象征。

高老太爺是封建家長(zhǎng)制和封建禮教的代表。作為這個(gè)封建大家庭至高無(wú)上的統(tǒng)治者，作品突出表現(xiàn)了他專(zhuān)橫、冷酷、嚴(yán)厲的性格特征。在高家，他的話就是法律，誰(shuí)也不能反對(duì)。為了維護(hù)封建禮教和封建制度，他堅(jiān)決反對(duì)孫子們進(jìn)學(xué)堂和參加一切社會(huì)活動(dòng)。在高老太爺?shù)纳校S護(hù)大家庭的秩序、興盛，是他意志的全部。也正因此，當(dāng)他臨終前，意識(shí)到這個(gè)家似乎已經(jīng)無(wú)可挽回地走向衰敗時(shí)，又極力掙扎，企圖用慈祥、溫和、自我懺悔將已走上新路的覺(jué)慧等拉回到老路上來(lái)。當(dāng)然，高老太爺?shù)膾暝峭絼诘模呒易罱K沒(méi)有免于崩潰的命運(yùn)。作品通過(guò)塑造高老太爺這樣一位腐朽反動(dòng)的人物，表現(xiàn)出了封建制度以及舊禮教、舊思想、舊道德必然滅亡。

4、作者主要從哪些方面來(lái)表現(xiàn)覺(jué)慧的？

神情與心理

5、請(qǐng)畫(huà)出表現(xiàn)神情的語(yǔ)句和有關(guān)心理描寫(xiě)的語(yǔ)段，仔細(xì)品味人物性格。

①惶恐——不敢——非常不安——靜靜地立——感覺(jué)拘束——不了解——解不透——奇怪——紅著臉——遲疑——堅(jiān)定的眼光——很不舒服——抖動(dòng)著身子——想表示反抗

②有關(guān)心理描寫(xiě)的語(yǔ)段

6、覺(jué)慧又是一個(gè)具有怎樣性格的人？

明確：迷惘中帶著叛逆?zhèn)€性的青年——反抗封建專(zhuān)制的進(jìn)步青年。

覺(jué)慧是大膽而幼稚的叛逆者的形象。“五四”新思潮給了他民主主義、人道主義的思想武器，這使他逐漸認(rèn)清了封建家庭的黑暗、腐朽以及罪惡。正因?yàn)槿绱耍e極投身學(xué)生運(yùn)動(dòng)，熱心辦刊物，宣傳進(jìn)步思想。在家中，他有正義感，同情下層人物，勇于反對(duì)封建束縛。在婚姻問(wèn)題上，他敢于沖破封建等級(jí)觀念，毅然和丫頭鳴鳳相愛(ài)，同時(shí)積極支持覺(jué)民抗拒包辦婚姻。對(duì)于長(zhǎng)輩們裝神弄鬼等迷信行為，他也敢于大膽反抗。最后，他義無(wú)返顧地走出了家庭。當(dāng)然，覺(jué)慧性格中除了有大膽叛逆的一面，也有單純幼稚的一面。這主要表現(xiàn)在他對(duì)周?chē)囊磺校òā凹摇保╇m然憤恨，但還不能作出完全科學(xué)的分析，有時(shí)感到“這舊家庭里面的一切簡(jiǎn)直是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)，他這直率的熱烈的心是無(wú)法把它解開(kāi)的”。他與鳴鳳相愛(ài)，又經(jīng)常處于矛盾中，下不了最后決心。最后，只是因鳴鳳被逼投水自殺，這段愛(ài)情突然失去了，他才感到莫大的震動(dòng)。他雖然恨高老太爺，認(rèn)為在家中他與祖父“像兩個(gè)敵人”；但在高老太爺臨終時(shí)，他又曾有過(guò)“現(xiàn)在的確是太遲了。他們將永遠(yuǎn)懷著隔膜，懷著祖孫兩代的隔膜而分別了”的想法。這想法很幼稚，其實(shí)高老大爺即使不死，他們祖孫兩代人的隔膜也是無(wú)法消除的，因?yàn)樗麄兏髯源淼氖遣煌纳鐣?huì)力量。作者對(duì)覺(jué)慧的塑造完全是忠實(shí)于生活的。盡管覺(jué)慧身上有著明顯的幼稚，但他卻真實(shí)地反映出了“五四”時(shí)期我國(guó)覺(jué)醒了的一代青年人的某些精神面貌。

7、節(jié)選中作者對(duì)覺(jué)新這個(gè)人物形象著墨不多，那么覺(jué)新究竟是一個(gè)什么性格的人物呢？

覺(jué)新唯唯應(yīng)著，做出很恭順的樣子，一面偷偷的看著覺(jué)慧，給他做眼色，叫他不要再開(kāi)口。覺(jué)新依舊唯唯地應(yīng)著，一面向覺(jué)慧做了一個(gè)手勢(shì)。

明確：懦弱、忍讓、委屈求全的青年。

覺(jué)新的性格充滿了矛盾，是個(gè)“有雙重人格的人”。覺(jué)新善良，待人誠(chéng)懇，原是舊制度培養(yǎng)出來(lái)的、有較強(qiáng)傳統(tǒng)觀念的人。由于他處于長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的位置，因此，為維護(hù)這個(gè)四世同堂大家庭的“和平共處”，他凡事采取“不抵抗主義”，逆來(lái)順受，委曲求全。他愛(ài)表妹梅，但當(dāng)這段美好的戀情被長(zhǎng)輩無(wú)理地扼殺后，他并不反抗，對(duì)父親為他與李家訂的親事，也表示順從，然后回房蒙頭大哭一場(chǎng)，與瑞玨完了婚。祖父死后，陳姨太無(wú)端以“血光之災(zāi)”為由，不許瑞玨在家里生小孩。覺(jué)新雖然覺(jué)得這有如“晴天霹靂”，但還是接受了，將瑞玨送到城外荒郊的茅屋中，結(jié)果封建迷信吞噬了她的生命。覺(jué)新身上雖然有著很?chē)?yán)重的舊觀念的束縛，但他又是個(gè)接受了新思想熏染的人，因此，在他心中，善惡是非是有著清楚的界限的。他也有過(guò)美好的向往，與表妹梅的相戀就是他對(duì)愛(ài)情的追求；同時(shí)，他也同情受壓制的青年，如暗中幫助覺(jué)民逃婚，幫助覺(jué)慧離家出走等。新思想雖然觸動(dòng)了他的心靈，但封建舊觀念卻如同沉重的枷鎖壓得他無(wú)法喘氣，使他在精神上常常處于極度痛苦之中。他恨舊東西，自己也是舊禮教的犧牲品，封建大家族制度的殉葬品；但由于他受封建傳統(tǒng)觀念毒害較深，喪失了反抗能力，因此在“不抵抗主義”支配下，處處妥協(xié)，不自覺(jué)地扮演著舊東西的維護(hù)者的角色。總之，覺(jué)新是一個(gè)有著“雙重性格”的悲劇人物。他性格中的這種矛盾性，真實(shí)地反映出了當(dāng)時(shí)某些時(shí)代特征。作者通過(guò)塑造這一典型人物，批評(píng)了“不抵抗主義”，指明對(duì)于封建舊制度、舊觀念，反抗才是避免悲劇的惟一出路。

8、高老太爺與覺(jué)慧祖孫之間的矛盾是怎樣產(chǎn)生的？祖孫之間的矛盾是否可以調(diào)和呢？

覺(jué)慧是大膽而幼稚的叛逆者的形象，而以高老太爺和克明為代表的那些衛(wèi)道者，竭力奉持著禮教和家訓(xùn)，壓制一切新的事物，甚至不惜以犧牲青年為代價(jià)。這就又加深了新與舊、當(dāng)權(quán)勢(shì)力與被壓迫者的矛盾，并使年輕人遭受巨大的痛若。高老大爺和覺(jué)慧祖孫兩代人的矛盾是無(wú)法消除的，因?yàn)樗麄兏髯源淼氖遣煌纳鐣?huì)力量。

第二課時(shí)

五、拓展訓(xùn)練

照片記錄著我們的生活。請(qǐng)你從家庭相冊(cè)中選擇家人（包括自己）的一組照片，并結(jié)合照片寫(xiě)一篇講述家庭變化的記敘文。

六、創(chuàng)新探究

1、作為現(xiàn)代家族小說(shuō)的代表，《家》從《紅樓夢(mèng)》中吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，你能從主題、人物刻畫(huà)和語(yǔ)言等方面做哪些比較嗎？

巴金的《家》與曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》之比較

①主題

相同點(diǎn)：巴金和曹雪芹都是把自己的不尋常經(jīng)歷滲透進(jìn)小說(shuō)里,都認(rèn)識(shí)到了封建社會(huì)的黑暗。《家》和《紅樓夢(mèng)》是在不同時(shí)期反封建的現(xiàn)實(shí)主義典型小說(shuō)，均具有很強(qiáng)的自傳性。

而巴金和曹雪芹由于處于不同時(shí)代，因此對(duì)封建社會(huì)的叛逆具有不同的表現(xiàn)。兩部小說(shuō)雖然均取材于封建貴族家庭興衰之事，但由于社會(huì)時(shí)代差異，他們思想內(nèi)容也有所不同。比較看來(lái)，《家》的思想內(nèi)容比《紅樓夢(mèng)》更進(jìn)步，《家》的思想內(nèi)容是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的延續(xù)和發(fā)展。

②人物

兩部小說(shuō)雖然都出現(xiàn)了一個(gè)典型的叛逆人物形象，但叛逆的道路和思想追求又是有所不同的。《家》中，覺(jué)慧是高公館中第一個(gè)覺(jué)醒者，是封建制度的一個(gè)“幼稚而大膽的叛徒”。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉是封建貴族家庭的叛逆者。

比較看來(lái)，賈寶玉沒(méi)有先進(jìn)思想的指導(dǎo)，他的叛逆性只是盲目的自發(fā)的。而覺(jué)慧則是受科學(xué)民主思想的影響主動(dòng)自覺(jué)的與封建勢(shì)力斗爭(zhēng)。

兩個(gè)叛逆者雖各有特點(diǎn)，但終擺脫不了階級(jí)意識(shí)的束縛，最終難免失敗。

③人物塑造手法

人物形象的塑造是《家》的主要藝術(shù)成就，《家》中人物個(gè)個(gè)形象鮮明生動(dòng)突出，主要原因之一是對(duì)比手法的運(yùn)用。作品將一組組性格上有某些相似點(diǎn)的人物進(jìn)行對(duì)比描寫(xiě)，是每個(gè)人物的性格特征在對(duì)照映襯中表象的更為鮮明突出。如覺(jué)慧、覺(jué)民、覺(jué)新式同胞兄弟，有許多共同的遭遇。然而作品通過(guò)這三兄弟對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)、鳴鳳悲劇、覺(jué)民抗婚等事件的不同態(tài)度的對(duì)比描寫(xiě)，便將三人各不相同的獨(dú)特個(gè)性鮮明生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)了。

而曹雪芹描寫(xiě)人物時(shí)，根據(jù)他們所處的不同地位，分別采取不同手法。對(duì)一些主要人物，通過(guò)不同情節(jié)，從不同角度層層深入地鏤刻出他們最主要的性格：如寶玉對(duì)女孩的同情與熱愛(ài)；黛玉的孤高自詡、多愁善感——對(duì)人物其他方面的特征則采取了前后重點(diǎn)不同的補(bǔ)充描寫(xiě)的方法，從而使這些形象表現(xiàn)得十分深刻飽滿，給人留下不可磨滅的印象。

巴金在人物形象塑造上，更多地接受了外國(guó)文學(xué)的影響，其最突出一點(diǎn)就是注重人物深層心理的揭示。《家》中作者運(yùn)用大量的日記、內(nèi)心獨(dú)白、夢(mèng)境、和幻覺(jué)突出人物個(gè)性特征。如覺(jué)慧的民主意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程用日記的形式，鳴鳳的純潔和剛直的性格用內(nèi)心獨(dú)白來(lái)揭示——這些方面是《紅樓夢(mèng)》中所沒(méi)有的。

④語(yǔ)言風(fēng)格

《家》的語(yǔ)言明快流暢、樸素自然；許多章節(jié)用排比句來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，感情充沛、音調(diào)委婉，像一首首抒情詩(shī)。而《紅樓夢(mèng)》中則以典雅優(yōu)美的詩(shī)詞見(jiàn)長(zhǎng)，有很高的文學(xué)價(jià)值。

課后作業(yè)

了解了選文的節(jié)奏與視角特點(diǎn)之后，請(qǐng)?jiān)囍治觥栋茁乖分小都易宓膶W(xué)堂》一文。

＜中國(guó)小說(shuō)欣賞＞第六單元

女性的聲音

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解女性小說(shuō)的發(fā)展概貌和主要特點(diǎn)。

2、把握＜呼蘭河傳＞的基本內(nèi)容和主要特色。

3、賞析所選片斷的場(chǎng)景描寫(xiě)、敘事風(fēng)格和語(yǔ)言特色。

課時(shí)安排：二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)

一、簡(jiǎn)要導(dǎo)入，認(rèn)知目標(biāo)。

五四時(shí)代，新文化人劉半農(nóng)發(fā)明了“她”字，女性因此獲得了區(qū)別于男性的身份標(biāo)識(shí)，因?yàn)樵诖酥芭允卿螞](méi)在男性“他”里面的。也正是在五四新文化運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)上，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的女性作家，像冰心、丁玲、蕭紅、廬隱、凌叔華、張愛(ài)玲等。我們需要思考的是女性作家的作品，會(huì)與男性作家的作品有何不同呢？請(qǐng)看我們本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

二、學(xué)習(xí)單元介紹，自主探究問(wèn)題。

1、探究：以你的感知、經(jīng)驗(yàn)和思考，女性作家的小說(shuō)會(huì)與男性作家的小說(shuō)有何不同呢？（先獨(dú)立思考，再自由討論，然后作出總結(jié)。）

2、讀單元介紹，篩選出女性小說(shuō)特色的信息。（參考：女性的意識(shí)及審美角度，表現(xiàn)女性的生活，文筆細(xì)膩、溫婉，故事安靜、小巧。）

3、＜呼蘭河傳＞及＜長(zhǎng)恨歌＞的內(nèi)容與主題如何？

三、大致了解＜呼蘭河傳＞，整體感知＜小團(tuán)圓媳婦之死＞。

1、學(xué)生讀＜呼蘭河傳＞的內(nèi)容簡(jiǎn)介。

2、教師補(bǔ)充介紹作者蕭紅及＜呼蘭河傳＞的主要內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。

《呼蘭河傳》以一個(gè)小女孩的眼光觀察古老的呼蘭河畔的種種人和事。第一章寫(xiě)呼蘭河的自然風(fēng)光以及它的卑瑣平凡的實(shí)際生活；第二章寫(xiě)當(dāng)?shù)厝藗儭熬裆系氖?舉”——風(fēng)俗民情；第三、四兩章寫(xiě)作者的幼年生活，她的慈祥的祖父以及左鄰右舍；第五、六、七章分別寫(xiě)三個(gè)獨(dú)立地故事，三個(gè)不同的生活悲劇：天真活潑的小 團(tuán)圓媳婦的死，孤苦無(wú)依的有二伯遭受凌辱，貧困的磨官馮歪嘴子的不幸。作品通過(guò)這些生活畫(huà)面，展示了呼蘭河小城的風(fēng)俗人情，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦臍g樂(lè)與愿望，也反映了他們的迷信、愚昧以及冷漠、麻木。《呼蘭河傳》是一部回憶性、自傳性的小說(shuō)。作者仍以她慣用的散文手法，疏疏落落地寫(xiě)出兒時(shí)難忘的記憶。它再次打破了以人物為中心的傳統(tǒng)小說(shuō)模式，而以呼蘭 城的公眾生活和環(huán)境為中心，輻射出生活的種種方面，正如書(shū)名所示，它是為整個(gè)小城的人情風(fēng)習(xí)作傳。這里面有活潑的“我”和慈愛(ài)的祖父，顯示出一點(diǎn)天倫之 樂(lè)，但這里更有著悲苦的人生。可以說(shuō)，它實(shí)際上是沉默的國(guó)民靈魂的別傳。課文節(jié)選部分是老胡家的小團(tuán)圓媳婦的不幸的遭遇。

3、學(xué)生速讀＜小團(tuán)圓媳婦之死＞，思考回答下列問(wèn)題：

（1）、“我”在文中是怎樣的角色，有什么作用？

（2）、你認(rèn)為小團(tuán)圓媳婦有病嗎？

（3）、大致說(shuō)說(shuō)小團(tuán)圓媳婦是怎樣死去的？（洗澡而死――被眾人折磨而死――為愚味所殺）

四、課堂小結(jié)，延伸思考。

我們對(duì)于老胡家的小團(tuán)圓媳婦的死當(dāng)然很同情，我們憐惜她，我們?yōu)樗星瑫r(shí)我們也憎恨。憎恨小團(tuán)圓媳婦的婆婆，憎恨周?chē)穆槟緹o(wú)聊的人們，更憎恨這些國(guó)民的愚味。蕭紅筆下的小團(tuán)圓媳婦是死了，魯迅筆下的祥林嫂在祝福聲中也死了。課下請(qǐng)同學(xué)們探討一下，這兩位女性的死因有何相同又有何不同。

第三篇：外國(guó)小說(shuō)欣賞結(jié)構(gòu)單元教案

外國(guó)小說(shuō)欣賞

結(jié)構(gòu)單元教案

教學(xué)時(shí)間7學(xué)時(shí)。

第一學(xué)時(shí)：自讀自悟,合作探究。

學(xué)生自讀課文，旁批作注，讀懂了什么，（注意小說(shuō)的主題，情節(jié)，人物，情節(jié)，情感，場(chǎng)景等）找出自己不懂的問(wèn)題記下來(lái)。然后以6個(gè)或4個(gè)同學(xué)為小組討論。第二至四課時(shí)：探究提升，學(xué)習(xí)《牲畜林》和話題結(jié)構(gòu)

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解課文的主題，是自然的生命力給人以生活的希望。

2、體悟好的小說(shuō)結(jié)構(gòu)所應(yīng)具有的特點(diǎn), 了解長(zhǎng)篇小說(shuō)與短篇小說(shuō)在結(jié)構(gòu)運(yùn)用上的異同。

3、認(rèn)識(shí)情節(jié)與結(jié)構(gòu)在概念和功能上的差異,了解結(jié)構(gòu)的構(gòu)成方式。

4、考察層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu), 體會(huì)“延遲法”對(duì)小說(shuō)的推動(dòng)作用。教學(xué)重難點(diǎn)：《牲畜林》中幾次“延遲”的作用。教學(xué)過(guò)程： 第一教時(shí)：

教學(xué)內(nèi)容：研究《牲畜林》的和人物和結(jié)構(gòu)。教學(xué)過(guò)程： 一·導(dǎo)入新課

我們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，但在新聞報(bào)道里、電影電視上、文學(xué)作品中或多或少感受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，你的心情是怎樣的呢？（沉重、憤怒、悲傷、無(wú)奈……）那么，在讀了卡爾維諾的《牲畜林》之后，又有什么感受呢？（輕松、搞笑、詫異……）

二·探究提升

具體品讀課文

（一）品讀人物。學(xué)生提問(wèn)：

1.朱阿是怎樣一位人物形象？德國(guó)兵是個(gè)什么樣的人物形象？

從外貌來(lái)看, 男主角朱阿是個(gè)近乎小丑的形象, 他還是嗜酒過(guò)度的酒鬼、不可救藥的劣等射手。

德國(guó)兵是個(gè)貪婪愚蠢無(wú)知的形象。

2.為什么把朱阿塑造成槍法很不準(zhǔn)的劣等獵手？有何蘊(yùn)意？

朱阿不是英雄, 而是一個(gè)穿針引線的人物, 就像在馬戲表演中, 小丑銜接起節(jié)目與節(jié)目。是朱阿把一個(gè)德國(guó)兵間接引到“牲畜林”中來(lái)的(直接把他引來(lái)的, 還是一頭牲畜：母牛“花大姐”, 也是朱阿的拙劣射術(shù), 使得各種牲畜有與德國(guó)兵輪番接觸的機(jī)會(huì)，并最終使德國(guó)兵在樹(shù)林的野貓和懸崖面前喪生。

這樣使得原本緊張激烈的情節(jié)節(jié)奏舒緩下來(lái)，牲畜林里的各種動(dòng)物可以自由地登臺(tái)表演，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影被更有生命力的和諧自然擠到一邊。

①

教師發(fā)問(wèn)：我們說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是沉重與殘酷的，那么，卡爾維諾為什么要寫(xiě)這么兩個(gè)人物呢？

也許，米蘭·昆德拉在《生命中不能承受之輕》里所揭示的關(guān)于生活的態(tài)度能讓我們理解卡爾維諾的這種“減少沉重”的努力：

輕，是對(duì)生活中無(wú)法躲避的沉重表現(xiàn)出來(lái)的一種苦澀的認(rèn)可。

（二）品讀結(jié)構(gòu)

3.為什么每次當(dāng)朱阿舉槍射擊時(shí)，就會(huì)被阻止？

這是小說(shuō)的創(chuàng)作方法。在情節(jié)上稱(chēng)為“搖擺”，在結(jié)構(gòu)上稱(chēng)為“延遲”。“延遲”是層層推進(jìn)結(jié)構(gòu)中的一種手法，就是指在小說(shuō)的進(jìn)程過(guò)程中，作者竭力給故事、人物、心理的進(jìn)展設(shè)置障礙。（詳見(jiàn)書(shū)本78頁(yè)）比如去尋寶或者救人的英雄，前面幾個(gè)（或者幾次）總是不成功，這在文學(xué)心理學(xué)中，是很有意思的話題。一次成功，會(huì)使作品顯得過(guò)于簡(jiǎn)單容易。

教師提問(wèn)：朱阿一共舉了幾次槍?zhuān)空页鰜?lái)齊讀并分析朱阿舉槍時(shí)的表現(xiàn)和人們的反應(yīng)。

第一次：“他使勁瞄準(zhǔn),但顫抖的雙手使槍口不停地在空中轉(zhuǎn)動(dòng)”，用較多筆墨直接描寫(xiě)。第二次：“朱阿手中的槍跳起了塔蘭泰拉舞”；這是借喻，孩子說(shuō)你把我們的豬打死了，我們就什么都沒(méi)有了，側(cè)面反映戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。第三次：“朱阿連扳機(jī)在什么地方也不知道了”，這是夸張。第四次：姑娘的話和朱阿眼中像烤肉的鐵叉一樣的獵槍暗示了樂(lè)觀精神對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾的反抗。第五次：小姑娘寧愿失去財(cái)產(chǎn)，也不忍心看到兔子喪命，可見(jiàn)她淳樸善良，熱愛(ài)生命。第六次：朱阿終于射擊成功，可惜沒(méi)打到鬼子，反倒把可憐的吉魯米娜的老母雞給打死了。

4.為什么最后朱阿射死是一只最老最瘦的母雞，而打敗德國(guó)兵的是卻是一只野貓？

正是這種充滿自然和諧，充滿自然生命力的氛圍、基調(diào)的要求，致使小說(shuō)在高潮處理上具有輕松幽默，具有喜劇色彩。（魯迅：悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。）

小說(shuō)的高潮出現(xiàn)在朱阿終于開(kāi)槍射擊之后。但是他的子彈一顆也沒(méi)有打到德國(guó)兵身上 , 而是全部交給了那只衰老的母雞。作家把最后的任務(wù)交給一只兇惡的野貓, 它不是牲畜, 反而算得上是牲畜的敵人(專(zhuān)門(mén)捕食飛禽, 有時(shí)甚至到村子里偷雞吃勺, 它和德國(guó)兵在廝打中一起掉下了石崖。讓邪惡與邪惡同歸于盡, 善良的人連手都不要弄臟。

教師提問(wèn)： 這些童話式的情節(jié)連綴起來(lái)在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)？

這種童話式的情節(jié)的起伏所形成的結(jié)構(gòu)像一條在風(fēng)中飄舞的絲帶，于無(wú)形中消減了嚴(yán)肅與沉重。在這只“諾亞方舟”上，善良的人只關(guān)心動(dòng)物的安危，因?yàn)檫@是他們唯一的財(cái)產(chǎn)，他們要帶著它們等待大洪水的退去。閱讀P77-78,回答以下問(wèn)題

1、如何理解小說(shuō)結(jié)構(gòu)是一個(gè)“容器”？

尋找一個(gè)合適而滿意的“容器”——故事結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)，是組成整體的各種因素按照一定的比例、地位、順序相互連結(jié)與影響的一種形式，是生活之水的一個(gè)“容器”。

②

2、好的結(jié)構(gòu)具備什么樣的特點(diǎn)

①能將生活中的某些點(diǎn)滴事件、情緒固定下來(lái)； ②能夠充分展示生活本身的多姿。

3、結(jié)構(gòu)是怎樣構(gòu)成的？

（1）依靠情節(jié)的力量——在情節(jié)上設(shè)置危機(jī)（2）通過(guò)情緒的勾連、材料的組織

4、常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)有哪些類(lèi)型？

（1）線性結(jié)構(gòu)——層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)《牲畜林》

作者竭力給故事、人物、心理的進(jìn)展設(shè)置障礙，“延遲”小說(shuō)的進(jìn)展，又不使讀者覺(jué)得希望完全破滅，環(huán)環(huán)相扣，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的張力。

（2）截取生活的橫斷面 《橋邊的老人》

橋邊這個(gè)老人就是一個(gè)合適的容器，戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷、人性的堅(jiān)強(qiáng)，都在老人個(gè)人經(jīng)歷的小小范圍之內(nèi)體現(xiàn)出來(lái)。

（3）以心理為中心的結(jié)構(gòu)（意識(shí)流）《墻上的斑點(diǎn)》

“墻上的斑點(diǎn)”這個(gè)容器使漫闊的遐思，都不至于散亂。第三課時(shí)：品讀課文，總結(jié)主題

5、“延遲”法的使用對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用? 延遲法的反復(fù)使用,使得各種牲畜(只有最后的野貓不是家畜)接連出場(chǎng),成為故事的真正主角。牲畜們可不管你是德國(guó)兵還是什么,它們只管在林子中間跑啊、跳啊,仿佛這是一場(chǎng)盛大的狂歡節(jié)。正是這種歡樂(lè)的景象所蘊(yùn)涵的精神,把嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)這一“歷史真實(shí)”融化到自然和諧的“文學(xué)真實(shí)”中來(lái)。

其次,戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷性也仍然從中顯露出來(lái)。朱阿一想到他在世上惟一的財(cái)產(chǎn)花大姐要被帶走,便不寒而栗,同樣,那頭粉紅色的小豬是那兩個(gè)小孩的惟一財(cái)產(chǎn),那只“光禿禿沒(méi)剩幾根毛的母雞”也是老太婆吉魯米娜的惟一財(cái)產(chǎn),本來(lái)就已十分窮困,一旦失去這點(diǎn)財(cái)產(chǎn),生活將更加悲慘。

第三，這樣的“延遲”使得原本緊張激烈的情節(jié)節(jié)奏舒緩下來(lái),牲畜林里的各種動(dòng)物可以自由地登臺(tái)表演,戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影被更有生命力的和諧自然擠到一邊。6.《牲畜林》是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的題材，“牲畜林”在文中有何蘊(yùn)意？

“牲畜林”是一個(gè)意象，一種象征。既是小說(shuō)結(jié)構(gòu)的要點(diǎn)，也是小說(shuō)主題的要點(diǎn)。

（1）結(jié)構(gòu)要點(diǎn)：“牲畜林”是一個(gè)“容器”, 裝載了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)這一現(xiàn)實(shí)生活之水。而朱阿回村找牛等一系列情節(jié)則將其豐富為一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。

（2）“牲畜林”是充滿自然和諧，充滿自然生命力的地方，正如諾亞方舟，帶給人們以生活的希望，這希望就是戰(zhàn)勝戰(zhàn)爭(zhēng)的源動(dòng)力。

它也正是以它這種民間故事般的神奇，成為這篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)和主題上雙重的要點(diǎn)。

總結(jié)：卡爾維諾這篇小說(shuō)之所以讀起來(lái)輕松詼諧，除了形象和語(yǔ)言的特別，關(guān)鍵在于結(jié)

③

構(gòu)的獨(dú)特：

一、讓牲畜林成為一個(gè)“容器”;

二、在情節(jié)上設(shè)置危機(jī);

三、運(yùn)用“延遲”手法層層推進(jìn)

同時(shí)，對(duì)于結(jié)構(gòu)分析延遲法鑒賞，回答問(wèn)題時(shí)，我們要準(zhǔn)備的幾句話：（使用延遲法的作用）

1）.層層推進(jìn)線形結(jié)構(gòu)小說(shuō)的發(fā)展，制造了小說(shuō)閱讀的波瀾，使小說(shuō)不至于總是平緩地前進(jìn)，讀者在閱讀過(guò)程中也不至于產(chǎn)生閱讀的疲勞。

2）.給人物足夠時(shí)間和空間表演，從而展現(xiàn)人物性格、心理，揭示小說(shuō)主題等。

其他問(wèn)題：1.作者為什么要以“牛、豬、山羊、火雞、兔子、母雞”這樣的順序來(lái)寫(xiě)？能調(diào)換順序碼？

2.朱阿跟蹤德國(guó)兵的最初目的是為了救“花大姐”，后來(lái)“花大姐”跑了，為什么他還跟著德國(guó)兵？

3.為什么德國(guó)兵撫摸那只野貓，還說(shuō)聊以自慰？

鬼子的貪婪、愚蠢，造成他在森林里迷路，而在轉(zhuǎn)悠時(shí)看到的奇特景象，讓他產(chǎn)生“諾亞方舟”的幻覺(jué)。所以，當(dāng)他最后面對(duì)兇惡的野貓時(shí)，也“已毫不奇怪了”；朱阿胡亂開(kāi)槍給他造成了驚嚇，使他產(chǎn)生要主動(dòng)上前抱住那只“家貓”欲“聊以自慰”的念頭，最終他把增加送下了石崖。可見(jiàn)，最終的偶然其實(shí)時(shí)事出有因的，是情節(jié)發(fā)展的必然。4.朱阿沒(méi)有打死德國(guó)兵，怎么還受到了大家的歡迎？

5.p73倒數(shù)第三段中“走進(jìn)干草棚，在草堆下翻找起來(lái)。那里藏著一桿老式雙筒獵槍和子彈袋。他把兩顆打野豬的子彈推上膛，子彈袋系在腰上，平端著槍?zhuān)那牡刈叩脚Ｅ镩T(mén)口。”.p74最后的“小雞棲息在樹(shù)上，豚鼠從樹(shù)洞向外伸頭探腦。簡(jiǎn)直像諾亞方舟一樣。看，松樹(shù)枝上站著一只開(kāi)屏的火雞。他連忙伸手去抓，但火雞輕輕一跳，跳到更高一層的枝上，尾羽依然展開(kāi)著。德國(guó)兵放開(kāi)了山羊，開(kāi)始爬樹(shù)。他每向上爬一層，那只下巴垂肉鮮紅的火雞，就跳到更上一層的樹(shù)枝上，挺著胸脯，一直保持著開(kāi)屏的姿勢(shì)。”p75 “德國(guó)兵繼續(xù)向上爬，樹(shù)枝越來(lái)越細(xì)，腳下的樹(shù)枝突然折斷，他掉了下來(lái)，差點(diǎn)砸在朱阿身上。這次朱阿不糊涂了，拔腿就跑，偽裝的樹(shù)枝掉了一地。德國(guó)兵摔在松軟的樹(shù)枝上，沒(méi)有受傷。”

這些句子是不是不太嚴(yán)謹(jǐn)？

這讓我想起了卡爾維諾的《通向蜘蛛巢的小徑》，男孩把他從德國(guó)兵那里偷來(lái)的槍藏在了只有他知道的蜘蛛巢里——蜘蛛網(wǎng)的輕逸將槍的沉重遮蔽了。朱阿把獵槍胡亂地藏到了干草堆里，是不是也可以這樣理解呢？

沉重的德國(guó)兵爬上“越來(lái)越細(xì)”的樹(shù)枝，掉下來(lái)后竟然“摔在松軟的樹(shù)枝上”，著實(shí)讓人費(fèi)解——我想，勇敢無(wú)謂的抗日民眾肯定不會(huì)原諒作者如此低劣的道德情操！然而，正像米蘭·昆德拉所說(shuō)的，恰恰是因?yàn)榭柧S諾深切地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重，所以才去努力追求語(yǔ)言的輕逸，在悖逆中飛入另一個(gè)世界。卡爾維諾就像那只在枝頭輕快地跳來(lái)跳去的“火雞”，“挺起胸膛，一直保持著開(kāi)屏的姿勢(shì)”，讓所有的沉重都落入自己的腳下，然后高傲

④

地審視。

第四課時(shí)：處理作業(yè) 練習(xí)：

一．對(duì)下列微型小說(shuō)作結(jié)構(gòu)上的評(píng)論

文藝評(píng)論家和部長(zhǎng) ︻波蘭︼

格羅津斯卡

“你看斯普羅塔新創(chuàng)作的小說(shuō)怎么樣？”部長(zhǎng)問(wèn)道。

評(píng)論家回答說(shuō)：“部長(zhǎng)，我認(rèn)為他創(chuàng)作的小說(shuō)是好的。”

部長(zhǎng)搖了搖頭。

“我是說(shuō)，從某種意義上講是好的。”評(píng)論家趕忙更正。

部長(zhǎng)搖頭。

“我說(shuō)的‘從某種意義上講’，是針對(duì)咖啡館里那些為數(shù)很少的庸俗的知識(shí)分子。”

部長(zhǎng)搖頭。

“確切地說(shuō)，就是針對(duì)那些沒(méi)有鑒別力的人。剛才我沒(méi)表達(dá)清楚。”

部長(zhǎng)搖頭。

“總的來(lái)說(shuō)，部長(zhǎng)先生，這是一部壞小說(shuō)。”

部長(zhǎng)又搖頭。

“當(dāng)然，也不能全部否定。”

部長(zhǎng)搖搖頭說(shuō)：“這衣領(lǐng)真別扭”

這篇小說(shuō)采用的是層層推進(jìn)的線性結(jié)構(gòu)，為了保持這種線性結(jié)構(gòu)，作者往往故意延遲小說(shuō)的發(fā)展（總評(píng)）。

（分析）部長(zhǎng)的頻頻搖頭是作者給小說(shuō)設(shè)置的障礙，在評(píng)論家一次次對(duì)這一個(gè)動(dòng)作的誤讀中延遲了小說(shuō)的進(jìn)展，而非常有意思的是恰恰是這一次次的延遲使評(píng)論家得以有機(jī)會(huì)表演，從而揭示人物見(jiàn)風(fēng)使舵、搖擺不定的性格，也揭示了官僚主義對(duì)人性的戕害這一主題。二．精講精練中《牲畜林》練習(xí)。

五六節(jié)課學(xué)習(xí)《半張紙》

教學(xué)目標(biāo)

1、了解作者相關(guān)知識(shí)。

2、領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)容與題旨;，3、了解“生活的橫斷面”這一小說(shuō)結(jié)構(gòu)方式的特點(diǎn)

【教學(xué)重點(diǎn)】

對(duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的把握及拓展分析。

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【教學(xué)難點(diǎn)】

對(duì)小說(shuō)主題的理解。

【教學(xué)方法】

討論法、朗讀法、多媒體輔助法

【教學(xué)準(zhǔn)備】

布置預(yù)習(xí)

【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)入

詢(xún)問(wèn)了解學(xué)生預(yù)習(xí)感受，引出作者介紹。

1936年，瑞典學(xué)院的評(píng)獎(jiǎng)委員和院士們把諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予了美國(guó)著名的現(xiàn)代劇作家，美國(guó)現(xiàn)代戲劇的奠基者尤金?奧尼爾。他在“受獎(jiǎng)演說(shuō)”中高度評(píng)價(jià)了瑞典劇作家?jiàn)W古斯特?斯特林堡對(duì)他的影響：“我的工作受惠于一切現(xiàn)代戲劇家中最偉大的天才——你們的奧古斯特?斯特林堡。”

奧尼爾這位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主為什么要給予他如此高的評(píng)價(jià)呢？

作者相關(guān)知識(shí)：瑞典劇作家。代表作有戲劇《朱麗小姐》《到大馬士革去》《一出夢(mèng)的戲劇》《鬼魂奏鳴曲》，小說(shuō)《紅房間》等。

一．通過(guò)自讀自悟合作探究，你們從內(nèi)容主題結(jié)構(gòu)等方面來(lái)交流一下你們的看法。

二．探究提升

1、深入探討“半張紙”上的內(nèi)容

愛(ài)情

工作

交際 ①討論愛(ài)情情況：戀愛(ài)——新婚——將為人父——喪妻夭子

總結(jié)明確：作者享受過(guò)愛(ài)情的甜蜜和即將當(dāng)父親的喜悅，也承受了妻兒?jiǎn)释龅牟恍摇?/p>

情感線索 ：“相愛(ài)的甜蜜――蜜月的幸福――為父的喜悅――失親的悲慟” ②半張紙上還寫(xiě)了他的工作有怎樣的變遷？

銀行倒閉，失業(yè)，窮困――后來(lái)找到一份新的工作”“手頭很寬裕”――現(xiàn)在，搬出房子，可能意味著生活的困頓。

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總結(jié)：除了愛(ài)情不幸，生活上也起伏不定。③小說(shuō)除了寫(xiě)主人公外，還提到一個(gè)曾經(jīng)飛黃騰達(dá)的朋友，這個(gè)人物的出現(xiàn)對(duì)表現(xiàn)小說(shuō)的主題有何意義？

這個(gè)“朋友”與主人公命運(yùn)極其相似，有力地映襯了主人公的命運(yùn)，豐富并深化了主題：榮華富貴及人生的不確定性！2.探討小說(shuō)的主題 ①?gòu)膭偛胖魅斯纳罱?jīng)歷，與他工作的變遷，和朋友的盛極而衰，你覺(jué)得有和共同點(diǎn)？

對(duì)生活總是變幻不定的，可能給你帶來(lái)幸福，也可能給你帶來(lái)痛苦。我們的主人公就經(jīng)歷了從“有”到“無(wú)”的變化，而其實(shí)，我們每個(gè)人的人生都交替著幸福和痛苦。這才是生活的原生態(tài)。重要的是我們?cè)鯓訉?duì)待生活的態(tài)度。

②那么我們的主人公在回顧了這二年的生活后，他是怎樣對(duì)待的？你能揣摩出他這樣選擇生活的心理活動(dòng)嗎？

主人公讀完這張紙后，“吻”它，“折“好”，“收”在胸前，反而“高高地抬起了頭，像是個(gè)驕傲快樂(lè)的人”。顯然，主人公的情感并未消極下去，相反的體現(xiàn)出一種對(duì)生活的尊重和直面現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度。

心理：他從兩年的生活里感悟出，這兩年他品嘗了人生的酸甜苦辣。生活本身就是充滿許多遺憾的，“有許多人，可惜連這一點(diǎn)也沒(méi)有得到過(guò)”，所以，相對(duì)于這“許多人”，他是多么幸運(yùn)的呀！人要珍惜“曾經(jīng)擁有”，把握“現(xiàn)在”，開(kāi)拓“未來(lái)”。這樣你的人生將不斷地被充實(shí)。倘若，你永遠(yuǎn)停留在這兩年，消沉下去，哪怕你活了100歲，你實(shí)際的生命長(zhǎng)度只有“這兩年”。幸福是值得欣喜，痛苦何嘗不是一種“幸福”呢？“他知道他已經(jīng)嘗到一些生活所賜予人的最大的幸福”。

人活著必遭蹂躪。天堂和地獄在他看來(lái)并不是虛無(wú)的存在，而是都會(huì)在現(xiàn)實(shí)中得到兌現(xiàn)。當(dāng)我們歡樂(lè)的時(shí)候，我們就生活在天堂里；當(dāng)我們痛苦時(shí)，我們就在地獄。但誰(shuí)又能說(shuō)痛苦不是另一種歡樂(lè)呢？-——奧古斯特?斯特林堡

主題： 寫(xiě)一位剛剛失去妻子和孩子的丈夫在搬離過(guò)去的住所之前對(duì)生活的一些追憶，表達(dá)了對(duì)人世無(wú)常、幸福易逝的感嘆，但同時(shí)又積極地表達(dá)了幸福對(duì)人的意義，肯定了人在命運(yùn)無(wú)常之中對(duì)幸福的指著追求。

6、從小說(shuō)結(jié)尾可以看出“年輕房客”是個(gè)怎樣的人？從他身上我們可以得到什么啟示？

小說(shuō)結(jié)尾時(shí)，主人公收藏起那彌足珍貴的半張紙，“走出去時(shí)并不是垂頭喪氣的”而是“高高地抬起了頭”，告訴我們主人公將以一種更為積極的人生態(tài)度, 奮然前行，去開(kāi)拓新的人生。他勇敢地面對(duì)命運(yùn)，承受人生的一切幸與不幸，在生活面前保持著驕傲與快樂(lè)的姿態(tài)，主人公是一位達(dá)觀而又堅(jiān)強(qiáng)的人。

啟示一：幸與不幸，都是生活賜予我們的寶貴財(cái)富。我們既要積極地追求人生的幸福，也要樂(lè)觀地面對(duì)人生的不幸。

啟示二：人生的幸與不幸，都只是生活的一個(gè)片斷一個(gè)階段而已，重要是的學(xué)會(huì)從中獲取經(jīng)驗(yàn)與啟示，得到力量與智慧，以向前看的健康樂(lè)觀心態(tài)走好人生的下一步。

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3.探究小說(shuō)結(jié)構(gòu) ①我們理解了小說(shuō)主題，那我們回頭思考一個(gè)問(wèn)題，“半張紙”有何作用呢？

小說(shuō)《半張紙》結(jié)構(gòu)藝術(shù)的絕妙之處就在于作家緊緊圍繞半張紙進(jìn)行布局選材。作品先以半張紙引出主人公對(duì)往事的回憶，接著又以半張紙連綴起回憶中一個(gè)個(gè)生活片段，最后又通過(guò)半張紙表現(xiàn)主人公情緒的變化，深化作品人世無(wú)常、幸福易逝的主題。半張紙成了小說(shuō)中貫穿始終的結(jié)構(gòu)線索，成了小說(shuō)的靈魂。

②紙張很小，但涵括的內(nèi)容呢，是淺薄還是豐厚的？

主人公只讀了二分鐘，但實(shí)際卻回憶了兩年的時(shí)間，又給人以很深刻的人生啟迪。可謂是“小容器，小切口，短時(shí)間”（即橫斷面），但實(shí)際卻是“大容量，含義豐，長(zhǎng)時(shí)期”（空白，借助讀者的想象，感悟），把大量?jī)?nèi)容留給讀者自己去思考、想象、填實(shí)。這是結(jié)構(gòu)的另一種方式“生活的橫斷面”。文中借助“半張紙”以小切口，做出大文章。情節(jié)簡(jiǎn)單，卻含義豐富。這種方法運(yùn)用得好，則那怕是小小說(shuō)，也極具文學(xué)魅力。

橫斷面結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：特定的時(shí)間，特定的地點(diǎn)發(fā)生的事情，內(nèi)涵可以很深厚。半張紙的橫斷面就是主人公在搬離寓所的那一霎那閱讀到半張紙的二分鐘，而從中我們窺見(jiàn)了主人公兩年的人生經(jīng)歷，情感體驗(yàn)，人生感悟，以及給我們的人生啟迪。換句話說(shuō)，就是我們熟知的“以小見(jiàn)大，以實(shí)入虛，以點(diǎn)代面”。

橫斷面手法，不光小說(shuō)中有，而且在其他藝術(shù)創(chuàng)作上也在運(yùn)用，試舉例加以說(shuō)明。

1、詩(shī)歌藝術(shù)上

“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”橫斷面即是“那一枝紅杏”，讀者可以根據(jù)那“一枝紅杏”而聯(lián)想到“滿園春色”，進(jìn)而聯(lián)想到整個(gè)春天的生機(jī)勃勃，還可以聯(lián)想到姹紫嫣紅的春天美麗景象。入口小，可內(nèi)涵豐。

2、繪畫(huà)藝術(shù)上

白石老人的蝦畫(huà)。橫斷面即是畫(huà)面上上暢游的“蝦”，可你感受到的卻是 “波瀾壯闊的大海”，大海中的生機(jī)勃勃。給人以無(wú)窮的遐想。

3、民族傳統(tǒng)舞蹈

橫斷面，舞臺(tái)上艄翁手中那只劃船的木槳。雖然既沒(méi)有水，也沒(méi)有船，但觀眾會(huì)據(jù)此聯(lián)想到人在船上，船在江中，眼前會(huì)浮現(xiàn)出白發(fā)紅顏，青山綠水的作品采用倒敘的手法，通過(guò)半張紙被注意，引出了主人公對(duì)以往兩年間全部悲歡離合的回憶，使得小說(shuō)的布局別具一格，饒有新意。

小說(shuō)開(kāi)始于搬家車(chē)輛的離去，男主人公被獨(dú)立留在曾經(jīng)的家里，作最后的一瞥。作家以哀婉平緩的筆調(diào)，描寫(xiě)主人公即將離開(kāi)這居住兩年的房間時(shí)的復(fù)雜心情：哀婉留戀，若有所失。它給讀者造成一個(gè)懸念。男主人公看看是否有什么東西遺漏了——僅僅是如此嗎? 也許更深的，還是對(duì)這里的眷戀，故意找個(gè)借口再待一會(huì)兒;馬上一轉(zhuǎn)，說(shuō)沒(méi)有，沒(méi)有什么東西遺漏，沒(méi)有什么了——連續(xù)重復(fù)，暗示主人公的故作鎮(zhèn)定，這是寫(xiě)淺層心理；接下去，敘述他決定再也不去回想在這里的往事決定一詞，更是顯露出他心理上的脆弱，如果真的可以不去回想，還需要如此鄭重其事地決定嗎? 往事就像無(wú)孔不入的空氣，又豈是一個(gè)所謂決定能夠阻擋得了的;下面，用一個(gè)但是，把鏡頭轉(zhuǎn)向我們更本質(zhì)的主人公那半

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張記錄電話的紙條。這樣簡(jiǎn)單的幾句話，表面上波瀾不驚，而內(nèi)里卻意義搖曳，語(yǔ)言非常有層次感。

在只有一千多字的小說(shuō)中，作家卻不惜筆墨，精細(xì)地描繪了半張紙的大小、形狀、顏色、質(zhì)地，甚至連紙上的字跡也一一作了說(shuō)明，這樣，半張紙便凸現(xiàn)出來(lái)，像電影特寫(xiě)鏡頭似的強(qiáng)烈地吸引著讀者。而主人公也被這小小的紙頭強(qiáng)烈刺激著，他決心要忘卻的一切都記錄在這張紙上半張小紙上的一段人生事跡。因?yàn)槟巧厦鏉饪s了他一生中兩年里的最美好的時(shí)光。然而愛(ài)之愈切，痛之愈深，竟然使他決定要忘卻。4..總結(jié)小說(shuō)結(jié)構(gòu)鑒賞：

5.討論練習(xí)三：

《半張紙》所記述的故事持續(xù)了多長(zhǎng)時(shí)間? 這種安排有什么意義 ?

半張紙作為結(jié)構(gòu)的要點(diǎn)，使得小說(shuō)的敘述時(shí)間和主人公的記憶閃回時(shí)間發(fā)生較大的交錯(cuò)，從而得到很好的藝術(shù)效果。

《半張紙》所記述的故事從外部而言只持續(xù)了幾分鐘的時(shí)間，但是從內(nèi)部深層而言，持續(xù)了兩年的時(shí)間。這使得人生如夢(mèng)、人世無(wú)常的主題得到有效表達(dá)。三

能力拓展

試從小說(shuō)結(jié)構(gòu)的角度給下面一則短評(píng)做簡(jiǎn)單的評(píng)論 德軍剩下來(lái)的東西

[法] 哈巴特?霍利

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，他回到了從德軍手里奪回來(lái)的故鄉(xiāng)，他匆匆忙忙地在路燈昏黃的街上走著。一個(gè)女人捉住他的手，用吃醉了酒似的口氣和他講：“到哪兒去?是不是上我那里?”

他笑笑，說(shuō)：“不，不上你那里——我找我的情婦。”他回頭看了女人一下。他們兩個(gè)人走到路燈下。

女人突然嚷了起來(lái)：“啊!”

他也不由抓住了女人的肩頭，迎著燈光。他的手指嵌進(jìn)了女人的肉里、他們的眼睛閃著光，他喊著：“約安!”把女人抱起來(lái)了。

參考：

這篇微型小說(shuō)淡化故事背景，截取生活的橫斷面來(lái)表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)涵。這是戰(zhàn)后的戀人相遇的生活場(chǎng)景，我們從中可以感受出轟隆隆的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)停止，硝煙已經(jīng)散去，但戰(zhàn)后的殘骸還在，廢墟依舊。離別、失散、流離失所、屈辱，留下的一切只會(huì)讓人長(zhǎng)久的傷感、痛苦。一篇200多字的小說(shuō)竟然給人帶來(lái)無(wú)窮的空白的想象之美，并讓人深受啟發(fā)。

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第四篇：《中國(guó)小說(shuō)鑒賞》教案

選修《中國(guó)小說(shuō)鑒賞》第二單元集體備課資料（2-3）第三學(xué)時(shí)

【活動(dòng)內(nèi)容】表達(dá)與交流 【活動(dòng)過(guò)程】

一、話題投放

取之經(jīng)，都有一條西天之路嗎？學(xué)過(guò)本文，結(jié)合自身實(shí)際你有哪些感想和啟示。

二、安排活動(dòng)

1、將學(xué)生分成多個(gè)活動(dòng)小組，每組均在個(gè)人思考的前提下，形成小組的感想與啟示。

2、在全班內(nèi)海選主持人，并讓其了解各組的情況。

3、全班內(nèi)交流感想、體會(huì)。

三、寫(xiě)作（可在課下完成）

根據(jù)課堂的交流，結(jié)合個(gè)人的體會(huì)，自擬題目，寫(xiě)成一篇不少于800字的文章。

四、作業(yè) 西天取經(jīng)的道路是艱險(xiǎn)的，每一次劫難都是對(duì)取經(jīng)隊(duì)伍里每一個(gè)成員意志和品性的考驗(yàn)，更是一次痛苦的磨練。其實(shí)，每 個(gè)

1、我國(guó)古代章回小說(shuō)的每一章回，大都以?xún)蓚€(gè)整齊的句子（七言或八言）作標(biāo)題。如西游記九十九回的標(biāo)題是“九九數(shù)完魔滅材料一： 材料二： 旦而馬價(jià)十倍。

（參考答案：材料一 學(xué)譚學(xué)謳未窮欲歸 秦青高歌使徒謝返 材料二 賣(mài)馬三旦無(wú)人問(wèn) 伯樂(lè)一顧價(jià)飚升）

第四、五學(xué)時(shí) 【活動(dòng)內(nèi)容】

總體了解《聊齋志異》：故事內(nèi)容，題材分類(lèi)，人物形象，主旨意圖。【活動(dòng)過(guò)程】

一、導(dǎo)入新課

播放電視劇《聊齋》主題歌，“你也說(shuō)聊齋，我也說(shuō)聊齋……”

〔引起學(xué)生興趣，也為下面共同講說(shuō)聊齋故事，品評(píng)聊齋人物，營(yíng)造氛圍。〕

二、安排活動(dòng) 〔一〕 講說(shuō)聊齋故事 出，心性修持大道生”閱讀下面兩個(gè)文言語(yǔ)段，選取其中的一個(gè)，然后自擬兩個(gè)七言或八言的句子來(lái)概括該文段的主要內(nèi)容，不論薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞行于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃射求反人有賣(mài)駿馬者，比三旦立市，人莫知之。往見(jiàn)伯樂(lè)曰：“臣有駿馬欲賣(mài)之，比三旦立于市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧全班分為三個(gè)大活動(dòng)組，以組為單位聚集一起講說(shuō)聊齋故事，可概括主要內(nèi)容，可講述具體情節(jié)，各組主持人或小組長(zhǎng)可記下給列出類(lèi)別，便于學(xué)生操作。這樣，學(xué)生對(duì)故事的了解，就由零散走向系列，由個(gè)別趨向整體。）

（二）談狐說(shuō)鬼，品形象 同時(shí)，教師可在黑板上列出題材分類(lèi)條目，如“歌頌愛(ài)情”、“揭露科場(chǎng)弊端”等。學(xué)生可把故事篇目依次列進(jìn)去。（學(xué)生了解的故

1、“你能說(shuō)出我講的是誰(shuí)嗎？”一學(xué)生口頭描述某個(gè)鬼狐形象的特點(diǎn)，以隨時(shí)搶答的形式請(qǐng)其他學(xué)生說(shuō)出姓名。（可提示學(xué)生盡嬰寧，形體丑陋而心性善良的喬女……這一活動(dòng)可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)形象的認(rèn)識(shí)和把握，這是讓形象從故事中凸出來(lái)。這個(gè)環(huán)節(jié)側(cè)重于客

（三）說(shuō)作者，論主題

2、“你最喜歡的鬼狐形象是誰(shuí)？”為什么？談?wù)勀愕睦斫狻＃ㄟ@是讓形象從故事中立起來(lái)，是對(duì)形象的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。這個(gè)環(huán)節(jié)教師可提出問(wèn)題：“作者為什么塑造這些形象？他要表達(dá)什么主旨？體現(xiàn)什么意圖？”。這與作者的人生際遇密切相關(guān)，也與他活和歷史內(nèi)容。（引導(dǎo)學(xué)生熟悉故事，把握形象的同時(shí)，挖掘主題意義。）況，引導(dǎo)學(xué)生不能只是看〈〈聊齋志異〉〉中奇異有趣的故事，把〈〈聊齋志異〉〉當(dāng)作一本消愁解悶的書(shū)來(lái)讀，而應(yīng)深入體會(huì)作第六學(xué)時(shí) 【活動(dòng)內(nèi)容】

節(jié)選部分的人物形象欣賞，比較香玉與絳雪特點(diǎn)異同（以《香玉》為主，《王六郎》可讓學(xué)生自讀。），賞析兩部小說(shuō)。【活動(dòng)過(guò)程】

一、文本賞讀

1、整體感知，概括情節(jié)。

（可參考文后賞析------“冷”“熱”“溫”三種色調(diào)）完成“思考”二。

2、作者表達(dá)了兩種“至情”------愛(ài)情和友情，文中是怎樣表現(xiàn)的？哪些地方最讓你感動(dòng)？（討論，發(fā)言）

3、作者塑造了兩個(gè)“花精”，你最欣賞哪一個(gè)？為什么？（比較鑒賞人物形象）

4、文本細(xì)節(jié)閱讀見(jiàn)〈〈學(xué)案〉〉

二、比較鑒賞

（教師相機(jī)點(diǎn)撥讓學(xué)生明確兩部作品在語(yǔ)體、塑造的神鬼形象、對(duì)現(xiàn)實(shí)影射方面的不同，達(dá)到整體把握單元內(nèi)容的目的）

1、根據(jù)節(jié)選部分的內(nèi)容，結(jié)合你對(duì)《西游記》《聊齋志異》的了解，試比較同為神鬼小說(shuō)的兩部作品在內(nèi)容和藝術(shù)手法上

第五篇：中國(guó)小說(shuō)欣賞 第一單元《歷史與英雄》教案

第一單元《歷史與英雄》 第一課《曹操獻(xiàn)刀》教案

一、教學(xué)目的

1、了解《三國(guó)演義》在古代小說(shuō)的地位及意義。

2、學(xué)會(huì)多角度分析鑒賞小說(shuō)人物形象，把握小說(shuō)主題。

3、理解小說(shuō)中人物性格的多元化。

4、深刻理解歷史上的曹操的是非功過(guò)，感受《三國(guó)演義》的藝術(shù)魅力。

二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

品讀名著片段，多角度分析鑒賞小說(shuō)人物形象，理解小說(shuō)中人物性格的多元化。小說(shuō)中人物性格的多元化和辯正的分析歷史人物。

三、課時(shí)計(jì)劃二課時(shí)

【教法設(shè)計(jì)】對(duì)曹操這一人物的認(rèn)識(shí)學(xué)生多停留在表面，通過(guò)對(duì)文本的解讀，引導(dǎo)學(xué)生分析和教師點(diǎn)撥相結(jié)合，鑒賞探究曹操性格的多元化。

【學(xué)法指導(dǎo)】把握人物形象，能過(guò)小組互助討論交流探究使學(xué)生掌握描寫(xiě)人物的方法以及多角度鑒賞人物形象的技巧。

第一課時(shí)

任務(wù)：鑒賞選文，分析第四回中曹操形象

一、導(dǎo)入

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”，歷史為英雄反革命搭建了舞臺(tái)，小說(shuō)為英雄做了詩(shī)意詮釋?zhuān)?jīng)叱咤風(fēng)云的英雄豪杰巳沉沉睡去，但，當(dāng)我們翻開(kāi)《三國(guó)演義》時(shí)，一代梟雄曹操的形象卻仍然栩栩如生。今天，我們一起走進(jìn)三國(guó)的歷史天空，深入認(rèn)識(shí)曹操的形象。

二、了解《三國(guó)演義》

1、閱讀“課前提示”

《三國(guó)演義》所敘故事起于公元184年，黃巾起義,終于公元280年晉武帝滅吳,描寫(xiě)了漢末三國(guó)時(shí)期近百年間各個(gè)社會(huì)集團(tuán)三間政治、軍事、外交斗爭(zhēng)的生動(dòng)畫(huà)面，表現(xiàn)了極其豐富復(fù)雜的思想內(nèi)容，其中最引人注目的就是書(shū)中“擁劉反曹”的思想傾向。東漢末年，政治黑暗，爆發(fā)了張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義。在鎮(zhèn)壓起義的過(guò)程中，許多地方割據(jù)勢(shì)力，壯大了自己的力量，經(jīng)通過(guò)一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)，形成了魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的局面，究竟由哪一方來(lái)統(tǒng)一天下，讓老百姓過(guò)上太平日子，成為表現(xiàn)全書(shū)思想內(nèi)容的關(guān)鍵。

2、作者簡(jiǎn)介

羅貫中，名本，別號(hào)湖海散人。元末明初著名小說(shuō)家、戲曲家。生卒年不詳。太原清源人（今太原市清徐縣），其祖籍四川成都府，先祖羅仲祥后唐時(shí)仕青州（即今清徐）。后因原籍水災(zāi)且路遠(yuǎn)途遙。落籍太原清源，遷居城西白馬山（今白石溝）寺溝村。其父羅錦生有六子，貫中行居第二。

羅貫中生于元末明初的封建王朝時(shí)代。作為與“倡優(yōu)”、“妓藝”為伍的戲曲平話作家，當(dāng)時(shí)被視為勾欄瓦舍的下九流，正史不可能為他寫(xiě)經(jīng)作傳。惟一可看到的是一位明代無(wú)名氏編著的一本小冊(cè)子《錄鬼簿續(xù)編》，上寫(xiě)：“羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人。與人寡合，樂(lè)府隱語(yǔ)，極為清新。與余為忘年交，遭時(shí)多故，天各一方。至正甲辰復(fù)會(huì)，別來(lái)又六十余年，竟不知其所終。”

但從羅貫中的傳世之作《三國(guó)演義》中，體現(xiàn)出羅貫中的博大精深之才，經(jīng)天緯地之氣。他精通軍事學(xué)、心理學(xué)、智謀學(xué)、公關(guān)學(xué)、人才學(xué)??如果沒(méi)有超人的智慧，豐富的實(shí)踐，執(zhí)著的追求，何以能成為這般全才？他主張國(guó)家統(tǒng)一，熱愛(ài)中華民族，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，痛恨奸詐邪惡。

羅貫中一生著作頗豐，主要作品有：劇本《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》《忠正孝子連環(huán)諫》、《三平章死哭蜚虎子》；小說(shuō)《隋唐兩朝志傳》《殘?zhí)莆宕费萘x》《三遂平妖傳》《粉妝樓》、和施耐庵合著的《水滸傳》、代表作《三國(guó)演義》等。

羅貫中在民間傳說(shuō)及民間藝人創(chuàng)作的話本、戲曲的基礎(chǔ)上，又運(yùn)用陳壽《三國(guó)志》和裴松之注的正史材料，結(jié)合他豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成了這部影響深遠(yuǎn)的《三國(guó)志通俗演義》。

3.補(bǔ)充介紹：歷史演義小說(shuō)的源頭。

《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作。《三國(guó)演義》描寫(xiě)了上百次戰(zhàn)爭(zhēng)有虛有實(shí)、有詳有略，堪稱(chēng)“軍事文學(xué)”之王。4.《三國(guó)演義》主要內(nèi)容

《三國(guó)演義》描寫(xiě)了公元184年到280年間的歷史故事，起自黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一。它集中地描繪了三國(guó)時(shí)代各封建統(tǒng)治集團(tuán)之間軍事的、政治的、外交的種種斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的方式有公開(kāi)的，有隱蔽的。通過(guò)這些斗爭(zhēng)，作者揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐朽；譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡；反映了人民在**時(shí)代的災(zāi)難和痛苦，也表現(xiàn)了他們對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的愛(ài)憎和向背，以及他們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)分襲，要求和平統(tǒng)一的愿望。

5.《三國(guó)演義》的主題。

對(duì)于《三國(guó)演義》的主題，專(zhuān)家學(xué)者歷來(lái)有不同的看法，主要有以下五種觀點(diǎn)：（1）正統(tǒng)說(shuō)，即所謂的“尊劉抑曹”。（2）“擁劉反曹”反映人民的愿望。（3）“忠義”說(shuō)。

（4）反映三國(guó)興亡說(shuō)。（5）謳歌封建賢才說(shuō)。

三、解讀文本 ㈠梳理情節(jié)

⒈概括故事梗概(理清結(jié)構(gòu))：

要求：請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括出小說(shuō)節(jié)選的主要內(nèi)容。①曹操借刀②曹操獻(xiàn)刀 ③路遇陳宮④錯(cuò)殺伯奢

⒉依照回目的形式概括每部分內(nèi)容（教師出示一例）學(xué)生仿寫(xiě)交流 示例：王允舊臣哭社稷曹操奇謀借寶刀 孟德獻(xiàn)刀遇弒賊李儒獻(xiàn)計(jì)操脫身 識(shí)謊言陳宮擒曹仰奇志二人攜手 訪伯奢孟德起疑殺無(wú)辜陳宮識(shí)操 ㈡文本中人物形象分析（方法提示：①必須抓住文中的細(xì)節(jié)等描寫(xiě)，不可脫離文本泛泛而談。②通過(guò)人物語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等正面描寫(xiě)以及對(duì)比，陳宮之言等側(cè)面描寫(xiě)分析文本中的人物形象。）

⒈品味語(yǔ)段，分析本文中曹操人物形象 ⑴借刀： 問(wèn)：“曹操借刀”這一情節(jié)中有哪些地方打動(dòng)了你？它能反映出曹操的什么性格特點(diǎn)？ A，眾官皆哭，座中一人撫掌大笑曰：“??還能哭死董卓否？” 心明，果斷(語(yǔ)言描寫(xiě)，反襯手法)“??操雖不才，愿即斷董卓頭，懸之都門(mén)，以謝天下。”——語(yǔ)言描寫(xiě) B“操屈身以事卓者，實(shí)欲乘間圖之耳。-----辭別眾官而去。有志，有勇，有謀(語(yǔ)言動(dòng)作描寫(xiě))說(shuō)明曹操識(shí)大義，謀大略，勇猛與膽識(shí)——體現(xiàn)其英雄的一面。⑵獻(xiàn)刀 A操?gòu)饺?/p>

目的性強(qiáng)，勇敢果斷（動(dòng)作描寫(xiě)）B操暗忖曰：“此賊合死？” 操又思曰：“此賊當(dāng)休矣！” 善度勢(shì)情（心理描寫(xiě)）C操惶遽，乃持刀跪下曰：“-----。” 操謝曰：“愿借試一騎。”

臨危不亂，隨機(jī)應(yīng)變（動(dòng)作語(yǔ)言描寫(xiě)）⑶路遇陳宮 操言：“我是客商---” 奸詐，狡猾 操曰：“燕雀安知鴻鵠志哉！”“吾將歸鄉(xiāng)里，-----吾之愿也” 有大志（語(yǔ)言描寫(xiě)）

陳宮收拾盤(pán)費(fèi)，----投故鄉(xiāng)來(lái) 有感召力（側(cè)面烘托）⑷錯(cuò)殺伯奢 問(wèn)：曹操為何要?dú)⑺绤尾萑遥科渲杏钟心男┘?xì)節(jié)讓你印象特別深刻的？從中又能體現(xiàn)他的什么性格？

操曰：“呂伯奢非吾至親，此去可疑，當(dāng)竊聽(tīng)之。”——多疑 拔劍直入，不問(wèn)男女，皆殺之，一連殺死八口。操揮劍砍伯奢于驢下。殘暴不仁（動(dòng)作描寫(xiě)）操曰：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。” ——自私（語(yǔ)言描寫(xiě)）宮曰：“孟德心多，誤殺好人矣！” 宮曰：“知而故殺，大不義也！” 陳宮尋思：“我將謂曹操是好人，棄官跟他；原來(lái)是個(gè)狼心之徒！今日留之，必為后患。” 自私殘忍（語(yǔ)言心理描寫(xiě)側(cè)面烘托）

體現(xiàn)其多疑、狡詐、殘忍與自私的性格特征——奸梟的一面 ⒉總結(jié)

本文中曹操形象：智謀機(jī)警，志大才高，奸詐狡猾，自私殘忍，文本中人物形象刻畫(huà)方法：通過(guò)人物語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等正面描寫(xiě)以及對(duì)比，陳宮之言等側(cè)面描寫(xiě)分析文本中的人物形象。

四．探究討論

根據(jù)本章故事，后人總結(jié)了一條歇后語(yǔ)，曹操誤殺呂伯奢----將錯(cuò)就錯(cuò)。你怎么看待曹操的誤殺和這種將錯(cuò)就錯(cuò)的做法。

五、考題：請(qǐng)簡(jiǎn)述曹操獻(xiàn)刀的故事字?jǐn)?shù)在150字到200字。

董卓專(zhuān)權(quán)，朝廷重臣議論如何除掉他。曹操借王允寶刀，說(shuō)要假意獻(xiàn)給董卓希望乘機(jī)刺殺董他，王允給了他刀。曹操藏刀來(lái)到董府，等到一旁伺候的呂布走后，與說(shuō)些閑話，乘董卓不耐煩倒向床上時(shí)拔刀企圖行刺，被董卓從鏡子中發(fā)現(xiàn)。曹操忙撒謊說(shuō)是來(lái)獻(xiàn)刀的，然后把刀呈給董卓，自己急急忙忙逃跑了。董卓醒悟曹操來(lái)意，急忙命人捉拿曹操。

第二課

李逵負(fù)荊

教學(xué)目標(biāo)

1、了解《水滸傳》全書(shū)的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特色及其地位和意義。

2、閱讀課文節(jié)選部分，理清思路。

3、通過(guò)閱讀課文節(jié)選部分的語(yǔ)言描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)，分析李逵的主要性格特征。

4、結(jié)合整部小說(shuō)中對(duì)李逵的描寫(xiě)，全面認(rèn)識(shí)李逵的形象；對(duì)李逵和魯智深的性格特點(diǎn)進(jìn)行比較研究。

5、探究《水滸傳》塑造人物的主要方法和小說(shuō)主題。教學(xué)重點(diǎn)

1、通過(guò)閱讀課文節(jié)選部分的語(yǔ)言描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)，分析李逵的主要性格特征。

2、結(jié)合整部小說(shuō)中對(duì)李逵的描寫(xiě)，全面認(rèn)識(shí)李逵的形象。

3、探究《水滸傳》塑造人物的主要方法。教學(xué)難點(diǎn)

1、結(jié)合整部小說(shuō)中對(duì)李逵的描寫(xiě)，全面認(rèn)識(shí)李逵的形象。

2、探究《水滸傳》塑造人物的主要方法。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 預(yù)習(xí)作業(yè)

1、閱讀資料中《水滸傳》的有關(guān)內(nèi)容。

2、完成課后練習(xí)第三題。

3、課外閱讀《水滸傳》。第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)

1、了解《水滸傳》全書(shū)的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特色及其地位和意義。

2、閱讀課文節(jié)選部分，理清文章思路。

3、分析李逵的主要性格特征。教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

中國(guó)有悠久的歷史，歷史的喧囂讓曾經(jīng)叱詫風(fēng)云的英雄豪杰似乎都沉沉睡去，但是當(dāng)我們翻開(kāi)《水滸傳》時(shí)，我們依然看到那些提著樸刀的梁山好漢正行走在崎嶇的山道之上。今天我們就一起去看看108將中的“黑旋風(fēng)”——李逵到底是一個(gè)怎樣的人物？

二、介紹《水滸傳》有關(guān)常識(shí)

1、作者

作者歷來(lái)有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為是施耐庵所著。（一說(shuō)施耐庵作、羅貫中編次）

2、內(nèi)容和主題思想

《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，是中國(guó)歷史上第一部用白話文寫(xiě)成的章回體小說(shuō)，作于元末明初。

《水滸傳》是我國(guó)第一部描寫(xiě)農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)以起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗為主線，通過(guò)一百零八位傳奇式英雄被逼上梁山的不同經(jīng)歷，描寫(xiě)了他們從個(gè)體覺(jué)醒到發(fā)展成盛大的農(nóng)民起義隊(duì)伍的全過(guò)程，表現(xiàn)了“官逼民反”這一封建時(shí)代農(nóng)民起義的必然規(guī)律，深刻反映出北宋末年的政治狀況和社會(huì)矛盾。

3、小說(shuō)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)（單線縱向進(jìn)行）

以人物為中心來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)，人物一個(gè)個(gè)出場(chǎng)，故事一件件展開(kāi)；上一個(gè)人物故事結(jié)束時(shí)，由事件和場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換牽出另一個(gè)人物，開(kāi)始下一個(gè)故事；故事單純但不單調(diào)，情節(jié)波瀾起伏，引人入勝。其中有很多故事情節(jié)本身可以獨(dú)立成為短篇或中篇小說(shuō)或者將某個(gè)人物的幾篇故事串聯(lián)起來(lái)，可以成為人物有聲有色的“傳記”。

4、故事梗概

5、節(jié)選前后的主要情節(jié)

三、理清文章思路

開(kāi)端(第1段)——驚聞宋江，霸強(qiáng)劉女。

李逵、燕青回山寨路過(guò)荊門(mén)鎮(zhèn)，聽(tīng)劉太公說(shuō)女兒被宋江劫去，李逵大怒，上山要與宋江決裂。

發(fā)展(第2-7段)——大鬧山寨，負(fù)荊請(qǐng)罪。

李逵大鬧山寨，發(fā)誓要?dú)⑺谓⒘④娏顮睿匀祟^為質(zhì)去找劉太公對(duì)證。結(jié)果是假松江所為，李逵負(fù)荊請(qǐng)罪。

高潮(第8-12段)——戴罪立功，救出劉女。李逵與燕青捉到假宋江，救出劉太公女兒。結(jié)局(第13段)——?jiǎng)⒐鹬x，兄弟釋怨。

四、分析李逵性格特征

“別一部書(shū)，看過(guò)一遍即休。獨(dú)有《水滸傳》，只是看不厭，無(wú)非為他把一百八個(gè)人性格，都寫(xiě)出來(lái)。”——金圣嘆

（一）崇尚正義、嫉惡如仇

1、生動(dòng)形象的語(yǔ)言描寫(xiě)（1）“俺哥哥原來(lái)口是心非，不是好人了也。”（2）“既是宋江奪了你的女兒，我去討來(lái)還你。”（3）“我閑常把你做好漢，你原來(lái)卻是畜生！你做得這等好事！”（4）“你不要賴(lài)，早早把女兒送還老劉，倒有個(gè)商量。你若不把女兒換給他時(shí)，我早做早殺了你，晚做晚殺了你。”

2、準(zhǔn)確傳神的動(dòng)作描寫(xiě)

“睜圓怪眼，拔出大斧，先砍倒了杏黃旗，把‘替天行道’四個(gè)字扯做粉碎。??李逵拿了雙斧，搶上堂來(lái)，徑奔宋江。??李逵氣做一團(tuán)，那里說(shuō)的出。”

參考：當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)宋江搶奪民女時(shí)，頓時(shí)火冒三丈，直呼宋江的大名，甚至當(dāng)著宋江的面毫不掩飾自己的怒氣，大罵宋江“畜生”。回到梁山砍到黃杏旗，把“替天行道”四個(gè)字扯做粉碎。并警告宋江，若不還人家女兒，早晚都要?dú)⒘怂倪@一系列的語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)，生動(dòng)的展示了李逵的性格——崇尚正義，嫉惡如仇，即便是對(duì)他最崇敬的宋大哥也是如此。其實(shí)這是李逵對(duì)受欺壓百姓的同情和打抱不平的精神。

（二）粗蠻魯莽、不分是非

1、生動(dòng)形象的語(yǔ)言描寫(xiě)（1）李逵口里叫道：“過(guò)往客人，借宿一宵，打甚鳥(niǎo)緊！便道太公煩惱！我正要和煩惱的說(shuō)話。”

參考：李逵出身于農(nóng)民家庭，目不識(shí)丁，日常生活中的說(shuō)話都是粗話的。（2）燕青道：“大哥莫要造次，定沒(méi)這事。”李逵道：“他在東京兀自去李師師家去，到這里怕不做出來(lái)！”

（3）“我閑常把你做好漢，你原來(lái)卻是畜生！你做得這等好事！”（4）“你不要賴(lài)，早早把女兒送還老劉，倒有個(gè)商量。你若不把女兒換給他時(shí)，我早做早殺了你，晚做晚殺了你。”

參考：對(duì)于燕青的提醒，李逵聽(tīng)不進(jìn)去，因?yàn)樗淅锫?tīng)不進(jìn)一個(gè)“奸”字，他認(rèn)為宋江之前都去東京兀自找李師師，到了這里什么事情都做得出來(lái)。對(duì)事情的真?zhèn)胃静蛔雠袛啵宦?tīng)劉太公說(shuō)是“梁上泊頭領(lǐng)宋江搶了女兒”的話，就采取了行動(dòng)，最終差點(diǎn)掉了腦袋。

2、準(zhǔn)確傳神的動(dòng)作描寫(xiě)（1）“睜圓怪眼，拔出大斧，先砍倒了杏黃旗，把‘替天行道’四個(gè)字扯做粉碎。??李逵拿了雙斧，搶上堂來(lái)，徑奔宋江。”

參考：當(dāng)聽(tīng)到宋江霸強(qiáng)民女之后，李逵直回梁山伯找宋江，此時(shí)在他心里的宋江已經(jīng)不是大哥了，而是“畜生”。到了梁山，不分青紅皂白，先“拔”出大斧，“砍”了杏黃旗，接著把“替天行道”四個(gè)字“扯”得粉碎。幾個(gè)動(dòng)詞把李逵的粗蠻魯莽、不分是非的性格特點(diǎn)刻畫(huà)得栩栩如生。

（三）敢作敢為、率性憨直

1、語(yǔ)言描寫(xiě)（1）“只是我性緊上錯(cuò)做了事。既然輸了這顆頭，我自一刀割將下來(lái)。你把去獻(xiàn)與哥哥便了。”

（2）“兄弟的不是了。哥哥揀大棍打幾十罷。”（3）“哥哥既是不肯饒我，把刀來(lái)割這顆頭去，也是了當(dāng)。”

參考：當(dāng)對(duì)證之后，知道搶奪民女之事不是宋江所為，只好認(rèn)賭服輸，毫無(wú)怨言地準(zhǔn)備接受軍令狀，一個(gè)活脫脫的硬漢形象展現(xiàn)我們面前，表現(xiàn)他的敢作敢當(dāng)?shù)男愿瘛?/p>

2、動(dòng)作描寫(xiě)（1）宋江道：“若要我饒他，只教他捉得那兩個(gè)假宋江，討得劉太公女兒來(lái)還他，這等方才饒你。”李逵聽(tīng)了，跳將起來(lái)說(shuō)道：“我去，甕中捉鱉，手到拿來(lái)。”

參考：當(dāng)聽(tīng)到宋大哥說(shuō)，只要捉住那兩個(gè)假宋江就可以恕罪時(shí)，李逵這時(shí)就“跳”起來(lái)，說(shuō)到“我去”。在這里我們能看到李逵那副急于戴罪立功的神情和體會(huì)那種迫切的心理。

（2）“李逵那里睡得著，爬起來(lái)坐地。只聽(tīng)得廟外有人走的響，李逵跳將起來(lái)。”（3）“李逵那里忍耐得，騰地跳將過(guò)去了。” 參考：“跳”這個(gè)動(dòng)作表現(xiàn)出李逵急于給自己將功補(bǔ)過(guò)心理，更能看出是他的直性子才會(huì)如此頻繁出現(xiàn)這樣的動(dòng)作。

（四）小結(jié)

通過(guò)文中的語(yǔ)言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，我們發(fā)現(xiàn)，有些行為只有李逵做得出，有些話只有李逵說(shuō)得出。我們認(rèn)識(shí)了李逵個(gè)性鮮明的特點(diǎn)：伸張正義、嫉惡如仇；粗蠻魯莽、不分是非；敢作敢為、率性憨直。

五、布置作業(yè)

1、完成《金榜》練習(xí)。

2、閱讀所發(fā)的資料。板書(shū)設(shè)計(jì)李逵負(fù)荊

一、《水滸傳》內(nèi)容和主題思想

二、理清文章思路

開(kāi)端(第1段)——驚聞宋江，霸強(qiáng)劉女。發(fā)展(第2-7段)——大鬧山寨，負(fù)荊請(qǐng)罪。高潮(第8-12段)——戴罪立功，救出劉女。結(jié)局(第13段)——?jiǎng)⒐鹬x，兄弟釋怨。

三、李逵性格特征

1伸張正義、嫉惡如仇。

2、粗蠻魯莽、不分是非。

3、敢作敢為、率性憨直。

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

1、結(jié)合整部小說(shuō)中對(duì)李逵的描寫(xiě)，全面認(rèn)識(shí)李逵的形象。

2、對(duì)李逵和魯智深的性格特點(diǎn)進(jìn)行比較研究。

3、討論《水滸傳》塑造人物的主要方法和小說(shuō)主題。

一、導(dǎo)入

二、全面認(rèn)識(shí)李逵的形象

（一）學(xué)生閱讀所發(fā)的資料，勾畫(huà)出相關(guān)描寫(xiě)的語(yǔ)段或語(yǔ)句。第三十八回及時(shí)雨會(huì)神行太保 黑旋風(fēng)斗浪里白條 第四十回梁山泊好漢劫法場(chǎng) 白龍廟英雄小聚義 第四十一回宋江智取無(wú)為軍 張順活捉黃文炳 第四十三回假李逵剪徑劫單人 黑旋風(fēng)沂嶺殺四虎 第四十七回?fù)涮斓耠p修生死書(shū) 宋公明一打祝家莊 第五十回吳學(xué)究雙掌連環(huán)計(jì) 宋公明三打祝家莊 第七十四回燕青智撲擎天柱 李逵壽張喬坐衙

第一百二十回宋公明神聚蓼兒洼 徽宗帝夢(mèng)游梁山泊

（二）《水滸傳》中李逵之形象

李逵的性格可以概括為兩個(gè)字——“義”和“蠻”，表現(xiàn)出“純義至蠻”的特點(diǎn)。所謂“純義”是說(shuō)李逵的心里只有“義”，至少是一切以“義”當(dāng)先，他的“義”是純粹的，并無(wú)一己之利。

所謂“至蠻”，是指李逵粗豪魯莽到了無(wú)以富加的程度。李逵外號(hào)“黑旋風(fēng)”，他的粗豪魯莽夾雜著威猛，有迅雷不及掩耳之勢(shì)，有雷霆萬(wàn)鈞之力，有詩(shī)句為證：“力如牛猛堅(jiān)如鐵，撼地?fù)u天黑旋風(fēng)。”（第三十八回）

1、性格之“純義”（1）重義氣。

對(duì)待朋友，他情義之濃到了兩肋插刀、不顧性命的程度。如：劫法場(chǎng)救朋友。他總是奮不顧身沖殺在最前頭。（第四十回）（2）崇尚正義、嫉惡如仇。

這是對(duì)受欺壓百姓的同情和打抱不平的精神。如：他聽(tīng)說(shuō)宋江搶了民女時(shí)，就大罵宋江“畜生”。他的這種打抱不平的行為是無(wú)私的。（第七十三回）

再如：聽(tīng)說(shuō)李鬼有母在堂，便送他十兩銀子做本錢(qián)。（第四十三回）（3）維護(hù)梁山聚義事業(yè)，是他“義”的集中表現(xiàn)

在李逵眼里，梁山聚義不僅是結(jié)義兄弟同甘共苦的義舉，也是為民除害、替天行道的義舉。所以凡是與梁山聚義相違的事情，他就堅(jiān)決反對(duì)。他是最積極提倡聚義的人，也是梁山上反招安最激烈的人。

如：當(dāng)宋江被迫與官軍對(duì)抗時(shí)，他跳起來(lái)叫道：“都去，都去，但又不去的吃我一鳥(niǎo)斧，砍做兩截便罷！”（第四十一回）

再如：他的理想就是“殺去東京，奪了鳥(niǎo)位”（第四十一回）。

再如：當(dāng)最后宋江自知吃到毒酒后，來(lái)找李逵，對(duì)他說(shuō)到“朝廷賜酒與我吃，如死，卻是怎的好？”李逵大叫一聲：“哥哥，反了罷！”（第一百二十回）

李逵的“義”是純粹的，但他的“義”又“純粹”到近乎盲目的地步。如他將宋江視為義的化身，對(duì)之崇拜得無(wú)以富加。他平時(shí)因?yàn)樗谓木泄芏茨涡宰拥氖潞芏啵鵁o(wú)奈接受招安和無(wú)怨無(wú)恨地認(rèn)可宋江的藥酒便是典型的例子。“罷，罷，罷!生時(shí)伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一個(gè)小鬼！”（第一百二十回）

2、性格之“至蠻”（1）粗蠻魯莽

李逵的一言一行常常帶有粗魯之氣。本是個(gè)善良之人，對(duì)下層百姓具有同情心，但因他粗魯，壞脾氣也經(jīng)常撒在一些下層人身上。如：“原來(lái)這壽張縣離梁山泊最近，若聽(tīng)得‘黑旋風(fēng)李逵’五個(gè)字，端的醫(yī)得小兒夜啼驚哭，今日親身到來(lái)，如何不怕!”（第七十四回）

再如：在酒樓因誤會(huì)了酒保欺負(fù)自己，便“李逵聽(tīng)了，便把魚(yú)汁劈臉潑將去，淋那酒保一身”。（第三十八回）

有時(shí)候李逵的這種粗魯野蠻到了不講道理，甚至是失控的狀態(tài)。如：濫打?yàn)E殺，劫法場(chǎng)時(shí)殺得性起，“不問(wèn)軍官百姓，殺得尸橫遍野，血流成渠，推倒傾翻的，不計(jì)其數(shù)”。連晁蓋都叫不住。（第四十回）

再如：三打祝家莊時(shí)，“他殺的順手，提著雙斧直入已經(jīng)投降的扈家莊，把扈太公一門(mén)老幼，盡數(shù)殺了，不留一個(gè)??將莊院門(mén)一把火燒了，卻回來(lái)獻(xiàn)納。”（第五十回）

（2）李逵形象中的細(xì)心、機(jī)智、天真、風(fēng)雅等特點(diǎn)在小說(shuō)中幾乎沒(méi)有，從而使他的粗心魯莽的性格更為凸顯。

“細(xì)心”小說(shuō)中并不多見(jiàn)。如:“李逵道：‘他這一去，必然報(bào)人來(lái)捉我，卻是脫不得身，不如及早走罷。我大哥從來(lái)不曾見(jiàn)這大銀，我且留下一錠五十兩的大銀子，放在床上。大哥歸來(lái)見(jiàn)了，必然不趕來(lái)。’”（第四十三回）

“機(jī)智”就更是少見(jiàn)。書(shū)中基本沒(méi)有關(guān)于他的施展計(jì)謀的內(nèi)容，相反倒是有些他對(duì)機(jī)智反感的描寫(xiě)。

如：他看不起細(xì)作（間諜）工作。打祝家莊時(shí)，宋江要派細(xì)作，他笑道：“量這個(gè)鳥(niǎo)莊，何須哥哥費(fèi)力，只兄弟自帶三二百個(gè)孩兒殺將去，把這個(gè)鳥(niǎo)莊上人都砍了，何須要人先去打聽(tīng)。”宋江喝道：“你這廝休胡說(shuō)!且一壁廂去，叫你便來(lái)。”李逵走開(kāi)去了，自說(shuō)道：“打死幾個(gè)蒼蠅，也何須大驚小怪。”（第四十七回）

“天真”也所剩無(wú)幾。

如：在壽張縣喬坐衙，算是他最表現(xiàn)出“天真”的個(gè)性了。但是在斷案中，他竟說(shuō)：“這個(gè)打了人的是好漢，先放了他去。這個(gè)不長(zhǎng)進(jìn)的，怎地吃人打了，與我枷號(hào)在衙門(mén)前示眾。”（第七十四回）

3、小結(jié)

梁山好漢沒(méi)有粗魯野蠻超過(guò)李逵的人。其實(shí)他性格的“至蠻”是與“純義”緊密相連的，相互映襯的。一方面，重義者必直爽，直爽者多性急，性急者多粗魯，粗魯者多野蠻。一方面，粗魯者必性急，性急者多直爽，直爽者多重義。所以義越純，蠻性就越烈。這就是《水滸傳》中李逵豐富的性格特點(diǎn)。

三、比較研究李逵和魯智深的性格特點(diǎn)

1、相同點(diǎn)：粗魯、豪爽、講義氣。

2、不同點(diǎn)：魯智深的“粗”是性急，但粗中有細(xì)，有謀略；而李逵的“粗”是蠻，有勇無(wú)謀，甚至不講道理。

四、《水滸傳》塑造人物的主要方法 《水滸傳》具有經(jīng)久不衰的魅力，原因之一就是對(duì)既真實(shí)又帶有強(qiáng)烈傳奇色彩的英雄人物的成功塑造。小說(shuō)描寫(xiě)了一百零八位梁山好漢，雖然人數(shù)眾多，但每個(gè)人的面目都很清晰，李逵的心粗膽大、率直忠誠(chéng)，魯達(dá)的粗中有細(xì)、仗義剛正，武松的勇武利落、心思精細(xì)，林沖的忍讓?zhuān)谓闹t恭，吳用的足智多謀，都被刻畫(huà)得惟妙惟肖，正所謂“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”(金圣嘆)。

1、傳奇性與真實(shí)性的完美結(jié)合。

這里的人物大都是草莽英雄，他們又多帶有傳奇色彩，如魯智深倒拔垂楊柳，武松景陽(yáng)岡打虎，石秀跳樓救人，花榮箭無(wú)虛發(fā)等等。但作者在寫(xiě)這些時(shí)，又將傳奇行為置于真實(shí)的基礎(chǔ)之上，不給人以虛假之感。比如寫(xiě)武松打虎，先寫(xiě)他因醉酒而壯著膽子上岡，又寫(xiě)他得知有虎后礙著面子硬著頭皮上山，再寫(xiě)他發(fā)現(xiàn)老虎后慌亂中打折哨棒而不得不徒手搏虎，最后寫(xiě)他打死老虎后用盡力氣而又遇兩虎時(shí)失聲驚叫等等，都給人以強(qiáng)烈的真實(shí)感。

2、人物性格的矛盾與發(fā)展變化。

《水滸傳》將許多人物統(tǒng)合在“忠”與“義”的矛盾統(tǒng)一體中，同時(shí)又寫(xiě)出人物性格的發(fā)展變化，增加了性格的立體感，使人物更富于個(gè)性化。

比如宋江本是鄆城縣押司，家庭富足，受父親的封建傳統(tǒng)思想熏陶極深，因此他雖然仗義疏財(cái)，結(jié)識(shí)不少江湖好漢，但并不主張?jiān)旆础Ｋ男愿裰屑扔兄倚⒌某煞郑钟袑?duì)江湖義氣的追求。在上梁山前，他為了江湖義氣，私自將官府緝捕生辰綱要犯的消息通報(bào)給晁蓋等人；在殺死閻婆惜后，又因?yàn)橐M孝于父親，便到處躲藏不愿落草為寇。但他最終還是受到造反者的“牽連”，處在激烈的思想矛盾之中，直到報(bào)效朝廷無(wú)望，無(wú)路可走才上了梁山。上山后，他一面用義來(lái)投合李逵、武松等江湖好漢的野性，一面又用忠來(lái)滿足朝廷降將的心理平衡，從而使他成為大家都能接受的領(lǐng)袖人物。但是他又始終不能與封建正統(tǒng)思想決裂，一旦有了適宜的氣候，又念念不忘朝廷招安，如此等等，都充分顯示出人物的個(gè)性特征。

除了宋江，整部小說(shuō)中，林沖的性格發(fā)展變化可以說(shuō)是描寫(xiě)得最為突出的。

3、多使用白話文，使人物語(yǔ)言個(gè)性突出。金圣嘆說(shuō)：“《水滸傳》并無(wú)之乎者也等字，一樣人便還他一樣說(shuō)話。”這句評(píng)語(yǔ)點(diǎn)明白話對(duì)于語(yǔ)言個(gè)性化的重要性。

五、討論《水滸傳》的小說(shuō)主題。

1、“忠義”說(shuō)

2、“農(nóng)民起義”說(shuō)

小說(shuō)在客觀上展示了我國(guó)封建社會(huì)中的一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的農(nóng)民起義。盡管領(lǐng)導(dǎo)這支義軍的主要領(lǐng)袖并不出身于農(nóng)民，且在思想上打著“忠義”的烙印，但也不能否認(rèn)其中有些領(lǐng)袖出身于“莊稼田戶”和其他下層勞動(dòng)人民，他們有一種“兀自要和大宋皇帝作個(gè)對(duì)頭”的氣概和“殺上東京，奪了鳥(niǎo)位”的思想，更重要的是梁山義軍的基本隊(duì)伍是一大批莊客佃戶、農(nóng)民漁夫。他們?cè)诠俦泼穹矗M織武裝隊(duì)伍，提出政治口號(hào)，開(kāi)展軍事斗爭(zhēng)，以與封建的國(guó)家機(jī)器相對(duì)抗。這就清楚地規(guī)定了梁山義軍的基本性質(zhì)是農(nóng)民起義。

小說(shuō)作者站在造反英雄的立場(chǎng)上，沿著“亂自上作”“造反有理”的思路，揭示了封建社會(huì)的基本矛盾，藝術(shù)地再現(xiàn)了中國(guó)古代農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗的全過(guò)程，并從中總結(jié)了一些帶有規(guī)律性的東西。這在整部中國(guó)文學(xué)史上是十分罕見(jiàn)、難能可貴的。正是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)《水滸》是一部悲壯的農(nóng)民起義的史詩(shī)。

3、“市民的意識(shí)與追求”說(shuō)

長(zhǎng)期以來(lái)，廣大群眾之所以喜愛(ài)這部小說(shuō)，在很大程度上還是由于它歌頌了英雄，歌頌了智慧，歌頌了真誠(chéng)。《水滸》中的不少英雄都是“力”和“勇”的象征。他們空手打虎，倒拔楊柳，殺貪官污吏，拒千軍萬(wàn)馬，一往無(wú)前，“敢于大弄”。他們智取生辰綱，三打祝家莊，神機(jī)妙算，出奇制勝。特別是當(dāng)這種勇力和智謀表現(xiàn)在為百姓抱不平、申正義時(shí)，更能引起廣大群眾的共鳴。魯智深的“禪杖打開(kāi)危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人”，武松說(shuō)“從來(lái)只要打天下硬漢不明道德的人”，都由于建筑在保護(hù)弱者的基礎(chǔ)上而更加激動(dòng)人心。小說(shuō)中的李逵、阮小

七、魯智深等一些人物，不拘禮法、不計(jì)名利、不做作、不掩飾，“任天而行，率性而動(dòng)”，保存了一顆“絕假純真”的“童心”，與那些被封建理學(xué)扭曲了人性的“假道學(xué)”“大頭巾”的虛偽做作、心胸狹窄形成了鮮明的對(duì)照，這說(shuō)明了《水滸》所反映的這種精神帶有一定的市民意識(shí)，與后來(lái)涌動(dòng)的個(gè)性思潮息息相通。至于小說(shuō)反對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)姆e聚與貪求，強(qiáng)調(diào)“疏財(cái)”以成“義士”；追求“大塊吃肉，大碗喝酒，大盤(pán)分金銀”，“圖個(gè)一世快活”；向往兄弟間“交情渾似股肱，義氣真同骨肉”，都或多或少地帶有一些市民的思想和感情，使小說(shuō)蒙上了一層特殊的江湖豪俠的氣息。

六、布置作業(yè)

1、完成課后練習(xí)。

2、中國(guó)古典小說(shuō)中有“四大粗人”形象：《水滸傳》中的李逵；《三國(guó)演義》中的張飛；《隋唐演義》中的程咬金；《岳飛傳》中的牛皋。他們都是“粗”人，但每個(gè)人的“粗”又是各不相同。請(qǐng)大家試著做些簡(jiǎn)單的探討。

3、預(yù)習(xí)新課。板書(shū)設(shè)計(jì)

一、李逵之形象

1、性格之“純義”

（1）重義氣（2）伸張正義、嫉惡如仇（3）維護(hù)梁山聚義事業(yè)

2、性格之“至蠻”

（1）粗魯野蠻（2）有勇無(wú)謀（3）

二、塑造人物的主要方法

1、傳奇性與真實(shí)性的完美結(jié)合。

2、人物性格的矛盾與發(fā)展變化。

3、多使用白話文，使人物語(yǔ)言個(gè)性突出。

三、《水滸傳》的小說(shuō)主題。

1、“忠義”說(shuō)

2、“農(nóng)民起義”說(shuō)

3、“市民的意識(shí)與追求”說(shuō)