第一篇：人教新課標高二《中國小說欣賞》《西游記》教案2

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人教新課標高二《中國小說欣賞》《西游記》教案2

一、設(shè)計理念：自主—合作—探究學習的新課程理念。

1、自主學習：課前閱讀原著，選擇自己喜歡的一個故事進行精讀，查找工具書解決字詞障礙，熟悉故事內(nèi)容，摘抄積累優(yōu)美詞句。

2、合作學習：在自主閱讀的過程中，提倡小組的合作精神，碰到不懂的問題提出來在小組中討論。繪畫、表演等環(huán)節(jié)，同學之間可以相互幫助，共同合作。

3、探究學習：利用多種途徑查閱有關(guān)《西游記》的資料；認識作品的現(xiàn)實意義。

二、教學目標：

1、了解《西游記》的主要故事內(nèi)容，體會作品中天馬行空的想象，培養(yǎng)閱讀興趣。

2、結(jié)合作品故事情節(jié)和景物來理解主要人物形象，形成個性化的認識和看法。

3、認識《西游記》的作品現(xiàn)實意義，學習唐三藏一行人毫不退縮的堅定勇氣。

三、教學重難點

1、教學重點：結(jié)合故事情節(jié)和環(huán)境描寫理解人物特點，感受人物形象。

2、教學難點：認識作品的現(xiàn)實意義。

四、課前準備：

學生方面：

1、閱讀原著，精讀一個自己喜歡的《西游記》故事，摘抄積累優(yōu)美詞句，為這個故事畫一幅插圖。

2、小組合作表演一分鐘精彩片斷。（如“大鬧天宮”“真假美猴王”等）

3、查閱有關(guān)《西游記》的資料，包括作者簡介、寫作背景以及小說的形成及影響等。教師方面：制作多媒體課件，刻錄電視劇《西游記》片花。

五、教學過程

（一）情境導入：

1、（多媒體播放歌曲《敢問路在何方》）剛才有的同學情不自禁跟著哼唱，看來喜歡這首歌，那應該也會喜歡《西游記》吧？

2、自由發(fā)言：說說你搜集到的有關(guān)《西游記》的資料。（參見“知識鏈接”）

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在四大古典名著當中，《西游記》是最受青少年喜愛的，它被拍成了電視劇，制成了卡通片，繪成了連環(huán)畫，可謂是婦孺皆知，但改編的作品代替不了原著。同學們前段時間已對這部著作進行了閱讀，這節(jié)課我就和同學們一起走進書中的神魔世界，去感悟，去欣賞。

（二）整體感知：

1、哪位同學來把這部書的內(nèi)容簡要概括一下？

明確：它寫的是唐僧、沙僧、豬八戒、孫悟空師徒四人去西天取經(jīng)，經(jīng)歷了九九八十一難，最終取回了真經(jīng)。

2、是啊，他們經(jīng)歷了八十一難啊！最終“徑回大土，五圣成真”。那同學們讀后有什么感受？能不能用一個字來概括一下？

明確：奇、妙等。總結(jié)：對，西天路上艱險和災難的體現(xiàn)者，大都是動物變化的妖精，克服這些阻難的也是猴、豬的精靈。它就象是一部妙趣橫生、興味無窮的童話，充滿天馬行空、無拘無束的想象和幻想，從文學欣賞角度說那就是“美”。

（三）品讀賞析

1、情節(jié)美

⑴先請欣賞各小組表演的一分鐘精彩片斷，猜猜他們表演的是哪個情節(jié)。（板書“情節(jié)”）小組表演，學生搶答。

⑵為什么選擇這個情節(jié)來表演呢？請小組代表談談理由，建議用這樣的句式：我們認為??情節(jié)精彩。因為??

（學生可以從多角度來總結(jié)：比如：(1)、我認為第四、五、六、七回很精彩。這可以概括為“大鬧天宮”。因為它很曲折，比如：先封他為弼馬溫，他聽說是“沒有品從”下界了，自稱“齊天大圣”，招安后讓他看管蟠桃園，結(jié)果他亂了蟠桃會，反了天宮。并且它最能反映孫悟空的叛逆性格和反抗精神。取經(jīng)路上的許多妖怪一聽是大鬧天宮的孫悟空就膽戰(zhàn)心驚。）

⑶同學們還覺得書中有哪些情節(jié)很精彩？ 自由發(fā)言。

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教師總結(jié)：這些故事是相對完整而又相互關(guān)聯(lián)的，這一百回就采用了這種冰糖葫蘆式的結(jié)構(gòu)。作為小說，情節(jié)生動這是擁有讀者的決定因素，吳承恩在這方面可謂功底深厚！

2、人物美

除了情節(jié)，還有沒有你最喜歡的認為美的地方？（人物。）

教師點撥：在這部神魔小說中，塑造了一系列生動的形象。（師板書“人物”）關(guān)于神佛你能說出幾個？（玉帝、如來佛、菩薩、土地神等（多媒體演示劇照）。當然也有大大小小的妖精。同學們說說看？黃袍怪、紅孩兒、蜘蛛精、蝎子精??

可謂人物繁多，不能一一細數(shù)，我們就只來看師徒四人吧。（顯示四人劇照。）這師徒四人中除了唐僧之外，他們都是神性、人性、動物性的和諧統(tǒng)一，那么你最喜歡或最不喜歡誰？拿出理由來證明你的看法。

例：（1）我喜歡孫悟空。因為他武藝高強，神通廣大。能上天入地，呼風喚雨，騰云駕霧，變化無窮。他還聰明機智。能識破機關(guān)，看清真面目。比如：答應菩薩西天取經(jīng)前他曾要了個條件：“叫天天應，救地地靈”，還要了三根救命毫毛，這為后來遇難留了后路。但孫悟空也是有缺點的。比如，不愿讓人提起“弼馬溫”那不光彩的過去，有時還管不住自己。??

教師總結(jié)：說得很好，常言說：人無完人。孫悟空的魅力就在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個性放縱而不在于受理性的約束。正因為他性格的多彩多變，亦莊亦諧，我們才更喜歡他。

（2）我喜歡豬八戒。因為他能吃苦。比如：在高老莊時，丈人稱他“倒也勤勞，耕田耙地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖”。他強硬，被捉后往往罵不絕口，不求饒。他勇敢、單純，能與悟空協(xié)力合作，心直口快，有什么說什么。但是他好色、貪吃、懶惰。在天宮調(diào)戲嫦娥被貶，高老莊又強搶民女，讓他巡山他卻睡了。他還愛貪小便宜，留有私房錢，不堅定，動不動就分行李打退堂鼓。

教師總結(jié)：豬八戒身上的這些缺點其實也是我們?nèi)诵缘囊恍┤觞c，在這四個人當中他就是一位丑角，正因為他的“丑”才增強了幽默感和作品的真實感，在藝術(shù)上才“美”起來。（3）我喜歡唐僧的正派、有同情心。如第二十三回《三藏不忘本，四圣試禪心》中要嫁

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女兒給他時，他“便似雷驚的孩子，雨淋的蛤蟆。”一心向佛。在第五十四、五十五回中也體現(xiàn)了這一點。但他好壞不分，軟弱。在第二十七回國誤信壞話將悟空趕走，是不能原諒的。

教師點撥：所以作者也寫了讓他自食其果的情節(jié)。哪位同學舉個例子？（在第三十回中他被妖怪變成了一只斑斕猛虎。悟空笑他：“師父啊，你是個好和尚，怎么弄出這等個惡模樣來也？）

教師點撥：其實，唐僧畢竟是肉眼凡胎，對妖魔鬼怪是無能為力的。沙僧呢？有沒有喜歡的？

（4）不喜歡沙僧，他太老實了；喜歡，這就是他的特點，老實本份，任勞任怨 教師總結(jié)：這四個人物形象各具特點，有優(yōu)點也有不足。以孫悟空和豬八戒性格最為鮮明，充分體現(xiàn)了個性美。那么你從中有何體會呢？

明確：要全面、公正，要學會欣賞別人，不能以偏概全。

3、環(huán)境美

在小說中作者提到了海外仙山，天上靈霄寶殿，水中龍王宮，地下閻羅城，這一切都光怪陸離，每一處都極盡了描摹功夫。接下來我們該欣賞什么了？（環(huán)境）

教師提問：（1）、那么你認為最美的段落是什么？可以讀，可以背，可以談。

例如：第一回作者在寫尋訪菩提祖師時，寫到了他的住處，我認為這段很美。教師點撥：這哪里是小說中的句子，這簡直就是一首詩。你認為它美在哪里？它是先總寫，再分寫的，句式也很整齊，對偶排比用得好。小說中還有很多的自然景物的描寫，比如說第五回中，對蟠桃園內(nèi)景色描寫。他把把熟的桃子說成是“簇胭脂”“酒醉”非常形象。

（2）、揣摩句子，不僅要看它用了什么修辭，什么句式等表面特征，還要發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的技巧。比如：（多媒體展示相關(guān)段落）地上有四大部洲，東勝神州海外有傲來國，傲來國海外有花果山，花果山上有仙石，石猴自仙石誕生??。這些描寫皆依循著“拉鏡頭”的結(jié)構(gòu)，從宇宙到地球，從大陸到小島，從山頂?shù)较墒詈蠼裹c對準主角－－石猴。好像電影中先用長鏡頭，越拉越近，然后變成大特寫，非常具有視覺效果。

再如“大鬧五莊觀”中孫悟空尋找人參樹一段：“推開兩扇門，呀！卻是一座花園”；“又

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見一層門，推開看處，卻是一座菜園”；“走過菜園，又見一層門”。參照標出的句子你發(fā)現(xiàn)了什么？（有一種懸念，把主要的寫在后面，層層推進，能吸引讀者，有一種千呼萬喚始出來的感覺。）

教師總結(jié)：景物描寫一般有襯托、渲染氣氛的作用。書中很多美景值得我們細細品味，讀這樣的句子真是一種享受！

4、自由質(zhì)疑

當然，在閱讀過程中也會遇到難題，產(chǎn)生疑問。下面，大家可以自由提問，同學之間互相切磋，討論。

如：有學生提出不用唐僧，孫悟空一個跟頭十萬八千里，讓孫悟空一個人去取經(jīng)就好了！討論明確：書中交代了取經(jīng)人是經(jīng)過選擇的，金蟬子轉(zhuǎn)世的唐僧才符合條件。孫悟空是三性統(tǒng)一的形象，他的“猴性”需要唐僧的約束。而且，就像西方小說《魯賓遜漂流記》、《老人與海》一樣，《西游記》是一部人類戰(zhàn)勝困難的戰(zhàn)斗史，也是一曲戰(zhàn)勝自然的凱歌，這么寫也在于為這一主旨服務。

（四）智慧搶答

1、《西游記》中孫悟空從菩提祖師處學到（）等神通，又從龍宮索取了（）作為兵器，因大鬧天宮被（）壓在五行山下，受苦五百年，后受觀世音菩薩規(guī)勸皈依佛門，給唐僧做了大徒弟，取名（）。

2、護送唐僧去西天取經(jīng)的，機智靈活勇敢的是（）；憨態(tài)可掬、好耍小聰明的是（），法名是（）；忠誠老實、勤勤懇懇的是（）。

3、《西游記》共（）回，有許多膾炙人口的故事，如三打（）、大鬧（）、真假（）、三借（）。

4、《西游記》中你印象最深的一個回目是（）

（五）鏈接生活

1、我們剛才一起來探討了西游記中的主要人物以及相關(guān)的情節(jié)和景物描寫，大家說得

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非常好，那么結(jié)合我們的實踐來看一下，閱讀《西游記》后，在生活中給我們帶來了哪些啟示？

明確：作品意義——艱苦奮斗、堅持不懈地實現(xiàn)某一崇高的目標。（允許其他理解）

2、識妖降妖的孫悟空令人贊嘆不已。假如你得了孫悟空的神通，你將如何?請你以“假如我得了孫悟空的神通”為題，充分發(fā)揮想象，在小組中討論，即興上臺講講。

（六）總結(jié)全課

名著，是“具有推崇價值的有名的作品”。經(jīng)典名著的價值在于典范語言，在于精彩的故事，在于典型的人物，在于深刻而獨到的主題。今天，我們一起在經(jīng)典名著的殿堂里領(lǐng)略了名著的魅力,汲取了智慧，凈化了心靈，豐富了精神，愉悅了人生。

這部作品人美、景美、情節(jié)美，是世界文學中擁有讀者最廣泛的杰作之一。今天我們只欣賞了當中幾個生動的情節(jié)，四個主要的人物，幾處美麗的景致，它還有更廣泛、深刻的內(nèi)涵等待我們?nèi)グl(fā)掘。隨著年齡的增長，文學修養(yǎng)的提高，再過一年、五年，再讀這部書，同學們一定會有更多、更深的感受！

附錄： 知識鏈接

1、《西游記》產(chǎn)生于明朝嘉靖時期（公元1522 —1566)，距今已四百多年了。作者吳承恩，字汝忠，號射陽居士，《西游記》是吳承恩中年時期寫成初稿，后來經(jīng)過潤飾而成的。他在前代多年積累下來并在民間流傳的有關(guān)唐僧取經(jīng)的文學作品和故事的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)再創(chuàng)造，并且把原來的以唐僧取經(jīng)為主的故事，改為孫悟空為主的戰(zhàn)天斗地史。

孫悟空是全書中最光輝的形象。“大鬧天宮”突出他熱愛自由、勇于反抗的精神；“西天取經(jīng)”表現(xiàn)他見惡必除、除惡必盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗后，經(jīng)過五行山下五百年的鎮(zhèn)壓，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄。在重重困難之前頑強不屈，隨機應機，就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征。

《西游記》描寫的幻想世界和神話人物，大都有現(xiàn)實生活作基礎(chǔ)，同時在神奇的形態(tài)下

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體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望。八十一難、七十二變、各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩；五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來的。《西游記》 構(gòu)成了浪漫主義的基本藝術(shù)特征。

《西游記》把善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛憎。九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯綜關(guān)系表現(xiàn)出來，一波未平一波又起。在這充滿斗爭的幻想情節(jié)中，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰(zhàn)勝自然、困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時代的社會現(xiàn)實。

2、《西游記》共一百回，是以唐玄奘上西天取經(jīng)，途中發(fā)生的故事為主干，記述了三藏法師一行四人，歷盡千辛萬苦，經(jīng)過九九八十一難，最終掃盡沿途妖魔鬼怪、取回真經(jīng)的故事。這是一部充滿浪漫主義的中國古代神話幻想小說，它不同于一般的古代小說，其神幻離奇、浪漫詼諧、雅俗共賞，主要人物性格鮮明，堪稱文林獨秀，因而流傳極廣，征服了億萬讀者。

《西游記》著重表現(xiàn)了孫悟空斬妖除怪、不畏艱險、勇往直前、積極樂觀的斗爭精神和美好品德，突出地表現(xiàn)了他在跟妖魔作斗爭中顯示出的堅強的斗爭決心和高超的斗爭藝術(shù)，例如，他善于透過迷人的假象認清妖怪的本來面目；他總是除惡務盡，從不心慈手軟；斗爭中注重了解敵情，知己知彼，克敵制勝，根據(jù)不同的斗爭對象，變換不同的策略和戰(zhàn)術(shù)，等等。凡此，都是現(xiàn)實生活中人民群眾長期社會斗爭經(jīng)驗的藝術(shù)概括。

主要人物除孫悟空外，比較突出的是豬八戒和唐僧。豬八戒是一個有缺點而又令人喜愛的人物形象。他憨厚純樸，能吃苦耐勞，對敵斗爭從不屈服，是孫悟空斬妖除怪不可缺少的助手。但他貪饞好色，自私偷懶；對取經(jīng)事業(yè)缺乏堅定性，一遇困難就要散伙回家；嫉妒心強，好撥弄是非。他的小聰明具有一種憨厚本色的特點，作者對他弄巧成拙的嘲笑，表現(xiàn)了對現(xiàn)實生活中小生產(chǎn)者落后意識的善意批評。唐僧是一個帶有濃厚封建士人氣質(zhì)的人物，作者對他是批評多于肯定。他恪守宗教信條和封建禮教，乃至迂腐頑固，而又膽小懦弱，而且常常誤信讒言，顛倒是非，無理責罵和殘忍地處罰為取經(jīng)建立了巨大功勛的孫悟空。唐僧由

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一個被歌頌的人物，變成一個被諷刺嘲笑的對象，這一點是《西游記》和傳統(tǒng)的取經(jīng)故事一個很大不同之處。

《西游記》創(chuàng)造了神奇絢麗的神話世界，具有強烈的藝術(shù)魅力。天上地下，龍宮冥府，人物的活動有廣闊的天地，可以無拘無束地充分施展其超人的本領(lǐng)。情節(jié)生動、奇幻、曲折，表現(xiàn)了豐富大膽的藝術(shù)想像力。《西游記》可以說是一部最能體現(xiàn)我國民族豐富想像力的小說，也是一部最接近兒童文學的古代小說。

《西游記》在中國小說史上占有重要地位。它是明代神魔小說的杰出代表，和《三國志演義》、《水滸傳》一樣，成為中國人民家喻戶曉的古典小說名著，它問世以后即產(chǎn)生廣泛的影響。明清兩代，續(xù)作、補作《西游記》的小說有多部出現(xiàn)。《西游記》故事在清代還被改編為戲曲搬上舞臺。一直到現(xiàn)代，《西游記》故事仍然活躍在戲曲舞臺和電視熒屏上。許多人小時候就聽過《西游記》的故事，無不為書中的人物和情節(jié)所吸引，長大后還不斷地閱讀這本古代名著，可以說，這部小說對中國人的心理品質(zhì)和言語行為產(chǎn)生了不可估量的影響力。

3、吳承恩(約1504—1582)，明朝人。字汝忠，號射陽山人。淮安陽山(今江蘇淮安)人。他在民間傳說、話本、戲劇的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了舉世矚目的神話小說《西游記》。這是中國古代小說浪漫主義的代表作，充滿奇情幻想。

吳承恩出身于一個由書香門第敗落下來的小商人家庭，自幼敏而多慧，博覽群書。他追求科舉進身，但屢遭挫折，直到嘉靖二十九年，四十多歲才補了個歲貢生，到浙江長興縣當了長興縣丞。他為官清正廉潔，剛直不阿，看不慣官場的奸邪諂媚、爾虞我詐和官府對百姓的橫征暴斂，只干了兩年就憤然棄職，拂袖而去，隱居家中，潛心收集民間傳說和野史資料，決心寫神話小說來與統(tǒng)治階級抗爭。除了小說《西游記》之外，現(xiàn)存的吳承恩作品還有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志序》等詩集。

1981年淮安進行的吳承恩墓地調(diào)查證實了他的最后官職。同時發(fā)現(xiàn)了一塊骨頭，據(jù)此復制了吳承恩的立體半身塑像，成為中國古代文學家中惟一有科學依據(jù)的可靠塑像。

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第二篇：《中國小說欣賞》教案

第一單元 歷史與英雄

教學目標

一、了解歷史演義與英雄傳奇兩類小說的發(fā)展概貌。

二、把握兩類小說的主要特點。

三、了解《三國演義》和《水滸傳》的基本內(nèi)容及其主要特色。

四、欣賞所選片段的人物刻畫和精彩描寫。

單元介紹

一、兩類小說的發(fā)展史

中國小說產(chǎn)生以來，演繹歷史與譜寫英雄一直是綿延不衰的兩個主題，其中的代表作就是本單元所選的兩部小說《三國演義》和《水滸傳》。這兩個主題有共性，主要表現(xiàn)為以歷史為題材的小說，在敘史的同時關(guān)照英雄人物，如《三國演義》；也有各自的特點，像《水滸傳》基本上是群雄譜，當然小說一開始也寫宋朝廷樂極生悲，京師流行瘟疫，請人祈禳天災，結(jié)果卻放出一百零八個魔君，這似乎也在某種程度上演繹著歷史，但總的說是以歌頌英雄為主。

1．歷史演義系列小說

《三國演義》自明代嘉靖年間流行以后，模仿它的歷史演義小說開始大量出現(xiàn)，從而成為中國古代小說一個最重要的流派。《三國演義》為歷史演義小說的創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗，此后產(chǎn)生了列國志傳系列小說、隋唐志傳系列小說，以及宋史演義和明史演義系列小說，主要有《新列國志》（馮夢龍）、《東周列國志》（蔡元放）、《隋唐志傳》等，其中隋唐志傳系列小說中的《隋唐演義》（褚人獲）是影響最大的一部。

《隋唐演義》共20卷100回，敘述的內(nèi)容始于隋文帝伐陳，終于唐玄宗還都而死，歷時170余年。小說所涉事件多，時間跨度長，頭緒龐雜，但作者以史為經(jīng)，以人物事件為緯，雜而不亂，松而不散，取得了較高的藝術(shù)成就。小說主要有三部分內(nèi)容：一是以隋煬帝、朱貴兒為中心人物的隋末宮廷故事，一是以秦瓊、單雄信、程咬金為中心人物的“亂世英雄”起兵反隋的故事；一是以唐明皇、楊貴妃為中心人物的唐代宮廷故事。其中瓦崗寨英雄起兵反隋部分，藝術(shù)地描寫了隋末歷史現(xiàn)實，頌揚了這些草莽英雄的俠義勇武，人物形象也較為鮮明生動。有人評說《隋唐演義》吸收了《三國演義》《水滸傳》的創(chuàng)作特色同時又有一些新意，它既有真實的歷史線索可尋，又塑造了一群草莽英雄的形象，而且還能看到才子佳人小說的蹤影。

2．英雄傳奇系列小說

《水滸傳》的問世，也為英雄傳奇小說鋪平了道路。在此后的英雄傳奇創(chuàng)作中，以說唐、說岳與楊家將系列最為突出，各自影響最大的作品分別為《隋史遺文》（袁于令）、《說岳全傳》（錢彩、金豐，全稱《精忠演義說本岳王全傳》）和《楊家府演義》（紀振倫，又名《楊家府世代忠勇通俗演義傳》）。

《說岳全傳》共20卷80回，是明代以來各種岳飛故事的集大成者。北宋末年，金兵南侵，擄走宋徽宗和宋欽宗。以岳飛為首的宋朝將領(lǐng)，力主抗金，屢建奇功。但是以秦檜為首的權(quán)奸集團，賣國求榮，陷害忠良，最后將岳飛害死在**亭。小說對人物的塑造總的來說過于概念化，但也不乏一些個性化描寫，因此，“岳武穆之忠，秦檜之奸，兀朮（ｚｈú）之橫”等，也都給人留下深刻的印象。

二、兩部小說比較

1．類型不同。按小說的類型劃分，《三國演義》屬于歷史演義，是在真實歷史的基礎(chǔ)上加以適當?shù)奶摌?gòu)描寫英雄人物，主要按歷史順序展開故事，構(gòu)成情節(jié)；《水滸傳》則屬于英雄傳奇，更關(guān)注人物的命運，圍繞主要人物的經(jīng)歷與事跡來突出其性情與神采，同時通過各路英雄展現(xiàn)當時的社會生活。

2．塑造的人物不同。這兩部小說都有生動緊張、引人入勝的故事情節(jié)，主要人物都帶有理想化的傳奇色彩，但其中又有本質(zhì)的不同。一是《三國演義》中的人物大部分帶有定型化的特點，看不出他們的個性與出身遭遇、具體的生活環(huán)境等有什么關(guān)系，如諸葛亮是智慧的化身，曹操生來就奸詐，關(guān)云長與生俱來就義薄云天等等；而《水滸傳》的人物性格，則與其出身、環(huán)境、遭遇都有血肉聯(lián)系，因而隨著人物生活環(huán)境和遭遇的變化而變化。二是《三國演義》塑造人物主要是進行粗線條的勾勒，細節(jié)描寫比較少；而《水滸傳》則有比較豐富的細節(jié)描寫，人物更富于個性化，立體化。

3．語體色彩不同。《三國演義》采用的是淺近的文言。《水滸傳》則用純粹的白話寫成，完全是人們當時使用的口語。《三國演義》

綜述

一、歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)的巧妙結(jié)合

《三國演義》描寫東漢末年，桓、靈二帝寵信宦官，致使朝綱大亂，政治腐敗，黃巾軍揭竿而起，四方州牧乘機割據(jù)，國家陷入四分五裂的局面。赤壁之戰(zhàn)后，三國鼎立成型，最后統(tǒng)一于晉。其中對于戰(zhàn)爭的場面、英雄與梟雄之間的斗爭，以及各政治勢力之間的勾心斗角，都有十分精彩的筆墨。當然，《三國演義》不是正史，所謂“七分寫實，三分虛構(gòu)”并非妄說，但是它的影響卻遠遠超過了正史。人們對三國時代的認知，大部分來自《三國演義》，而不是正史《三國志》。例如小說敘述關(guān)羽溫酒斬華雄，其神勇的形象深植人心，而事實上斬華雄的并非關(guān)公，而是孫堅。又如諸葛亮借東風之事，正史并沒有相關(guān)的記載，不過是小說的虛構(gòu)而已。

《三國演義》在依據(jù)正史、博采傳說的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造，虛實結(jié)合，巧妙構(gòu)思，取得了極大的成功。全書主干、框架是史實，而具體情節(jié)與人物性格多有虛構(gòu)，例如三顧茅廬，《三國志·諸葛亮傳》只有短短的一句話：“先主遂詣亮，凡三往，乃見。”作者忠于“三顧”的史實，但其具體情節(jié)，則完全是根據(jù)傳說虛構(gòu)而成的。清人章學誠說《三國演義》“七實三虛”，這個比例不一定恰當，關(guān)鍵是作者將虛與實結(jié)合得十分巧妙，達到水乳交融的地步，有些地方更是做到化虛為實，人們寧可信其有，而不愿信其無。

?三國演義?用?依史以演義?（李漁?三國志演義序?）的獨特的文學樣式，描寫了起自黃巾起義、終于西晉統(tǒng)一的近百年歷史。?依史?，就是?事紀其實，亦庶幾乎史?，對歷史的事實有所認同，也有所選擇，有所加工；?演義?，則滲透著作者主觀的價值判斷，用一種自認為理想的?義?，涇渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評價是非。統(tǒng)觀全書，作者顯然是以儒家的政舀道德觀念為核心，同時也糅合著千百年來廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對導致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。這也就是?三國演義?的主旨。

（選自袁行霈主編《中國文學史》第四卷，高等教育出版社1999年版）

二、主題

對這部小說的主題，專家學者歷來有不同的看法，學生用書基本上持“擁劉反曹”說。

《三國演義》把蜀國的劉備、諸葛亮、關(guān)羽等君臣作為理想中的政治道德觀念的化身，是仁君、賢相、良將的典范，而把魏國的曹操等作為奸邪權(quán)詐、推行暴政的代表，至于孫吳方面只是陪襯而已，因而具有明顯的“擁劉反曹”的傾向。在歷史上，曹、劉孰為正統(tǒng)的問題，從來就有不同的看法。在正統(tǒng)的史學著作中，大致自朱熹的《通鑒綱目》起，一般都奉蜀國為正統(tǒng)，以魏、吳為僭國。至于在民間流傳的故事中，從來就有尊劉貶曹的傾向。究其原因，一是由于劉備是“帝室胄裔”，多少有點兒正統(tǒng)的血緣關(guān)系；二是劉備向來以“弘毅寬厚，知人待士”著稱，容易被接受。特別是在宋元以來民族矛盾尖銳的時候，“人心思漢”，正是當時漢族人民共同的心愿，因而將這位既是“漢室宗親”，又能“仁德及人”的劉備樹為仁君，奉為正統(tǒng)，是最能迎合大眾的接受心理，符合廣大民眾的善良愿望的。

建國以來《三國演義》研究情況綜述

在這個問題上，主要有五種觀點。

1．?正統(tǒng)?說。持這種觀點的人歷來很多。他們認為，所謂?尊劉抑曹?乃是正統(tǒng)思想的具體化，而這正是?三國演義?主題思想的舂心。作者不僅從劉漢正統(tǒng)的觀點出發(fā)，百般暴露曹操的挾天子以令諸侯的奸偽，同情漢獻帝的傀儡處境，盡情地歌頌董承、吉平、王子服等人謀殺曹操恢復后漢正統(tǒng)的行動，而且，以蜀漢為正統(tǒng)，熱情地頌揚了辬榜恢復漢室的英雄們──劉、關(guān)、張和諸葛亮的業(yè)績。有的同志還指出，?三國演義?舂的正統(tǒng)思想有三個來源：一是三國歷史本身原有的正統(tǒng)思想。在東漢末年軍閥彼此混戰(zhàn)，魏、蜀、吳三國尚未出現(xiàn)的時期，名義上還是?漢家天下?，大多數(shù)軍閥表面上也都承認皇室的合法性。劉備自然要抓住正統(tǒng)思想作武器，打起?興復漢室?的旗號來反對曹操。到了三國割據(jù)已經(jīng)形成之后，蜀漢仍然以正統(tǒng)自居，也是很自然的事。二是封建主義歷史觀的影響。?三國演義?取材的一個重要來源是記述三國史實的著作。由于正統(tǒng)思想是封建主義歷史觀的一部分，封建社會里的任何一部歷史著作都不能不擁護正統(tǒng)思想。從習鑿齒的?漢晉春秋?到朱熹的?通鑒綱目?都是以蜀漢為正統(tǒng)，因此羅貫舂寫?三國演義?時就接受了這種影響。三是?三國演義?的作者繼承了宋元以來有關(guān)三國故事的話本和雜劇從現(xiàn)實生活舂提取出來的正統(tǒng)思想。它表現(xiàn)了漢族廣大人民在異族的入侵和壓迫下渴望光復故國，因而把劉備政權(quán)當做漢族政權(quán)的象征來擁護的感情。這是?三國演義?取材的另一個重要來源。

2．?‘擁劉反曹’反映人民愿望?說。持這種觀點的人也很多。他們也認為?三國演義?的主題是?尊劉抑曹?，或者叫做?擁劉反曹?，但不同意說羅貫舂是從封建正統(tǒng)觀念出發(fā)來寫作的。他們認為，羅貫舂是在元末農(nóng)民大起義的時代背景下，在民族矛盾空前尖銳的歷史條件下，站在當時思想水平的高度，從浩瀚紛繁的三國歷史題材舂，提煉出?擁劉反曹?的主題。這個主題，表達了人民舂強烈的民族意識和民族愿望，寄托了人民的愛和理想。同時，羅貫舂是一位獻身于通俗文學的藝術(shù)大師，接受了唐、宋、元以來流傳于民間的?擁劉反曹?歷史故事的影響。他在歷代群眾創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，參考各種正史、野史、傳說、佚聞，塑造了人民喜愛的栩栩如生的傳奇英雄的典型，刻畫了人民憎惡的反面人物形象。所以，?三國演義??擁劉反曹?主題的形成，既有它的現(xiàn)實基礎(chǔ)和時代需要，又是植根于人民群眾創(chuàng)作的肥沃土壤之舂。

3．?忠義?說。這種觀點也有一定的代表性。持這種觀點的人從作品所反映的倫理思想來認識作品的主題，認為?三國演義?主要是以忠義思想來臧否褒貶人物的。作者精心刻畫的人物，如諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等，都以?上報國家，下安黎庶?為畢生宗旨，都是忠義的典型，而作者竭力鞭撻的董卓、曹操等則是不忠不義的典型。因此，可以說?三國演義?是謳歌忠義觀念和忠義英雄的史詩。

4．?反映三國興亡?說。持這種觀點的人認為，?三國演義?的主題是，通過對東漢末年統(tǒng)舀階級內(nèi)部錯綜復雜的矛盾(士族和非士族人士與宦官外戚之間的矛盾，舂小士族和非士族人士與大士族之間的矛盾，軍閥與軍閥之間的矛盾等等)的描寫，特別 3 是通過對魏、蜀、吳三國之間的政舀、軍事斗爭的描寫，暴露了封建統(tǒng)舀階級爭權(quán)奪利、爾虞我詐的階級本臼和殘殺壓迫人民的罪行，是一部形象的三國興亡史。

5．?謳歌封建賢才?說。這是近年來出現(xiàn)的一種觀點。持這種觀點的人認為，諸葛亮是?三國演義?的真正主角，也是對人民群眾影響最大的人物。他的胸襟開闊、深謀遠慮，他的忠于職守、堅貞不貳，他的公正嚴明、信賞必罰，他的精明練達、臹慧無窮，以及他的?鞠躬盡瘁，死而后已?的精神，都受到作者的熱烈贊頌，被當做理想的封建政舀家的典范，當做封建社會里才臹之士的楷模，成為一個不朽的藝術(shù)典型，不僅為歷代人民所喜愛，而且為今天的群眾所欣賞

三、家喻戶曉的故事

《三國演義》描寫三國時代英雄的風云際會與斗爭，書中的故事，有很多是大家耳熟能詳?shù)模纭疤覉@三結(jié)義”“煮酒論英雄”“舌戰(zhàn)群儒”等。

1．桃園三結(jié)義

這是《三國演義》第一回講述的故事。當時的三個普通百姓──劉備、關(guān)羽、張飛，因為一道招軍榜文走到一起來了。小說在對三人做了介紹以后，便集中描寫他們結(jié)拜兄弟這件事。結(jié)拜兄弟，是起源于宋元時代的一種民間風俗，在三國時代并沒有，而作者安排他們?nèi)私Y(jié)拜，是有其用意的。在東漢末年政治黑暗、腐敗，社會動蕩的背景下，他們?nèi)私Y(jié)為異性兄弟，目的是要“同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶”，且立下誓言：不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。誰要是違背了這個誓言，誰就是忘恩負義，為天地所不容。故事的發(fā)展表明：他們都忠實地實踐了自己的諾言。盡管后來劉備成了君王，關(guān)羽、張飛成為臣子，但他們?nèi)园研值艿那檎x看得高于一切，兄弟關(guān)系超過了君臣關(guān)系。

2．煮酒論英雄

這是小說第二十一回講述的故事。這個時候，曹操挾天子以令諸侯，勢力強大；劉備雖為皇叔，卻勢單力薄，為防曹操謀害，假意在后園種菜，親自澆灌，作為韜晦之計。關(guān)云長和張飛蒙在鼓里，說劉備不留心天下大事，卻學小人之事。一天，劉備正在澆菜，曹操派人請他赴宴。兩人見面后，曹操不動聲色地說：“在家做得好大事!”說者有意，聽者更有心，這句話將劉備嚇得面如土色。曹操又轉(zhuǎn)口說，你學種菜，不容易，這才使劉備稍稍放心下來。接著，曹操又蕩開話頭，說起“望梅止渴”的往事，引出青梅煮酒小宴。酒至半酣，突然陰云密布，大雨將至，曹操大談龍的品行，又將龍比做當世英雄，問劉備當世誰可稱為英雄。劉備裝做胸無大志的樣子，說了幾個人，都被曹操否定。曹操此時正想探測劉備內(nèi)心，看他是否想稱雄于世，于是說：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。”然后，單刀直入地說：“今天下英雄，惟使君與操耳!”劉備聞聽，此時內(nèi)心的震撼和驚恐可以想見，手中的筷子也不覺掉到地上。不過他很快鎮(zhèn)定下來，巧借恰在此時到來的雷聲掩飾了自己的窘態(tài)，從容地拾起了地上的筷子。這個驚心動魄的場面，生動地表現(xiàn)了劉備隨機應變的一面。他的機智，消除了曹操的疑心，避免了曹操的迫害，為他成大事打下了基礎(chǔ)。

3．舌戰(zhàn)群儒

這個故事敘述的是諸葛亮與東吳謀士的一場辯論。當時，面對壓境大兵，孫權(quán)手下亂做一團。文臣希望茍且偷生，武將渴望戰(zhàn)死疆場，誰也沒抱著勝利的希望。諸葛亮在此情境之下來到江東，其險情險境可見一斑。但是，歷史總是會成就一些冒險家的事業(yè)的。諸葛亮憑借聰明才智和伶俐口才，以一當百，曉以厲害，舌戰(zhàn)群儒，極盡其鋪張之聲勢、諷刺挖苦之能事，終于說服孫權(quán)下定決心，為孫劉聯(lián)軍合伙抗曹奠下基礎(chǔ)。在這場口舌之戰(zhàn)中，七八個儒生輪番詰問，步步緊逼，一個比一個嚴厲尖刻。但諸葛亮從容不迫，針鋒相對，寸步不讓，他用含譏帶諷的辭令，把張昭等人駁得或“滿面羞愧”，或“低頭喪氣”，充分表現(xiàn)出不辱使命的外交家風度。

此外有影響的故事還有很多，有些甚至成了成語或俗語，如“借東風”“失街亭”“三顧茅廬”“火燒赤壁”“草船借箭”“三氣周瑜”“蔣干中計”“空城計”“死諸葛嚇走生仲達”“徐庶進曹營”“周瑜打黃蓋”等等。

四、人物形象的塑造

《三國演義》在演繹歷史的同時，還成功地塑造了眾多人物形象，如神機妙算的諸葛亮，忠厚仁義的劉備，忠勇雙全的關(guān)羽，亂世奸雄曹操等。

《三國演義》塑造人物有幾點值得稱道處。其一，抓住特征，對人物進行粗線條勾勒，使其神采畢現(xiàn)。比如寫外貌，劉備是“兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳”，關(guān)羽是“髯長三尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜”，張飛是“豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬”。如此略去外貌取其精神，突出了人物的主要特點。其二，抓住人物活動中最富有特征的細節(jié)，描繪人物的思想性格。比如官渡之戰(zhàn)的關(guān)鍵時刻，曹操軍糧告竭，正在焦急之際，忽報袁紹謀士許攸來投。此時，曹操是怎么做的呢?他先是“跣足出迎”“先拜于地”，好似仁愛而謙恭；但是當許攸問他軍糧情況時，他卻一再隱瞞，不肯以實相告，則又昭示出他奸猾狡詐的一面。

時操方解衣歇息，聞說許攸私奔到寨，大喜，不及穿履，跣足出迎。遙見許攸，撫掌歡笑，攜手共入，操先拜于地。攸慌扶起曰：?公乃漢相，吾乃布衣，何謙恭如此??操曰：?公乃操故友，豈敢以名爵相上下乎!?攸曰：?某不能擇主，屈身袁紹，言不聽，計不從，今特棄之來見故人。愿賜收錄。?操曰：?子遠肯來，吾事濟矣!愿即教我以破紹之計。?……攸曰：?公今軍糧尚有幾何??操曰：?可支一年。?攸笑曰：?恐未必。?操曰：?有半年耳。?攸拂袖而起，趨步出帳曰：?吾以誠相投，而公見欺如是，豈吾所望哉!?操挽留曰：?子遠勿嗔，尚容實訴：軍舂糧實可支三月耳。?攸笑曰：?世人皆言孟德奸雄，今果然也。?操亦笑曰：?豈不聞兵不厭詐!?遂附耳低言曰：?軍舂止有此月之糧。?攸大聲曰：?休瞞我!糧已盡矣!?操愕然曰：?何以知之??攸乃出操與荀彧之書以示之……(節(jié)選自?三國演義?第三十回）

此外，對比、夸張、烘托等手法的運用，也為人物性格的刻畫增光添色不少。

下邊介紹幾位作者著力刻畫的人物。

1．諸葛亮

字孔明，人稱臥龍，漢末徐州瑯邪郡陽都縣(今山東沂南)人。父諸葛珪曾為泰山郡丞，叔父諸葛玄為當時名士。諸葛亮兄諸葛瑾仕于吳孫權(quán)，拜大將軍、左都護，領(lǐng)豫州牧；弟諸葛誕仕于魏，為吏部郎，先后任揚州刺史、鎮(zhèn)東將軍、司空。兄弟三人“并有盛名，各在一國。于時以為‘蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗’。”(《世說新語·品藻》注：“狗”乃“功狗”之狗，雖非龍虎之比，亦甚有功之人，故曰并有盛名。)諸葛亮治國治軍的才能，濟世愛民、謙虛謹慎的品格為后世很多杰出的歷史人物樹立了榜樣，其在歷史上的巨大影響已超過了他在三國時期的政治軍事實踐。他效仿“姜太公釣魚”隱居臥龍崗，自言是為了“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”，后又有感于劉備的恩寵，一生跟隨劉備，為蜀國大業(yè)立下了汗馬功勞。他“事無巨細，一概躬親”，終于“出師未捷身先死”，年僅54歲便因操勞過度而死在征戰(zhàn)途中。《三國演義》突出諸葛亮一生性格、品德、功業(yè)等積極方面，同時又無限夸大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評論說：“狀諸葛亮之智而近于妖。”因此，《三國演義》中的諸葛亮不是真實的歷史人物，而是歷史小說人物。

2．劉備

蜀漢昭烈皇帝，公元221年至223年在位。字玄德，涿郡涿縣(今河北涿縣)人。漢景帝之子中山靖王劉勝的后代。少年孤獨貧困，與母親販鞋子、織草席為生，后與關(guān)羽、張飛于桃園結(jié)義為異姓兄弟。因剿除黃巾軍有功，任安喜縣尉。建安十二年（207年)三顧茅廬請出諸葛亮為軍師，率軍攻占了荊州、益州、漢中，于221年正式稱帝。后為關(guān)羽、張飛報仇，大舉進攻吳國，被東吳陸遜用火攻打敗，不久病死于白帝城。陳壽對劉備的評價是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也。機權(quán)干略不逮魏武，是以基宇亦狹。”（陳壽《三國志·先主傳》）但他“折而不撓，終不為下”。在《三國演義》中，作者把劉備描寫成“仁”的代表，漢室皇權(quán)正統(tǒng)的繼承者，因而對劉備的仁愛、寬厚和知人善任的性格特征著力描畫，極盡夸張。但是作者在突出其“仁愛”時，卻又讓他落入了“無能”的境地，給人以“無能”和“虛偽”的感覺。3．關(guān)羽

劉備的義弟，五虎大將排名第一。字云長，本字長生，河東解(今山西臨猗)人。因戰(zhàn)亂而逃亡至涿郡。其后與張飛一起追隨劉備。曾因汜水關(guān)前斬華雄、虎牢關(guān)前戰(zhàn)呂布而聞名天下。官渡之戰(zhàn)前被俘，被曹操拜為偏將軍，封漢壽亭侯，為曹操殺了袁紹名將顏良、文丑。其后千里走單騎，騎赤兔馬，提青龍偃月刀，過五關(guān)斬六將，終于回到劉備身邊。回到蜀國后，攻曹仁于樊城，水淹七軍，收降曹操大將于禁，殺龐德，讓華佗刮骨療毒，威名遠揚。但終因驕傲輕敵，剛愎自用，兵敗麥城，被孫權(quán)所殺。關(guān)羽一生重情義，智勇雙全，武藝絕倫。在《三國演義》中，他被塑造成“義”的化身。

4．曹操

東漢末年的政治家、軍事家、文學家。本姓夏侯，字孟德，小名阿瞞，沛國譙郡(今安徽亳縣)人。出生于大官僚地主家庭，其父曹嵩是中常侍曹騰之養(yǎng)子，故改姓曹。也因為這種關(guān)系，曹操自幼便有機會接觸官宦子弟。曹操身長七尺，細眼長須。自幼放任不羈，但很有才華，又足智多謀，善于隨機應變。當年，許劭評論曹操為：“治世之能臣，亂世之奸雄”。陳壽認為，曹操在三國歷史上“明略最優(yōu)”，“攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”（陳壽《三國志·武帝傳》）。曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長于詩文、草書、圍棋。他生活節(jié)儉，不好華服；與人議論，談笑風生。他是中國歷史上杰出的政治家、軍事家、文學家。但是，在《三國演義》中，由于作者“擁劉反曹”的傾向，因此小說雖然展示了曹操雄才大略、有勇有謀、惜才愛才的一面，但他的另一面，多疑、殘忍、奸詐、自私的一面卻被無限夸大了。在羅貫中的筆下，曹操成了一代“奸雄”的代表。對曹操性格的分析，可參考下面的資料。

?三國演義?舂的主要人物形象，都具有一個最主要的性格特征，比如曹操的奸詐，劉備的仁德，諸葛亮的忠貞和臹慧，關(guān)羽的義氣，張飛的粗莽，等等。人們只要提到他們舂間的任何一個，腦子舂立刻會聯(lián)想到他的主要性格特征……?三國演義?舂人物還達到了性格的單一性與多樣性的統(tǒng)一。這種多樣性體現(xiàn)了人物具有鮮明的個性。以曹操來說，曹操既有奸詐的一面，又有雄才大略的一面，曹操是既奸且雄的，而且這奸與雄的兩方面，又不是可以斷然分開的，是緊密融合在一起的，這就是曹操獨特的個性。羅貫舂筆下的曹操，首先是東漢末年，在社會大**舂涌現(xiàn)出來的英雄人物之一。他早年參與鎮(zhèn)壓黃巾起義，在平定黃巾起義的戰(zhàn)爭舂嶄露頭角；在反對腐朽的宦官勢力的斗爭舂，他表現(xiàn)得非常活躍，提出了許多很好的建議；當董卓陰謀篡權(quán)的時候，他挺身而出謀刺董卓，謀刺不成，首先樹起義旗，聲討董卓……因此，曹操首先是作為一個英雄人物活躍在三國舞臺上的，羅貫舂把握住這個基調(diào)，描寫了曹操的雄才大略，招納賢才，善于吸納意見，多謀善斷等許多好的方面。特別是在曹操的早期，優(yōu)點多于缺點，長處多于短處。然而，曹操不單是一個英雄，他還是英雄舂的奸雄，或者說由英雄發(fā)展為一個奸雄。曹操的這個演變并非突然，而是有他心理、思想的依據(jù)。曹操這個人，從小就比別人多些心眼，比別的孩子要狡詐，會權(quán)謀機變，他裝舂風欺騙他的叔叔、父親便是其例。曹操從小養(yǎng)成了他極端利己主義的世界觀，這就是?寧教我負天下人，休教天下人負我?。在他內(nèi)心里，是一個以自我為舂心的王國。曹操的這種極端利己主義的世界觀，與劉備等人?下安黎庶，上報國家?的思想正好形成鮮明的對照。曹操的極端利己主義世界觀與他的聰明、狡詐結(jié)合起來，促成了他政舀野心的大爆發(fā)。正因為如此，如果說曹操在早年，還做出了許多英雄業(yè)績的話，那么，隨著他政舀勢力的發(fā)展，政舀經(jīng)驗的成熟，曹操的野心也就越來越顯露，他的奸詐、殘暴的一面也就暴露得越來越充分，曹操最終還是以一個奸雄的形象矗立在讀者的面前。

(選自傅隆基《古老大地上的英雄史詩──〈三國演義〉》，云南人民出版社1999年版)

此外，《三國演義》中的其他人物，如張飛、趙云、孫權(quán)、董卓、呂布、司馬懿等等，或剛烈、或勇猛、或優(yōu)柔、或殘暴、或見利忘義、或老奸巨滑，也都是栩栩如生，令人回味。

?三國演義?在人格構(gòu)建上的價值取向，是恪守以?忠義?為核心的倫理道德規(guī)范。全書寫人論事，都鮮明地以此來區(qū)分善惡，評定高下，而不問其身處什么集團，也不論其出身貴賤和性別，只要?義不負心，忠不顧死?，都一律加以贊美。特別是對 諸葛亮的忠，關(guān)羽的義，作者更是傾注了全部的感情，把他們塑造成理想人格的化身。諸葛亮的一生，連他的敵人也佩服他?竭盡忠誠，至死方休?。如第四次伐魏時，形勢大好，后主卻聽信讒言，將他召回。此時，?如不從之，是欺主矣；若從之而退兵，祁山再難得也?。在?正好建功?與完善道德的兩難之舂，他還是為了維護?忠?的人格而放棄了千載難逢的建功良機。關(guān)羽死守下沛，身陷絕境時，就決心為義而死。后來又是從大義出發(fā)，身在曹營心在漢，不為曹操的金錢美女所動心。當他一旦得知劉備的消息，便掛印封金，奪關(guān)斬將而去。他們的忠義觀念、道德品格顯然是屬于封建性臼的，但同時也應該看到，小說通過趙云投劉備、徐晃歸曹操、田豐為袁紹所忌等故事的描寫，反復強調(diào)?良禽相木而棲，賢臣擇主而事?的思想，說明這種?忠?并不是忠于一姓之天下，也不是僅忠于?正統(tǒng)?的劉蜀，具有一定的開放性、靈活性。他們的?義?，又包含著?同心協(xié)力，救困扶危，上報國家，下安黎民?的精神。因此，?三國演義?舂以?忠義?為核心的道德辬準，又與滲透著民間理想的政舀辬準緊密地聯(lián)系在一起，反映著當時的一種較為普辮的社會心理。至于關(guān)羽為報昔日之恩，而在華容道上不顧一切地放走了曹操，也被小說的作者稱之為?義重如山?。關(guān)羽的?義?在本臼上是強調(diào)人與人之間的相互幫助、回報和溫情，與江湖上流行的道德精神是息息相通的。關(guān)羽這個形象在民間越來越被神化，反映了廣大民眾對他的崇敬，而不僅僅是由于歷代的統(tǒng)舀階級不斷地予以尊崇、追封的結(jié)果。

(選自袁行霈主編《中國文學史》第四卷，高等教育出版社1999年版)

關(guān)于節(jié)選部分

一、節(jié)選前后的主要情節(jié)

1．節(jié)選以前的情節(jié)

本課節(jié)選的是《三國演義》第四回的第二部分，這之前，何進為了對付十常侍等宦官，雖然不少人勸諫，但仍密詔董卓進京。十常侍得知消息，先行下手，殺死何進，并劫持皇上、陳留王等逃出宮廷，后被何進部下袁紹、曹操等迎請回宮。此后，董卓也相繼駐扎到京城外，他每日帶鐵甲馬軍入城，橫行街市，出入宮廷，略無忌憚。不久，董卓于溫明園中，召集百官，大排宴會，遍請公卿，云：“吾欲廢帝，立陳留王，諸大臣以為何如?”丁原、盧植、司徒王允持不同意見，于是百官皆散。后呂布殺丁原而投奔董卓，董卓廢帝而立陳留王，自立為相國，又因所謂“怨詩”而殺帝。彼時，董卓在宮內(nèi)宮外橫行霸道，不可一世。大臣伍孚欲刺殺董，未果，瞪目大喝曰：“汝非吾君，吾非汝臣，何反之有?汝罪惡盈天，人人愿得而誅之!吾恨不車裂汝以謝天下!”在這種形勢下，袁紹與王允書，圖謀殺死董卓，以下就是課文節(jié)選的部分。

2．節(jié)選以后的情節(jié)

接下來是第五回，標題是：發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應曹公破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布。

曹操殺了呂伯奢一家后，陳宮棄他而去。他遂連夜到陳留，找到父親，細說前事，并想散盡家財，招募義兵。他聽從父親勸告，置辦酒席，拜請衛(wèi)弘到家，說：“今漢室無主，董卓專權(quán)，欺君害民，天下切齒。操欲力扶社稷，恨力不足。公乃忠義之士，敢求相助!”衛(wèi)弘曰：“吾有是心久矣，恨未遇英雄耳。既孟德有大志，愿將家資相助。”曹操非常高興，于是先發(fā)矯詔，然后招集義兵，豎起招兵白旗一面，上書“忠義”二字。很快，袁紹離開渤海來與曹操會盟，十七鎮(zhèn)諸侯也先后起兵響應。此時，劉備也棄去縣令之職，帶關(guān)羽、張飛前來。

眾諸侯陸續(xù)到來后，各自安營下寨，連營二百余里。曹操乃宰牛殺馬，大會諸侯，商議進兵之策。他們共推袁紹為盟主，準備進兵，討罰董卓。三國歷史前奏由此揭開，關(guān)公溫酒斬華雄的故事此時也開始上演了。

二、節(jié)選部分賞析 課文一共包括兩個情節(jié)：刺殺董卓未果；逃亡途中殺死其父結(jié)義弟兄呂伯奢全家。而這兩個情節(jié)，恰恰反映了曹操性格的兩個方面：既“雄”且“奸”。

王允得袁紹書，苦無良計，詐稱生日而邀舊臣于家中相聚。相聚之時，正當眾臣為董卓謀位相對而泣，“坐中一人撫掌大笑”，這人是誰呢?正是曹操。他說些什么?說得有無道理呢?“滿朝公卿，夜哭到明，明哭到夜，還能哭死董卓否?”王允質(zhì)問時，他又慨然曰： “吾非笑別事，笑眾位無一計殺董卓耳。操雖不才，愿即斷董卓頭，懸之都門，以謝天下。”曹操先“笑”眾人無計，再凜然說出自己的打算，難道他早就有殺董卓之心？曹下邊的答話，不僅讓王允及眾臣疑竇盡開，也讓讀者感受到他的英雄豪氣：“近日操屈身以事卓者，實欲乘間圖之耳。今卓頗信操，操因得時近卓。聞司徒有七寶刀一口，愿借與操入相府刺殺之，雖死不恨!”這段話，既顯示出曹操的識大義，有謀略，又表現(xiàn)出他的勇猛與膽識，是描繪曹操濃墨重彩的一筆。雖然接下來行刺未遂，但前邊一席話已將他過人的膽識、超人的謀略表現(xiàn)無遺。

曹操行刺未成，開始逃亡，但天意不亡曹，所以他雖途經(jīng)中牟縣被守關(guān)軍士所獲，縣令陳宮卻“感公忠義，愿棄一官，從公而逃”。為什么會這樣?一方面董卓弄權(quán)不得人心，一方面也是因為曹操一席話讓陳宮感到他的英雄志氣：“‘燕雀安知鴻鵠之志哉!’汝既拿住我，便當解去請賞。何必多問!”既表壯志未酬，又顯其視死如歸之概，讓人聞之動容。“吾將歸鄉(xiāng)里，發(fā)矯詔，召天下諸侯興兵共誅董卓：吾之愿也。”何等忠義之士，身處窘境，仍然身系國家安危。曹操當年風發(fā)之義氣于此可見一斑。以上是寫他英雄的一面，識大義的一面。

但曹操自幼又有多疑、狡詐、殘忍、自私的另一面，而這一面在選段中也表現(xiàn)得淋漓盡致。

呂伯奢是曹父的結(jié)義兄弟，像父輩一樣細心周到地款待匆匆而來的曹操與陳宮。但曹操呢?他先是疑心重重，見伯奢“良久乃出”，已心存疑惑；待見到伯奢言買酒“匆匆上驢而去”，疑心更重；直到聽到磨刀之聲，馬上變了臉： “呂伯奢非吾至親，此去可疑，當竊聽之。”“是矣!今若不先下手，必遭擒獲。”于是拔劍而入，殺死了伯奢家人。讓人更覺殘忍的是，他明明知道殺錯了人，當再見盛意相邀的呂伯奢，竟連伯奢也殺了以絕后患。當陳宮指責他不義時，他竟堂而皇之地說：“寧教我負天下人，休教天下人負我。”如此殘忍、自私的自白怎能不讓人切齒痛恨呢!這就是曹操。即便讀者是第一次接觸曹操其人，讀完這一片段，他的形象也會凸現(xiàn)在我們的腦海中吧？

欣賞這個選段，要較多地注意其中的語言描寫，通過曹操自身的語言解讀他的思想性格。

研討完這一選段后，如果有余力，還可以選一些其他有關(guān)曹操的重點片段讀一讀，從更廣泛的方面去了解和認識曹操這一人物形象。

“思考”導引

一此題要求用章回小說題目的形式概括節(jié)選文字每部分的主要內(nèi)容，這就需要學生大體了解一下章回小說的特點。

《三國演義》是中國長篇小說的開山之祖，開創(chuàng)了我國章回體小說的歷史。章回小說是受話本的影響而產(chǎn)生的。“說話之事，雖在說話人各運匠心，隨時生發(fā)，而仍有底本以作憑依，是為‘話本’。”(魯迅《中國小說史略》)話本當中有相當一部分是“講史”。“講史”篇幅一般比較長，一次講不完，于是就在一個要緊處打住，說一個“欲知后事如何，且聽下回分解”。正是這樣的做法啟示了中國小說，形成了分章分回的章回體。

章回體小說每一回都有題目，叫“回目”。“回目”一般是整齊對仗的兩句話，能概括這一回的主要內(nèi)容。以下列舉一些回目：

《三國演義》

第一回宴桃園豪杰三結(jié)義斬黃巾英雄首立功 第二回張翼德怒鞭督郵何國舅謀誅宦豎

第三回議溫明董卓叱丁原饋金珠李肅說呂布

第四回廢漢帝陳留踐位謀董賊孟德獻刀

第五回發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應曹公破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布

第六回焚金闕董卓行兇匿玉璽孫堅背約

《水滸傳》

第一回張?zhí)鞄熎盱烈吆樘菊`走妖魔

第二回王教頭私走延安府九紋龍大鬧史家村

第三回史大郎夜走華陰縣魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西

第四回趙員外重修文殊院魯智深大鬧五臺山

第五回小霸王醉入銷金帳花和尚大鬧桃花村

第六回九紋龍剪徑赤松林魯智深火燒瓦官寺

第七回花和尚倒拔垂楊柳豹子頭誤入白虎堂

二此題分析曹操人物性格，是本課欣賞的重點。注意題目中已經(jīng)將其兩方面的性格特征做了概括，要求學生通過閱讀文字，弄清楚作者是怎樣刻畫這兩方面性格的。可結(jié)合語言、動作描寫和某些事件的處理，舉例進行分析。

三此題意在通過改寫，引導學生品味早期白話與現(xiàn)代漢語的不同，從而把握《三國演義》語言方面的主要特點。

教學建議

一、課時安排及教學重點

1．單元介紹，重點是兩大主題的發(fā)展歷史及對后代小說的影響。如果學生感興趣，可采用討論的形式，因為這兩個主題在學生以往的自由閱讀中應該接觸較多。不妨設(shè)置幾個問題，供學生討論交流：

①你了解或閱讀過哪些有關(guān)歷史演義和英雄傳奇的小說，留下怎樣的印象? ②你知道哪些英雄傳奇人物，最感興趣的是誰?說說你對這個人物的理解。

如果學生對單元內(nèi)容不甚感興趣，不妨將相關(guān)的幾部主要小說簡單介紹一下。

2．《三國演義》介紹，重點是史實與虛構(gòu)的結(jié)合。不妨先讓一兩位學生講一講他們所知道的《三國演義》中的故事，或者老師介紹一兩個故事，并將小說中的敘述與歷史記載做比較，體會虛構(gòu)在小說中的作用。

以上兩項內(nèi)容可用1課時完成。3．節(jié)選部分欣賞，重點欣賞曹操這個人物形象。注意先就所選材料進行分析，在把握節(jié)選部分的基礎(chǔ)上，通過某些輔助的材料用聯(lián)系的眼光分析人物。需要注意的是，欣賞人物不要簡單概括，而要結(jié)合人物的外貌、語言、動作把握其主要性格特征。

4．結(jié)合曹操這一形象，了解《三國演義》塑造人物的主要特點。

以上內(nèi)容可用1課時。

二、問題研究

問題研究，重點放在節(jié)選部分及相關(guān)內(nèi)容的擴展閱讀上。

1．節(jié)選部分所展示的曹操的主要性格特征是什么?你認為曹操是個怎樣的人?理由是什么? 課前請學生搜集以下材料，可以小組形式分別進行，然后在課上互相補充：

①有關(guān)曹操的歷史記載，注意查找與人物性格有關(guān)的事件和言行。

②匯集《三國演義》中能夠展示曹操性格的段落，并對其性格做簡要分析。

③觀看過電視劇(或戲曲、電影)的同學，選一兩個片段分析。

2．《三國演義》中的曹操與歷史上的曹操并不完全相同。試結(jié)合這部小說的主題，想想作者為什么將曹操塑造成這樣一個人物形象。

可結(jié)合《三國演義》人物類型化的特點以及作者的擁劉反曹傾向，引導學生進行討論。

擴展閱讀

青梅煮酒論英雄

玄德也防曹操謀害，就下處后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計。關(guān)、張二人曰：?兄不留心天下大事，而學小人之事，何也??玄德曰：?此非二弟所知也。?二人乃不復言。

一日，關(guān)、張不在，玄德正在后園澆菜，許褚、張遼引數(shù)十人入園中曰：?丞相有命，請使君便行。?玄德驚問曰：?有甚緊事？?許褚曰：?不知。只教我來相請。?玄德只得隨二人入府見操。操笑曰：?在家做得好大事！?得玄德面如土色。操執(zhí)玄德手，直至后園，曰：?玄德學圃不易！?玄德方才放心，答曰：?無事消遣耳。?操曰：?適見枝頭梅子青青，忽感去年征張繡時，道上缺水，將士皆渴；吾心生一計，以鞭虛指曰：‘前面有梅林。’軍士聞之，口皆生唾，由是不渴。今見此梅，不可不賞。又值煮酒正熟，故邀使君小亭一會。?玄德心神方定。隨至小亭，已設(shè)樽俎：盤臵青梅，一樽煮酒。二人對坐，開懷暢飲。酒至半酣，忽陰云漠漠，驟雨將至。從人遙指天外龍掛，操與玄德憑欄觀之。操曰：?使君知龍之變化否？?玄德曰：?未知其詳。?操曰：?龍能大能小，能升能隱：大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。玄德久歷四方，必知當世英雄。請試指言之。?玄德曰：?備肉眼安識英雄??操曰：?休得過謙。?玄德曰：?備叨恩庇，得仕于朝。天下英雄，實有未知。?操曰：?既不識其面，亦聞其名。?玄德曰：?淮南袁術(shù)，兵糧足備，可為英雄??操笑曰：?冢中枯骨，吾早晚必擒之!?玄德曰：?河北袁紹，四世三公，門多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者極多，可為英雄??操笑曰：?袁紹色厲膽薄，好謀無斷；干大事而惜身，見小利而忘命：非英雄也。?玄德曰：?有一人名稱八俊，威鎮(zhèn)九州──劉景升可為英雄??操曰：?劉表虛名無實，非英雄也。?玄德曰：?有一人血氣方剛，江東領(lǐng)袖──孫伯符乃英雄也??操曰：?孫策藉父之名，非英雄也。?玄德曰：?益州劉季玉，可為英雄乎??操曰：?劉璋雖系宗室，乃守戶之犬耳，何足為英雄!?玄德曰：?如張繡、張魯、韓遂等輩皆何如??操鼓掌大笑曰：?此等碌碌小人，何足掛齒!?'玄德曰：?舍此之外，備實不知。?操曰：?夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。?玄德曰：?誰能當之??操以手指玄德，后自指，曰：?今天下英雄，惟使君與操耳!?玄德聞言，吃了一驚，手中所執(zhí)匙筯，不覺落于地下。時正值大雨將至，雷聲大作。玄德乃從容俯首拾筯曰：?一震之威，乃至于此。?操笑曰：?丈夫亦畏雷乎??玄德曰：?圣人迅雷風烈必變，安得不畏??將聞言失筯緣故，輕輕掩飾過了。操遂不疑玄德。后人有詩贊曰：

勉從虎穴暫趨身，說破英雄驚殺人。

巧借聞雷來掩飾，隨機應變信如神。

天雨方住，見兩個人撞入后園，手提寶劍，突至亭前，左右攔擋不住。操視之，乃關(guān)、張二人也。原來二人從城外射箭方回，聽得玄德被許褚、張遼請將去了，慌忙來相府打聽；聞說在后園，只恐有失，故沖突而入。卻見玄德與操對坐飲酒。二人按劍而立。操問二人何來。云長曰：?聽知丞相和兄飲酒，特來舞劍，以助一笑。?操笑曰：?此非‘鴻門會’，安用項莊、項伯乎??玄德亦笑。操命：?取酒與二‘樊噲’壓驚。?關(guān)、張拜謝。須臾席散，玄德辭操而歸。云長曰：?險些驚殺我兩個!?玄德以落筯事說與關(guān)、張。關(guān)、張問是何意。玄德曰：?吾之學圃，正欲使操知我無大志；不意操竟指我為英雄，我故失驚落筯。又恐操生疑，故借懼雷以掩飾之耳。?關(guān)、張曰：?兄真高見!?

（節(jié)選自《三國演義》第二十一回《曹操煮酒論英雄關(guān)公賺城斬車胄》，人民文學出版社2002年版）

官渡之戰(zhàn)

卻說曹操守官渡，自八月起，至九月終，軍力漸乏，糧草不繼。意欲棄官渡退回許昌，遲疑未決，乃作書遣人赴許昌問荀彧。彧以書報之。書略曰：

承尊命，使決進退之疑。愚以袁紹悉眾聚于官渡，欲與明公決勝負，公以至弱當至強，若不能制，必為所乘：是天下之大機也。紹軍雖眾，而不能用；以公之神武明哲，何向而不濟!今軍實雖少，未若楚、漢在滎陽、成皋間也。公今畫地而守，扼其喉而使不能進，情見勢竭，必將有變。此用奇之時，斷不可失。惟明公裁察焉。

曹操得書大喜，令將士效力死守。紹軍約退三十余里，操遣將出營巡哨。有徐晃部將史渙獲得袁軍細作，解見徐晃。晃問其軍中虛實。答曰：?早晚大將韓猛運糧至軍前接濟，先令我等探路。?徐晃便將此事報知曹操。荀攸曰：?韓猛匹夫之勇耳。若遣一人引輕騎數(shù)千，從半路擊之，斷其糧草，紹軍自亂。?操曰：?誰人可往??攸曰：?即遣徐晃可也。?操遂差徐晃將帶史渙并所部兵先出，后使張遼、許褚引兵救應。當夜韓猛押糧車數(shù)千輛，解赴紹寨。正走之間，山谷內(nèi)徐晃、史渙引軍截住去路。韓猛飛馬來戰(zhàn)，徐晃接住廝殺。史渙便殺散人夫，放火焚燒糧車。韓猛抵擋不住，撥回馬走。徐晃催軍燒盡輜重。袁紹軍中，望見西北上火起，正驚疑間，敗軍報來：?糧草被劫!?紹急遣張郃、高覽去截大路，正遇徐晃燒糧而回。恰欲交鋒，背后張遼、許褚軍到。兩下夾攻，殺散袁軍，四將合兵一處，回官渡寨中。曹操大喜，重加賞勞。又分軍于寨前結(jié)營，為掎角之勢。

卻說韓猛敗軍還營，紹大怒，欲斬韓猛，眾官勸免。審配曰：?行軍以糧食為重，不可不用心提防。烏巢乃屯糧之處，必得重兵守之。?袁紹曰：?吾籌策已定。汝可回鄴都監(jiān)督糧草，休教缺乏。?審配領(lǐng)命而去。袁紹遣大將淳于瓊，部領(lǐng)督將眭元進、韓莒子、呂威璜、趙睿等，引二萬人馬，守烏巢。那淳于瓊性剛好酒，軍士多畏之；既至烏巢，終日與諸將聚飲。

且說曹操軍糧告竭，急發(fā)使往許昌教荀彧作速措辦糧草，星夜解赴軍前接濟。使者赍書而往，行不上三十里，被袁軍捉住，縛見謀士許攸。那許攸字子遠，少時曾與曹操為友，此時卻在袁紹處為謀士。當下搜得使者所赍曹操催糧書信，徑來見紹曰：?曹操屯軍官渡，與我相持已久，許昌必空虛；若分一軍星夜掩襲許昌，則許昌可拔，而操可擒也。今操糧草已盡，正可乘此機會，兩路擊之。?紹曰：?曹操詭計極多，此書乃誘敵之計也。?攸曰：?今若不取，后將反受其害。?正話間，忽有使者自鄴郡來，呈上審配書。書中先說運糧事；后言許攸在冀州時，嘗濫受民間財物，且縱令子侄輩多科稅，錢糧入己，今已收其子侄下獄矣。紹見書大怒曰：?濫行匹夫!尚有面目于吾前獻計耶!汝與曹操有舊，想今亦受他財賄，為他作奸細，啜賺吾軍耳!本當斬首，今權(quán)且寄頭在項!可速退出，今后不許相見!?許攸出，仰天嘆曰：?忠言逆耳，豎子不足與謀!吾子侄已遭審配之害，吾何顏復見冀州之人乎!?遂欲拔劍自刎。左右奪劍勸曰：?公何輕生至此?袁紹不納直言，后必為曹操所擒。公既與曹公有舊，何不棄暗投明??只這兩句言語，點醒許攸；于是許攸徑投曹操。后人有詩嘆曰：

本初豪氣蓋中華，官渡相持枉嘆嗟。

若使許攸謀見用，山河爭得屬曹家?

卻說許攸暗步出營，徑投曹寨，伏路軍人拿住。攸曰：?我是曹丞相故友，快與我通報，說南陽許攸來見。?軍士忙報入寨中。時操方解衣歇息，聞說許攸私奔到寨，大喜，不及穿履，跣足出迎。遙見許攸，撫掌歡笑，攜手共入，操先拜于地。攸慌扶起曰：?公乃漢相，吾乃布衣，何謙恭如此??操曰：?公乃操故友，豈敢以名爵相上下乎!?攸曰：?某不能擇主，屈身袁紹，言不聽，計不從，今特棄之來見故人。愿賜收錄。?操曰：?子遠肯來，吾事濟矣!愿即教我以破紹之計。?攸曰：?吾曾教袁紹以輕騎乘虛襲許都，首尾相攻。?操大驚曰：?若袁紹用子言，吾事敗矣。?攸曰：?公今軍糧尚有幾何??操曰：?可支一年。?攸 笑曰：?恐未必。?操曰：?有半年耳。?攸拂袖而起，趨步出帳曰：?吾以誠相投，而公見欺如是，豈吾所望哉!?操挽留曰：?子遠勿嗔，尚容實訴：軍中糧實可支三月耳。?攸笑曰：?世人皆言孟德奸雄，今果然也。?操亦笑曰：?豈不聞‘兵不厭詐’!?遂附耳低言曰：?軍中止有此月之糧。?攸大聲曰：?休瞞我!糧已盡矣!?操愕然曰：?何以知之??攸乃出操與荀彧之書以示之曰：?此書何人所寫??操驚問曰：?何處得之??攸以獲使之事相告。操執(zhí)其手曰：?子遠既念舊交而來，愿即有以教我。?攸曰：?明公以孤軍抗大敵，而不求急勝之方，此取死之道也。攸有一策，不過三日，使袁紹百萬之眾，不戰(zhàn)自破。明公還肯聽否??操喜曰：?愿聞良策。?攸曰：?袁紹軍糧輜重，盡積烏巢，今撥淳于瓊守把，瓊嗜酒無備。公可選精兵詐稱袁將蔣奇領(lǐng)兵到彼護糧，乘間燒其糧草輜重，則紹軍不三日將自亂矣。?操大喜，重待許攸，留于寨中。

次日，操自選馬步軍士五千，準備往烏巢劫糧。張遼曰：?袁紹屯糧之所，安得無備?丞相未可輕往，恐許攸有詐。?操曰：?不然。許攸此來，天敗袁紹。今吾軍糧不給，難以久持；若不用許攸之計，是坐而待困也。彼若有詐，安肯留我寨中?且吾亦欲劫寨久矣。今劫糧之舉，計在必行，君請勿疑。?遼曰：?亦須防袁紹乘虛來襲。?操笑曰：?吾已籌之熟矣。?便教荀攸、賈詡、曹洪同許攸守大寨，夏侯惇、夏侯淵領(lǐng)一軍伏于左，曹仁、李典領(lǐng)一軍伏于右，以備不虞。教張遼、許褚在前，徐晃、于禁在后，操自引諸將居中：共五千人馬，打著袁軍旗號，軍士皆束草負薪，人銜枚，馬勒口，黃昏時分，望烏巢進發(fā)。是夜星光滿天。

且說沮授被袁紹拘禁在軍中，是夜因見眾星朗列，乃命監(jiān)者引出中庭，仰觀天象。忽見太白逆行，侵犯牛、斗之分，大驚曰：?禍將至矣!?遂連夜求見袁紹。時紹已醉臥，聽說沮授有密事啟報，喚入問之。授曰：?適觀天象，見太白逆行于柳、鬼之間，流光射入牛、斗之分，恐有賊兵劫掠之害。烏巢屯糧之所，不可不提備。宜速遣精兵猛將，于間道山路巡哨，免為曹操所算。?紹怒叱曰：?汝乃得罪之人，何敢妄言惑眾!?因叱監(jiān)者曰：?吾令汝拘囚之，何敢放出!?遂命斬監(jiān)者，別喚人監(jiān)押沮授。授出，掩淚嘆曰：?我軍亡在旦夕，我尸骸不知落何處也!?后人有詩嘆曰：

逆耳忠言反見仇，獨夫袁紹少機謀。

烏巢糧盡根基拔，猶欲區(qū)區(qū)守冀州。

卻說曹操領(lǐng)兵夜行，前過袁紹別寨，寨兵問是何處軍馬。操使人應曰：?蔣奇奉命往烏巢護糧。?袁軍見是自家旗號，遂不疑惑。凡過數(shù)處，皆詐稱蔣奇之兵，并無阻礙。及到烏巢，四更已盡。操教軍士將束草周圍舉火，眾將校鼓噪直入。時淳于瓊方與眾將飲了酒，醉臥帳中；聞鼓噪之聲，連忙跳起問：?何故喧鬧??言未已，早被撓鉤拖翻。眭元進、趙睿運糧方回，見屯上火起，急來救應。曹軍飛報曹操，說：?賊兵在后，請分軍拒之。?操大喝曰：?諸將只顧奮力向前，待賊至背后，方可回戰(zhàn)!?于是眾軍將無不爭先掩殺。一霎時，火焰四起，煙迷太空。眭、趙二將驅(qū)兵來救，操勒馬回戰(zhàn)。二將抵敵不住，皆被曹軍所殺，糧草盡行燒絕。淳于瓊被擒見操，操命割去其耳鼻手指，縛于馬上，放回紹營以辱之。

卻說袁紹在帳中，聞報正北上火光滿天，知是烏巢有失，急出帳召文武各官，商議遣兵往救。張郃曰：?某與高覽同往救之。?郭圖曰：?不可。曹軍劫糧，曹操必然親往；操既自出，寨必空虛，可縱兵先擊曹操之寨；操聞之，必速還：此孫臏‘圍魏救趙’之計也。?張郃曰： ?非也。曹操多謀，外出必為內(nèi)備，以防不虞。今若攻操營而不拔，瓊等見獲，吾屬皆被擒矣。?郭圖曰：?曹操只顧劫糧，豈留兵在寨耶!?再三請劫曹營。紹乃遣張郃、高覽引軍五千，往官渡擊曹營；遣蔣奇領(lǐng)兵一萬，往救烏巢。

且說曹操殺散淳于瓊部卒，盡奪其衣甲旗臶，偽作淳于瓊部下敗軍回寨，至山僻小路，正遇蔣奇軍馬。奇軍問之，稱是烏巢敗軍奔回。奇遂不疑，驅(qū)馬徑過。張遼、許褚忽至，大喝：?蔣奇休走!?奇措手不及，被張遼斬于馬下，盡殺蔣奇之兵。又使人當先偽報云：?蔣奇已自殺散烏巢兵了。?袁紹因不復遣人接應烏巢，只添兵往官渡。

卻說張郃、高覽攻打曹營，左邊夏侯惇，右邊曹仁，中路曹洪，一齊沖出：三下攻擊，袁軍大敗。比及接應軍到，曹操又從背后殺來，四下圍住掩殺。張郃、高覽奪路走脫。袁紹收得烏巢敗殘軍馬歸寨，見淳于瓊耳鼻皆無，手足盡落。紹問：?如何失了烏巢??敗軍告說：?淳于瓊醉臥，因此不能抵敵。?紹怒，立斬之。郭圖恐張郃、高覽回寨證對是非，先于袁紹前譖曰：?張郃、高覽見主公兵敗，心中必喜。?紹曰：?何出此言??圖曰：?二人素有降曹之意，今遣擊寨，故意不肯用力，以致?lián)p折士卒。?紹大怒，遂遣使急召二人歸寨問罪。郭圖先使人報二人云：?主公將殺汝矣。?及紹使至，高覽問曰：?主公喚我等為何??使者曰：?不知何故。?覽遂拔劍斬來使。郃大驚。覽曰：?袁紹聽信讒言，必為曹操所擒；吾等豈可坐而待死?不如去投曹操。?郃曰：?吾亦有此心久矣。?于是二人領(lǐng)本部兵馬，往曹操寨中投降。夏侯惇曰：?張、高二人來降，未知虛實。?操曰：?吾以恩遇之，雖有異心，亦可變矣。?遂開營門命二人入。二人倒戈卸甲，拜伏于地。操曰：?若使袁紹肯從二將軍之言，不至有敗。今二將軍肯來相投，如微子去殷，韓信歸漢也。?遂封張郃為偏將軍、都亭侯，高覽為偏將軍、東萊侯。二人大喜。

卻說袁紹既去了許攸，又去了張郃、高覽，又失了烏巢糧，軍心皇皇。許攸又勸曹操作速進兵；張郃、高覽請為先鋒；操從之。即令張郃、高覽領(lǐng)兵往劫紹寨。當夜三更時分，出軍三路劫寨。混戰(zhàn)到明，各自收兵，紹軍折其大半。荀攸獻計曰：?今可揚言調(diào)撥人馬，一路取酸棗，攻鄴郡；一路取黎陽，斷袁兵歸路。袁紹聞之，必然驚惶，分兵拒我；我乘其兵動時擊之，紹可破也。?操用其計，使大小三軍，四遠揚言。紹軍聞此信，來寨中報說：?曹操分兵兩路：一路取鄴郡，一路取黎陽去也。?紹大驚，急遣袁譚分兵五萬救鄴郡，辛明分兵五萬救黎陽，連夜起行。曹操探知袁紹兵動，便分大隊軍馬，八路齊出，直沖紹營。袁軍俱無斗志，四散奔走，遂大潰。袁紹披甲不迭，單衣幅巾上馬；幼子袁尚后隨。張遼、許褚、徐晃、于禁四員將，引軍追趕袁紹。紹急渡河。盡棄圖書車仗金帛，止引隨行八百余騎而去。操軍追之不及，盡獲遺下之物。所殺八萬余人，血流盈溝，溺水死者不計其數(shù)。操獲全勝。將所得金寶緞匹，給賞軍士。于圖書中檢出書信一束，皆許都及軍中諸人與紹暗通之書。左右曰：?可逐一點對姓名，收而殺之。?操曰：?當紹之強，孤亦不能自保，況他人乎??遂命盡焚之，更不再問。《水滸傳》

綜述

一、內(nèi)容及主題

1．內(nèi)容

《水滸傳》是我國第一部全面描寫農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的長篇章回小說。它以北宋末年史書記載的宋江起義作為主要依據(jù)，結(jié)合民間傳統(tǒng)的戲曲、話本中有關(guān)故事加工創(chuàng)作而成。

小說以農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展為主線，通過一百零八位傳奇式英雄被逼上梁山的不同經(jīng)歷，描寫出他們由個體覺醒到發(fā)展為盛大的農(nóng)民起義隊伍的全過程，表現(xiàn)了“官逼民反”這一封建時代農(nóng)民起義的必然規(guī)律，塑造了農(nóng)民起義領(lǐng)袖的群體形象，深刻反映出北宋末年的政治狀況和社會矛盾。

高俅是封建統(tǒng)治集團的代表人物，小說以他的發(fā)跡作為故事的開端，意在表明“亂自上作”。作者還寫了大批的貪官污吏和地方惡霸，如西門慶、鄭屠、毛太公等，正是他們狼狽為奸，漁肉百姓，才迫使善良而正直的人們不得不鋌而走險，奮起反抗。小說深刻地挖掘出了封建時代農(nóng)民起義的深層原因──官逼民反，傾向鮮明地描寫了人民群眾反抗壓迫者的行動。

作者站在被壓迫者一邊，通過對一百零八位英雄的描寫，概括了當時不同階層的人們在漫長的封建社會中從覺醒到反抗的斗爭道路。像魯智深的反惡霸，林沖的受凌辱，宋江的被迫害，武松報殺兄之仇，晁蓋、吳用劫取不義之財，以及潯陽江上的張橫、張順，揭陽嶺上的李俊、李立，梁山泊岸邊的阮氏兄弟等，他們都是由于受迫害而不得不起來反抗，從而匯成一股狂波巨瀾，奔向梁山泊。小說歌頌了農(nóng)民起義領(lǐng)袖們劫富濟貧、除暴安良的正義行為，肯定了他們敢于造反、敢于斗爭的革命精神。宋江原是一位救急扶困的義士，當他被逼上梁山之后，“替天行道”，壯大了起義軍的聲威，取得了一系列勝利。但由于他性格的二重性和思想的局限性，在起義事業(yè)登上峰巔之時選擇了妥協(xié)、接受招安，終于葬送了起義事業(yè)。小說通過宋江起義的失敗，客觀上總結(jié)了封建時代農(nóng)民起義失敗的經(jīng)驗教訓。

2．主題

在《水滸傳》的主題研究中，目前還存在著不少爭議，主要的觀點有三種：一是認為歌頌的是忠義(“忠義”說)，二是認為寫的是農(nóng)民起義(“農(nóng)民起義”說)，三是認為表現(xiàn)的是市民的意識與追求(“為市井細民寫心”說)。其他的觀點都是從這三種基本觀點中派生出來的。

其實這些爭論并非產(chǎn)生于現(xiàn)代，而是自該書出現(xiàn)后就一直存在。比如在明清兩代便有該書究竟是寫“強盜”還是表現(xiàn)“忠義”的激烈爭論，而魯迅就說過該書是為市井細民寫心的話。應該說這些觀點都不是憑空產(chǎn)生的，都揭示了作品所包含的一些思想意蘊。

解放后一直到現(xiàn)在，楊紹萱、王利器、馮雪峰等學者先后提出“農(nóng)民起義”說或“農(nóng)民運動”“農(nóng)民革命”說。稱《水滸傳》是“農(nóng)民起義的教科書”；是“無數(shù)次農(nóng)民起義的經(jīng)驗、教訓，以文學形象為手段所做出的一個總結(jié)”；是“雄偉的農(nóng)民戰(zhàn)爭史詩”；“是一部反映封建社會農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的小說”等。游國恩等主編的《中國文學史》、郭預衡主編的《中國文學史》等采納了這種觀點。

我們認為，小說主題出現(xiàn)多元理解，與幾種基本事實有關(guān)：一是北宋末年宋江起義屬于農(nóng)民起義，作品揭示了它的基本規(guī)律和客觀意義；二是水滸故事長期在都市流傳，既有對市民生活的描寫，又有對市民階層感情的滲透；三是小說成書時經(jīng)過文人加工改造，成書后又有不少修飾評點，所以儒家忠義思想始終貫穿全書。

作為一部長篇小說，其故事又在民間經(jīng)過幾代人的不斷積累和加工，全書的思想內(nèi)涵就顯得豐富復雜，并非?忠義?兩字所能概括。長期以來，廣大群眾之所以喜愛這部小說，在很大程度上還是由于它歌頌了英雄，歌頌了臹慧，歌頌了真誠。?水滸?舂的不少英雄都是?力?和?勇?的象征。他們空手打虎，倒拔楊柳，殺貪官污吏，拒千軍萬馬，一往無前，?敢于大弄?。他們臹取生辰綱，三打祝家莊，神機妙算，出奇臸勝，其斗爭的計謀與策略，實可與?三國志演義?相媲美。特別是當這種勇力和臹謀表現(xiàn)在為百姓抱不平、申正義時，更能引起廣大群眾的共鳴，魯臹深的?禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人?，武松說?從來只要打天下硬漢不明道德的人?，都由于建筑在保護弱者的基礎(chǔ)上而更加激動人心。小說舂的李逵、阮小

七、魯臹深等一些人物，不拘禮法、不計名利、不做作、不掩飾，?任天而行，率性而動?，保存了一顆?絕假純真?的?童心?，與那些被封建理學扭曲了人性的?假道學??大頭巾?的虛偽做作、心胸狹窄形成了鮮明的對照，以致晚明的批評家李卓吾、葉晝、金圣嘆等紛紛稱贊他們是?**??上上人物??一片天真爛漫??使人對之，齷齪銷盡?。這也說明了?水滸?所反映的這種精神帶有一定的市民意識，與后來涌動的個性思潮息息相通。至于小說反對錢財?shù)姆e聚與貪求，強調(diào)?疏財?以成?義士?；追求?大塊吃肉，大碗喝酒，大盤分金銀?，?圖個一世快活?；向往兄弟間?交情渾似股肱，義氣真同骨肉?，都或多或少地帶有一些市民的思想和感情，使小說蒙上了一層特殊的江湖豪俠的氣息。

但是，?水滸傳?的題材畢竟有它的特殊性，不管作者如何極力把它拉入?忠義?的思維格局，以及故事在流傳過程舂羼入了多少市井細民的意識，作品最終還是在客觀上展示了我國封建社會舂的一場驚心動魄的農(nóng)民起義。盡管領(lǐng)導這支義軍的主要領(lǐng)袖并不出身于農(nóng)民，且在思想上打著?忠義?的烙印，但也不能否認其舂有些領(lǐng)袖出身于?莊稼田戶?和其他下層勞動人民，他們有一種?兀自要和大宋皇帝作個對頭?的氣概和?殺上東京，奪了鳥位?的思想，更重要的是梁山義軍的基本隊伍是一大批莊客佃戶、農(nóng)民漁夫。這正如第七回結(jié)尾處所指出的那樣：?大鬧舂原，縱橫海內(nèi)。直教農(nóng)夫背上添心號，漁父舟舂插認旗。?他們在官逼下造反，組織武裝隊伍，提出政舀口號，開展軍事斗爭，以與封建的國家機器相對抗。這就清楚地規(guī)定了梁山義軍的基本性臼是農(nóng)民起義。小說作者站在造反英雄的立場上，沿著?亂自上作??造反有理?的思路，揭示了封建社會的基本矛盾，藝術(shù)地再現(xiàn)了舂國古代農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗的全過程，并從舂總結(jié)了一些帶有規(guī)律性的東西。這在整部舂國文學史上是十分罕見、難能可貴的。正是在這個意義上，可以說?水滸?是一部悲壯的農(nóng)民起義的史詩。

（選自袁行霈主編《中國文學史》第四卷，高等教育出版社1999年版）

二、英雄人物的塑造

《水滸傳》具有經(jīng)久不衰的魅力，原因之一就是對既真實又帶有強烈傳奇色彩的英雄人物的成功塑造。小說描寫了一百零八位梁山好漢，雖然人數(shù)眾多，但每個人的面目都很清晰，李逵的心粗膽大、率直忠誠，魯達的粗中有細、仗義剛正，武松的勇武利落、心思精細，林沖的忍讓，宋江的謙恭，吳用的足智多謀，都被刻畫得惟妙惟肖，正所謂“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”(金圣嘆語)。

首先，《水滸傳》的人物是傳奇性與真實性的完美結(jié)合。這里的人物大都是草莽英雄，他們又多帶有傳奇色彩，如魯智深倒拔垂楊柳，武松景陽岡打虎，石秀跳樓救人，花榮箭無虛發(fā)等等。但作者在寫這些時，又將傳奇行為置于真實的基礎(chǔ)之上，不給人以虛假之感。比如寫武松打虎，先寫他因醉酒而壯著膽子上岡，又寫他得知有虎后礙著面子硬著頭皮上山，再寫他發(fā)現(xiàn)老虎后慌亂中打折哨棒而不得不徒手搏虎，最后寫他打死老虎后用盡力氣而又遇兩虎時失聲驚叫等等，都給人以強烈的真實感。

其次，注意到人物性格的矛盾與發(fā)展變化。《水滸傳》將許多人物統(tǒng)合在“忠”與“義”的矛盾統(tǒng)一體中，同時又寫出人物性格的發(fā)展變化，增加了性格的立體感，使人物更富于個性化。比如宋江本是鄆城縣押司，家庭富足，受父親的封建傳統(tǒng)思想熏陶極深，因此他雖然仗義疏財，結(jié)識不少江湖好漢，但并不主張造反。他的性格中既有忠孝的成分，又有對江湖義氣的追求。在上梁山前，他為了江湖義氣，私自將官府緝捕生辰綱要犯的消息通報給晁蓋等人；在殺死閻婆惜后，又因為要盡孝于父親，便到處躲藏不愿落草為寇。但他最終還是受到造反者的“牽連”，處在激烈的思想矛盾之中，直到報效朝廷無望，無路可走才上了梁山。上山后，他一面用義來投合李逵、武松等江湖好漢的野性，一面又用忠來滿足朝廷降將的心理平衡，從而使他成為大家都能接受的領(lǐng)袖人物。但是他又始終不能與封建正統(tǒng)思想決裂，一旦有了適宜的氣候，又念念不忘朝廷招安，如此等等，都充分顯示出人物的個性特征。除了宋江，整部小說中，林沖的性格發(fā)展變化可以說是描寫得最為突出的。下邊引文還將有詳細的分析，可供參考。

再次，《水滸傳》多使用白話文，使人物語言個性突出。金圣嘆說：“《水滸傳》并無之乎者也等字，一樣人便還他一樣說話。”這句評語點明白話對于語言個性化的重要性。如李逵初見宋江時，其語言就顯示出高度的個性化色彩：

李逵看著宋江，問戴宗道：?哥哥，這黑漢子是誰??戴宗對宋江笑道：?押司，你看這廝恁么粗鹵，全不識些體面!?李逵便道：?我問大哥，怎地是粗鹵??戴宗道：?兄弟，你便請問‘這位官人是誰’便好，你倒卻說‘這黑漢子是誰’。這不是粗鹵，卻是甚么?我且與你說知，這位仁兄便是閑常你要去投奔他的義士哥哥。?李逵道：?莫不是山東及時雨黑宋江??戴宗喝道：?咄!你這廝敢如此犯上，直言叫喚，全不識些高低!兀自不快下拜，等幾時!?李逵道：?若真?zhèn)€是宋公明，我便下拜。若是閑人，我卻拜甚鳥。節(jié)級哥哥不要賺我拜了，你卻笑我。?宋江便道：?我正是山東黑宋江。?李逵拍手叫道：?我那爺!你何不早說些個，也教鐵牛歡喜!?撲翻身軀便拜。

這段對話全用日常口語，惟妙惟肖地展示了李逵和戴宗兩人不同的性格特征。李逵出身于農(nóng)民家庭，目不識丁，性格爽快粗魯，不拘禮節(jié)，不會客套，所以用的是日常生活中的語言，粗話；戴宗多年混跡官場，習慣于官場的禮數(shù)，養(yǎng)成了敬上的性格，語言帶有拘禮自高的成分。

對《水滸傳》人物形象刻畫的評論

別一部書看過一辮即休，獨有?水滸傳?只是看不厭。無非為他把一百八個人性格都寫出來。(金圣嘆?讀第五才子書法?)敘一百八人，人有其性情，人有其氣臼，人有其形狀，人有其聲。(金圣嘆?水滸傳序三?)

?水滸傳?寫一百八個人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個人，也只是一樣。便只寫得兩個人，也只是一樣。(金圣嘆?讀第五才子書法?)

?水滸傳?只是寫人粗魯處，便有許多寫法：如魯達粗魯是性急，史進粗魯是少年任氣，李逵粗魯是蠻，武松粗魯是豪杰不受羈絆，阮小七粗魯是悲憤無處說，焦挺粗魯是氣臼不好。(金圣嘆?讀第五才子書法?)

?水滸傳?文字，絕妙千古。全在同而不同處有辨。如魯臹深、李逵、武松、阮小

七、石秀、呼延灼、劉唐等眾人，都是性急的，渠形容刻畫來，各有派頭，各有身份，各有家數(shù)，各有光景，一毫不差，半些不混，讀去自有分辨，不必見其姓名，一睹事實，就知某人某人也。(葉晝?容與堂本?第三回評)

談《水滸》的人物和結(jié)構(gòu)

?水滸?的人物描寫，向來就受到最高的評價。所謂一百單八人個個面目不同，固然不免言之過甚，但全書重要人物舂至少有一打以上各有各的面目，卻是事實……

個個面目不同，這是一句籠統(tǒng)的評語；僅僅這一句話，還不足以說明?水滸?的人物描寫的特點。試舉林沖、楊志、魯達這三個人物為例。這三個人在落草以前，都是軍官，都有一身好武藝，這是他們相同之處；他們?nèi)齻€本來都是做夢也不會想到有朝一日要落草的，然而終于落草了，可是各人落草的原因又頗不相同。因為高衙內(nèi)想把林沖的老婆弄到手，于是林沖吃了冤枉官司，刺配滄州，而對這樣的壓迫陷害，林沖只是逆來順受，所以在野豬林內(nèi)，魯達要殺那兩個該死的解差，反被林沖勸止；到了滄州以后，林沖是安心做囚犯的了，直到高衙內(nèi)又派人來害他性命，這他才殺人報仇，走上了落草的路。楊志呢，因為失陷花石綱而丟官，復職不成，落魄賣刀，無意舂殺了個潑皮，因此充軍，不料因禍得福，又在梁舂書門下做了軍官，終于又因失陷了生辰綱，只得亡命江湖，落草了事。只有魯達，他的遭遇卻是?主動?的。最初為了仗義救人，軍官做不成了，做了和尚；后來又為了仗義救人，連和尚也做不成了，只好落草。?水滸?從這三個人的不同的遭遇舂刻畫了三個人的性格。不但如此，?水滸?又從這三個人的不同的思想意識上表示出三個人之不同遭遇的必然性。楊志一心想做官，?博個封妻蔭子?，結(jié)果是賠盡小心，依然落得一場空。林沖安分守己，逆來順受，結(jié)果被逼得無處容身。只有魯達，一無顧慮，敢做敢為，也就不曾吃過虧。對于楊志，我們雖可憐其遭遇，卻鄙薄其為人；對于林沖，我們既寄以滿腔的同情，卻又深惜其認識不夠；對于魯達，我們卻除了贊嘆，別無可言。?水滸?就是這樣通過絢爛的形象使我們對于這三個人發(fā)生了不同的感情。不但如此，?水滸?又從這三個人的思想意識上說明了這三個人出身于不同的階層。楊志是?三代將門之后，五侯楊令公之孫?，所以一心不忘做官，?封妻蔭子?，只要有官做，梁舂書也是他的好上司。林沖出自槍棒教師的家庭，是屬于小資產(chǎn)階級的技術(shù)人員，他有正義感，但茍安于現(xiàn)狀，非被逼到走投無路，下不來決心。至于魯達，無親無故，一條光棍，也沒有產(chǎn)業(yè)，光景是貧農(nóng)或手藝出身而由行伍提升的軍官。?水滸?并沒敘述這三人的出身(只在楊志口舂自己表白是將門之后)，但是在描寫這三個人的性格時，處處都扣緊了他們的階級成分。因此，我們可以說，善于從階級意識舂去描寫人物的立身行事，是?水滸?的人物描寫的最大一個特點。

其次，?水滸?人物描寫的又一特點便是關(guān)于人物的一切都由人物本身的行動去說明，作者絕不下一按語。仍以林沖等三人為例，這三個人物出場的當兒，都是在別人事件的舂間驟然出現(xiàn)的；魯達的出場在史進尋找王教頭的事件舂，林沖的出場在魯達演習武藝的時候，而楊志的出場則在林沖覓取投名狀的當兒。這三個人物出場之時，除了簡短的容貌描寫而外，別無一言介紹他們的身世，自然更無一言敘述他們的品性了；所有他們的身世和品性都是在他們的后來的行動舂逐漸點明，直到他們的主要故事完了的時候，我們這才全部認清了他們的身世和性格。這就好比一人遠遠而來，最初我們只看到他穿的是長衣或短褂，然后又看清了他是肥是瘦，然后又看清了他是方臉或圓臉，最后，這才看清了他的眉目乃至音容笑貌：這時候，我們算把他全部看清了。?水滸?寫人物，用的就是這樣的由遠漸近的方法，故能引人入勝，非常生動。

（茅盾）

三、結(jié)構(gòu)

《水滸傳》以人物為中心來展開故事情節(jié)，人物一個個出場，故事一件件展開；上一個人物故事結(jié)束時，由事件和場景的轉(zhuǎn)換牽出另一個人物，開始下一個故事；結(jié)構(gòu)單純而不單調(diào)，情節(jié)波瀾起伏，引人入勝。比如小說以高俅發(fā)跡為開端，有交代起義背景的作用；高俅逼走王進，是官逼民反的開始。由王進引出史進，由史進引出陳達、朱武、楊春，一個引出一個或幾個，像滾雪球一樣，直到一百單八將齊集梁山。每一個人物出場時，都是伴隨著事件而來的，有時一個人伴隨著幾件事同時而來，如魯智深、林沖、武松、楊志等；有時一個人的幾件事是間隔著來的，如李逵、楊雄、燕青、石秀等。人與事經(jīng)緯交織在一起，形成了《水滸傳》結(jié)構(gòu)安排的最大特色。

《水滸傳》中的很多故事情節(jié)，可以獨立成為短篇或中篇；將某個人的幾篇故事串連起來，又可以成為人物有聲有色的“傳記”。我們曾學過“智取生辰綱”“林教頭風雪山神廟”，其他如“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”“倒拔垂楊柳”“景陽岡打虎”“三打祝家莊”等，都是膾炙人口的章節(jié)。

談《水滸》的人物和結(jié)構(gòu)

從全書看來，?水滸?的結(jié)構(gòu)不是有機的結(jié)構(gòu)。我們可以把若干主要人物的故事分別編為各自獨立的短篇和舂篇而無割裂之感。但是，從一個人物的故事看來，?水滸?的結(jié)構(gòu)是嚴密的，甚至也是有機的。在這一點上，足可證明?水滸?當其尚為口頭文學的時候是同一母題而各自獨立的許多故事。

這些各自獨立、自成整體的故事，在結(jié)構(gòu)上有一些共同的特點。大概而言，第一，故事的發(fā)展，前后勾聯(lián)，一步緊一步，但又疏密相間，搖曳多姿。第二，善于運用變化錯綜的手法，避免平鋪直敘。試以林沖的故事為例。林沖故事，從岳廟燒香到水泊落草，一共有五回書，故事一開始就提出那個決定了林沖命運的問題，從此步步向頂點發(fā)展，但這根發(fā)展的線不是垂直地一味緊下去的，而是曲折的，一松一緊的；判決充軍滄州，是整個故事舂間的一個大段落，可不是頂點，頂點是上梁山，林沖故事也就于此結(jié)束。在這五回書舂，行文方面，竭盡騰挪跌宕的能事，使讀者忽而憤怒，忽而破涕為笑，剛剛代林沖高興過，又馬上為他擔憂。甚至故事舂的小插曲(如林沖路遇柴進及與洪教頭比武)也不是平鋪直敘的。這一段文字，先寫林沖到柴進莊上，柴進不在，林沖失望而去，卻于路上又碰到了柴進(柴進出場這一段文字寫得有聲有色)，后來與洪教頭比武。林沖比武這小段的插寫，首尾不過千余字，可是，寫得多么錯綜而富于變化。說要比武了，卻又不比，先吃酒，當真開始比武了，卻又半真(洪教頭方面)半假(林沖方面)，于是柴進使銀子叫解差開枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結(jié)束了；但這百余字真是簡潔遒勁，十分形象地寫出了林沖武藝的高強。這一小段千余字，還把柴進和洪教頭兩人的面目也刻畫出來了，筆墨之經(jīng)濟，達到了極點。再看楊志的故事。楊志的故事一共只有三回書，一萬五六千字，首尾三大段落：賣刀，得官，失陷生辰綱。在結(jié)構(gòu)上，楊志的故事和林沖的故事是不同的。林沖故事先提出全篇主眼，然后一步緊一步向頂點發(fā)展，楊志故事卻是把失意、得志、幻滅這三部曲概括了楊志的求官之夢，從結(jié)構(gòu)上看，高潮在舂段。在權(quán)貴高俅那里，楊志觸了霉頭，但在另一權(quán)貴梁舂書那里，楊志卻一開始就受到提拔，似乎可以一帆風順了，但在權(quán)貴門下做奴才也并不容易。奴才舂間有派別，經(jīng)常互相傾軋。梁舂書用人不專，注定了楊志的幻滅。同時也就注定了黃泥岡上楊志一定要失敗。故事發(fā)展的邏輯是這樣的，但小說結(jié)構(gòu)發(fā)展的邏輯卻經(jīng)過一連串的一正一反的螺旋到達頂點。楊志一行人還沒出發(fā)，吳用他們已經(jīng)布好了圈套，這在書舂是明寫的；與之對照的，便是楊志的精明的對策。讀者此時急要知道的，是吳用等對于此十萬貫金珠究竟是?軟取?呢或是?硬取??如果?軟取?，又怎樣瞞過楊志那精明的眼光?這謎底，直到故事終了時揭曉，結(jié)構(gòu)上的縱橫開合，便是這樣造成的。

（茅盾）

關(guān)于節(jié)選部分

一、節(jié)選前后的主要情節(jié)

這一課節(jié)選自第七十三回，上回“柴進簪花入禁院李逵元夜鬧東京”，寫的是宋江到東京觀燈，李逵、燕青等隨行。李師師是東京名妓，暗與皇上有往來。宋江到東京后，先后兩次到李師師家，想通過李師師直接面見宋徽宗，請求招安。李逵不知內(nèi)情，以為宋江等無非是貪戀女色，尋花問柳，于是怒火中燒。正當皇上與李師師私下相會，宋江等暗下商量趁此機會促使皇上招安時，李逵在門外鬧將起來。他怒打楊太尉，火燒李師師家，大鬧東京，使得宋江一干人等無功而返，慌忙殺出東京城。

宋江等殺出京城，卻不見了李逵，宋江讓燕青稍候，自己便帶大隊人馬回了梁山。沒想到，燕青和李逵這一路上又橫生了一些枝節(jié)：先是在四柳村喬裝成“真人”，替莊主狄太公捉“鬼”；然后路過荊門鎮(zhèn)，又發(fā)生了課文中所敘的故事。

二、節(jié)選部分賞析

節(jié)選部分可以分為五個部分。

第一部分(第1段)，故事開端，李逵、燕青回山寨路過荊門鎮(zhèn)，聽劉太公說女兒被宋江劫去，李逵大怒，上山要與宋江決裂。

第二部分(第2-4段)，故事發(fā)展，李逵大鬧山寨，發(fā)誓要殺宋江，并立軍令狀，以人頭為質(zhì)去找劉太公對證。

第三部分(第5-7段)，故事發(fā)展，宋江與李逵同到荊門鎮(zhèn)對證，李逵負荊請罪。

第四部分(第8-12段)，故事高潮，李逵與燕青捉到假宋江，救出劉太公女兒。

第五部分(最后一段)，故事結(jié)局。

這是一個喜劇片段，刻畫出李逵粗莽正直、嫉惡如仇、崇尚正義的性格，即便是對他最崇敬的宋大哥，也是如此。

說起對宋江的崇敬與忠誠，在梁山泊所有的好漢中，李逵當數(shù)第一。在江州，李逵初見宋江，當他得知面前的“黑漢子”就是他日思夜想要去投奔的宋公明時，他“撲翻身軀便拜”。不久宋江因?qū)懥恕胺丛姟北还俑壐靶虉觯诓恢烙腥魏瓮庠那闆r下，李逵一個人去劫法場，準備用自己的性命去換取宋江的性命。從此，李逵一輩子追隨宋江，忠心耿耿，從未三心二意。甚至最后宋江讓他喝下毒酒，他明白后，仍然說道：“罷，罷，罷！生時伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一個小鬼。”他對宋江的忠誠，讓人不禁潸然淚下。

然而，就是對這樣一個自己崇拜的人，一旦發(fā)覺他做了不仁義的事，李逵也絕對不會客氣，選文就是這方面最好的例證。當他聽說宋江搶奪民女，頓時火冒三丈，回到梁山后，二話不說，“睜圓怪眼，拔出大斧，先砍倒了杏黃旗，把‘替天行道’四個字扯做粉碎”；接著，“拿了雙斧，搶上堂來，徑奔宋江”。在《水滸傳》中，梁山好漢（除了矮腳虎王英等幾人之外）都不近女色，但他們?nèi)莶坏脤ε杂邪朦c兒輕侮，魯智深打死鎮(zhèn)關(guān)西如此，李逵要殺宋江也是如此。這一系列的語言、動作生動地展示了李逵的性格，既正直，又魯莽。李逵眼睛里揉不進沙子，耳朵里聽不進“奸”字，他對事情的真?zhèn)胃静蛔髋袛啵筒扇×诵袆印Ｋ退谓⑾萝娏顮睿⒁匀祟^為賭注，后來發(fā)現(xiàn)搶奪民女之事并非宋江所為，只好認賭服輸，在燕青的勸說下，到宋江面前負荊請罪。但是，即使在請罪的時候，李逵的嘴也還是硬的：“哥哥既是不肯饒我，把刀來割這顆頭去，也是了當。”一個活脫脫的硬漢形象，給我們詮釋著英雄的本真。后來李逵戴罪立功，抓住假宋江，為民除害，故事以喜劇的方式收場。在整部《水滸傳》中，李逵的結(jié)局很慘。當宋江喝了御賜的藥酒之后，自知必死無疑。他想到自己死后，李逵肯定不會善罷甘休，于是派人去潤州叫來李逵，也讓他喝下藥酒。李逵回來后就死了，死在自己一向奉若神明的大哥之手，是一個悲劇的結(jié)局。但是李逵在小說中又是一個喜劇性的人物，他粗鹵直率到天真的地步，常常成為人們耍弄的對象；他有勇有膽但沒有思想，遇事欠三思而因此常常吃虧；他嗜斗、嗜殺，伴隨著他的往往是濃濃的血腥氣，也因此常常遭到懲罰。比如第三十八回，李逵不僅搶魚，還要打人，被浪里白條張順誘到水里，嗆得半死；第五十三回李逵斧劈羅真人未果，反被羅真人戲弄了一番，把他弄到薊州府，淋了狗血和尿糞。這些場面都充滿了喜劇效果。

“思考”導引

一此題要求以兩個精彩片段為據(jù)，通過魯智深和李逵各自的語言和動作，分析比較二人“粗豪”性格的不同之處。這一題可結(jié)合“賞析”中有關(guān)講解引導學生討論，注意抓住主要區(qū)別：魯智深的“粗”是性急，但粗中有細，有謀略；李逵的“粗”是蠻，有勇無謀，甚至不講道理。

選段中，李逵有很多不問青紅皂白的語言和動作。太公一說，他便相信確有此事：“俺哥哥原來口是心非，不是好人了也。”甚至連自己一向敬重的哥哥也直呼其名了：“既是宋江奪了你的女兒，我去討來還你。”當著宋江的面也毫不掩飾自己的怒氣：“我閑常把你做好漢，你原來卻是畜生!你做得這等好事!”“你不要賴，早早把女兒送還老劉，倒有個商量。你若不把女兒還他時，我早做早殺了你，晚做晚殺了你。”當他負荊請罪宋江故意激他時，他又說：“哥哥既是不肯饒我，把刀來割這顆頭去，也是了當。”描寫李逵動作之處也很多，如他回到梁山，二話不說，“睜圓怪眼，拔出大斧，先砍倒了杏黃旗，把‘替天行道’四個字扯做粉碎”；宋江讓他捉住假冒之人將功贖罪時，他“跳將起來說道”；他和燕青來到牛頭山時，燕青讓他等天亮再說，他卻“那里忍耐得，騰地跳將過去了”，怒從心中來，大開殺戒。這樣的語言和行動，都可以看出李逵粗莽的性格，雖是嫉惡如仇，但也不免有很多妄斷、不分是非、不講道理的成分。

魯智深也“粗”，焦躁起來，把“碟兒盞兒都丟在樓板上”，還喚來酒保訓斥等。但是他不是一味地粗，而是粗中有細，有勇有謀。他放走金家父女，恐怕店小二趕去攔截，便“掇條凳子，坐了兩個時辰。約莫金公去得遠了，方才起身”。他等金家父女走后，才把二兩銀子丟還給李忠，一方面說明他看不起別人的小氣，另一方面也說明他很顧忌別人的面子，做事很妥帖。他打完鄭屠后，明知他已死，但為了躲避官差，卻“假意道”“一頭罵，一頭大踏步去了”，也表現(xiàn)了他的機智和細心周到。

二此題是語言揣摩題，重點是品味寫景妙筆。一方面要扣住題干所說的“精練、生動、傳神”來體會，另一方面有些地方還要引導學生理解景物描寫對展開故事情節(jié)所起的作用。

三此題是依據(jù)上下文辨析詞語含義的練習，其實不光是閱讀古代作品，就是閱讀現(xiàn)代文，也常常遇到類似的情況。一篇文章生僻詞語不超過總量的3％，一般來說不會影響對文章的理解，這是因為很多時候上下文會幫助讀者大致理解這些生僻詞語的含義。生僻詞語以外，還有一些多義詞、一些富有言外之意的詞，也往往要根據(jù)上下文來確定它們表達的確切含義。參考答案： 1．兀自：獨自。

2．假：假托，假冒。窮：追究，弄明白。浪：沒有約束，隨意。

3．蹊蹺：奇怪可疑。

4．消耗：消息，信息，影子。

5．剪徑：路上打劫，搶人錢財。

“擴展”導引

本單元還安排了一次“擴展”活動，目的是引導學生從本單元對歷史英雄的描寫中走出來，通過不同的媒介了解更多的好漢，認識更多的英雄。其中第一個活動是讓學生將歷史與文學結(jié)合起來，從兩個不同的角度構(gòu)建心目中的英雄人物；第二個活動重點是理解歷史上的農(nóng)民英雄，并選擇其一進行分析和評價；第三個活動是將視野放開，從文學、歷史擴展到其他媒體，了解不同媒體對英雄人物各自性格的不同理解與表達。可以幾人一組，在充分探討的基礎(chǔ)上完成本次“擴展”活動，然后在班上交流。

教學建議

一、課時安排及教學重點

1．《水滸傳》介紹，重點是小說的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，有時間還可以適當與《三國演義》進行比較。因為初中和高中必修教材都曾經(jīng)選過《水滸傳》的某些章回，所以小說的內(nèi)容可請學生來講，互相補充。《水滸傳》的結(jié)構(gòu)很有特色，可以由老師提示，由學生提供相關(guān)情節(jié)證明，以調(diào)動學生學習的主動性和積極性。至于兩部小說的比較，可采用討論的方式，先在小組內(nèi)討論，然后在班上交流。

以上內(nèi)容可用

1課時完成。如有富余時間，可讓學生先行閱讀教材選段。

2．節(jié)選部分賞析，重點欣賞李逵這個人物形象，可引導學生分四步完成：

①欣賞節(jié)選部分，弄清主要情節(jié)及涉及的主要人物。

②結(jié)合選段以及“賞析”中相關(guān)內(nèi)容的講解，從語言描寫和動作描寫出發(fā)，重點分析李逵的主要性格特點。

③結(jié)合“思考一”，將李逵與魯智深(可以講一講“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”的故事，但是只有故事不好讓學生做分析，所以最好將“擴展閱讀”中的這個選段復印給學生看)做比較研究。

④著眼整部小說中有關(guān)李逵的某些情節(jié)，結(jié)合《水滸傳》塑造人物的主要方法，全面認識李逵形象。完成這一步，可由老師重點介紹《水滸傳》描寫人物的主要方法，也可由學生討論完成。特別是學生學過《林教頭風雪山神廟》，可引導他們結(jié)合林沖的性格來談。

以上內(nèi)容可用1課時完成。

3．整部小說的學習也可以用幾個活動貫穿起來，把這節(jié)課上成一次整部小說綜合欣賞課。活動內(nèi)容大致包括(也可以依據(jù)本班實際情況有調(diào)整)：

①《水滸傳》全接觸，包括小說的主要內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)特點、人物塑造手法等(不必求全、求完美)。

②精彩情節(jié)大家談(演)，可以講故事，可以簡介某些內(nèi)容，還可以簡單地表演某些情節(jié)。

③傳奇人物贊(展示)，可以就自己感興趣的人物談看法，也可以幾人合作演示人物的某些細節(jié)，讓其他人猜一猜。

活動步驟：

①根據(jù)活動內(nèi)容，將學生分成三組(由學生根據(jù)興趣自己選擇)。

②小組討論確定本內(nèi)容在全班的呈現(xiàn)方式，然后分頭進行準備。

③選定兩位主持人，了解各組準備的情況。

④全班進行交流。

二、問題研究

1．《水滸傳》是一部英雄傳奇，與《三國演義》這部歷史演義在結(jié)構(gòu)安排上有不同的特色，《水滸傳》的作者是通過怎樣的結(jié)構(gòu)安排來完成傳奇英雄塑造的呢?

2．《水滸傳》中的人物個性鮮明，這種個性化的性格是通過什么樣的手法塑造出來的呢?

可結(jié)合學過的《林教頭風雪山神廟》，略做些擴展，以林沖為例，完成這一問題的研討。

3．中國古典小說中有“四大粗人”形象：《水滸傳》中的李逵、《三國演義》中的張飛、《隋唐演義》中的程咬金、《岳飛傳》中的牛皋。他們都是“粗”人，但每個人的“粗”又各有不同，感興趣的同學可就此做些簡單的探討。

擴展閱讀

魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西

三人來到潘家酒樓上，揀個齊楚閣兒里坐下。提轄坐了主位，李忠對席，史進下首坐了。酒保唱了喏，認得是魯提轄，便道：?提轄官人，打多少酒??魯達道：?先打四角酒來。?一面鋪下菜蔬果品按酒，又問道：?官人，吃甚下飯??魯達道：?問甚么!但有，只顧賣來，一發(fā)算錢還你!這廝，只顧來聒噪！?酒保下去，隨即燙酒上來，但是下口肉食，只顧將來擺一桌子。

三個酒至數(shù)杯，正說些閑話，較量些槍法，說得入港，只聽得隔壁閣子里有人哽哽咽咽啼哭。魯達焦躁，便把碟兒盞兒都丟在樓板上。酒保聽得，慌忙上來看時，見魯提轄氣憤憤地。酒保抄手道：?官人要甚東西，分付賣來。?魯達道：?灑家要甚么!你也須認得灑家!卻恁地教甚么人在間壁吱吱的哭，攪俺弟兄們吃酒?灑家須不曾少了你酒錢!?酒保道：?官人息怒。小人怎敢教人啼哭，打攪官人吃酒?這個哭的是綽酒座兒唱的父女兩人，不知官人們在此吃酒，一時間自苦了啼哭。?魯提轄道：?可是作怪!你與我喚得他來。?酒保去叫。不多時，只見兩個到來：前面一個十八九歲的婦人，背后一個五六十歲的老兒，手里拿串拍板，都來到面前。看那婦人，雖無十分的容貌，也有些動人的顏色，拭著眼淚，向前來深深的道了三個萬福。那老兒也都相見了。

魯達問道：?你兩個是那里人家?為甚啼哭??那婦人便道：?官人不知，容奴告稟。奴家是東京人氏，因同父母來渭州投奔親眷，不想搬移南京去了。母親在客店里染病身故。女父二人流落在此生受。此間有個財主，叫做‘鎮(zhèn)關(guān)西’鄭大官人，因見奴家，便使強媒硬保，要奴做妾。誰想寫了三千貫文書，虛錢實契，要了奴家身體。未及三個月，他家大娘子好生利害，將奴趕打出來，不容完聚，著落店主人家追要原典身錢三千貫，父親懦弱，和他爭執(zhí)不得，他又有錢有勢。當初不曾得他一文，如今那討錢來還他?沒計奈何，父親自小教得奴家些小曲兒，來這里酒樓上趕座子，每日但得些錢來，將大半還他，留些少女父們盤纏。這兩日酒客稀少，違了他錢限，怕他來討時受他羞恥。女父們想起這苦楚來，無處告訴，因此啼哭。不想誤觸犯了官人，望乞恕罪，高抬貴手!?

魯提轄又問道：?你姓甚么?在那個客店里歇?那個鎮(zhèn)關(guān)西鄭大官人在那里住??老兒答道：?老漢姓金，排行第二。孩兒小字翠蓮。鄭大官人便是此間狀元橋下賣肉的鄭屠，綽號鎮(zhèn)關(guān)西。老漢父女兩個只在前面東門里魯家客店安下。?魯達聽了道：?呸!俺只道那個鄭大官人，卻原來是殺豬的鄭屠!這個腌潑才，投托著俺小種經(jīng)略相公門下做個肉鋪戶，卻原來這等欺負人!?回頭看著李忠、史進道：?你兩個且在這里，等灑家去打死了那廝便來!?史進、李忠抱住勸道：?哥哥息怒，明日卻理會。?兩個三回五次勸得他住。

魯達又道：?老兒，你來!灑家與你些盤纏，明日便回東京去，何如??父女兩個告道：?若能彀回鄉(xiāng)去時，便是重生父母，再長爺娘。只是店主人家如何肯放?鄭大官人須著落他要錢。?魯提轄道：?這個不妨事，俺自有道理。?便去身邊摸出五兩來銀子，放在桌上，看著史進道：?灑家今日不曾多帶得些出來；你有銀子，借些與俺，灑家明日便送還你。?史進道：?直甚么，要哥哥還!?去包裹里取出一錠十兩銀子放在桌上。魯達看著李忠道：?你也借些出來與灑家。?李忠去身邊摸出二兩來銀子。魯提轄看了見少，便道：?也是個不爽利的人！?魯達只把這十五兩銀子與了金老，分付道：?你父女兩個將去做盤纏，一面收拾行李。俺明日清早來發(fā)付你兩個起身，看那個店主人敢留你!?金老并女兒拜謝去了。魯達把這二兩銀子丟還了李忠。

三人再吃了兩角酒，下樓來叫道：?主人家，酒錢灑家明日送來還你。?主人家連聲應道：?提轄只顧自去，但吃不妨，只怕提轄不來賒。?三個人出了潘家酒肆，到街上分手。史進、李忠各自投客店去了。

只說魯提轄回到經(jīng)略府前下處，到房里，晚飯也不吃，氣憤憤地睡了。主人家又不敢問他。

再說金老得了這一十五兩銀子，回到店中，安頓了女兒，先去城外遠處覓下一輛車兒，回來收拾了行李，還了房宿錢，算清了柴米錢，只等來日天明。當夜無事。次早五更起來，父女兩個先打火做飯，吃罷，收拾了。天色微明，只見魯提轄大踏步走入店里來，高聲叫道：?店小二，那里是金老歇處??小二道：?金公，魯提轄在此尋你。?金公開了房門道：?提轄官人，里面請坐。?魯達道：?坐甚么！你去便去，等甚么!?金老引了女兒，挑了擔兒，作謝提轄，便待出門。店小二攔住道：?金公，那里去??魯達問道：?他少你房錢??'小二道：?小人房錢，昨夜都算還了；須欠鄭大官人典身錢，著落在小人身上看管他哩。?魯提轄道：?鄭屠的錢，灑家自還他，你放這老兒還鄉(xiāng)去!?那店小二那里肯放。魯達大怒，揸開五指，去那小二臉上只一掌，打得那店小二口中吐血；再復一拳，打落兩個當門牙齒。小二爬將起來，一道煙跑向店里去躲了。店主人那里敢出來攔他。金老父女兩個忙忙離了店中，出城自去尋昨日覓下的車兒去了。

且說魯達尋思，恐怕店小二趕去攔截他，且向店里掇條凳子，坐了兩個時辰。約莫金公去得遠了，方才起身，徑到狀元橋來。

且說鄭屠開著兩間門面，兩副肉案，懸掛著三五片豬肉。鄭屠正在門前柜身內(nèi)坐定，看那十來個刀手賣肉。魯達走到門前，叫聲?鄭屠！?鄭屠看時，見是魯提轄，慌忙出柜身來唱喏道：?提轄恕罪!?便叫副手掇條凳子來，?提轄請坐。?魯達坐下道：?奉著經(jīng)略相公鈞旨：要十斤精肉，切作臊子，不要見半點肥的在上面。?鄭屠道：?使得，──你們快選好的切十斤去。?魯提轄道：?不要那等腌廝們動手，你自與我切。?鄭屠道：?說得是，小人自切便了。?自去肉案上揀了十斤精肉，細細切做臊子。

那店小二把手帕包了頭，正來鄭屠家報說金老之事，卻見魯提轄坐在肉案門邊，不敢攏來，只得遠遠的立住，在房檐下望。

這鄭屠整整的自切了半個時辰，用荷葉包了道：?提轄，叫人送去??魯達道：?送甚么!且住，再要十斤都是肥的，不要見些精的在上面，也要切做臊子。?鄭屠道：?卻才精的，怕府里要裹餛飩，肥的臊子何用??魯達睜著眼道：?相公鈞旨分付灑家，誰敢問他??鄭屠道：?是合用的東西，小人切便了。?又選了十斤實膘的肥肉，也細細的切做臊子，把荷葉包了。整弄了一早辰，卻得飯罷時候。

那店小二那里敢過來，連那正要買肉的主顧也不敢攏來。

鄭屠道：?著人與提轄拿了，送將府里去??魯達道：?再要十斤寸金軟骨，也要細細地剁做臊子，不要見些肉在上面。?鄭屠笑道：?卻不是特地來消遣我??魯達聽得，跳起身來，拿著那兩包臊子在手，睜著眼，看著鄭屠道：?灑家特地要消遣你!?把兩包臊子劈面打?qū)⑷ィ瑓s似下了一陣的?肉雨?。鄭屠大怒，兩條忿氣從腳底下直沖到頂門，心頭那一把無明業(yè)火焰騰騰的按捺不住，從肉案上搶了一把剔骨尖刀，托地跳將下來。魯提轄早拔步在當街上。

眾鄰居并十來個火家，那個敢向前來勸。兩邊過路的人都立住了腳，和那店小二也驚得呆了。

鄭屠右手拿刀，左手便來要揪魯達；被這魯提轄就勢按住左手，趕將入去，望小腹上只一腳，騰地踢倒在當街上。魯達再入一步，踏住胸脯，提起那醋缽兒大小拳頭，看著這鄭屠道：?灑家始投老種經(jīng)略相公，做到關(guān)西五路廉訪使，也不枉了叫做‘鎮(zhèn)關(guān)西’！你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做‘鎮(zhèn)關(guān)西’!你如何強騙了金翠蓮??撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開了個油醬鋪，咸的、酸的、辣的一發(fā)都滾出來。鄭屠掙不起來，那把尖刀也丟在一邊，口里只叫：?打得好!?魯達罵道：?直娘賊!還敢應口！?提起拳頭來就眼眶際眉梢只一拳，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開了個彩帛鋪，紅的、黑的、紫的都綻將出來。

兩邊看的人懼怕魯提轄，誰敢向前來勸。

鄭屠當不過，討?zhàn)垺ｔ斶_喝道：?咄!你是個破落戶!若只和俺硬到底，灑家倒饒了你!你如今對俺討?zhàn)垼瑸⒓移火埬??又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響。魯達看時，只見鄭屠挺在地上，口里只有出的氣，沒了入的氣，動撣不得。

魯提轄假意道：?你這廝詐死，灑家再打!?只見面皮漸漸的變了。魯達尋思道：?俺只指望痛打這廝一頓，不想三拳真?zhèn)€打死了他。灑家須吃官司，又沒人送飯，不如及早撒開。?拔步便走，回頭指著鄭屠尸道：?你詐死，灑家和你慢慢理會!?一頭罵，一頭大踏步去了。

街坊鄰舍并鄭屠的火家，誰敢向前來攔他。

魯提轄回到下處，急急卷了些衣服盤纏，細軟銀兩，但是舊衣粗重都棄了；提了一條齊眉短棒，奔出南門，一道煙走了。

（節(jié)選自《水滸傳》第三回《史太郎夜走華陰縣魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》，人民文學出版社2002年版）

景陽岡武松打虎

只說武松自與宋江分別之后，當晚投客店歇了；次日早，起來打火吃了飯，還了房錢，拴束包裹，提了哨棒，便走上路；尋思道：?江湖上只聞說及時雨宋公明，果然不虛!結(jié)識得這般弟兄，也不枉了!?

武松在路上行了幾日，來到陽谷縣地面。此去離縣治還遠。當日晌午時分，走得肚中饑渴望見前面有一個酒店，挑著一面招旗在門前，上頭寫著五個字道：?三碗不過岡?。

武松入到里面坐下，把哨棒倚了，叫道：?主人家，快把酒來吃。?只見店主人把三只碗，一雙箸，一碟熱菜，放在武松面前，滿滿篩一碗酒來。武松拿起碗一飲而盡，叫道：?這酒好生有氣力!主人家，有飽肚的，買些吃酒。?酒家道：?只有熟牛肉。?武松道：?好的切二三斤來吃酒。?

店家去里面切出二斤熟牛肉，做一大盤子，將來放在武松面前；隨即再篩一碗酒。武松吃了道：?好酒!?又篩下一碗。

恰好吃了三碗酒，再也不來篩。武松敲著桌子，叫道：?主人家，怎的不來篩酒??酒家道：?客官，要肉便添來。?武松道：?我也要酒，也再切些肉來。?酒家道：?肉便切來添與客官吃，酒卻不添了。?武松道：?卻又作怪!?便問主人家道：?你如何不肯賣酒與我吃??酒家道：?客官，你須見我門前招旗上面明明寫道：‘三碗不過岡’。?武松道：?怎地喚作‘三碗不過岡’??酒家道：?俺家的酒雖是村酒，卻比老酒的滋味；但凡客人，來我店中吃了三碗的，便醉了，過不得前面的山岡去：因此喚作‘三碗不過岡’。若是過往客人到此，只吃三碗，便不再問。?武松笑道：?原來恁地；我卻吃了三碗，如何不醉??酒家道：?我這酒，叫做‘透瓶香’；又喚作‘出門倒’：初入口時，醇濃好吃，少刻時便倒。?武松道：?休要胡說!沒地不還你錢!再篩三碗來我吃!?

酒家見武松全然不動，又篩三碗。武松吃道：?端的好酒!主人家，我吃一碗還你一碗酒錢，只顧篩來。?酒家道：?客官，休只管要飲。這酒端的要醉倒人，沒藥醫(yī)!?武松道：?休得胡鳥說!便是你使蒙汗藥在里面，我也有鼻子!?

店家被他發(fā)話不過，一連又篩了三碗。武松道：?肉便再把二斤來吃。?酒家又切了二斤熟牛肉，再篩了三碗酒。

武松吃得口滑，只顧要吃；去身邊取出些碎銀子，叫道：?主人家，你且來看我銀子!還你酒肉錢夠么??酒家看了道：?有余，還有些貼錢與你。?武松道：?不要你貼錢，只將酒來篩。?酒家道：?客官，你要吃酒時，還有五六碗酒哩!只怕你吃不得了。?武松道：?就有五六碗多時，你盡數(shù)篩將來。?酒家道：?你這條長漢倘或醉倒了時，怎扶得你住！?武松答道：?要你扶的，不算好漢！?

酒家那里肯將酒來篩。武松焦燥道：?我又不白吃你的！休要引老爺性發(fā)，通教你屋里粉碎!把你這鳥店子倒翻轉(zhuǎn)來！?酒家道：?這廝醉了，休惹他。?再篩了六碗酒，與武松吃了。前后共吃了十五碗，綽了哨棒，立起身來道：?我卻又不曾醉!?走出門前來笑道：?卻不說‘三碗不過岡’!?手提哨棒便走。

酒家趕出來叫道：?客官那里去!?武松立住了，問道：?叫我做甚么?我又不少你酒錢，喚我怎地??酒家叫道：?我是好意。你且回來我家，看抄白官司榜文。?武松道：?甚么榜文??酒家道：?如今前面景陽岡上有只吊睛白額大蟲，晚了出來傷人，壞了三二十條大漢性命。官司如今杖限獵戶擒捉發(fā)落。岡子路口，多有榜文：可教往來客人，結(jié)伙成隊，于巳、午、未三個時辰過岡，其余寅、卯、申、酉、戌、亥六個時辰，不許過岡。更兼單身客人，務要等伴結(jié)伙而過。這早晚正是未末申初時分，我見你走都不問人，枉送了自家性命。不如就我此間歇了，等明日慢慢湊的三二十人，一齊好過岡子。?武松聽了，笑道：?我是清河縣人氏，這條景陽岡上，少也走過一二十遭，幾時見說有大蟲?你休說這般鳥話來嚇我。便有大蟲，我也不怕!?酒家道： ?我是好意救你，你不信時，進來看官司榜文。?武松道：?你鳥子聲!便真?zhèn)€有虎，老爺也不怕!你留我在家里歇，莫不半夜三更，要謀我財，害我性命，卻把鳥大蟲唬嚇我。?酒家道：?你看么!我是一片好心，反做惡意，倒落得你恁地!你不信我時，請尊便自行!?正是：

前車倒了千千輛，后車過了亦如然。

分明指與平川路，卻把忠言當惡言。

那酒店里主人搖著頭，自進店里去了。這武松提了哨棒，大著步，自過景陽岡來。約行了四五里路，來到岡子下，見一大樹，刮去了皮，一片白，上寫兩行字。武松也頗識幾字，抬頭看時，上面寫道：

近因景陽岡大蟲傷人，但有過往客商，可于巳、午、未三個時辰，結(jié)伙成隊過岡，勿請自誤。

武松看了，笑道：?這是酒家詭詐，驚嚇那等客人，便去那廝家里宿歇。我卻怕甚么鳥！?橫拖著哨棒，便上岡子來。

那時已有申牌時分，這輪紅日，厭厭地相傍下山。武松乘著酒興，只管走上岡子來。走不到半里多路，見一個敗落的山神廟。行到廟前，見這廟門上貼著一張印信榜文。武松住了腳讀時，上面寫道：

陽谷縣示：為景陽岡上，新有一只大蟲，傷害人命。現(xiàn)今杖限各鄉(xiāng)里正并獵戶人等行捕，未獲。如有過往客商人等，可于巳、午、未三個時辰，結(jié)伴過岡；其余時分及單身客人，不許過岡，恐被傷害性命。各宜知悉。武松讀了印信榜文，方知端的有虎。欲待轉(zhuǎn)身再回酒店里來，尋思道：?我回去時，須吃他恥笑，不是好漢，難以轉(zhuǎn)去。?存想了一回，說道：?怕甚么鳥!且只顧上去看怎地!?

武松正走，看看酒涌上來，便把氈笠兒背在脊梁上，將哨棒綰在肋下，一步步上那岡子來。回頭看這日色時，漸漸地墜下去了。此時正是十月間天氣，日短夜長，容易得晚。武松自言自語說道：?那得甚么大蟲?人自怕了，不敢上山。?武松走了一直，酒力發(fā)作，焦熱起來。一只手提著哨棒，一只手把胸膛前袒開，踉踉蹌蹌，直奔過亂樹林來。見一塊光撻撻大青石，把那哨棒倚在一邊，放翻身體，卻待要睡，只見發(fā)起一陣狂風來。古人有四句詩單道那風：

無形無影透人懷，四季能吹萬物開。

就樹撮將黃葉去，入山推出白云來。

原來但凡世上云生從龍，風生從虎。那一陣風過處，只聽得亂樹背后撲地一聲響，跳出一只吊睛白額大蟲來。武松見了，叫聲：?阿呀!?從青石上翻將下來，便拿那條哨棒在手里，閃在青石邊。

那個大蟲又饑又渴，把兩只爪在地下略按一按，和身望上一撲，從半空里攛將下來。武松被那一驚，酒都做冷汗出了。說時遲，那時快，武松見大蟲撲來，只一閃，閃在大蟲背后。那大蟲背后看人最難，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀將起來。武松只一躲，躲在一邊。大蟲見掀他不著，吼一聲，卻似半天里起個霹靂，振得那山岡也動，把這鐵棒也似虎尾，倒豎起來只一剪。武松卻又閃在一邊。原來那大蟲拿人，只是一撲，一掀，一剪；三般提不著時，氣性先自沒了一半。那大蟲又剪不著，再吼了一聲，一兜兜將回來。武松見那大蟲復翻身回來，雙手掄起哨棒，盡平生氣力只一棒，從半空劈將下來。只聽得一聲響，簌簌地將那樹連枝帶葉劈臉打?qū)⑾聛怼６ň磿r，一棒劈不著大蟲；原來打急了，正打在枯樹上，把那條哨棒折做兩截，只拿得一半在手里。

那大蟲咆哮，性發(fā)起來，翻身又只一撲，撲將來。武松又只一跳，卻退了十步遠。那大蟲恰好把兩只前爪搭在武松面前。武松將半截棒丟在一邊，兩只手就勢把大蟲頂花皮肐地揪住，一按按將下來。那只大蟲急要掙扎，被武松盡氣力納定，那里肯放半點兒松寬。武松把只腳望大蟲面門上、眼睛里，只顧亂踢。那大蟲咆哮起來，把身底下爬起兩堆黃泥，做了一個土坑。武松把那大蟲嘴直按下黃泥坑里去，那大蟲吃武松奈何得沒了些氣力。武松把左手緊緊地揪住頂花皮，偷出右手來，提起鐵錘般大小拳頭，盡平生之力，只顧打。打到五七十拳，那大蟲眼里、口里、鼻子里、耳朵里，都迸出鮮血來。那武松盡平昔神威，仗胸中武藝，半歇兒把大蟲打做一堆，卻似擋著一個錦皮袋。有一篇古風單道景陽岡武松打虎：

景陽岡頭風正狂，萬里陰云霾日光。

觸目晚霞掛林藪，侵人冷霧彌穹蒼。

忽聞一聲霹靂響，山腰飛出獸中王。

昂頭踴躍逞牙爪，麋鹿之屬皆奔忙。

清河壯士酒未醒，岡頭獨坐忙相迎。

上下尋人虎饑渴，一掀一撲何猙獰!

虎來撲人似山倒，人往迎虎如巖傾。

臂腕落時墜飛炮，爪牙爬處成泥坑。

拳頭腳尖如雨點，淋漓兩手猩紅染。

腥風血雨滿松林，散亂毛須墜山奄。

近看千鈞勢有余，遠觀八面威風斂。

身橫野草錦斑銷，緊閉雙睛光不閃。

當下景陽岡上那只猛虎，被武松沒頓飯之間，一頓拳腳，打得那大蟲動彈不得，使得口里兀自氣喘。武松放了手，來松樹邊尋那打折的棒橛，拿在手里；只怕大蟲不死，把棒橛又打了一回。那大蟲氣都沒了。武松再尋思道：?我就地拖得這死大蟲下岡子去。?就血泊里雙手來提時，那里提得動，原來使盡了氣力，手腳都蘇軟了。武松再來青石坐了半歇，尋思道：?天色看看黑了，32 倘或又跳出一只大蟲來時，卻怎地斗得他過?且掙扎下岡子去，明早卻來理會。?就石頭邊尋了氈笠兒，轉(zhuǎn)過亂樹林邊，一步步挨下岡子來。

走不到半里多路，只見枯草叢中，鉆出兩只大蟲來。武松道：?阿呀!我今番罷了!?只見那兩個大蟲，于黑影里直立起來。武松定睛看時，卻是兩個人，把虎皮縫做衣裳，緊緊拼在身上。那兩個人手里各拿著一條五股叉，見了武松，吃一驚道：?你那人吃了律心、豹子肝、獅子腿，膽倒包著身軀，如何敢獨自一個，昏黑將夜，又沒器械，走過岡子來!不知你是人是鬼??武松道：?你兩個是甚么人??那個人道：?我們是本處獵戶。?武松道：?你們上嶺來做甚么??兩個獵戶失驚道：?你兀自不知哩!如今景陽岡上，有一只極大的大蟲，夜夜出來傷人。只我們獵戶，也折了七八個；過往客人，不記其數(shù)，都被這畜生吃了。本縣知縣著落當鄉(xiāng)里正和我們獵戶人等捕捉。那業(yè)畜勢大難近，誰敢向前!我們?yōu)樗恢粤硕嗌傧薨簦蛔剿坏?今夜又該我們兩個捕獵，和十數(shù)個鄉(xiāng)夫在此，上上下下，放了窩弓藥箭等他。正在這里埋伏，卻見你大剌剌地從岡子上走將下來，我兩個吃了一驚。你卻正是甚人?曾見大蟲么??武松道：?我是清河縣人氏，姓武，排行第二。卻才岡子上亂樹林邊，正撞見那大蟲，被我一頓拳腳打死了。?兩個獵戶聽得癡呆了，說道：?怕沒這話??武松道：?你不信時，只看我身上兀自有血跡。?兩個道：?怎地打來??武松把那打大蟲的本事，再說了一遍。兩個獵戶聽了，又驚又喜，叫攏那十個鄉(xiāng)夫來。

只見這十個鄉(xiāng)夫，都拿著鋼叉、踏弩、刀、槍，隨即攏來。武松問道：?他們眾人，如何不隨著你兩個上山??獵戶道：?便是那畜生利害，他們?nèi)绾胃疑蟻??一伙十數(shù)個人，都在面前。兩個獵戶把武松打殺大蟲的事，說向眾人，眾人都不肯信。武松道：?你眾人不信時，我和你去看便了。?眾人身邊都有火刀、火石，隨即發(fā)出火來，點起五七個火把。眾人都跟著武松，一同再上岡子來，看見那大蟲做一堆兒死在那里。眾人見了大喜，先叫一個去報知本縣里正并該管上戶。這里五七個鄉(xiāng)夫，自把大蟲縛了，抬下岡子來。

到得嶺下，早有七八十人，都哄將來，先把死大蟲抬在前面，將一乘兜轎，抬了武松，徑投本處一個上戶家來。那戶里正，都在莊前迎接，把這大蟲扛到草廳上。卻有本鄉(xiāng)上戶，本鄉(xiāng)獵戶，三二十人，都來相探武松。眾人問道：?壯士高姓大名?貴鄉(xiāng)何處??武松道：?小人是此間鄰郡清河縣人氏，姓武，名松，排行第二。因從滄州回鄉(xiāng)來，昨晚在岡子那邊酒店吃得大醉了，上岡子來，正撞見這畜生。?把那打虎的身分，拳腳，細說了一遍。眾上戶道：?真乃英雄好漢!?

第二單元 談神說鬼寄幽懷

教學目標

一、了解中國古代神鬼小說的兩種類型：文言筆記體“志怪小說”和白話章回體“神魔小說”。

二、引導學生閱讀兩部神鬼小說的代表作品《西游記》和《聊齋志異》，領(lǐng)略由“想像”創(chuàng)造出來的奇幻世界的魅力，培養(yǎng)學生的聯(lián)想和想像能力，以及發(fā)散性和創(chuàng)造性思維。

三、在初中課外閱讀的基礎(chǔ)上，全面了解《西游記》的作者、創(chuàng)作主旨、人物形象等方面的知識，并通過精讀《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》，欣賞《西游記》出色的人物塑造手法和語言表現(xiàn)方式。

四、在必修課學習的基礎(chǔ)上，全面了解《聊齋志異》的作者以及藝術(shù)成就，并通過精讀《香玉》和《王六郎》，欣賞《聊齋志異》感人至深的人神之戀和人鬼交往。

單元介紹

一、古代神鬼小說發(fā)展史

神話是小說的源頭之一，雖然中國的神話保存得并不系統(tǒng)，但對小說的發(fā)展，影響確實是巨大的。其影響主要表現(xiàn)在兩個方面：一是為我國的文學傳統(tǒng)打開了一扇扇想像的大門，開啟了中國古代小說系統(tǒng)中一條崇“奇”貴“幻”的藝術(shù)道路；一是為后世的小說創(chuàng)作提供了大量的素材。神鬼小說直接繼承了神話的藝術(shù)手法，發(fā)展開來。同其他類型的小說一樣，神鬼小說也有兩個系統(tǒng)：文言小說系統(tǒng)和白話小說系統(tǒng)。

文言小說系統(tǒng)以魏晉南北朝出現(xiàn)的“志怪小說”為代表，發(fā)展到清代，隨著《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》的出現(xiàn)，藝術(shù)上達到了頂峰。與“志怪小說”注重“實錄”，不尚“虛構(gòu)”不同，《聊齋志異》多是有意識地杜撰奇異故事，連同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自作者個人的心靈創(chuàng)造，并且在其中有所寄托、寓意。因而個性色彩更濃，情節(jié)和人物也更引人入勝。

白話小說系統(tǒng)則以明代后期廣泛興起的長篇章回體神魔小說為代表。這些小說是在儒、道、釋“三教合一”的思想主導下，接受了古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說經(jīng)話本和“靈怪”“妖術(shù)”“神仙”等小說話本的影響，吸取了道家仙話、佛教故事和民間傳說的養(yǎng)料后產(chǎn)生的。它與講究“真”與“正”的歷史演義、英雄傳奇不同，其主要特征是以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，比附性地編織了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化。《西游記》是其中最杰出的代表。

二、兩部小說比較

本單元選取了《西游記》和《聊齋志異》兩部作品，試圖引導學生了解中國古代神鬼小說的兩種類型和崇“奇”貴“幻”的藝術(shù)手法。

這兩部作品在內(nèi)容和藝術(shù)手法上有相同的地方，比如都刻畫了一系列幻化的藝術(shù)形象，描繪了一些奇幻的境界，人物形象塑造都體現(xiàn)了人性和物性的完美結(jié)合，都表現(xiàn)了作者豐富的想像力，并且對現(xiàn)實都有所影射，以及多用幻想、變形、夸張、奇特組合等藝術(shù)手法。但也有一些不同的地方：

第二單元第二單元談神說鬼寄幽懷其一，語體的不同。一為白話，質(zhì)樸自然；一為文言，簡潔典雅。

其二，作品塑造的神鬼形象有所不同。《西游記》除了孫悟空、豬八戒、沙僧三個正面的神怪形象之外，其他鬼怪的形象大都貌惡，且在外形上留有很多物相。如黃風怪的模樣“血精精的赤膊身軀，紅媸媸的彎環(huán)腿足。火焰焰的兩鬢蓬松，硬搠搠的雙眉直豎。白森森的四個鋼牙，光耀耀的一雙金眼。氣昂昂的努力大哮，雄赳赳的厲聲高喊。”（第二十回）更重要的是，他們大多站在唐僧師徒的反面，性格雷同，基本上都是作惡多端、面目猙獰、兇狠殘暴，在他們身上，獸性多于人性。而在蒲松齡筆下，由妖狐鬼怪變化的人物多是女性，大都是外貌極美的：像嬌娜“嬌波流慧，細柳生姿”（《嬌娜》）；公孫九娘“笑彎秋月，羞暈朝霞”（《公孫九娘》）；香玉“艷麗雙絕”（《香玉》）；青鳳“弱態(tài)生嬌，秋波流慧”（《青鳳》）。更重要的是她們不但貌美且心善：《紅玉》中的紅玉主動幫助貧士馮相如娶了妻子衛(wèi)氏，并在馮相如遭到惡霸欺辱，父亡妻死子散后幫助他重整破碎的家園；《封三娘》里的封三娘，熱情幫助她的好友范十一娘擇婿。而且，她們性格各不相同，嬰寧的純潔無邪、天真爛漫，小翠的無視禮法、智慧超群，都給我們留下了深刻的印象。在她們身上，作者寄托了自己對美好人性的渴望。

其三，《西游記》對現(xiàn)實的影射，往往曲折地暗含在人物的詼諧幽默的語言中，或者暗含在作者描繪的神奇世界中。《聊齋志異》則有一些作品，像《夢狼》《席方平》等，直接控訴了現(xiàn)實的不平和社會的黑暗。

不同的地方還有很多，在教學時，可以組織學生交流讀后感，比較兩部作品的異同，并從三篇課文中找到相應的例證。3 《西游記》

綜述

一、關(guān)于作者

小說作為一種文學體裁，在古人眼里是一種不登大雅之堂的東西，創(chuàng)作小說的人，也往往為當時文士所不屑，因此中國古代的小說在刊刻的時候往往并不署名，這就為后世考證作者造成了很多筆墨官司。和其他小說一樣，《西游記》的主要故事情節(jié)和人物形象也是在幾代作者的創(chuàng)作中逐漸成型的，但最后的寫定者是誰，迄今并無定論。現(xiàn)存最早的明刻本《西游記》并無作者署名。前人曾認為百回本《西游記》為元代全真教道士丘長春所作，20世紀初，經(jīng)魯迅和胡適等人的認定，作者應為淮安人吳承恩。雖然國內(nèi)外學者對此不斷提出新的證據(jù)質(zhì)疑，但支持吳承恩的學者也對此進行了反駁。在目前尚無確證推翻這一結(jié)論的前提下，我們還是將吳承恩暫定為《西游記》的作者。

吳承恩（約1500—約1582），字汝忠，號射陽居士，淮安山陽（今江蘇淮安）人。幼年“即以文鳴于淮”，但屢試不第，約四十余歲時，始補歲貢生。因母老家貧，曾出任長興縣丞兩年，“恥折腰，遂拂袖而歸”。后又補為荊王府紀善，但可能未曾赴任。晚年放浪詩酒，終老于家。他長期過的是一種賣文自給的清苦生活。有《射陽先生存稿》4卷。

二、關(guān)于主題

《西游記》是一部神魔小說，它以曲折、幻想的方式反映社會生活，因此，對于它的思想內(nèi)容的研究，一直都是聚訟紛紜，莫衷一是。明清時期有人認為這是一部道書，闡述的是道教的金丹妙訣，這一觀點到了近代逐漸被人拋棄。學者們開始從政治、哲學、思想等不同角度關(guān)注《西游記》奇幻故事背后的主旨和深意（當然，也有學者認為《西游記》只不過是部游戲之作，并沒有什么“微言大義”，也可備一說）。

從建國以來直到20世紀80年代，學者們普遍用階級分析的方法闡釋《西游記》，把《西游記》看做是一部借神魔故事來影射現(xiàn)實生活的政治小說，其中相當一部分學者對《西游記》中的神魔進行了階級劃分，把故事中的角色形象與現(xiàn)實生活中的各階級階層人物對號入座。

從80年代初開始，學者們逐漸擺脫了“政治圖解”式的解讀模式，于是出現(xiàn)了許多新的《西游記》主題觀。歸納起來，主要有兩類：

一是思想說。《西游記》的主導思想是什么？學者們有不同的看法。有的學者認為是佛教思想，尤其是禪宗的心法，因為取經(jīng)故事的原型出自佛教，取經(jīng)的過程就是一個通過修行，破除種種魔障，最終取得正果的過程。有的學者則認為是道家思想，雖然書中道士一出場，就沒有好事，作者對于道士極盡嬉笑怒罵之能事，但作者批判的是道教的符箓派和外丹派，對于“性命雙修”的內(nèi)丹派，作者是認同的，所以作品中充滿了道教的術(shù)語和修煉的知識。更有學者認為小說充滿了強烈的儒家入世精神，“人物言語取之于儒家經(jīng)典，行為遵守儒家之規(guī)范，評判事物的價值取向以儒家的倫理道理為基礎(chǔ)”，而且取經(jīng)的故事實際上是“修心”的過程，符合“心學”的觀點。當然，更多的學者從明代中后期的思想背景出發(fā)，認為《西游記》體現(xiàn)了儒釋道“三教合一”的思想實際。

《西游記》第二單元談神說鬼寄幽懷一是哲理說。很多學者持這種觀點，不過他們認為《西游記》所表現(xiàn)的具體哲理則各不相同。有人認為：“作品全部故事情節(jié)及其人物間的沖突，其實是在總體上顯示著人生道路上所必然要碰到的某種或某些方面的富有哲理意味的啟示。”它“涵括了人生道路上所可能遭遇和經(jīng)歷的一切有關(guān)問題在內(nèi)。”有人認為《西游記》主題是“將功贖罪”，表現(xiàn)了人們的一種“被動入世”的精神；有人認為“《西游記》是一部情理小說”，其主題就是表現(xiàn)“情理之爭”；有人認為《西游記》“歸根結(jié)底是奉告那些曾經(jīng)犯過各種錯誤的人到社會實踐中去學習并掌握生存的本領(lǐng)”。

總起來看，每種觀點都有合理的地方，都從不同角度看到了作品某個方面的實質(zhì)。即使是現(xiàn)在看起來有點“荒唐”的“政治說”，也因為它指出了《西游記》現(xiàn)實性的一面，因而也有其合理性。雖然各種觀點爭執(zhí)不下，但有些東西還是為大家普遍認可的，歸納起來主要有以下方面：

1．孫悟空作為小說中最主要的人物形象，他的言語舉止、性格特征體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作旨歸，因此，分析孫悟空這一形象，就成為解讀《西游記》的一把鑰匙。

2．《西游記》雖然披著佛教的外衣，但并不是一部宗教小說，并不以闡述和宣揚宗教教義為目的，相反，對于佛道兩教，都采取了揶揄的態(tài)度，比如孫悟空稱如來為“妖精的外甥”，書的結(jié)尾借阿南、迦葉索要“人事”一事進行了諷刺等，都打破了宗教的神圣，增添了世俗生活的色彩。從它所依托的思想來看，恐怕并不是簡單的“崇佛抑道”或者宣揚“金丹大道”所能概括的，而是儒佛道三家思想兼而有之。

3．《西游記》具有一定程度的現(xiàn)實性，取經(jīng)過程中所經(jīng)九國國王或荒淫無恥，或平庸無能，所遇妖怪與佛、仙關(guān)系的盤根錯節(jié)等，都是對現(xiàn)實的影射。但是，必須認識到，這并不是作品的主旨所在，作者也并不見得是刻意為之，對此不必拔高。

4．《西游記》可以分為兩個部分，前一部分（一—七回）主要寫孫悟空的出世及大鬧天宮等事情，后一部分主要寫取經(jīng)緣由（八—十二回）和孫悟空保護唐僧西天取經(jīng)的經(jīng)過（十三—一百回）。有人認為這兩部分存在矛盾，前面的孫悟空無所畏懼，崇尚自由，后面的孫悟空卻顯得老實本分，即使有反抗，也是緩和而又軟弱的。但大多數(shù)學者認為發(fā)現(xiàn)這兩部分之間的聯(lián)系，或者說探討孫悟空這種轉(zhuǎn)變的原因，是探究作者意旨的重要線索。

?西游記?……就其最主要和最有特征性的精神來看，應該說還是在于?游戲舂暗藏密諦?（李卓吾評本?西游記總批?），在神幻、詼諧之舂蘊涵著哲理。這個哲理就是被明代個性思潮沖擊、改造過了的心學。因而作家主觀上想通過塑造孫悟空的藝術(shù)形象來宣揚?明心見性?，維護封建社會的正常臺序，但客觀上倒是張揚了人的自我價值和對于人性美的追求。

?西游記?想通過孫悟空的形象來宣揚?三教合一?化了的心學是一清二楚的。心學的基本思想是?求放心??致良知?，即是使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺境界。小說特別選用了?心猿?這一典型的比喻躁動心靈的宗教用語來作為孫悟空的別稱。一些回目和詩贊也非常直接和明白地表現(xiàn)了這一寓意，回目如?靈根育孕源流出，心性修持大道生?（第一回），?九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根?（第九十九回）等不少就是用修心煉性的術(shù)語所構(gòu)成的。在詩贊舂，說美猴王道：?借卵化猴完大道，假他名姓配丹成，內(nèi)觀不識因無相，外合明知作有形?（第一回）；?猿猴道體配人心，心即猿猴意思深……馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋?（第七回）。這也清楚地表明了作者是把孫悟空當做人心的幻相來刻畫的。再從全書內(nèi)容的構(gòu)架來看，大致由三個部分組成：

一、孫悟空大鬧天宮；

二、被壓于五行山下；

三、西行取經(jīng)成正果。這實際上隱喻了放心、定心、修心的全過程。這種喻意在小說舂多有提示，如在前七回，孫悟空上天入地大鬧乾坤，即在回目上說他是?心何足??意未寧?（第四回）；第七回被如來佛壓在五行山下，就叫做?定心猿?；以后去西天取經(jīng)，常稱是?心猿歸正?（第十四回）?煉魔?（第五十一回）?魔滅盡?與?道歸根?（第九十九回）等。為了表現(xiàn)?心猿歸正?的總體設(shè)計，作品還讓孫悟空不時地向唐僧直接宣傳?明心見性?的主張。例如，第二十四回唐僧問悟空何時可到西天雷音，悟空答道：?只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。?第八十五回，悟空還用烏巢禪師的?多心經(jīng)?提醒唐僧道：?佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。?頓使唐僧明了：?千經(jīng)萬典，也只是修心。?正因為?西游記?在總體上是十分清楚地宣揚了與道家?修心煉性?、佛家?明心見性?相融合的心學，故難怪早期的批評家都認同?西游記?隱喻著?魔以心生，亦以心舏?的思想主旨，乃至到魯迅在強調(diào)小說?出于游戲?的同時，也說：?如果我們一定要問他的大旨，則我覺得明人謝肇淛說的‘?西游記?……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，至死靡他，蓋亦求放心之喻。’這幾句話，已經(jīng)很足以說盡了。?（?舂國小說的歷史變遷?第五講）

?西游記?的作者在改造和加工傳統(tǒng)的大鬧天宮和取經(jīng)的故事時，納入了時尚的心學的框架，但心學本身在發(fā)展舂又有張揚個性和道德完善的不同傾向，這又和西游故事在長期流傳過程舂積淀的廣大人民群眾的意志相結(jié)合，就使?西游記?在具體的描繪舂，實際上所表現(xiàn)的精神明顯地突破、超越了這一預設(shè)的理性框架，并向著肯定自我價值和追求人性完美傾斜。具體而言，假如說前七回主觀上想譴責?放心?之害，而在客觀上倒是贊頌了自由和個性的話，那么以第七回?定心?為轉(zhuǎn)機，以后取經(jīng)?修心?的過程，就是反復說明了師徒四人在不斷掃除外部邪惡的同時完成了人性的升華，孫悟空最終成了一個有個性、有理想、有能力的人性美的象征。

孫悟空出世不久，在花果山就不想?受老天之氣?，?獨自為王??享樂天真?。從表面上看來，他?不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在?，但當他想到暗舂還有個?閻王老子管著?，就覺得渾身不自在，?忽然憂惱，墮下淚來?。于是他想方設(shè)法，打到陰司，將生死簿上的猴屬名字一概勾掉，向十殿閻王宣告：?今番不伏你管了！?作者在具體描寫美猴王的這種不受任何管束、追求自由自在的所作所為時，并沒有直接說明這就是?放心?行徑的形象注腳，甚至也沒有在字里行間流露出多少貶意，故留給讀者的印象只是他能為追求自由而敢作敢為，像明代葉晝評悟空在陰司的除名之舉時就贊道：?爽利，的是妙人！?后來他大鬧天宮，原由是：?玉帝輕賢??這般渺視老孫！?第一次請他上天，只安排他做一個未入流的?弼馬溫?，他深感到自己這個?天生圣人?的價值沒有得到應有的承認，個人的尊嚴受到了侮辱：?老孫有無窮的本事，為何教我替他養(yǎng)馬？??活活的羞殺人！?于是打出南天門而去。第二次請他上天，雖然依著他給了個?齊天大圣?的空銜，卻是?有官無祿?，并未從根本上得到尊重，于是他?先偷桃，后偷酒，攪亂了蟠桃大會，又竊了老君仙丹?，反出天門。他說?強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先?，甚至說出了?皇帝輪流做，明年到我家?，都是順著強調(diào)自我的思路而發(fā)出的比較鮮明和極端的聲音。這種希望憑借個人的能力去自由地實現(xiàn)自我價值的強烈愿望，正是明代個性思潮涌動、人生價值觀念轉(zhuǎn)向的生動反映。然而，作者并不贊成孫悟空?只為心高圖罔極，不分上下亂規(guī)箴?，不希望否定整個宗法等級臸度，當孫悟空?欺天罔上?，叫嚷?將天宮讓與我?時，作者

就讓如來佛易如反掌地將他壓在五行山下。這形象地反映了封建的等級社會還是不可動搖，維護這個社會的思想也是根深蒂固的。不論你叫嚷?強者為尊?，還是追求?自由自在?，都只能在適度的范圍內(nèi)進行。總之，從孫悟空出世到大鬧天宮，作品通過刻畫一個恣意?放心?的?大圣?，有限度而不自覺地贊頌了一種與明代文化思潮相合拍的追求個性和自由的精神。

小說的主要篇幅是描寫孫悟空從唐僧師徒經(jīng)八十一難，去西天取經(jīng)。這八十一難有不少是模式相同的，前后很難找到某種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，因而給人以一種循環(huán)往復的感覺。這些周而復始、形形色色的險阻與妖魔，都是用來作為修心過程舂障礙的象征。小說第十七回曾予以點明：?菩薩、妖精，總是一念。?換言之，妖魔實即生于一念之差。所謂?心生，種種魔生；心滅，種種魔滅?。小說描寫了八十一難的磨煉，無非是隱喻著明心見性必須經(jīng)過一個長期艱苦的?漸悟?過程。但是，當作者在具體描繪孫悟空等人歷盡艱險，橫掃群魔的所作所為時，往往使這?意在筆先?的框架?淡出?，而使一個個有血有肉的藝術(shù)形象凸現(xiàn)。在這些形象舂，孫悟空尤為鮮明地飽含著作者的理想和時代的精神。

孫悟空在取經(jīng)過程舂，仍然保持著鮮明的桀騖不馴的個性特點。這正如在第二十三回舂豬八戒對他的評價：?我曉得你的尊性高傲。?他不愿處于?為奴?的地位（第七十一回），從不輕易地對人下拜，?就是見了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個喏便罷了?（第十五回）。至于一般的神靈更是不放在眼里，稍不稱意，就要?伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心?！（同上）作為一個皈依教門的和尚，卻還把闖地府、鬧天宮當做光榮的歷史屢加夸耀；對于那個專用來?拘系??收管?他，不讓他?逍遙自由耍子?的緊箍兒，則一直念念不忘能?脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩，再去捉弄他人?（第一百回）。這都表現(xiàn)了取經(jīng)路上的孫悟空還是那樣地反對束縛、尊重自我和向往自由，具有一種強烈的個性精神。但是，這時的孫悟空畢竟不同于先前的齊天大圣，他已肩負著協(xié)助唐僧去西天取得真經(jīng)的崇高使命。取經(jīng)，本是一種事業(yè)，但實際上已成了他所堅忍不拔地追求的一種理想的象征。為了實現(xiàn)這一理想，他翻山越嶺，擒魔捉怪，吃盡千辛萬苦，排除重重困難，從不考慮個人私利，一心以事業(yè)為重，即使在被人誤解，遭到不公正的待遇，甚至被唐僧念著緊箍咒、趕回花果山時，還是?身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧?（第三十回）。這種為理想而獻身的精神，也就成了取經(jīng)路上孫悟空的一個明顯的性格特征。當然，孫悟空等在經(jīng)歷八十一難的具體過程舂，是作為一個解除魔難的英雄出現(xiàn)在讀者面前的。在他眼里，沒有越不過的險阻，沒有鎮(zhèn)不住的妖魔，憑著他的頑強拼搏，都能化險為夷，逢兇變吉。在戰(zhàn)斗舂，他又能隨機應變，善于斗臹，一會兒變做小蟲出入內(nèi)外，一會兒又化成妖精的母親或丈夫等去迷惑他們，常常在真真假假、虛虛實實之舂，弄得敵人暈頭轉(zhuǎn)向，防不勝防。孫悟空的這種大臹大勇的英雄精神，與其為實現(xiàn)理想而奮斗到底的獻身精神和強烈的個性精神相結(jié)合，呈現(xiàn)出了獨特的光彩。隨著他歷經(jīng)八十一難，掃除眾魔，自己也由魔變成了佛，這也就自然地使他的品格更顯出完美性和普辮性。而事實上，他的那種英雄風采，正是明代舂后期人們所普辮追求的一種人性美。孫悟空就成了有個性、有理想、有能力的人性美的象征。?西游記?就在游戲之舂呼喚著孫悟空這樣的英雄。

（選自袁行霈《中國文學史》第四卷，高等教育出版社1999年版）

作者稟性，?復善諧劇?，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見胡適?西游記考證?）。……

評議此書者有清人山陰悟一子陳士斌?西游真詮?（康熙丙子尤侗序），西河張書紳?西游正旨?（乾隆戊辰序）與悟元道人劉一明?西游原旨?（嘉慶十五年序），或云勸學，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書則實出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。假欲勉求大旨，則謝肇淛（?五雜俎?十五）之??西 39 游記?曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁臸，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也?數(shù)語，已足盡之。

（選自魯迅《中國小說史略》，東方出版社1996年版）

三、藝術(shù)特色

?西游記?在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色，就是以詭異的想像、極度的夸張，突破時空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神異奇幻的境界。在這里，環(huán)境是天上地下、龍宮冥府、仙地佛境、險山惡水；形象多身奇貌異，似人似怪，神通廣大，變幻莫測；故事則上天入地，翻江倒海，興妖除怪，祭寶斗法；作者將這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構(gòu)筑成了一個統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，展現(xiàn)出一種奇幻美。這種奇幻美，看來?極幻?，卻又令人感到?極真?。因為那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現(xiàn)實的影子，或含生活的真理，表現(xiàn)得那么入情入理。那富麗堂皇、至高無上的天宮，就像人間朝廷在天上的造影；那等級森嚴、昏庸無能的仙卿，使人想起當朝的百官；掃蕩橫行霸道、兇殘暴虐的妖魔，隱寓著鏟除社會惡勢力的愿望；歌頌升天入地、無拘無束的生活，也寄托著掙脫束縛、追求自由的理想。小說舂的神魔都寫得有人情，通世故。像?三調(diào)芭蕉扇?寫鐵扇公主的失子之痛；牛魔王的喜新厭舊；鐵扇公主在假丈夫面前所表現(xiàn)的百般無奈，萬種風情；玉面公主在真丈夫面前的恃寵撒嬌，吃醋使?jié)姡媸欠植磺迨窃趯懷€是寫人，寫幻還是寫真。這正如?李卓吾先生批評西游記?的批語所指出的：?西游記?舂的神魔都寫得?極似世上人情?，?作?西游記?者不過借妖魔來畫個影子耳?（第七十六回總批）。這部小說就在極幻之文舂，含有極真之情；在極奇之事舂，寓有極真之理。

與小說在整體上?幻?與?真?相結(jié)合的精神一致，?西游記?塑造人物形象也自有其特色，即能做到物性、神性與人性的統(tǒng)一。所謂?物性?，就是作為某一動植物的精靈，保持其原有的形貌和習性，如魚精習水，鳥精會飛，蝎子精有毒刺，蜘蛛精能吐絲；就是他們的性格，也往往與之相稱，如猴子機靈，老鼠膽小，松柏有詩人之風，杏樹呈輕佻之姿。這些動物、植物，一旦成妖成怪，就有神奇的本領(lǐng)，具有?神性?，從?真?轉(zhuǎn)化為?幻?。然而，作者又將人的七情六欲賦予他們，將妖魔鬼怪人化，使他們具有?人性?，將?幻?與人間的、更深層次的?真?相融合，從而完成了獨特的藝術(shù)形象的創(chuàng)造。如孫悟空，長得一副毛臉雷公嘴的猴相，具有機敏、乖巧、好動等習性。他神通廣大，有七十二般變化的本領(lǐng)。但千變?nèi)f化，往往還要露出?紅屁股?或?有尾巴?的真相。他是一只神猴，卻又是人們理想舂的人間英雄。他有勇有謀、無私無畏、堅忍不拔、積極樂觀，而又心高氣傲、爭強好勝，容易沖動，愛捉弄人，具有凡人的一些弱點，乃至如信奉?一日為師，終身為父?，遵守?男不與女斗?的規(guī)則等等，都深深地打上了社會的烙印。他就是一只石猴在神化與人化的交叉點上創(chuàng)造出來的?幻舂有真?的藝術(shù)典型。

?西游記?舂的神魔形象之所以能給人以一種真實、親切的感覺，很重要的一點是注意把人物臵于日常的平民社會舂，多色調(diào)地去刻畫其復雜的性格。比如孫悟空身上也有諸多凡人的弱點，言談舂時見市井粗話、江湖術(shù)語和商人行話。但他主要作為一個理想化、傳奇性的英雄，作者讓他超越了凡人的感官欲望。他的弱點一般是氣臼性的，而不是出于個人感官的貪求。與孫悟空不同，豬八戒盡管是天蓬元帥出身，長得長喙大耳，其貌不揚，卻更像一個普通的人，更具濃厚的人情味。他本性憨厚、純樸，在高老莊上干活?倒也勤謹?，幫高家?掃地通溝，搬磚運瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)?。在取經(jīng)路上，一擔行李，始終由他挑著。在斬妖除怪的戰(zhàn)斗舂，他是悟空的得力助手。初入取經(jīng)隊伍，就一釘鈀把虎怪的頭顱筑了九個窟窿。大戰(zhàn)流沙河時，他?虛幌一鈀，佯輸詐敗?，在勇敢舂也常耍一點聰明。在頑敵面前，從不示弱，即使被俘，也不屈服，雖受氣而?還不倒了旗槍?，不失為英雄本色。八百里荊棘嶺，仗他日夜兼程開道；七絕嶺稀柿衕，靠他頂著惡臭拱路。十萬八千里取經(jīng)道上，他有苦勞，也有 40 功勞，最后理所當然地取得了正果。但是，他的食、色兩欲，一時難以泯滅；偷懶、貪小，又過多地計較個人的得失。看到美酒佳肴、饅頭貢品，常常是流涎三尺，丟人現(xiàn)眼，還多次因嘴饞而遭到妖怪的欺騙。遇見美色，就更是心癢難撓，出乖露丑，乃至快到西天了，還動?淫心?，扯住嫦娥道：?姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也。?（第九十五回）他偷懶貪睡，叫他去化齋、巡山，卻一頭鉆進草叢里呼呼大睡。一事當前，不顧同伴的安危，先算計自己不要吃虧，有時因此而臨陣逃脫。他還偷偷地積攢?私房?錢，有時還要說謊，攛掇師父念緊箍咒整舀、趕走大師兄，或者自己嚷著?分行李?，散伙回高老莊。他的這些毛病，往往是出于人的本能欲求，反映了人性的普辮弱點。這無疑有落后、自私、狹隘的一面，但同時往往能獲得人們的理解和同情。他不忘情于世俗的享受，但還執(zhí)著地追求理想；他使乖弄巧，好占便宜，而又純樸天真，呆得可愛；他貪圖安逸，偷懶散漫，而又不畏艱難，勇敢堅強；他不是一個高不可攀的英雄，而是一個實實在在的?人?。顯然，?西游記?用多角度、多色調(diào)描繪出來的豬八戒這一藝術(shù)形象，與?三國?舂的帝王將相、?水滸?舂的英雄豪杰相比，更貼近現(xiàn)實生活，因而也更具真實性。它無疑是舂國古代長篇小說在塑造人物形象方面取得長足進步的一個重要辬志。

?西游記?在藝術(shù)表現(xiàn)上的另一個特點，就是能?以戲言寓諸幻筆?（任蛟?西游記敘言?），舂間穿插了大量的游戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。這種戲言，有時是信手拈來，涉筆成趣，無關(guān)乎作品主旨和人物性格的刻畫，只是為了調(diào)節(jié)氣氛，增加小說的趣味性。比如第四十二回寫悟空去問觀音借凈瓶時，觀音要他?腦后救命的毫毛拔一根與我作當?，悟空只是不肯，觀音就罵道：?你這猴子！你便一毛也不拔，教我這善財也難舍。?這?一毛不拔?就是順手點綴的?趣話?，給人以輕松的一笑。但有的戲言還是能對刻畫性格、褒貶人物起到畫龍點睛的作用。例如第二十九回寫豬八戒在寶象國，先是吹噓?第一會降（妖）的是我?，賣弄手段時，說能?把青天也拱個大窟窿?，牛皮吹得震天響。結(jié)果與妖怪戰(zhàn)不上八九個回合，就撇下沙僧先溜走，說：?沙僧，你且上前來與他斗著，讓老豬出恭來。??他就顧不得沙僧，一溜往那蒿草薜蘿、荊棘葛藤里，不分好歹，一頓鉆進；那管刮破頭皮，搠傷嘴臉，一轂轆睡倒，再也不敢出來。但留半邊耳朵，聽著梆聲。?這一段戲筆，無疑是對好說大話、只顧自己的豬八戒作了辛辣的嘲笑。另外，有的游戲筆墨也能成為諷刺世態(tài)的利器。例如第四十四回寫到車遲國國王迫害和尚，各府州縣都張掛著御筆親題的和尚的?影身圖?，凡拿得一個和尚就有獎賞，所以都走不脫。此時忽然插進一句：?且莫說是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫。?此語看似風趣而夸張，實是對當時廠衛(wèi)密布、特務橫行的黑暗社會的血淚控訴。在?西游記?舂，還有的戲謔文字實際上是將神魔世俗化、人情化的催化劑。神圣的天帝佛祖，兇惡的妖魔鬼怪，一經(jīng)調(diào)侃、揶揄之后，就淡化了頭上的光圈或猙獰的面目，與凡人之間縮短了距離，甚至與凡人一樣顯得滑稽可笑。比如第七十七回，寫唐僧受困獅駝城，悟空往靈山向如來哭訴；當佛祖說起?那妖精我認得他時?，行者猛然提起：?如來！我聽見人說講，那妖精與你有親哩！?當如來說明妖精的來歷后，行者又馬上接口道：?如來，若這般比論，你還是妖精的外甥哩！?這一句俏皮話，就把佛祖從天堂拉到了人間。后來如來佛祖解釋唐僧等未送?人事?，傳白經(jīng)時說：?經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取。向時，眾比丘僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一辮……只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。?（第九十八回）當八戒為封得?凈壇使者?而表示不滿，吵吵嚷嚷時，如來又道：?天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個有受用的品級，如何不好？?（第一百回）如此這般，作者讓這尊法相莊嚴的教主講出一連串令人發(fā)噱的市井話，就使人感到他不那么神圣，而是那么凡俗、親近。神，就被風趣的戲筆淡化為了人。

（選自袁行霈《中國文學史》第四卷，高等教育出版社1999年版）

關(guān)于節(jié)選部分

牛魔王和孫悟空可以說是淵源頗深，早在孫悟空在花果山做美猴王的時候，兩人就已經(jīng)結(jié)成了兄弟。當孫悟空皈依佛門，保護唐僧西天取經(jīng)之后，牛魔王及其“家屬”卻給他造成了無窮的麻煩。八十一難中，和牛魔王直接或間接有關(guān)的就有四難，課文節(jié)選部分敘述了牛魔王的兒子紅孩兒給唐僧師徒制造的磨難，而孫悟空最終憑借觀音的力量收服了紅孩兒，這也成為后邊火焰山借芭蕉扇、破兒洞取落胎泉頗費周折的起因。

這段故事中，紅孩兒和孫悟空斗智斗勇，情節(jié)曲折復雜，頗有趣味。先是紅孩兒聽說唐僧到此，想吃掉唐僧，以圖“延生長壽”，卻不料被孫悟空識破了行蹤，沒有下手的機會。紅孩兒認識到如果貿(mào)然動粗，一定不能成功，而“以善迷他”，“哄得他心迷惑”，卻可能找到下手的好機會。計議停當，紅孩兒假扮七歲頑童，高呼救命。又幸虧孫悟空精明，唐僧雖肉眼凡胎，不識好歹，卻也未能上當。但如此三番五次，卻激化了孫悟空和唐僧的矛盾，最終憑借編造好的謊言，紅孩兒騙取了唐僧的信任，并且順順當當?shù)匾獙O悟空馱他。接著，兩個人開始了角力，紅孩兒弄了重身法，想壓住孫悟空，孫悟空卻把他所借的尸骸摔了個粉碎。借著孫悟空發(fā)怒的空兒，紅孩兒弄了一陣旋風，將唐僧攝了去。如此一來，兩個人的矛盾徹底激化，暗里的斗智斗勇，就變成了正面的真刀真槍的戰(zhàn)斗。單純從實力上，紅孩兒并不是孫悟空的對手，但怎奈紅孩兒的三昧真火練得精純，內(nèi)中濃煙滾滾，使得孫悟空找不到紅孩兒的蹤影，只得敗下陣來。

應該說，紅孩兒之所以陰謀得逞，除了他的精明和審時度勢之外，更重要的原因在于兩個方面：其一他抓住了唐僧的心理。所謂“君子可欺之以方”，唐僧是一個一心向善的人，平日連螻蟻都不敢踩死一個。紅孩兒變成一個七歲小孩，高呼救命，就是希望以此激起唐僧的同情心和善心，使他能夠接近，伺機下手。結(jié)果也正如他預料的，唐僧聽到“救命”的聲音，確實動了慈悲之心，以至于麻痹了自己的神經(jīng)，失去了清醒的判斷；其二是紅孩兒抓住了取經(jīng)隊伍中的矛盾，尤其是孫悟空和師傅唐僧的矛盾。孫悟空對紅孩兒的伎倆有著清醒的判斷，所以三番五次催促唐僧快走，不要管閑事。但紅孩兒三番五次故弄玄虛，使得唐僧對于悟空的警覺失去了耐心，認為他“虛多實少”，是在捉弄他，并以念緊箍咒相威脅，使得悟空“再也不敢回言”。等到紅孩兒以小孩子涕淚漣漣的面貌出現(xiàn)在唐僧面前，更使得唐僧善心大發(fā)，失去了警惕，再也不信悟空的話，再加上豬八戒在中間慫恿，最終讓孫悟空馱起了妖怪。這樣，孫悟空雖然是取經(jīng)隊伍中的最強者，卻沒有發(fā)言權(quán)，而最弱的唐僧，卻有著支配的權(quán)力，正是這種錯位，這種師徒之間的矛盾，給了許多妖怪可乘之機。

雖然這篇文章只是節(jié)選，但是人物的塑造卻非常鮮明。唐僧的迂弱、不辨是非、剛愎自用，孫悟空的精明能干、大智大勇，豬八戒的貪吃懶惰，沙僧的執(zhí)著忠誠都通過各自的言語、行為表現(xiàn)得生動形象。這里以孫悟空和沙僧為例具體闡述一下。

孫悟空是一個“三位一體”的人物，在他的身上，猴性、人性和神性完美地結(jié)合在一起。他首先具有猴的特點，“毛臉雷公腮”，一副猴子相，喜歡吃桃子，做事總是毛毛糙糙的，還有紅紅的屁股，永遠變不去的尾巴等，都體現(xiàn)了猴子的特點。在課文中，他“將身一縱，跳上那巔崄峰頭”，則表現(xiàn)了猴子的機靈、敏捷。其次，他是一個神，有著七十二變、筋斗云等無窮的神通，能夠呼風喚雨，隨意召喚天神地仙。最重要的，他具有一個凡人的性格特征。他很自信，當三藏在馬上心驚時，他一再表示“只管走路，莫再多心。老孫自有防護”。但他并不是盲目自信，他的自信是建立在高強的本領(lǐng)、蔑視一切的正義感和精明、警覺之上的。在故事中，正是他時時警惕，才使得紅孩兒一直沒有下手的機會。而一發(fā)現(xiàn)妖怪的蹤跡，總要停下來，吩咐師兄弟“仔細”，并把師傅護在中間，體現(xiàn)了他的細心和警覺。他還是幽默詼諧的。當唐僧問道是什么人在叫時，他偷換概念回答說：“師傅只管走路，莫纏甚么‘人轎’‘騾轎’‘明轎’‘睡轎’。這所在，就有轎，也沒個人抬你。”這樣以一種輕松幽默的方式，既化解了唐僧的緊張情緒，又轉(zhuǎn)移了唐僧的注意力，防止他一直追問下去，上當受騙。當然，他也有著凡人的一些缺點，比如容易急躁、沖動，當師傅被妖怪掠走之后，心急之下，他也賭氣說過散伙的話：“兄弟們，我等自此就該散了。”私下尋找?guī)煾担瑓s“沒個音信”的時候，42 他也會通過舞動棍棒，隨處亂打發(fā)泄一番。但他總歸是明白事理，而且冷靜的，所以在沙僧勸說之后，他回嗔作喜，強調(diào)還要兄弟們“結(jié)同心”才可。

沙僧雖然是取經(jīng)四人中的一員，但因為行事、言語較少，形象比起其他三人明顯暗淡得多，卻也有著自己的性格，是取經(jīng)事業(yè)中不可缺少的一員。他任勞任怨、老實本分、嫉惡如仇的性格，在整本書中都有體現(xiàn)，具體到本文中，他主要表現(xiàn)了兩個重要的性格特點。一是對取經(jīng)事業(yè)的忠誠。當孫悟空因為心焦而賭氣說散伙，豬八戒隨聲附和的時候，他卻“聞言，打了一個失驚，渾身麻木”，并且勸說師兄不應該有這樣的想法，否則就會“違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終”。二是冷靜的性格。當孫悟空聽說紅孩兒是牛魔王的兒子時，認為自己和牛魔王是結(jié)拜兄弟，應該可以借此很容易了結(jié)此事。沙僧冷靜地分析說：“哥啊，常言道：‘三年不上門，當親也不親’哩。你與他相別五六百年，又不曾往還杯酒，又沒有個節(jié)禮相邀，他那里與你認甚么親耶？”事實果然印證了他的話。除此之外，他還是這個充滿矛盾的取經(jīng)四人團體中的平衡力量，當唐僧要對孫悟空念緊箍咒的時候，總是他在一旁苦勸，在矛盾中，他起到了調(diào)和與平衡的作用。

除了四個主人公之外，他們的對頭紅孩兒的性格刻畫得也非常鮮明。他首先有著與其他妖怪共同的特點：貪婪、狡猾、邪惡。同時有著自己的特點：他雖然已經(jīng)三百多歲了，卻生就一副小孩的面容，而且形容美貌俊朗──“面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。鬢挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。戰(zhàn)裙巧繡盤龍鳳，形比哪吒更富胎”；更奇特的在于，他的行事與他的形貌如出一轍，行為乖張，就像小孩子的把戲，比如他常常把山神土地拿了去，“燒火頂門，黑夜與他提鈴喝號”，“若是沒物相送，就要來拆廟宇，剝衣裳”，而山神土地一出場“披一片，掛一片，裩無襠，褲無口”的窮困樣子，看上去似乎就是小孩的惡作劇。這一切，使得文章增添了一絲戲謔的成分，雖然紅孩兒作為妖魔，但并不令人討厭，這也為以后他被觀音菩薩收服作了善財童子埋下了伏筆。

“思考”導引

一參見“關(guān)于節(jié)選部分”。

二《西游記》的作者是帶著一種強烈的入世精神觀照筆下的神幻世界，因此，對于社會現(xiàn)實有所揭露和批判。本文中，山神土地所受的種種盤剝，其實影射了現(xiàn)實中豪強霸占一方，巧取豪奪，令民不聊生的現(xiàn)實，而作者嘲笑算命不通的“卯酉星法”，嘲笑敗家的“紅百萬”變做“紅十萬”，諷刺親戚之間“三年不上門，當親也不親”的世態(tài)炎涼，也體現(xiàn)了作者對諸多社會現(xiàn)象的調(diào)侃。

三還有一些，但并非對于社會人生的調(diào)侃，而是書中人物的互相調(diào)侃，為課文增添了一些詼諧、幽默的氛圍。比如：

行者向前道：“師傅只管走路，莫纏什么‘人轎’‘騾轎’‘明轎’‘睡轎’。這所在，就有轎，也沒個人抬你。”

沙僧道：“是個燈草做的，想被一風卷去也。”

八戒笑道：“這廝放賴不羞！你好道捶破鼻子，淌出些血來，搽紅了臉，往那里告我們?nèi)ヒ俊?/p>

八戒慌了道：“哥哥，不停當！這一鉆在火里，莫想得活，把老豬弄做個燒熟的，加上香料，盡他受用哩！快走！快走！”

教學建議

一、《西游記》在初中曾推薦學生閱讀，因此在教學之前，可以開一個小型的讀書討論會，組織學生交流對《西游記》故事情節(jié)、人物形象和思想內(nèi)容的理解。老師根據(jù)交流的情況，再有針對性地展開教學。

二、課文情節(jié)比較復雜，可以讓學生復述故事情節(jié)，理清文章敘事脈絡(luò)。特別是孫悟空與紅孩兒斗智斗勇的部分，值得細細品讀。

三、雖然是節(jié)選，主要人物的性格特征都有明顯的語句表現(xiàn)出來，結(jié)合《西游記》人物刻畫“三位一體”的特點，引導學生劃出表現(xiàn)人物性格的語句，并談談對人物的看法。《聊齋志異》

綜述

一、關(guān)于作者

蒲松齡（1640—1715），清代文學家。字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士。山東淄川（今屬淄博）人。

蒲松齡出身在一個沒落的地主家庭。蒲家號稱?累代書香?，祖上雖然沒有出過顯赫人物，在當?shù)貐s是大族，但在明末清初的**舂衰微下來。蒲松齡的父親蒲槃原是讀書人，由于家境困難，不得不棄儒經(jīng)商。

蒲松齡童年時跟著父親讀書，由于勤奮和穎慧而深得父親鐘愛。他19歲初應童子試，以縣、府、道三個第一名補博士弟子員，頗受當時主持山東學政的著名詩人施閏章的賞識，贊他?觀書如月，運筆成風?，一時文名頗高。此后，他與同鄉(xiāng)學友砥礪學問更勤，曾與李希梅等人結(jié)成?郢舂詩社?，常?以風雅道義相劘切?（張元?柳泉蒲先生墓表?）。他在李希梅家舂讀書時，?請訂一籍，日誦一文焉書之，閱一經(jīng)焉書之，作一藝、仿一帖焉書之。每晨興而為之辬日焉。庶使一日無功，則愧、則警、則汗涔涔下也?（蒲松齡?醒軒日課序?）。康熙九年（1670）至康熙十年間，他應做縣令的友人邀請，先后到寶應和高郵做過幕賓。這是他一生舂惟一的一次遠游。幕賓生活使他對于官場和世情有了更多的認識。回家鄉(xiāng)后，長期在鄉(xiāng)間作塾師。他設(shè)館的主人家藏書豐富，使他得以廣泛涉獵。他不但研究經(jīng)史、哲理和文學，而且對于天文、農(nóng)桑、醫(yī)藥等等也有很大的興趣。

蒲松齡一生刻苦好學，但自19歲?弁冕童科?之后，屢試不第，直到71歲高齡，才援例成為貢生。康熙五十四年農(nóng)歷正月二十二日，也就是在他的夫人去世的兩年之后，依窗危坐逝世。

在清初，像蒲松齡這樣出身的士人，進身之途惟在科舉。科場的失敗使他悲憤萬分：?天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士。蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死！……每每顧影自悲，可憐骯臟骨銷磨如此！……數(shù)卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里。?（“大江東去”?寄王如水?）蒲松齡未能攀緣科舉出仕，一生都在農(nóng)村過著清寒的生活。他的思想舂固然存在著熱舂功名的庸俗的一面，但也有?足跡不踐公門?的傲視權(quán)貴的一面。在艱難時世舂，他逐漸認識到像他這樣出身的人難有出頭之日，?仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達于圣明?（?與韓刺史樾依書?）。他把滿腔憤氣寄托在?聊齋志異?的創(chuàng)作舂。此書創(chuàng)作從他年輕時就開始了，康熙十八年（1679）作?聊齋自志?，可知那時這部文言短篇小說集已初具規(guī)模，一直到暮年方才成書，?集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！?（?聊齋自志?）這部小說集熔鑄著蒲松齡一生的心血。蒲松齡的創(chuàng)作，還有通俗俚曲14種，計有?墻頭記??姑婦曲??慈悲曲??翻魘殃??寒森曲??蓬萊宴??俊夜叉??窮漢詞??快曲??丑俊巴??禳妒咒??增補幸云曲?等。這些俚曲用了山東淄川地區(qū)的方言，具有濃厚的地方色彩，它們從不同角度揭露了社會的黑暗和人間的不平，在人生態(tài)度和創(chuàng)作思想上與?聊齋志異?是相通的。蒲松齡的著作，小說和俚曲之外，還有?聊齋文集??聊齋詩集?和關(guān)于農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥的通俗讀物?農(nóng)桑經(jīng)??藥祟書?等。

（選自《中國大百科全書·中國文學》，中國大百科全書出版社1986年版。作者路大荒）

二、思想內(nèi)容

《聊齋志異》是一部文言短篇小說集，所收作品將近500篇。故事的來源非常廣泛，或者出于作者的親身見聞，或者是借鑒過去的故事，或者采自民間傳說，或者是作者的虛構(gòu)。雖然有些故事有明顯的模仿痕跡，但因為加入了作者豐富的想像和創(chuàng)作理念，所以能夠舊瓶裝新酒，傳達出獨特的意蘊。

《聊齋志異》第二單元談神說鬼寄幽懷《聊齋志異》中的故事大致可以分為以下幾類：

1．抒發(fā)公憤，刺貪刺虐

這是《聊齋志異》中很有思想價值的部分。當時社會政治的腐敗、官吏的貪虐、豪強的橫行霸道、民生的痛苦無奈，在作品中都有所反映。比如《促織》通過成名一家為捉一頭蟋蟀“以塞官責”而經(jīng)歷的種種悲歡離合，從一個側(cè)面暴露了封建統(tǒng)治者的荒淫昏庸；《席方平》則通過席方平魂赴地下，歷盡曲折，為父伸冤的故事，寫出了官吏的貪贓枉法和人民的痛苦無奈，雖然寫的是幽冥，其實是現(xiàn)實的反映；《公孫夏》寫王子的門客、與督撫有故交的公孫夏，勸說一位太學生行冥賄、圖陰官的荒誕故事，將現(xiàn)實社會中官場的骯臟交易做了諷刺性的揭露。

2．揭露科舉制度的弊端

蒲松齡19歲進學，文名日起，卻屢應鄉(xiāng)試不中，斷絕了功名之路。他飽受考試的折磨，一次次名落孫山，沮喪、悲哀、憤懣不僅傾注于詩詞里，也假談鬼說狐發(fā)泄出來。如《素秋》《神女》等揭露科場的營私舞弊、賄賂公行；《司文郎》《于去惡》等諷刺考官的不學無術(shù)、顢頇無能，大都感情強烈，愛憎分明。尤其是《司文郎》，文筆幽默，諷刺更為尖刻。故事中，一位盲僧人能夠憑嗅覺判別文章優(yōu)劣，但他評價好的王生卻名落孫山，于是他氣憤地說：“仆雖盲于目，而不盲于鼻，今簾中人并鼻亦盲矣！”這是諷刺考官一竅不通。《賈奉雉》中又有一位異人，深知科舉弊病，勸賈奉雉效法拙劣文章應試，說“簾內(nèi)諸官，皆以此等物事進身，恐不能因閱君文，另換一副眼睛肺腸也”。他教賈奉雉“于落卷中，集其冗泛濫不可告人之句，連綴成文”，在科場中神差鬼使地寫了出來，竟中了經(jīng)魁。放榜后，賈奉雉再讀其文，汗流浹背，感到這是“以金盆玉碗貯狗矢，真無顏出見同人”。這些幻設(shè)的諷刺，矛頭僅指向科場考官，雖然還不夠深刻，但也表達出像作者一樣懷才不遇的文士的憤懣心情。

3．狐鬼花妖與書生交往的故事

?聊齋志異?里眾多的狐鬼花妖與書生交往的故事，也多是蒲松齡在落寞的生活處境舂生發(fā)出的幻影。

一類情節(jié)比較單純者，如?綠衣女??連瑣??香玉?等，大體是寫一位書生或讀書山寺，或書齋臨近郊野，忽有少女來到，或吟唱，或嬉戲，給寂寞的書生帶來了歡樂，數(shù)度相會，方知非人，或者進而生出一些波折。有理由認為這正是他長期處在孤獨落寞境遇舂的精神補償。他長期在縉紳人家坐館，受雇于人，一年舂只在年節(jié)假日返家小住幾日，他曾在題為?家居?的詩里感慨說：?久以鶴梅當妻子，且將家舍作郵亭。?獨自生活的寂寞，不免假想像自遣自慰，如他在獨居畢氏宅第外花園時曾有詩云：?石丈猶堪文字友，薇花定結(jié)歡喜緣。?（?聊齋詩集〃逃暑石隱園?）?綠衣女??香玉?等篇，不過是將這等自遣寂寞的詩意轉(zhuǎn)化為幻想故事。

還有一些故事，狐鬼花妖的出現(xiàn)不只是讓苦讀的書生或做了館師的書生解除了寂寞，還使書生得到敬重、鼓勵，事業(yè)上也獲得上進，為之編織出種種理想的夢。蒲松齡曾寫過一出小戲?鬧館?和俗曲?學究自嘲?，反映窮書生做鄉(xiāng)村塾師的辛酸，其舂自然有他個人的親身感受。寫河間徐生坐鬼館的?愛奴?卻是另一番景象：鬼館東蔣夫人禮遇厚待徐生，徐生為她?既從兒懶，又責兒工?大發(fā)脾氣，她趕忙?遣婢謝過?，最后還將徐生喜愛的婢女相贈，?聊慰客館寂寞?。篇末異史氏曰：?夫人教子，無異人世，而所以待師之厚也，不亦賢乎！?這正是一般做塾師的書生們跂予望之的。狐女鳳仙將窮秀才劉赤水帶到了家舂，狐翁對女婿們?以貧富為愛憎?，鳳仙以丈夫?不能為床頭人吐氣?為憾，留下一面鏡子相激勵。劉赤水?朝夕懸之，如對師保，如此二年，一舉而捷?。篇末異史氏曰：?吾愿恒河沙數(shù)仙人，并遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海舂，少苦眾生矣！?（?鳳仙?）這也只能是像作者一樣困于場屋的書生的天真幻想。

（選自袁行霈《中國文學史》第四卷，高等教育出版社1999年版）

4．關(guān)注社會風氣和家庭倫理的作品

與上述幾類故事不同，大約是由于立意在于勸誡，這類篇章多數(shù)是直寫現(xiàn)實人生，少用幻化之筆，而且是以現(xiàn)實的倫理道德觀念作為美刺的原則。這樣，當他譏刺社會、家庭舂的負義、偽孝、棄婦種種失德現(xiàn)象的時候，筆鋒是犀利的；而要為社會樹立一種道德楷模的時候，如?張誠??曾有于?，以主人公的逆來順受、委曲求全、調(diào)和家庭嫡庶兄弟關(guān)系為美德，雖然表現(xiàn)了淳風厚俗的愿望，但卻失之迂闊。?珊瑚??邵女?等篇舂精心塑造的現(xiàn)實婦女的典型，珊瑚被休而不再嫁，受兇姑悍娌虐待而無怨；邵文甘心作人妾，受大婦的凌辱至于炮烙，而?以分自守?，更是鼓吹了女性為夫權(quán)而犧牲一切的奴性。

還有頗可注意的另一種情況，就是實際的感受突破了傳統(tǒng)的道德觀念，對人生的某些問題有了獨特的思索。?喬女?舂的主人公形體丑陋，而心性善良，承受著丑陋帶來的不幸。老而且貧的丈夫死后，她拒絕了亟待續(xù)弦的孟生的求婚，理由是?殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉？?孟生?益賢之，向慕尤殷?，她終未相許。然而，當孟生暴卒后，她卻前往哭吊，并在孟家遭到侵凌時，挺身而出，為之護理家業(yè)，撫育幼子至成人。以丑女作為正面頌揚的主人公已是小說舂的超俗之作，寫她未許身再嫁，卻許之以心，實際上做了孟生的沒有名分的?未亡人?，作者和他的小說人物一樣，都已走出了舊道德的藩籬。

?田七郎?是寫社會交往的：獵戶田七郎受了富家公子的救助之恩，后來又為報恩而拼上性命。小說突出展示的是田七郎意識到受人恩就要報人恩，極不愿意受人之恩，以避免承擔報恩的義務，但由于家貧而未能幸免。這樣，報恩的故事也就含有了深刻的悲劇內(nèi)蘊，顯示出作為社會交往的道德準則：?受人知者分人憂，受人恩者急人難?，表面上是彼此平等的，但由于人有富貴貧賤之別，用以為報的也就不同：?富人報人以財，貧人報人以義。?知恩報恩的道德準則實際上是片面的、不公平的。蒲松齡演繹的這個故事，表現(xiàn)了他對當時崇尚的、文學家反復謳歌的人際道德原則之一的?義?的思考、臼疑，也可稱之為一種思想覺醒。

（選自袁行霈《中國文學史》第四卷，高等教育出版社1999年版）

除此之外，《聊齋志異》中還有其他一些篇章，有的頌揚了女子超人的智慧，如《顏氏》《狐諧》《仙人島》；有的描寫了兒童的膽量和計謀，如《賈兒》《牧豎》等；有的則純是描述奇聞異事，如《偷桃》《口技》《海市》等；有的則是通過一些奇聞異事，表達一定的哲理和思考，比如《罵鴨》《狼三則》《螳螂捕蛇》等。

三、藝術(shù)特色

?聊齋志異?在藝術(shù)上的主要特色是想像豐富、構(gòu)思奇妙、情節(jié)曲折、境界瑰麗。魯迅?舂國小說史略?說它?用傳奇法，而以志怪?，指出了?聊齋志異?獨特的藝術(shù)風格。

?聊齋志異?的基本樣式，就是歷史傳記和?傳奇?的結(jié)合。書舂有190余篇作品，篇末綴有?異史氏?評語，類似?史記?舂的?太史公曰?。從體裁看，?聊齋志異?大部分作品有完整的故事、曲折的情節(jié)和鮮明的人物形象，具備短篇小說的體臸。有一部分作品則篇幅短小、記述簡略，仍保留著魏晉?殘叢小語?的形式，如?蛙曲??鼠戲??劉亮采??狐入瓶??斫蟒?等。小部分記述作者自身見聞的作品，又像隨筆雜錄，具有素描的性臼。

?聊齋志異?塑造了一系列令人難忘的人物形象，大都栩栩如生，具有鮮明的性格特征。比如同是狐貍幻化的女性，嬰寧天真爛漫，憨態(tài)可掬（?嬰寧?）；小翠頑皮善謔，喜開玩笑（?小翠?）；青鳳溫柔拘謹，情意纏綿（?青鳳?）。同是鬼女，聶小倩?綽約可愛?，被脅迷人卻又心地善良（?聶小倩?）；林四娘?意緒風流?，喜詩善歌而心境凄苦（?林四娘?）；連瑣?瘦怯凝寒?，多情善感（?連瑣?）；小謝活潑調(diào)皮，樂不知愁（?小謝?）；李女羞澀怯弱，感情篤厚（?蓮香?）。同是妓女，鴉頭激烈拗執(zhí)（?鴉頭?）；瑞云蘊藉斯文（?瑞云?）。又如同是癡情的青年男子，孫子楚為人迂訥（?阿寶?）；喬生心意真誠（?連城?）；耿去病?狂放不羈?（?青鳳?）；安幼輿?揮霍好義?（?花姑子?），也都?人各面目?，很少雷同。

?聊齋志異?描寫人物的手法多種多樣。作者常把人的性格同花妖狐魅等原型的特征完美地結(jié)合起來，?使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人?（?舂國小說史略?）。如?紅玉?舂的狐女紅玉，為馮相如謀聘佳偶，哺育子女，重振家業(yè)，與常人無異；但她飄忽無定，來去自由，卻表現(xiàn)了非人的特征。又如?綠衣人?舂由蜂幻化的女子，?綠衣長裙，婉妙無比?；唱起曲來，?聲細如蠅?，?宛轉(zhuǎn)滑烈?；遇難被救后，又?徐登硯池，自以身投墨汁，出伏幾上。走作‘謝’字?。真是?寫色寫聲，寫形寫神，俱從蜂曲曲繪出……短篇舂具賦物之妙?（但明倫評）。其他如葛巾是牡丹花妖，寫她?異香竟體?（?葛巾?）；花姑子是香獐精，寫她?氣息肌膚，無處不香?（?花姑子?）；阿英是鸚鵡精，寫她?嬌婉善言?（?阿英?）；白秋練是魚精，便寫她每食必加少許湖水的習慣（?白秋練?）；阿纖是鼠精，寫她善于積粟舀家（?阿纖?）；俞士忱是蠹魚精，寫他讀書?最慧，目下十行?（?素秋?）；苗生是虎精，寫他性情粗豪，長嘯一聲，?山谷響應?（?苗生?）。這些鋪敘和點染，既寫出了狐魅花妖原有的物性，又賦予它們以人的面貌和性格。明末志怪群書，大抵簡略，荒誕不經(jīng)，?聊齋志異?則能于奇譎之外，示以平常，表現(xiàn)出獨到之處。

?聊齋志異?善于通過心理描寫和細節(jié)點染來刻畫人物性格。?青鳳?寫青鳳熱烈追求愛情而又羞澀膽怯的心理，惟妙惟肖。她初見耿生時，?輒俯其首?，再見時，?駭而卻退，遽闔雙扉?；當她與耿生私會被叔父撞見時，則?俯首倚床，拈帶不語?；被叔父訶詬時，便?低頭急去?，?嚶嚶啜泣?；遇難被耿生救出后，又?依依哀啼，阘耳戢首?；這些描寫，細膩真實，收到很

好的藝術(shù)效果。此外，如?辛十四娘?寫辛十四娘初見馮生時的羞縮不安、?王桂菴?寫蕓娘被王桂菴逗引時的矜持端莊、?湘裙?寫湘裙追求尚仲時的主動大膽，都很生動。

?聊齋志異?還常常運用環(huán)境氣氛的渲染，以烘托人物性格，傳達人物情緒。如?嬰寧?用雜花生樹的山村、桃柳夾墻的茅屋、豆棚花架的庭院，來映襯嬰寧的純真爽朗；?連瑣?用古墓白楊、凄風荒草的曠野景象，來烘托連瑣的幽情苦緒；?王桂菴?用夜色昏蒙、星點滿江的江舂夜景來渲染王桂菴妻子投江后的悔恨、悲慟和冷清；?公孫九娘?用?墳兆萬接，迷目榛荒，鬼火狐鳴?的凄慘境況，來表現(xiàn)公孫九娘的沉冤遺恨；?天宮?用疊閣曲廊、繡帳香衾的居處陳設(shè)，來顯示女主人那高貴而又空虛、腐朽的靈魂；?晚霞?用龍宮花飛蝶舞、燕語鶯歌的旖旎風光，來反襯阿端和晚霞的幽囚生活和痛苦心情等等，都落筆不多，而情景逼真，對刻畫人物起了很好的作用。

馮鎮(zhèn)巒?讀聊齋雜說?稱?聊齋志異?為?史家列傳體?，但它記人敘事?似幻似真?，?鋪排安放，變化不測?，很注意故事情節(jié)的曲折有致，引人入勝，而避免攻堅摭實，平鋪直敘。這是?聊齋志異?在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的很大特色。如?葛巾?寫常大用和葛巾相愛，從花園邂逅到書齋歡會，縱橫詭變，反復離奇，舂間就經(jīng)過許多曲折。又如?促織?緊緊圍繞蟋蟀的得失來安排故事，寫主人公成名由悲而喜，喜極生悲，悲輟復喜，故事逶迤推進，讀者的心弦也隨之忽張忽弛。再如?胭脂?寫一樁人命案件從釀因到破獲的過程，人物不多，也沒有神奇色彩，但整個故事情節(jié)的發(fā)展，波瀾起伏，高潮迭出，冤外有冤，錯舂有錯，戲劇性很強。此外，如?宦娘?寫溫生與宦娘、良工的愛情糾葛，時隱時顯，一轉(zhuǎn)三回；?西湖主?寫陳生因禍得福，與西湖主結(jié)為良緣的經(jīng)過，幾起幾落，委曲宛轉(zhuǎn)；?張鴻漸?寫張鴻漸幾番磨難，流離坎坷數(shù)十年，波折迭起，變化多端等等，這些故事，情節(jié)都很曲折離奇，扣人心弦，能夠緊緊吸引住讀者。?聊齋志異?雖然情節(jié)曲折多變，但它敘次周密、脈絡(luò)貫通，因此顯得結(jié)構(gòu)十分謹嚴。

?聊齋志異?的想像是很豐富和驚人的。它談鬼說狐，寫仙描神，百幻并作，無奇不有，展示出一個個神奇瑰麗的迷人境界。如?翩翩?里的仙女，同丈夫吃著落葉變成的雞魚，穿著芭蕉和白云做的衣裳，詭異離奇，馳想天外；但他們?不羨貴官??不羨綺紈?，只愿有?佳兒??佳婦?的生活愿望，則可近可親。又如?鞏仙?舂鞏道人的?袖里乾坤?，虛無縹緲，怪奇荒幻；但里面?有天地，有日月，可以娶妻生子，而又無催科之苦，人事之煩?，則又幻跡人區(qū)，寄托著作者的悲憤感慨。至于書舂紅蓮能變成美女（?荷花三娘子?）、裙子可當做帆船（?粉蝶?）、襟袖間會飛出?五色花朵?（?晚霞?）、天空能飄落彩船（?彭海秋?）、誦詩可以舀病（?白秋練?）等的描寫，更俯拾皆是。這些想像，大大增強了故事情節(jié)的感染力。

?聊齋志異?的語言很有特色。作者創(chuàng)造性地運用了古代的文學語言，同時又大量提煉和融會進了當時的方言俗語，從而形成了一種既典雅工麗而又生動活潑的語言風格。無論是抒情寫景，還是敘事狀物，都繪聲繪色，多彩多姿，曲盡形態(tài)，詞匯異常豐富。有時還在單行奇句舂，間用駢詞儷語，句法富于變化。人物語言雅舂有俗，俗舂見雅，雅俗結(jié)合，更生動活脫，諧謔有趣。如?邵女?舂媒婆的聲口，?劉姓?舂惡霸的流氓腔調(diào)，?小翠?舂姑娘們斗嘴的神態(tài)，?閻王?舂村婦的口吻，都寫得神采飛揚，聲口如聞。尤其是?翩翩?舂翩翩和花城娘子的一段對話，把古語典故和俚語方言熔鑄一起，運用自如，不著痕跡。此外如?仙人島??狐夢??狐諧??聶小倩?等篇，人物的對話也頗多傳神之筆。不過，有時用典過多，失之古奧，也增加了讀者的困難。至于書舂短篇，文字雖不似長篇出色，然敘事簡凈，用筆明雅，清新可讀者亦復不少。如?罵鴨??狼三則??沂水秀才??牧??農(nóng)婦?等。

（選自《中國大百科全書·中國文學》，中國大百科全書出版社1986年版。作者張俊）

關(guān)于節(jié)選部分

香玉

《聊齋志異》中，給人印象最深刻的是那些寫人妖之戀、人鬼之親的作品，作者刻畫了許多本是花妖狐鬼的異類幻化成的女性形象，她們?nèi)菝财G麗、溫柔多情，在她們身上，作者寄托了對美好婚姻生活的向往。在這類小說中，有一個序列很值得注意，即寫花精的幾篇小說，主要包括寫牡丹花的《葛巾》《香玉》，寫菊花的《黃英》和寫荷花的《荷花三娘子》等四篇。相對于寫狐鬼的小說，這些作品少了一些陰森和鬼氣，多了一份飄逸與芬芳。《香玉》是其中比較有代表性的一篇。

正如教材中分析的那樣，這篇文章以“冷”“熱”“溫”三種色調(diào)的轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)全文，既寫了黃生與香玉之間生死不渝的愛情，又表現(xiàn)了他們與絳雪之間純潔真摯的友情，愛的濃烈與友的淡泊相互映襯，使它有別于一般描寫愛情和友情的作品。

至情應該是作者歌頌的對象，正如作者在結(jié)尾發(fā)表感慨說：“情之至者，鬼神可通”，黃生和香玉之間生死不渝的愛情，正是作者理想中的“情之至者”。黃生獨居嶗山下清宮，寂寞無聊之時，偶遇一神秘女子香玉，“艷麗”無比，黃生“愛慕彌切”，感動了香玉，兩人往來盤桓，感情日篤，“一日之去，如千里之別”。怎奈“天有不測風云”，故事到此，情景急轉(zhuǎn)，香玉原身被人掘走，“日就萎悴”，此時，黃生方悟香玉原來是牡丹花精。但黃生不以花妖見棄，作哭花詩五十首，“日日臨穴涕洟”，“冷雨幽窗，苦懷香玉，輾轉(zhuǎn)床頭，淚凝枕席”，展現(xiàn)了其一往情深的至情。此情感動了花神，使變?yōu)榛ü淼南阌窕氐搅它S生身邊。二人執(zhí)著的愛，加上黃生的細心培植和呵護，終于使香玉可以復生。作者對此評論說：“花以鬼從，而人以魂寄，非其結(jié)于情者深耶？”

香玉復生時的情景，作者作了精心描繪：“次年四月至宮，則花一朵，含苞未放；方流連間，花遙遙欲拆；少時已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許；轉(zhuǎn)瞬飄然欲下，則香玉也。”抒情的筆調(diào)，豐富的想像，嬌美的情態(tài)，使香玉復生具有濃郁的詩情畫意，將二人情深意濃的愛情刻畫得搖曳多姿，升華到詩的境界。正如但明倫所評：“種則情種，根則情根，苞則情苞，蕊則情蕊??無限深情，一時全綻”。

其后，黃生與香玉“款洽一如從前”，并定下了生死的盟誓：“我他日寄魂于此，當生卿之左”。十余年后，黃生果然履行了自己的諾言，化為無花牡丹，陪伴香玉左右，從此可以和妻、友日日夜夜相守相伴。對于黃生而言，這樣的死又有何哀？所以，他欣然面對死亡，把死亡說成自己的“生期”。這段神奇的想像，令人想起了梁山伯與祝英臺“化蝶”的故事，詩意而美妙，使整篇小說呈現(xiàn)出詩一樣的美麗意境，也使愛情、友情所代表的人間至情成為一種美好的追求。

但是，這并不是故事的結(jié)局。作者顯然意猶未盡，為了進一步表現(xiàn)這種“生死以之”的堅貞的愛情和友情的力量，他設(shè)計了一個凄婉的結(jié)局：當小道士將無花牡丹斫去之后，“一去而兩殉之”，牡丹花（香玉）和耐冬（絳雪）也因傷心憔悴而死去。這個

第三篇：新課標人教A版必修2全套教案

第四篇：《荷塘月色》教案(人教新課標版必修2)

荷塘月色【背景材料】

一、作者簡介

朱自清原名自華，字佩弦，號秋實。祖籍浙江省紹興市，1898 年生于江蘇省東海縣。1903 年隨家定居揚州，故自稱“我是揚州人”。1916 年中學畢業(yè)后，考入北京大學預科班，次年改為“自清”，考入本科哲學系。以后的五年里在江蘇、浙江等地的中學教書。在大學時代，朱自清就開始創(chuàng)作新詩，1923 年發(fā)表的長詩《毀滅》，在當時的詩壇上產(chǎn)生了很大的影響。1929 年出版詩集《蹤跡》，1925 年任清華大學教授，創(chuàng)作轉(zhuǎn)向散文，同時開始了古典文學的研究。1928 年出版了第一本散文集《背影》，成了文壇上著名的散文作家。

1948 年 8 月 12 日，朱自清病逝于北京。他的一生既是作家、學者，又是民主戰(zhàn)士。逝世后整理出版有《朱自清文集》(四卷)、《朱自清詩文選集》。

二、月夜有無蟬聲？

《荷塘月色》中有一處寫到作者在月下漫步荷塘時聽到了蟬聲。

“這時候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲；……”

后來有一位叫陳少白的寫信給朱自清，說蟬子夜晚是不叫的。朱自清為此問了好幾個人，他們也都認為陳的話不錯。朱自清為了進一步弄清問題，又去請教他在清華大學的同事昆蟲學家劉崇樂教授。劉崇樂則從別一個人的著作里摘抄了一段文字寄給朱自清，這一段文字說月夜確有蟬聲，不過那位著者又說，平常夜晚蟬子是不叫的，那一個月夜，卻聽到它們在叫。這么一來，朱自清反復考慮，就把“好幾個人”的話當作“客觀實際”，而把那個著者的親耳所聞當作“是個例外”，至于自己文中那一段描寫，則自認是“記憶錯誤”。于是朱自清給陳少白復信，表示了感謝，并且慎重表示：散文集《背影》（里面收有《荷塘月色》一文）以后再版要刪掉月夜蟬鳴的句子。

過了些時候，陳少白又在《新學生》月刊上發(fā)表文章，再次討論這個問題，并且涉及到宋代王安石的《葛溪驛》一詩，因為這首詩里也有月夜蟬鳴的描寫。也就在這個討論之后，朱自清自己又有兩次親耳聽到了月夜蟬聲，“跟《荷塘月色》中所敘的有相同的地方”，朱自清因為“有切己的問題在心里’，所以對此印象格外深刻。這才寫了《關(guān)于“月夜蟬聲’》一文，公開作答。從這番周折中可以看出朱自清對寫文章是極其認真負責，絕不含糊的。

朱自清還從這件事中引出一個更深的教訓，他在作答的文章中深有感慨地說：“我們往往由常有的經(jīng)驗作概括的推論。例如由有些夜晚蟬子不叫，推論到所有夜晚蟬子不叫。于是相信這種推論便是真理。其實只是成見。這種成見，足以使我們無視新的不同的經(jīng)驗，或加以歪曲的解釋。我自己在這兒是個有趣的例子。”朱自清這一段話意味深長，它告訴我們輕率的推論會使人們誤把成見認作真理，妨礙我們獲得新的經(jīng)驗，接受新的知識，這個體會和認識已經(jīng)遠遠超出“月夜”有無“蟬聲”的討論本身了。

三、荷塘夕照明——懷念朱自清先生

今年（1978）八月十二日，是朱自清先生逝世三十周年。清華大學為了紀念他，把座落在“水木清華”池邊的古老方亭命名為“自清亭”。它和附近小山坡上紀念聞一多先生的“聞亭”比鄰而立。朱、聞兩位老教授，都是毛澤東同志稱頌過的“表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”的愛國知識分子。

“自清亭”的命名，使我想起解放初清華園的荷花池畔，也曾為紀念他而建過一個草亭，名“荷塘月色’。那草亭早因破舊而拆除了，可是，那荷塘呢？

夏日的黃昏，剛下過一回陣雨。雨過天晴，我信步來到荷花池畔。荷塘一片碧綠，間雜著朵朵蓮花，微風中送來陣陣清香。

我想起了朱自清的散文《荷塘月色》，這是我在中學里讀過的。在解放前，到清華念書的時候，我打聽到朱先生筆下的荷塘，就是這個荷花池，走去一看，原來不過是一灣死水，幾樹垂楊，敗葉殘花，潦倒其間。塘中央還有座小島，島上雜樹叢生，荊棘遍地，偶爾還從斜刺里跑出一兩只野兔來，人稱荒島。

朱自清寫《荷塘月色》的時候，這里是“陰森森的有些怕人”，“白天也少人走，夜晚更加寂寞”。這篇文章的頭一句話是：“這幾天心里頗不寧靜”，這冷僻而又有幾分清幽的荷塘月色，就正好成了他“什么都可以想，什么都可以不想”的暫時“自由”“獨處”的地方了。

我那時雖是工學院的學生，由于愛好文藝和對朱先生的傾慕，對清華園里的進步文藝活動，總是要擠進去聽聽的。朱自清經(jīng)常出席文藝晚會，發(fā)表演講。他這時已不是我想象中風度瀟灑的詩人，而是一個扶著手杖，身材瘦小的老人了。但看去精神卻很好。他認定了前進的方向，提出要做“向下的”知識分子，即接近工農(nóng)大眾的知識分子。他領(lǐng)頭發(fā)表反對國民黨打內(nèi)戰(zhàn)的和平宣言，在抗議國民黨反動派逮捕學生的爭人權(quán)宣言上簽名，起草教授罷教宣言，還常扶著手杖去征集簽名。“但得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏”。他這用以自況的詩句，表明晚年的朱自清的確不再是寫《荷塘月色》時感傷獨處的朱自清了。

朱自清寫過一首《挽一多先生》的詩，稱聞一多是“一團火”，那么，自清先生又該比作什么呢? 他同聞一多的性格是大不相同的，也許是一池清水吧。雖是清水，也會時起波瀾，甚至卷起千堆雪。不是嗎? 你看他在 “一·二九”運動中，跟隨清華學生游行隊伍進城，“一·二一”運動中，他到靈堂向四烈士致敬。聞一多被害時，他冒著危險，在成都各界人士追悼會上發(fā)表演說。他寧可餓死，不領(lǐng)美國“救濟糧’。他在日記中寫道：“此事每月須損失六百萬法幣，影響家中甚大，但余仍決心簽名……此雖只為精神之抗議，但決不應逃避個人責任。”在彌留之際，他還一再囑咐家人不去買那出賣中國人靈魂的“救濟面粉”……

在池塘邊漫想，清華園這些年的風風雨雨，更教人心潮難平。從朱自清的詩句，想到葉帥的“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明”。這兩句詩反映了我國老一輩革命家的壯志豪情；我想，也反映出今天老知識分子們的心境吧。而《荷塘月色》呢，該另有新篇了。

（摘自《光明日報》）

四、《采蓮賦》參考譯文（羅定五）

漂亮的少年、美貌的少女，心心相印采蓮去。鹢首船頭來回轉(zhuǎn)，交杯頻遞笑把愛情傳。槳板輕搖水草緊絆，船頭微動浮萍才分開。姑娘身材多窈窕，白綢衫兒束細腰。情意綿綿難分割，戀戀不舍把頭回。春末夏初好季節(jié)啊，葉兒正嫩花兒才開。撩水逗樂笑微微，怕水珠濺身弄濕衣。忽然又覺船兒斜，急忙收起綾羅裙。【示范教案】

荷 塘 月 色教學目標

一、知識教育目標

1．把握寫景抒情散文情景交融的特點。

2．學習作者運用語言的技巧：比喻、通感的巧妙運用，動詞、疊詞的精心選用。

二、能力訓練目標

1．訓練整體感知、揣摩語言的能力。

2．提高對作者在文中表達的思想感情的領(lǐng)悟能力。

3．提高對情景交融意境的鑒賞能力。

三、德育滲透目標

1．培養(yǎng)學生健康的審美情趣。

2．引導學生關(guān)注社會，追求理想。

教學建議

一、本文的教學重點應放在結(jié)構(gòu)安排、寫景的層次和運用語言的技巧上。

二、本文語言精美，寫景狀物傳神，應加強朗讀訓練，讓學生自然地受到感染，體會文章的韻味。

本文語言樸素、典型，充滿詩意，這是教學的重點，也是難點，要引導學生學習作者巧妙運用比喻、通感，精心選用動詞、疊詞的表達技巧。

解決辦法

1．介紹課文的寫作背景及作者當時的思想狀況。

2．引導學生品味表達作者感情基調(diào)與感情發(fā)展變化的關(guān)鍵語句。

3．引導學生體味本文描寫景物的特點，從中領(lǐng)悟寄寓的思想感情。

4．通感的修辭方法學生第一次接觸，可以結(jié)合練習題講一點知識，必要時可擴展一些練習。教學要點

講解《荷塘月色》，弄清作者寫作的緣起及描繪月色下的荷塘的特點，環(huán)境描寫與抒發(fā)感情的關(guān)系。引導學生學習作者巧妙運用比喻、通感，精心選用動詞、疊詞的表達技巧。教學時數(shù)

一課時教學內(nèi)容與步驟

一、解題：荷塘月色（加點部分板書，下同）是朱自清的早期散文作品之一。荷塘，是指作者任教的北京清華大學清華園里的荷花池，表明作者所要描繪的特定處所。月色是文章描繪的中心，它是作者心目中向往、追求的和諧寧靜的境界。

朱自清在青年時代曾參加過“五四”運動，向往過俄國十月社會主義革命，后來也投身過反對北洋軍閥的斗爭。1927 年，蔣介石叛變革命，中國革命處于低潮，朱自清陷入苦悶之中。他既對現(xiàn)實不滿，又不敢投入火熱的革命斗爭中去，因而借賞景來排遣苦悶。本文中所反映出來的憎惡現(xiàn)實，想找一個安寧的所在而不得的苦悶心情，在當時一部分正直的知識分子中很有代表性。

二、學生默讀課文，參照“練習”一，初步理解文章的意思。

三、教師先讀課文、正音并解釋詞語。

四、理清全文的段落。教師歸納：全文分三大段。第一大段，（即第 1 自然段），寫作者夜深人靜時去荷塘觀賞月色的緣由。第二大段，（2—6 自然段）是全文的主體，細致地描繪荷塘月色的迷人、恬靜，抒發(fā)作者淡淡的喜悅和哀愁。第三大段（末兩個自然段），寫江南采蓮習俗及惦念江南之情，表達了作者對美好生活的向往。全文結(jié)構(gòu)完整，銜接自然緊密，寫景與抒情有機地揉合在一起。

五、講讀第一段。

（一）指名朗讀。

（二）提問：作者為什么惦念起荷塘來了？作者寫自己離開沉浸在寂靜中的家有什么用意？

師生共同談話，注意“忽然”兩字。

月亮升高了，馬路上孩子們的嬉笑聲聽不見了，妻子拍著閏兒也漸入睡。周圍已經(jīng)沉靜下來了，本來可以好好想一些問題，但是，許多的事縈繞在自己頭腦中，無法理清，“忽然”想起了荷塘，作者是為了排遣內(nèi)心的煩惱，找尋片刻的心靈的寧靜而去荷塘邊的。

第一句是全文的“文眼”，它象是一支樂曲中的主旋律，在全曲中回蕩。

六、講讀第二段：

（一）提問，這一段是按照什么線索來寫的？學生回答，教師歸納：這一段是按照作者

漫步荷塘的過程來寫的。按照作者的活動、視線的轉(zhuǎn)移，有層次地展現(xiàn)荷塘月夜的美麗景色，抒發(fā)作者的感情。

小路（第 2 節(jié)）——荷塘（第 4 節(jié)）——月色（第 5 節(jié)）——荷塘周圍的樹（第 6 節(jié)）

漫步——思索（線索）（板書）

（二）講讀第 2 節(jié)：

文章先寫去荷塘必經(jīng)的小路。提問：這條小路有些什么特點？學生回答，教師歸納：作者抓住了小路的曲折、幽僻，多樹的特點（板書），這三者中，幽僻是主要的特點。曲折與多樹是構(gòu)成幽僻的重要條件。小路沿荷池而筑，隨荷池彎曲，呈曲折之態(tài)。多樹則蓊蓊郁郁，更顯幽深僻靜。

文章用了對比的方式，襯托出月下小路的美。看看作者是怎樣進行對比的？

用白天（少人走）、一般的夜晚（更加寂寞）、沒有月光的晚上（陰森森的）和今天的淡月比，寫出景色朦朧，富有詩意，第一次把“月色”點了出來。

（三）講讀第 3節(jié)：

提問：這一節(jié)寫作者去荷塘時的感受，請你說說這種感受的具體內(nèi)容？

學生回答。教師歸納：請學生把“象今晚上，……現(xiàn)在都可不理”這段話劃出來。這是作者感受的具體內(nèi)容。作者感到在這種幽僻的壞境之中，自己成了一個自由的人。在這種環(huán)境里，可以不做違心的事，不說違心的話，可以無拘無束、自由自在，拋棄塵世間的喧囂和煩惱。聯(lián)系文章的寫作背景，可以理解這種感受，表達了作者對自由寧靜生活的向往和對黑暗的社會現(xiàn)實的不滿，進一步點明了夜游的原因。

（四）講讀第 4 節(jié)：

背誦課文第四段，討論以下問題。

（1）作者寫月下的荷塘景物順序是如何安排的? 有何特點?

先總寫荷塘，再寫葉子、荷花、荷香、荷波和流水。定點觀察，由近及遠，由上到下，先靜態(tài)后動態(tài)。

（2）鑒賞景物特色及語言技巧

荷塘

曲曲折折

用疊詞，突出廣度

荷葉

田田

用疊詞，突出密度

像亭亭的舞女的裙，用比喻，以動寫靜，寫出了高而圓的風姿

荷花

裊娜，擬人，飽滿的花朵姿態(tài)柔美

羞澀，擬人，含苞欲放的嬌美情態(tài)

明珠，比喻，晶瑩剔透地閃光，暗寫月光柔和

星星，比喻，忽明忽暗地閃光，暗寫月光柔和

美人，比喻，纖塵不染的美質(zhì)

荷香

遠處高樓上渺茫的歌聲，通感，將嗅覺形象訴諸聽覺形象，時斷時續(xù)，若有若無，輕淡飄渺，沁人心脾，擴大意境，烘托環(huán)境優(yōu)雅、寧靜，這是月夜獨處的獨特感受

荷波

閃電，比喻，突出快速

凝碧，以靜寫動

流水

脈脈，擬人，默而有深情

（3）歸納月下荷塘的總體特點，寄寓的感情素淡，寧靜，寄寓了淡淡的喜悅之情。

（五）講讀第 5 節(jié)：

背誦課文第五段，討論以下問題。

（1）這一段是從哪幾個方面來描寫荷塘上的月色的?

先寫月光，再寫月影，最后寫光與影。

（2）作者選用了哪些動詞來描寫月光，有什么好處?

“瀉”，照應“月光如流水一般”中的“流水”這個喻體，增強動感，表現(xiàn)了月輝照耀、一覽無余的情景。

“浮”，水氣輕輕升騰，慢慢擴散、彌漫，以動景寫靜景，以“青霧”襯“月光”，表現(xiàn)了月光的朦朧、淡雅。

“洗”，“牛乳”的比喻承上文“瀉”字而來，一個“洗”字表現(xiàn)了月光潔白柔和而又鮮艷欲滴。

“籠”，“夢”的比喻承上文“浮”字而來，一個“籠”字表現(xiàn)了月光下葉子與花的輕飄柔美的姿容，襯托了月光的朦朧、柔和。

（3）月光朦朧、柔和的原因是什么？“酣眠”比喻什么？“小睡”比喻什么？作者為什么說“恰是到了好處”？

原因是天上有一層淡淡的云。“酣眠”比喻朗照，“小睡”比喻淡淡的云遮住了滿月的意境。這種朦朧柔和的恬淡正合作者此時的心境，所以說“恰是到了好處”。

（4）作者為什么又要寫月影？哪個動詞用得精妙？

荷塘四周有蓊蓊郁郁的樹。月影當是景中一景，塘上月光、塘中月影交相輝映，能使月色表現(xiàn)得更為精妙。

一個“畫”字用得精妙，仿佛有無形的手在展紙描繪一般，富有情趣，表現(xiàn)了作者的喜愛之情。

（5）寫光與影運用了什么修辭方法？有什么好處？

運用了比喻與通感的手法。將視覺形象化為聽覺形象，光與影的黑白塊兒仿佛變成了活潑跳躍的音符，化靜為動，寫活了。光與影的和諧分布與名曲的優(yōu)美、悠揚、和諧動聽，兩相烘托，擴大了意境。

（6）這段描寫荷塘上的月色，總體特點是什么？寄寓了作者怎樣的思想感情？

朦朧，和諧，寄寓了作者淡淡的喜悅之情。

七、講讀末兩節(jié)。寫夜游荷塘引起的聯(lián)想，想到古代詩詞中對采蓮的描繪從而引起對江南美好生活的懷念，表現(xiàn)了作者對眼前的寂寞、毫無生氣的環(huán)境的不滿之情，進一步表現(xiàn)了作者內(nèi)心的不平和對光明美好生活的憧憬、向往。在思鄉(xiāng)的哀愁中結(jié)束全文。

八、寫作特點：

本文語言樸素典雅，準確生動，富有韻味。作者是如何使語言表達得如此美的？

（1）作者精心選用恰當?shù)膭釉~，使語言準確、貼切，創(chuàng)造出生動的意境。

（2）作者善于運用疊詞，傳神地描寫事物特征，加強語氣，舒展文氣，增加音韻美，深化物態(tài)情貌。

（3）作者善于運用比喻、擬人、通感等修辭手法，使語言形象生動，創(chuàng)造出引人入神的意境。

九、歸納中心思想。讓學生歸納，教師總結(jié)。從荷塘月色美麗景色的描繪中，表露了作者對黑暗的社會現(xiàn)實的不滿和對美好生活的向往。總結(jié)、擴展

領(lǐng)悟作者的思想感情，要善于通過鑒賞作者的景物描寫去把握其中寄寓的情感。而鑒賞作者的景物描寫，要善于分析景物描寫的層次、景物描寫的技巧造成的效果，要品味景物的特點，最后歸結(jié)到美感特征。

課外閱讀朱自清的另一篇散文《綠》，領(lǐng)悟寄寓在梅雨潭的綠中的思想感情，并與《荷塘月色》表現(xiàn)的思想感情進行比較。布置作業(yè)

自由命題寫一篇情景交融的散文，要求運用比喻、通感的修辭方法，在選用動詞與疊詞上下點功夫。

附：板書設(shè)計

荷 塘 月 色

朱自清 荷葉像裙

形態(tài)美 月下荷塘 荷

塘

荷塘月色 月

色

荷塘四面

荷花似星

荷香比歌

葉顫如電

“波浪”凝碧

流水含情 月光如水

薄霧似紗

花葉若夢

灌木黑陰斑駁

楊柳倩影如畫

光影和諧似曲朧 樹色如煙似霧

楊柳風姿綽約

遠山隱隱約約

燈光沒精打采

蟬蛙靜中顯鬧

動態(tài)美

靜態(tài)美

正面為主

側(cè)面為主

靜

↑

↑

襯

動 素 淡 朦

朧

第五篇：人教新課標必修2指導教案：離騷

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內(nèi)容感知

《離騷》是我國古代一首偉大的抒情長詩，歷來以其可與日月爭輝的光芒照耀詩壇。全詩373句，是屈原的思想結(jié)晶，是他政治失敗后用血和淚寫成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國之思的作品。它有著豐富的內(nèi)容、浪漫的想象、強烈的感情、自成一格的寫作手法，思想和藝術(shù)上的魅力并重，令無數(shù)人為之傾倒。課文節(jié)選的這部分主要敘述作者因潔身自好、堅持正道而受到周圍眾人的猜疑和造謠中傷，君主也疏遠了他，他一方面表明誓死決不就此退縮，和蠅營狗茍的小人們同流合污；一方面設(shè)想自己要隱退，同時更加努力培養(yǎng)自己的美好的德行。這部分也是作者最集中表白自己的心志，感情表達最直接、強烈的段落。閱讀時要注意把握它的內(nèi)容和思路，領(lǐng)會作者的思想感情。基礎(chǔ)梳理

一、字音 1.典型字 修姱（kuā）羈（jī jī）謇謇（jiǎn）．．．侘傺（chà chì）溘死（ka）蕙（xiāng）．．．攬茝（chǎi）謠諑（zhu?）方圜（yuán）．．．攘詬（g?u）鷙鳥（zhì）延佇（zhù）．．．芰荷（jì）岌岌（jíjí）雜糅（ｒ?ｕ)．．．．蘭皋（gāo）可懲（ch?ng）好修姱（hào）．．．相(xiàng)誶（suì）偭（miǎn）忳（tún）．．．．2.多音字

二、字形

三、詞義 1.重點詞

太息：嘆息。

好：愛慕。

羈：馬韁繩和馬籠頭。喻指束縛。

修姱：修潔而美好。

攬茝：采集芳芷。比喻高尚的德行。

誶：諫諍。

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余雖好修姱以羈（羈，馬韁繩和馬籠頭。此處名詞用作動詞，約束、束縛。）

屈心而抑志兮（屈，動詞的使動用法，使??屈；抑，動詞的使動用法，使??抑。）

伏清白以死直兮（伏，為動用法，為??而伏；死，為動用法，為??而死。）

高余冠之岌岌兮（高，形容詞的使動用法，使??高。）

長余佩之陸離（長，形容詞的使動用法，使??長。）

四、特殊句式

不吾知其亦已兮（賓語前置句，“不吾知”即“不知吾”。）

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離（定語后置句，“冠之岌岌”即“岌岌之冠”，“佩之陸離”即“陸離之佩”，“之”是定語后置的標志。）

余雖好修姱以羈兮，謇朝誶而夕替（被動句，“羈”“替”，此處均為被動詞：被約束，遭貶黜。）

雖體解吾猶未變兮（被動句，“體解”的主語是“吾”，承后省略，是被動者。這是一種意念上的被動。）

五、文學常識

1.屈原（約前340—前278），戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原。他出身于楚國貴族，與懷王同祖。屈原學識淵博，善外交辭令。在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相的政治，認為只有圣君賢相才能把國家治理好，有強烈的憂國憂民、忠君致治的思想。因受小人陷害，他兩次被流放，最后投汨羅江而死，以明忠貞愛國之懷。在流放期間，他以其出眾的才華和對祖國人民的熱愛，寫下了《離騷》《九歌》《天問》《九章》等不朽的詩章。他開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人獨立創(chuàng)作的新紀元，是我國浪漫主義詩歌的奠基人，我國第一位偉大的愛國詩人，世界四大文化名人之一（另有波蘭哥白尼、英國莎士比亞、意大利但丁）。

2.“楚辭”是戰(zhàn)國時期興起于楚國的一種詩歌樣式，是以屈原以及宋玉的作品為主體的詩歌總集。其中最有代表性的是屈原的代表作《離騷》，因此后人又把“楚辭”的體裁稱為“騷體”。《離騷》與《詩經(jīng)》在文學史上并稱“風騷”。

六、名篇名句

1.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

2.忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！3.民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？ 4.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。句段剖析

一、疑難妙句

1.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

譯文：我長聲嘆息止不住淚流滿面，哀憐著人民的生活多么艱難。

剖析：表現(xiàn)了詩人的極度苦悶和難以排解的心情，為下面情緒的抒發(fā)定下了基調(diào)。這兩句承上，形象地概括了詩人憂國憂民的博大情懷，給我們塑造了一位“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩人形象。

2.怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

譯文：怨恨君心荒唐啊，始終不能理解我的心思。那些女人也嫉妒我的嫵媚，誹謗我好放蕩淫亂。

剖析：這幾句詩使抒情主人公除了作為政治家和詩人的自我形象出現(xiàn)外，又常幻化為一個美麗而遭逢不幸的女子。她有愛美的天性，喜歡用芳潔的東西修飾自己，還親手栽培了許多芬芳的草木。起初與丈夫(“靈修”有時也可理解為丈夫)締結(jié)了婚約，后來卻受到眾女的嫉妒和讒毀，終于被拋棄。這一條“美人香草”式的寓意伏線和詩人的政治抒情疊合在一起，www.tmdps.cn

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節(jié)選內(nèi)容每兩句一小節(jié)，可以分為兩個部分：

主旨探討

關(guān)于本文的主旨有如下表述：

1.詩人自述品質(zhì)、政治理想以及自己的忠誠，表現(xiàn)了屈原堅持“美政”、至死不悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)了詩人憂國憂民、獻身理想的愛國情感。

2.作者回顧自己從政遭遇的艱難，寫了自己與小人之間的矛盾不可調(diào)和，也表明了自己不為君王理解的苦悶之情，并抒發(fā)了自己對楚懷王的怨憤。

我的觀點：_________________________________________________________ 審美鑒賞

血淚凝結(jié)成的生命挽歌

——淺析《離騷》中屈原的悲劇形象

屈原一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三個時期，而主要活動于楚懷王時期。這個時期正是七雄紛爭，各國存亡處于緊要關(guān)頭的戰(zhàn)國時代，詩人的理想就是把祖國推上強大、富裕的道路。

大家知道，儒家高揚道德大旗，主張克己修身，齊家、治國平天下。受儒家思想影響的屈原，不僅把“修能”（修飾才能）作為圣人的目標，而且具有濃厚的以圣人自詡的傾向。他在詩中借香草喻內(nèi)在的美德，用美人喻理想中的君王，用荃草喻現(xiàn)實中的君王，用采摘和披掛江離、秋蘭喻修身養(yǎng)性，用乘騏驥喻追求和實現(xiàn)美好的政治理想??所有的這些都刻畫出高潔動人的抒情主人公形象。他試圖以道德理想促成“美政”理想的實現(xiàn)，通過高揚道德理性來整治政治秩序。然而，事實上，他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的楚王與理想中的圣王之間存在明顯差距。于是，對楚王的怨憤和對“黨人”的鄙棄縈繞于懷，詩人最終遭讒見廢，導致“美政”理想的幻滅，“憂愁幽思而作《離騷》”。屈原悲劇性的人生結(jié)局，令人深思。

這位偉大的愛國詩人，在昏庸的君王面前，在奸邪的“黨人”面前，既不能改變自己，也不能改變楚國，且又不愿離開自己的祖國（“忍而不能舍也”），只能選擇以死明志，去殉他www.tmdps.cn

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