第一篇：筆記中國小說的發(fā)展史

中國小說的發(fā)展史

一、史家對于小說的論述：魯迅《中國小說史略》

1、小說之名，昔者見于莊周之云：“飾小說以干縣令”（《莊子.外物》）。認(rèn)為小說乃瑣屑之言非道術(shù)所在。

2、桓譚言：“小說家合殘叢小語，近取譬喻以作短書，治身理家，有可觀之辭。”與后之小說類似。

3、班固《藝文志》：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說之所造也。”孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。”

二、中國小說的起源：神話傳說 上古神話

1、定義：神話以故事的形式表現(xiàn)了遠古人民對自然、社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，是“通 過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。通常以神為主人公，包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。：“故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，切實為文章之淵源。” 魯迅《中國小說史略》

2、產(chǎn)生與功能：只有當(dāng)人類可以憑借語言來表達自己的感情，表達對自然和社會的領(lǐng)悟的時候，神話才有可能產(chǎn)生。

首先，人們講述神話，為的是保持社會習(xí)俗及社會制度的意義和合理性。神話在維系人們的社會性上具有重大的意義。其次，由于生產(chǎn)力低下，尤其是面臨著令人敬畏的自然界，個人必須把自己溶入氏族之中才能生存。神話是把個人和集體聯(lián)系為一體的一條強有力的精神紐帶。再次，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們在對世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒。

3、保存和記錄：《山海經(jīng)》最具有神話學(xué)價值。該書記載了100多個邦國，550座山，300條水道。約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間。是我國保存神話資料最多的著作，全書分為山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說和宗教祭儀之外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料。其余散見經(jīng)史子集中。中國古代著名四大神話：女媧補天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，在《淮南子》中。

4、中國神話的分類及其蘊涵的民族精神

神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，簡要分類如下：（1）、創(chuàng)世神話。以盤古故事最為著名。表明了先民對宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。（2）、始祖神話。有關(guān)人類起源的神話，首推女媧的故事。各部族自己的始祖神話，如關(guān)于商民族始祖契，周民族始祖后稷的誕生。（3）、洪水神話，關(guān)于鯀禹父子。反映了先民在同自然作斗爭中所積累的經(jīng)驗和表現(xiàn)出的智慧。（4）、戰(zhàn)爭神話，如關(guān)于黃帝和炎帝，黃帝和蚩尤之間戰(zhàn)爭的神話。（5）、發(fā)明創(chuàng)造神話，如后羿發(fā)明弓箭，射落九個太陽的神話。神話在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。首先，中國古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識。其次，中國古代神話具有明確的厚生愛民意識。再次，中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。

5、上古神話的思維特征

神話思維是與原始先民的心智能力緊密相聯(lián)的。首先，以己觀物、以己感物的神話思維特征。其次，神話思維是一種具體、形象的思維。再次，神話思維伴隨著濃烈的情感體驗。

所以，神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。

6、中國神話的特點及影響 特點

（1）、零散無嚴(yán)密系統(tǒng)。

（2）、將人神話，神話的神秘化。

（3）女性地位較高。

（4）無愛神

（5）圍繞生存主題。

（6）科學(xué)的語言和幻想。

（7）積極浪漫主義精神。

影響：積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法對后代的小說、詩歌、戲曲的影響。（1）提供創(chuàng)作素材，啟發(fā)想象力。

（2）對后代作家進步世界觀的形成有深遠影響。

7、神話歷史化

所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。

二、漢人小說皆為偽作。

三、魏晉南北朝小說：：“亦非有意為小說，蓋當(dāng)時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有。故其敘述異事與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。” 魯迅《中國小說史略》

1、魏晉南北朝小說的分類：志怪小說和志人小說兩類。

2、志怪小說分為三類：

一、地理博物。如張華的《博物志》。

二、鬼神怪異。如干寶的《搜神記》。

三、佛法靈異。如顏之推的《冤魂志》。3志人小說的興盛與士族文人之間品評人物和崇尚清淡的風(fēng)氣有很大關(guān)系。

3、志人小說分為三類：

一、笑話。如魏邯鄲淳《笑林》。

二、野史。東晉葛洪所作《西京雜記》。

三、逸聞軼事。宋劉義慶《世說新語》是成就和影響最大的一部。4魏晉南北朝小說篇幅短小，敘事簡單。

4、《世說新語》

《世說新語》的編撰者為南朝宋劉義慶。又稱《世說》、《世說新書》，梁劉孝標(biāo)為之作注。《世說新語》主要記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清淡，是一部魏晉風(fēng)流的故事集。語言簡約含蓄，雋永傳神。：“記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇。”魯迅《中國小說史略》影響深遠。

四、唐傳奇的發(fā)展歷程

1、定義：

唐傳奇是指唐代流行的文言小說，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事。“傳奇”之名，似起于晚唐裴铏小說集《傳奇》。后來才被認(rèn)為是一種小說的體裁。：“始有意為小說也”。

2、唐傳奇的發(fā)展經(jīng)歷了三個時期。

（1）初盛唐時代為發(fā)軔期。如王度《古鏡記》，無名氏《補江總白猿傳》。張鷟《游仙窟》是唐人傳奇中字?jǐn)?shù)最多的一篇。

(2)中唐時代是傳奇發(fā)展的興盛期。中唐傳奇題材多取自現(xiàn)實生活，涉及愛情、豪俠、夢幻等諸多方面，以愛情小說的成就最為突出。愛情小說如陳玄佑《離魂記》、沈既濟《任氏傳》、李朝威《柳毅傳》。后有白行簡《李娃傳》、元稹《鶯鶯傳》、蔣防《霍小玉傳》。2 中唐傳奇還有一些借寓言、夢幻以諷刺社會的佳作，其中沈既濟《枕中記》和李公佐《南柯太守傳》最具代表性。此期還有不少以歷史故事為題材的傳奇作品，如陳鴻《長恨歌傳》、《東城老父傳》等。

（3）晚唐為退潮期。出現(xiàn)了不少傳奇專集，如裴铏《傳奇》、薛用弱《集異記》、李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》等，大多篇幅短小，內(nèi)容單薄。杜光庭《虬髯客傳》是晚唐豪俠小說中成就最高的一篇。現(xiàn)存大部分唐傳奇作品都收在宋初編的《太平廣記》。

3、唐傳奇的藝術(shù)特色（1）、注重作品的審美價值，注重小說愉悅性情的功用，成“作意好奇”，虛構(gòu)想象成為其基本手法。

（2）情節(jié)曲折委宛，引人入勝。(3)人物描寫生動傳神。

(4)語言簡潔明快，含蓄優(yōu)美。

4、俗講與講經(jīng)文：

俗講是僧徒依經(jīng)文為俗眾講佛家教義的一種宗教性說唱活動。唐代俗講盛行。俗講的底本，就是講經(jīng)文。散韻結(jié)合，說唱兼行。講經(jīng)文取材全為佛經(jīng)，一些作品故事情節(jié)生動，引人入勝。如《維摩詰講經(jīng)文》。宋諸宮調(diào)、明清彈詞等說唱故事的體制，可以看出俗講的影響。

5、轉(zhuǎn)變與（敦煌）變文：

唐五代時與俗講同時流行的民間說唱伎藝稱為“轉(zhuǎn)變”。轉(zhuǎn)變，就是說唱變文。變文，或簡稱“變”，乃轉(zhuǎn)變的底本。其特點是說唱相間，散韻組合演述故事，或輔以圖畫。現(xiàn)存敦煌變文有四類：一是宗教性變文，如《八相變》。二是講史性變文，如《伍子胥變文》。三是民間傳說變文，有《舜子至孝變文》等。四是時事與人物，如《張議潮變文》。敦煌變文想象豐富，生動形象。聲情并茂地演述故事，是它最突出的藝術(shù)特點。

五、宋元話本（入話、得勝頭回、平話）

宋元時期說話人演講故事所用的底本。分為小說、講史兩類。小說多為白話短篇，主要是愛情故事和公案故事。講史多用接近口語的淺近文言，初具長篇規(guī)模。宋元小說話本的體制，大體由入話（頭回）、正話、結(jié)尾幾個部分構(gòu)成。入話是小說話本的開端部分，它有時以一首或若干首詩詞“起興”，往往與故事發(fā)生聯(lián)系；有時先以一首詩點出故事題旨，然后敘述一個與些題旨相關(guān)的小故事，其行話是“得勝頭回”，實則這個小故事與將要細(xì)述的故事有著某種類比關(guān)系。正話，則是話本的主體，情節(jié)曲折，細(xì)節(jié)豐富，人物形象鮮明突出。正話之后，往往以一首詩總結(jié)故事主題。宋元小說話本描寫細(xì)致，生動逼真，字里行間留存說書藝人的風(fēng)致，表現(xiàn)出敘事的口語化、聲口的個性化、談吐的市井化等特點。宋元的講史話本，又稱“平話”。說話四家：小說、說經(jīng)、講史、合聲。

六、明代小說

（一）、章回小說

1中國古代長篇小說主要的體裁形式。2章回小說是在宋元講史等話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。它的特色是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對獨立，但又前后勾連，將全書構(gòu)成統(tǒng)一的整體。3章回小說保存了宋元話本中開頭引開場詩，結(jié)尾用散場詩的體制。正文常以“話說”兩字起首，往往在情節(jié)開展的緊要關(guān)頭煞尾，用一句“欲知后事如何，且聽下回分解”的套語，中間又多引詩詞曲賦來作場景描寫或人物評贊等。4明代章回小說在體制上得以定型的同時，在藝術(shù)表現(xiàn)方面也日趨成熟。以《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅詞話》“四大奇書”為主要標(biāo)志，清晰地展示了長篇小說藝術(shù)發(fā)展的歷程。

（二）、明代長篇小說藝術(shù)發(fā)展的歷程P13：

主要表現(xiàn)在：1成書過程從歷代集體編著過渡到個人獨創(chuàng)；2創(chuàng)作意識從借史演義，寓言寄托，到面對現(xiàn)實，關(guān)注人生；3表現(xiàn)題材從著眼于興廢爭戰(zhàn)等國家大事，到注目于日常生活、3 家庭瑣事；4描寫的人物從非凡的英雄怪杰，到尋常的平民百姓；5塑造的典型從突出特征性的性格到用多色、動感的筆觸去刻畫人物的個性；6情節(jié)結(jié)構(gòu)從線性的流動，到網(wǎng)狀的交叉；7小說的語言從半文半白，到口語化、方言化；如此等等，都足以說明明代的章回小說在我國的小說史上取得了巨大的成就。

（三）、明代長篇小說的主要類型（綜合）1歷史演義。如《三國演義》。2英雄傳奇。如《水滸傳》。3神怪小說。如《西游記》。4世情小說。如《金瓶梅》。

（四）、《三國演義》

1、歷史演義

《三國志演義》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。所謂“歷史演義”，就是用通俗的語言，將歷史題材，敷演成完整的故事，表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。羅貫中《三國志通俗演義》為世所尚，效顰者日眾，形成了創(chuàng)作歷史演義的傳統(tǒng)。

2、《三國演義》的成書過程

（1）陳壽《三國志》和裴松之的注，提供了豐富的素材。（2）隋代文藝表演中已有“三國”的節(jié)目，據(jù)杜寶《大業(yè)拾遺記》載，隋場帝看水上雜戲，就有曹操譙水擊蛟、劉備檀溪躍馬等內(nèi)容。（3）李商隱有《驕兒》詩云：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。”到晚唐，連兒童也熟悉三國的故事。（4）宋代的“說話”藝術(shù)，已有“說三分”的專門科目和專業(yè)藝人。已有明顯的尊劉貶曹的傾向。（5）元至治年間刊印的《三國志平話》和內(nèi)容大致相同的《三分事略》。其故事已粗具《三國志演義》的輪廓。（6）金元時期搬演了大量的三國戲。擁劉反曹的傾向十分鮮明。（7）在眾多的群眾傳說和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，羅貫中創(chuàng)作了《三國志演義》。

3、《三國演義》的版本

（1）現(xiàn)存最早的刊本是明嘉靖壬午年（1522）刊刻的《三國志通俗演義》。該書24卷，240則，每則前有七言一句的小目。（2）《李卓吾先生批評三國志》本，將240則合幷為120回，回目也由單句變?yōu)殡p句。（3）清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子以李卓吾評本為基礎(chǔ)，參考了“三國志傳”本，對回目和正文進行了較大的修改、增刪，作了詳細(xì)的評點。毛本《三國》成為后來最流行的本子。

4、《三國演義》的思想內(nèi)容：（1）、謳歌理想：理想政治：仁政，批判暴政；

理想人格：德才，圣君賢臣（忠義智勇）

（2）、批判現(xiàn)實：上層統(tǒng)治者內(nèi)部爾虞我詐，爭權(quán)奪利。

人民的苦難。（3）、總結(jié)經(jīng)驗：奪取政權(quán)：三本:民心（立國之本）人才（興邦之本）謀略（成敗之本）

鞏固政權(quán)：（4）、探問人生：天人關(guān)系。

5、《三國演義》的藝術(shù)特色：（1）虛實結(jié)合。“七分事實，三分虛構(gòu)”（章學(xué)誠《丙辰札記》）。

（2）非凡的敘事才能。結(jié)構(gòu)有條不紊、主次分明。可歸納為五條線：以漢亡為引線，以晉國一統(tǒng)天下為終局，中間的主線是魏、蜀、吳三方的興衰。這幾條線，交互聯(lián)絡(luò)，建構(gòu)成一個完整的藝術(shù)整體。

（3）以描寫戰(zhàn)爭為主，是一部“全景性軍事文學(xué)”作品。

（4）創(chuàng)造了具有特征化性格的藝術(shù)典型。如關(guān)公之義，諸葛之智。

（5）語言是“文不甚深，言不甚俗”的淺近文言，雅俗共賞，簡潔明快，洋溢著一種陽剛之氣。

6、《三國演義》在塑造這種特征化性格的人物時所采用的手法

（1）出場定型。如寫諸葛亮隱居隆中時的非凡抱負(fù)，可以說是一種性格的“亮相”。（2）反復(fù)皴（cūn）染。圍繞著人物性格的主要特征，多角度、多層次地加以強化、深化。如寫曹操。（3）多用傳奇故事和生動的細(xì)節(jié)來突現(xiàn)人物的性格特征。如“溫酒斬華雄”。（4）善用對比、烘托等手法。如“三顧茅廬”。

7、英雄傳奇與歷史演義之異同：（1）《水滸傳》通常被稱為英雄傳奇，有別于《三國志演義》。（2）這兩類小說有共同點，即主要人物和題材都有一定的歷史根據(jù)。兩者又有相異點：前者一般是從宋元小說話本中的“說公案”之類發(fā)展而來，而后者是由“講史”話本演化而成；前者以塑造英雄人物為重點，而后者著眼于描寫歷史；前者的故事虛多于實，甚至主要出于虛構(gòu)，后者比較注重依傍史實。這些不同也就使前者將目光移向民間日常的生活和普通的人。

（五）、《水滸傳》

1、《水滸傳》的成書過程：（1）《水滸傳》所寫宋江起義的故事源于歷史真實。《宋史》及其他一些史料都曾提及。（2）從南宋起，宋江的故事就在民間廣泛流傳。宋末元初人龔開作《宋江三十六人贊》已完整地記錄了36人的姓名和綽號。（3）同時代羅燁的《醉翁談錄》，已著錄了如“花和尚”、“武行者”等說話名目。這顯然是一些獨立的水滸“小說”。（4）《大宋宣和遺事》寫了楊志賣刀等，已把水滸故事聯(lián)綴起來，展現(xiàn)了《水滸傳》的原始面貌。（5）元代出現(xiàn)了大批“水滸戲”。（6）在這基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了長篇小說《水滸傳》。

2、《水滸傳》的版本（1）《水滸傳》的版本復(fù)雜，有繁本與簡本之別。（2）繁本系統(tǒng)中，最早的是《忠義水滸傳》一百卷，已佚。今存最早的的百回本是康熙時補修萬歷本。（3）另有萬歷容與堂刊《李卓吾先生批評忠義水滸傳》，也是百回本。（4）繁本中的120回本，增加了平田虎和王慶的故事，在文字上與百回本略有不同，也附有“李卓吾”的評語，故稱《李卓吾先生批評忠義水滸全傳》。（5）明末金圣嘆將120回本“腰斬”成70回本，砍去了大聚義后的內(nèi)容，而以盧俊義一夢作結(jié)，名《第五才子書施耐庵水滸傳》。（6）簡本是繁本的節(jié)本，現(xiàn)存較早而完整的簡本是雙峰堂刊《水滸志傳評林》。

3、《水滸傳》的藝術(shù)特點

（1）白話語體成熟的標(biāo)志。能嫻熟地運用白話來寫景、敘事、傳神。（2）英雄群像：同而不同（魯智深、李逵、武松、阮小

七、石秀）

性格在環(huán)境制約下的發(fā)展。（林沖、武松、楊至）

傳奇性與現(xiàn)實性的結(jié)合。《水滸》作者把超凡的人物放置在現(xiàn)實生活的背景上，注意細(xì)節(jié)真實，逼近生活；使傳奇性與現(xiàn)實性結(jié)合起來，增強了作品的生活氣息和真實感。

（3）連環(huán)勾鎖、百川入海的結(jié)構(gòu)。《水滸傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)是以單線縱向進行的。上半部是以人為單元，下半部則以事為順序，連環(huán)勾鎖，層層推進。前半部猶如長江的上游百川匯聚，形成主干；下半部則如長江的主流奔騰而下，直瀉東海。

（六）、《西游記》

1、神怪小說：

明代后期，在通俗小說領(lǐng)域中興起了編著神怪小說的熱潮。其主要特征是尚“奇”貴“幻”，以神魔怪異為主要題材。以《西游記》為代表。

2、《西游記》的成書過程：（1）《西游記》的演化過程則是將歷史的真實不斷地神化、幻化，最終以“幻”的形態(tài)定型。（2）玄奘（602～664）取經(jīng)是唐代的一個真實的歷史事件。由門徒辨機輯錄成《大唐西域 5 記》一書。（3）唐代末年一些筆記如《獨異志》、《大唐新語》等，記錄了玄奘取經(jīng)的神奇故事。（4）北宋年間的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，大致勾畫了《西游記》的基本框架。書中出現(xiàn)了猴行者的形象。（5）唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人取經(jīng)故事在元代漸趨定型。（6）《西游記》的最后寫定者，一般認(rèn)為是明代的吳承恩。

3、《西游記》的藝術(shù)風(fēng)格 奇幻和詼諧。

（1）極幻和極真。

（2）塑造人物形象能做到物性、神性與人性的統(tǒng)一。

(3)把人物置于日常的平民社會中，多色調(diào)多角度地去刻畫其復(fù)雜的性格。(4)穿插大量的游戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。

（七）、《金瓶梅》

1、世情小說

世情小說，就是以“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”（笑花主人《今古奇觀序》）為主要特點的一類小說。《金瓶梅》是世情小說的開山之作。明清兩代的世情小說，或著重寫情愛婚姻，或主要敘家庭糾紛，或廣闊地描繪社會生活，或?qū)Ｗ⒂谧I刺儒林、官場、青樓，內(nèi)容豐富，色彩斑斕。

2、《金瓶梅》的藝術(shù)特色

（1）寄意于時俗。長篇的題材從歷史到現(xiàn)實是一個重要的轉(zhuǎn)變。（2）從歌頌到暴露。冷靜客觀。（3）人物性格的立體化。

（4）網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。從線性到網(wǎng)狀。（5）妙在家常口頭語。：“市井之常談，閨房之碎語”。

3、《金瓶梅》的續(xù)書及其影響（1）《金瓶梅》最早的續(xù)書名《玉嬌李》（或作《玉嬌麗》）。（2）明末遺民丁耀亢作《續(xù)金瓶梅》。（3）《金瓶梅》以后的世情小說主要有兩大流派，一派是以才子佳人的故事和家庭生活為題材來描摹世態(tài)的，另一派是以社會生活為題材、用譏刺筆法來暴露社會黑暗的。前者以《紅樓夢》為代表；后者以《儒林外史》為代表。

（八）、白話小說

1、《清平山堂話本》、《熊龍峰刊四種小說》 現(xiàn)知最早的話本小說總集是嘉靖年間洪楩編刊的《清平山堂話本》。原書分《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解悶》、《醒夢》六集，共60種，故又稱《六十家小說》。今僅殘存29篇一般學(xué)者認(rèn)為它們基本上保存了宋元明以來的一些話本小說的原貌，有較高的研究價值。繼《清平山堂話本》之后，萬歷年間書商熊龍峰也刊印了一批話本小說，今存僅四種，名為《熊龍峰刊四種小說》。

2、擬話本

明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識地模仿“話本小說”的樣式而獨立創(chuàng)作一些新的小說。這類白話短篇小說有人稱之為“擬話本”。從魯迅起，一般將“三言”之后的白話短篇小說都?xì)w屬于“擬話本”一類。

3、“三言”、“二拍”

定義：（1）“三言”是明代馮夢龍編著的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部小說集的總稱。《喻世明言》亦稱《古今小說》，但“古今小說”實為“三言”的通稱。“三言”每集40篇，共120篇。“三言”包容了舊本的匯輯和新著的創(chuàng)作，是經(jīng)過文人的整理加工到文人 6 進行獨立創(chuàng)作的開始。它“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說的總集。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作高潮的到來。（2）在“三言”的影響下，凌濛初編著了《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》人稱“二拍”。“二拍”與“三言”不同，基本上都是個人創(chuàng)作。它已經(jīng)是一部個人的白話小說創(chuàng)作專集，標(biāo)志著中國短篇小說的創(chuàng)作進入了一個新的階段。藝術(shù)性：

（1）將平凡的故事寫得曲折工巧。常常采用巧合誤會的手法。為了使情節(jié)巧妙多變，作者運用一些“小道具”貫串始終，使整個故事既結(jié)構(gòu)完整，又波瀾迭起。如《蔣興哥重會珍珠衫》。悲劇性與喜劇性的情節(jié)交互穿插，創(chuàng)造一種“奇趣”。

（2）細(xì)致入微的寫心藝術(shù)。

（3）體式和語言的變化。馮夢龍在加工、編寫“三言”的過程中，實際上已經(jīng)超越了說話人的話本模式，而重塑了一種專供普通人案頭閱讀的、白話短篇小說的文體。語言更加通俗貼切。

4、《今古奇觀》：

至明末，有署“姑蘇抱甕老人”者，見“三言”與“二拍”共200種，“卷秩浩繁，觀覽難周”（笑花主人《今古奇觀序》），故從中選取40種成《今古奇觀》。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說的選本。

（九）、文言小說

1、《剪燈新話》：

明初瞿佑的《剪燈新話》是一部文言小說集。此書共4卷20篇，另有附錄一篇。大都寫元末天下大亂時的一些故事，具有幽冥怪奇的色彩。書中多愛情婚姻故事，散發(fā)出一些市民的氣息。4《剪燈新話》措詞巧妙，情節(jié)動人。影響很大。

七、清代小說

1、《水滸后傳》

清初陳忱《水滸后傳》依據(jù)原書的結(jié)局，敘寫梁山英雄中剩存的李俊、燕青等32人再度起義，反抗入侵的金兵，寄托了陳忱的亡國之恨。這種借小說人物抒情寫意的筆法，也就使小說帶有抒情寫意性。這是通俗小說文人化帶來的新的藝術(shù)素質(zhì)。

2、《醒世姻緣傳》

《醒世姻緣傳》署名“西周生”。作成于清初順治年間。《醒世姻緣傳》是繼《金瓶梅》之后問世的一部長篇世情小說，沒有借用舊的故事框架，是一部作家獨創(chuàng)的長篇世情小說。《醒世姻緣傳》寫了兩世的兩種惡姻緣，有著濃重的荒誕神秘的色彩。描繪出相當(dāng)豐富的真實而鮮活的世態(tài)人情。用方言俗語描摹人物情狀，字里行間流露出一種詼諧幽默的情趣。

3、李漁的短篇小說

明清之際的擬話本小說，最有特色的是李漁的《無聲戲》、《十二樓》。他擺脫了改編、因襲的作法，有自覺的創(chuàng)造意識。他所營造的小說世界，大都是與現(xiàn)實世界似是而非，而是他別出心裁的經(jīng)驗之論和游戲人生的意趣。在白話小說創(chuàng)作中，李漁是最早勇敢地投入自己、表現(xiàn)自己的作家。李漁的小說創(chuàng)作突出地表現(xiàn)著一種玩世的娛樂性。

4、才子佳人小說

清初的才子佳人小說是從晚明話本小說發(fā)展而來，成為章回式的中篇，書名也多仿照《金瓶梅》由主要人物姓名中的一個字拼合而成，如《玉嬌梨》、《平山冷燕》。文字比較清順、規(guī)范，中間夾有較多的詩詞韻語，大多數(shù)是以詩詞為主人公發(fā)生愛情的契機。這類小說敘才子佳人才色相慕，終成連理，卻嚴(yán)守禮教規(guī)范。內(nèi)容形式單調(diào)。清初才子佳人小說對后世小說創(chuàng)作產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｈ纭都t樓夢》。

5、《聊齋志異》的藝術(shù)性

7（1）一書而兼二體，用傳奇法以志怪。（2）神怪、夢幻的藝術(shù)形式化。（3）狐鬼花妖的人情化和意象性。（4）情節(jié)的豐美。

（5）小說詩化傾向，敘述語言平易簡潔，人物語言多樣。

6、《閱微草堂筆記》

清代大學(xué)士紀(jì)昀作，是一部藝術(shù)成就較高的文言小說。魯迅在《中國小說史略》中說：“舉其體要，則在尚質(zhì)黜華，追蹤晉宋。紀(jì)昀本長文筆有襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤。敘述復(fù)雍容淡雅，天趣盎然，故后來無人能奪其席。”

7、《儒林外史》

主題：科舉制度下的文人圖譜

理想文士的探求 藝術(shù)成就（特點）：

（1）長篇結(jié)構(gòu)的新形式。全書無主干，雖云長篇，頗同短制。作者根據(jù)親身經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，以此為線索把“片斷的敘述”貫穿在一起，構(gòu)成了《儒林外史》的整體結(jié)構(gòu)。（2）敘事藝術(shù)的新特點。《儒林外史》擺脫了傳統(tǒng)小說的傳奇性，淡化故事情節(jié)，通過精細(xì)的白描來再現(xiàn)生活，塑造人物。作者不但寫出了人物性格的豐富性，而且寫出了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性。如王玉輝勸女殉節(jié)。（3）諷刺藝術(shù)的新成就。《儒林外史》將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新的境界，“戚而能諧，婉而多諷”，“無一貶詞，而情偽畢露”。《儒林外史》具有悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格。吳敬梓能夠真實地展示出諷刺對象中戚諧組合、悲喜交織的二重結(jié)構(gòu)，顯示出滑稽的現(xiàn)實背后隱藏著的悲劇性內(nèi)蘊，從而給讀者以雙重的審美感受，使諷刺具有巨大的文化容量和社會意義。《儒林外史》將中國諷刺小說提升到與世界諷刺名著并列而無愧的地位，這是吳敬梓對中國小說史的巨大貢獻。

8、《紅樓夢》 主題：

家庭悲劇、愛情悲劇、婚姻悲劇、青春悲劇、人生悲劇、社會悲劇 人物塑造：賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、史湘云、晴雯、襲人等 敘事藝術(shù)：

（1）寫實與詩化融合。（2）渾融一體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。（3）敘事視角的變換。《紅樓夢》雖然還殘留了說書人敘事的痕跡，但作者與敘述者分離，作者退隱到幕后，由作者創(chuàng)造的虛擬化以至角色化的敘述人來敘事，在中國小說史上第一次自覺采用了頗有現(xiàn)代意味的敘述人敘事方式。敘述人敘述視點的自由轉(zhuǎn)換進一步改變了傳統(tǒng)的敘事方式。

（4）個性化的文學(xué)語言。

9、《綠野仙蹤》和《鏡花緣》： 在《儒林外史》、《紅樓夢》創(chuàng)作的前后，還有許多長篇小說出現(xiàn)。《綠野仙蹤》和《鏡花緣》是其中較好的兩部作品。（1）《綠野仙蹤》作者李百川。《綠野仙蹤》以明嘉靖間嚴(yán)嵩當(dāng)政、平倭寇事件為背景，敘寫主人公冷于冰憤世道之不良，求仙訪道，學(xué)成法術(shù)，周行天下，超度生靈，斬妖鋤怪，最后功成德滿，駕鸞飛升，可見其憤世嫉俗之意。（2）《鏡花緣》的作者李汝珍。《鏡花緣》是一部借學(xué)問馳騁想象，以寄托理想、諷諭現(xiàn)實 8 的小說。《鏡花緣》表現(xiàn)出了對婦女的地位、境遇的關(guān)注、思考。《鏡花緣》最富特色的是前半部書寫唐敖游海外諸國的經(jīng)歷、聞見。小說后半部分主要是鋪排眾多才女在兩三天里的歡聚。《鏡花緣》思想機敏，富有幽默感。奇思異想，別開生面，在小說史上占有一定地位。成就更高、影響更大

10、《兒女英雄傳》

《兒女英雄傳》作者是近代文康。小說以何、安二家冤案為由展開情節(jié)，書中較成功地塑造了英風(fēng)俠概的十三妹形象。《兒女英雄傳》具有切近世態(tài)人情的長處，所謂“描摹世態(tài)，曲盡人情”。《兒女英雄傳》采用市井細(xì)民喜聞樂見的評話形式。小說結(jié)構(gòu)翻新出奇，善用伏筆，巧設(shè)懸念。此書尤為擅長的則是它純熟、流利的北京口語。成為京味小說的濫觴。

11、近代世井風(fēng)情小說（“狹邪小說”）

嘉、道以降，迄于同、光年間，文人創(chuàng)作的人情世態(tài)小說，有陳森《品花寶鑒》、魏秀仁《花月痕》、韓邦慶《海上花列傳》等。這些小說（1）展示的是濃厚的市井風(fēng)情，（2）帶有濃郁的主觀抒情色彩，（3）淡化故事情節(jié)，筆觸多及人文景觀，（4）追求平談自然的小說美學(xué)風(fēng)貌。

12、四大譴責(zé)小說在清末“小說界革命”浪潮中涌現(xiàn)的最具影響的長篇小說，是被魯迅稱為“譴責(zé)小說”的李寶嘉《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽海花》四部作品。這類作品抨擊腐敗，直抉時弊，形成近代一股強勁的批判現(xiàn)實的文**流。

13、《老殘游記》小說藝術(shù)的現(xiàn)代性

《老殘游記》的藝術(shù)品位甚高，留下蛻舊變新的明顯印記。

（1）敘事模式的轉(zhuǎn)變，由說書人敘事轉(zhuǎn)為作家敘事。小說具有濃郁的主觀感情色彩，作家的創(chuàng)作個性和主體意識得到充分弘揚。小說視角也由傳統(tǒng)的全知敘事轉(zhuǎn)為第三人稱限制敘事。

（2）心理分析手法的運用，頗有現(xiàn)代心理分析的意味。

（3）體現(xiàn)了中國小說由敘事型向描寫型的轉(zhuǎn)變。摻入詩和散文的筆法，開拓審美空間，其文筆之清麗瀟灑，意境之深邃高遠，都達到很高境界。白描自然景色，尤見藝術(shù)功力。如寫大明湖秋色，明湖居白妞說書，精彩絕倫。

第二篇：中國小說發(fā)展史

淺談中國小說的發(fā)展史

淺談中國小說的發(fā)展

我們把先秦兩漢看作是中國小說的萌芽時期，這一時期的神話、寓言、史傳、“野史”等，都孕育著小說藝術(shù)的因素。而唐人小說是一次質(zhì)的飛躍。小說發(fā)展到宋代，發(fā)生了根本的變化，這也就是話本的產(chǎn)生。文言小說逐漸轉(zhuǎn)為以白話為主流的小說史；同時文言短篇小說沿著它的軌跡發(fā)展。這樣中國小說史至此由文言、白話兩條線索交互發(fā)展。金元時的小說沒有超過宋代，但也出現(xiàn)了一些較有影響的集子。到了明代，文言短篇小說在文言小說發(fā)展史上占有重要地位，也是白話小說蓬勃發(fā)展的時代。明末清初，出現(xiàn)了擬話本創(chuàng)作熱潮。《紅樓夢》之后，小說創(chuàng)作走向了低谷。至晚清，小說才又繁榮起來。

明清時期出現(xiàn)了現(xiàn)代化趨勢，翻譯文學(xué)繁榮；“小說界革命”和小說創(chuàng)作的繁榮；話劇萌芽產(chǎn)生。“五四”前后一批留學(xué)歸來的學(xué)子和更多的人們，較之以前的小說作家，創(chuàng)作了大量有西洋、東洋、蘇俄風(fēng)格的小說，史無前例地影響和改變著中國的小說風(fēng)格。建立了中國文學(xué)與世界文學(xué)的密切關(guān)系，而五四形成的現(xiàn)代作家隊伍是以后半個多世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作的主體力量。30年代小說發(fā)展成熟，50年代中期以后，長篇小說創(chuàng)作豐收，這一時期代表時代主流特征而包容著復(fù)雜性，臺灣出現(xiàn)武俠小說，在香港通俗文學(xué)中，歷史小說和科幻小說是兩支勁旅。1978年以來中國小說界，萬象紛呈多元化。“尋根文學(xué)”、“意識流小說”、“反思文學(xué)”和“新寫實小說”出現(xiàn)。此后，小說發(fā)展到大眾化、娛樂化，“80”后的作家也在文壇上有一定的影響。

中國傳統(tǒng)主流小說是“說”出來的，歐美傳統(tǒng)經(jīng)典小說是“寫”出來的。中國小說創(chuàng)作不宜全盤西化。

中國古代小說起于何時？源于何書？較之詩歌、散文要求卻更多更高，非一時所能形成，更非一書所能標(biāo)志。我們把先秦兩漢看作是中國小說的萌芽時期，這一時期的神話、寓言、史傳等，都孕育著小說藝術(shù)的因素，為小說形成準(zhǔn)備了條件，不過中國古代早期小說與歷史傳記難以截然分開來。

一、上古神話傳說、先秦寓言故事影響小說。女媧造人造萬物，大禹治水，精衛(wèi)填海，先秦寓言故事都影響小說。

二、先秦兩漢歷史散文影響小說。

《史記》這一偉大的歷史著作，對后世小說發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，《史記》中許多故事在古代廣為流傳，成為后代小說取材的對象。我國最早的古小說，即魏晉志人志怪小說，《世說新語》和《搜神記》。

三、唐傳奇的興盛和發(fā)展。

“小說亦如詩，至唐而一變”。從中國小說發(fā)展史的角度來審視，唐人小說是一次質(zhì)的飛躍。唐人小說僅《太平廣記》一書收錄的單篇就有40余篇，專輯40余部，約在千篇之?dāng)?shù)，大體分為兩類：一為傳奇，一為志怪。唐人小說繁榮發(fā)展的原因，除對童年小說創(chuàng)作經(jīng)驗的繼承發(fā)展外，與當(dāng)時的政治昌明、文化發(fā)達以及科舉“行卷”、“溫卷”之風(fēng)有直接關(guān)系。

唐代城市經(jīng)濟的繁榮，促進了市民階級的發(fā)展。在這樣的時代背景下，說書和其他講唱藝術(shù)相應(yīng)地發(fā)展起來。“說話”人講故事用的底本叫“話本”，為我國古代白話小說的開始。

四、小說發(fā)展到宋代，發(fā)生了根本的變化，這就是話本的產(chǎn)生。

以文言短篇小說為主流的宋以前小說史，從宋代開始，逐漸轉(zhuǎn)為以白話小說為主流的小說史；同時文言短篇小說沿著它的軌跡發(fā)展。這樣中國小說史自此由文言、白話兩條線索交互發(fā)展，它們既有各自的特點，又相互吸收、相互滲透，千姿百態(tài)，美不勝收，高潮迭起，在中國文學(xué)史上小說所占的分量越來越重，地位也越來越高。

文言短篇小說發(fā)展是這一條線，至宋分為三種類型：一是傳奇體；二是筆記體短篇小說；三是志怪體。宋人傳奇小說的成就遠不如唐人。北宋初期，多記唐五代事；北宋中后期，多記本朝事；宋代的志怪小說，其成就還不如記歷史瑣聞的筆記。宋人的文言短篇小說的成就雖不甚高，然數(shù)量與種類繁多，在小說史上占有一席之地。

五、金元時期文言短篇小說，無論數(shù)量或質(zhì)量都未超過宋代水平。

這一時期小說的發(fā)展線索未斷，且有一些較有影響的作品，如元好問的《續(xù)夷堅志》、劉祁的《歸潛志》等。

六、明代是白話小說蓬勃發(fā)展的時代。

明人從三個方面做出了貢獻：一是加工潤色宋、元、明三代藝術(shù)上有缺陷、忍氣吐聲的話本；二是搜集整理話本小說集；三是創(chuàng)作了大量的擬話本。明代白話小說最繁榮的時期是萬歷以后，尤其是南方，都市經(jīng)濟發(fā)達。最有代表性的是馮夢龍的“三言”和凌濛初的“二拍”，它們同時是最早的擬話本集，凌濛初的思想不及馮夢龍進步，但在藝術(shù)上“抒情寫景，如在耳目”。

《三國演義》和《水滸傳》相繼問世，標(biāo)志著中國小說又進入了一個嶄新的歷史發(fā)展階段。從此，中國小說史以短篇小說為主轉(zhuǎn)而進到了以長篇小說為主的新時期。“四大奇書”在所屬各類題材中獨占鰲頭：《三國演義》既是歷史上第一部全面描寫農(nóng)民起義的巨著，也是一部寫英雄傳奇的典范；《西游記》既是第一部長篇神魔小說，也是一部神魔小說典范；《金瓶梅》是一部寫世情的長篇小說，又是第一部由文人獨立創(chuàng)作成功的長篇小說。“四大奇書”的巨大成就深刻地影響著長篇小說的創(chuàng)作，以至形成了長篇小說的這四個系列，也影響著整個社會，影響著文化思想，影響著人們的精神生活。這種巨大的潛移默化的力量是難以估量的。

七、清初至清末的小說。

（一）《儒林外史》和《紅樓夢》兩部長篇巨制問世，《儒林外史》 在“四大奇書”之外，另辟了一條蹊徑。它不僅直接影響了晚清譴責(zé)小說的創(chuàng)作，也影響著后來魯迅的雜文。至于《紅樓夢》的成就和影響就毋庸多言了，無論其思想性和藝術(shù)性，都是中國小說史和文學(xué)史上的巔峰，也是世界文學(xué)中的名著。它的巨大成就，可視為中國古代長篇小說現(xiàn)實主義創(chuàng)作藝術(shù)的輝煌總結(jié)。《紅樓夢》的讀與講，早在士大夫中成為了一種習(xí)尚和時髦。兩百多年來，評論者比肩接踵，早已形成了一種學(xué)派——“紅學(xué)”。而今它已成為一門世界性的學(xué)問，這是中國人的驕傲。

（二）《隋唐演義》是清朝前期出現(xiàn)的一部歷史演義小說，是集隋、唐故事之大成的世代累積型小說。《聊齋志異》的出現(xiàn)，成為中國古代最為卓越的文言小說集，它奠定了蒲松齡在中國文言小說史上尤其是傳奇小說史上的崇高地位。

八、“五四”以來的小說。

晚清形成了文學(xué)觀念的變化與現(xiàn)代性的格局。而“五四”張揚理性，追求個性，創(chuàng)作方法呈現(xiàn)多樣化探索。

（一）問題小說代表作家：葉紹鈞、許地山、冰心、王統(tǒng)照、廬隱等。魯迅是中國現(xiàn)代小說的奠基人，在小說創(chuàng)作方法上取得很高成就。代表作《吶喊》、《彷徨》兩部短篇小說集，《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，《阿Q正傳》是最早被介紹到世界上的中國現(xiàn)代小說。

（二）30年代小說題材空間拓展，長篇小說的成熟，小說流派的涌現(xiàn)，普羅小說、左聯(lián)青年作家群、社會剖析小說等相繼出現(xiàn)。其中，社會剖析小說成為當(dāng)時重要的小說流派。老舍創(chuàng)作了俗白、凝練、純凈、生動而又風(fēng)趣幽默的京味兒小說；茅盾的農(nóng)村三部曲《春蠶》、《秋收》、《殘冬》以及《蝕》也是30年代小說的重要作品；巴金的《激流三部曲》以及老舍的《駱駝祥子》、茅盾的《子夜》等，他們以各自卓異的藝術(shù)風(fēng)格標(biāo)志著中國現(xiàn)代長篇小說的成熟。

（三）到了40年代，張恨水是中國現(xiàn)代通俗小說界的集大成者，趙樹理在解放區(qū)小說創(chuàng)作中最具代表性，《小二黑結(jié)婚》對中國傳統(tǒng)的評書體形式加以改造，創(chuàng)造了一種新的評書體小說形式，推進了中國現(xiàn)代小說的民族化。九、五六十年代的小說。

主要作品有：趙樹理的《三里灣》，曲波的《林海雪原》，梁斌的《紅旗譜》，楊沫的《青春之歌》，姚雪垠的《李自成》等，另外也有“干預(yù)現(xiàn)實”的小說，主要有王蒙的《組織部新來的年輕人》、宗璞的《紅豆》、豐村的《美麗》等作品。

（一）本時期臺灣文學(xué)。賴和的小說把現(xiàn)實主義與時代精神、本土環(huán)境相結(jié)合，為臺灣新文學(xué)樹起了第一面反帝反封建的旗幟，開創(chuàng)并確立了臺灣現(xiàn)實主義與鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)；在臺灣言情文學(xué)大潮中，瓊瑤是很具有代表性的作家，主要作品有《幾度夕陽紅》、《在水一方》等；與上述作家相比，古龍的成就更高，影響更大，位居臺灣武俠小說家之首；高陽的歷史小說取得了驕人成績；梁羽生是新派武俠小說的開山鼻祖，代表作品是《白發(fā)魔女》。

（二）在香港通俗文學(xué)中，歷史小說和科幻小說是兩支勁旅，科幻小說以衛(wèi)斯理最為著名。而金庸，成為香港最著名的文化人，以第一部武俠小說《書劍恩仇錄》一舉成名。此后，寫下了不少武俠經(jīng)典，如《射雕英雄傳》、《天龍八部》、《俠客行》、《鹿鼎記》等等。

十、1978年以來的中國小說，呈現(xiàn)出多元化的特色。

（一）“反思文學(xué)”體現(xiàn)了當(dāng)代作家理性精神的復(fù)蘇。

（二）“尋根文學(xué)”的主要作家及作品如下：韓少功《爸爸爸》、阿城《棋王》、張承志《黑駿馬》等。尋根文學(xué)對新時期文學(xué)的美學(xué)質(zhì)地的整理性超越是一次質(zhì)的飛躍。

（三）“意識流小說”出現(xiàn)在新時期文學(xué)之初，成為一個轟動文壇的事件。王蒙創(chuàng)作了《春之聲》、《海的夢》、《夜之眠》，還有宗璞的《我是誰》等一批小說對西方現(xiàn)代主義小說技巧的借鑒和運用，引起了文壇的關(guān)注。

（四）80年代后期最為引人注目的文學(xué)現(xiàn)象，是新寫實小說思潮的崛起。創(chuàng)作方法雖然仍以寫實為主，但注重對現(xiàn)實生活“原生態(tài)”的還原；主題上，更多的表現(xiàn)現(xiàn)實的荒誕、丑惡、灰暗與無奈；大多采用客觀化的敘述態(tài)度，有意采用一種缺乏價值判斷的冷漠?dāng)⑹龅龋碜骷壹白髌酚袆⒄鹪频摹兑坏仉u毛》、《官場》，池莉的《煩惱人生》，方方的《風(fēng)景》等。

十一、九十年代小說文學(xué)。

隨著市場經(jīng)濟中心的確立，人們的價值觀念、行為方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文學(xué)的人文主義精神價值正被淡化，文學(xué)的非意識形態(tài)化特征得到了強化。

劉震云是新寫實小說重要的代表作家，新寫實主義小說表現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實參與意識，它以河北“三駕馬車”——談歌、何申、關(guān)仁山的崛起為標(biāo)志。這一時期出現(xiàn)了新歷史主義文學(xué)思潮，陳忠實的《白鹿原》，莫言的《紅高粱》，劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》等作品在當(dāng)時都產(chǎn)生了一定的影響。

十二、新世紀(jì)中國小說大眾化娛樂化。

新世紀(jì)的中國小說界，是一個多元化的世界。生產(chǎn)方式的變化導(dǎo)致了小說本身的變化，也使文體數(shù)量激增。網(wǎng)絡(luò)寫作的方式，在某種程度上促進了小說寫作的類型化趨勢，當(dāng)時的作家很多都是以此為生。

十三、80后文學(xué)的創(chuàng)作潮流。

“80”后的作者有專門的創(chuàng)作網(wǎng)站，在當(dāng)下的圖書市場上，他們和所有的前輩們是平分秋色的。“80”后是依賴于網(wǎng)絡(luò)的，他們中的代表作家有相當(dāng)一批是出自“新概念”，比如韓寒、郭敬明等人，他們的作品也進入了“產(chǎn)品—銷售 —利潤”的快車道，成為巨大的利潤符合。“80”后迅速地連接市場，平步青云，在文壇上嶄露頭角。

綜上所述，可以知道：中國傳統(tǒng)的主流小說是人民群眾智慧的結(jié)晶，是在聽說互動的過程中完善的。外國傳統(tǒng)經(jīng)典小說是寫出來的，便于閱讀；而我國的傳統(tǒng)主流小說，既適于閱讀，更適合說書。我國小說的發(fā)展從文言到白話，從歷史故事到網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變，繼承并發(fā)展著我國燦爛輝煌的文化。作為一個中國人，我感到無比地自豪和驕傲。

以上就是我對中國小說創(chuàng)作發(fā)展的一些觀點，有不到之處，請老師多多批評、指導(dǎo)。謝謝！

第三篇：小說發(fā)展史

小說發(fā)展史

對于小說這一文體，一般定義為以塑造人物形象為中心，通過故事情節(jié)敘述和環(huán)境描寫反映社會生活的一種文體。我國古代小說的發(fā)展可追溯到先秦時期，三千余年的發(fā)展歷程造就了我國古代小說熠熠奪目的光輝成就。

在先秦時期，文學(xué)呈現(xiàn)出一種綜合的形態(tài)，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)相交融，文體界限相對模糊。但這一時期涌現(xiàn)出的一批神話傳說和哲史故事已經(jīng)奠定了我國小說發(fā)展的基礎(chǔ)。神話傳說是原始氏族社會人類生活斗爭的反映, 馬克思這樣指出:“在野蠻時期的低級階段??已經(jīng)開始創(chuàng)造出還不是用文字來記載的神話、傳奇和傳說的文學(xué), 并且給子了人類以強大的影響。” 由于原始氏族社會時期, 社會生產(chǎn)力極其低下, 生產(chǎn)方式也十分簡單,人們對自然界表現(xiàn)出一種極大的依賴性, 對于所發(fā)生的自然現(xiàn)象如風(fēng)雷雨電，日月運行, 生老病死都無所了解,無法認(rèn)識, 于是以天真的想象來解釋自然, 幻想出有一種超人力量的“神”，在指揮和控制著天地萬物, 正如馬克思所說:“任何神話都用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力, 把自然力加以形象化。”(政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言)。神話就在這種人類社會初期的思想方式下產(chǎn)生了。中國古代的小說, 也就是山神話傳說演化而成的。為什么這樣說昵? 按照文學(xué)原理的定義，小說, 就是指以敘述故事、塑造人物形象為主的一種文學(xué)體裁。神話傳說中，《山海經(jīng)》的神話學(xué)價值最高，它是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書，包含著自然崇拜和圖騰崇拜的意識，反映了人類早期的思維特征。隨著周代敬禮重德的理性精神的發(fā)展，人類社會和人本身的地位得到肯定，各類神靈得到了不同程度的懷疑和否定，歷史意義和現(xiàn)實意識迅速發(fā)展起來，《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史散文相繼問世，它們標(biāo)志著我國敘事文的成熟，開啟了我國敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。諸子散文中同樣保留了大量寓言故事和神話傳說，這些也對我國古代小說發(fā)展有著重要影響。

繼神話傳說之后, 春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生和發(fā)展了寓言故事。“寓言” 一詞, 最早見于《莊子》。寓, 即寄托、寄寓。寓言就是采用虛構(gòu)、假托的故事或自然物的擬人化來寄托某種思想哲理的一種文學(xué)體裁。寓言的產(chǎn)生與神話的影響密切相關(guān),寓言普遍運用的夸張、想象和擬人化等藝術(shù)形式就是從神話中直接借鑒的。從古代文獻記載看,寓言在魏晉以前被看作是小說的一種.指的是那些有關(guān)政治的大道理相對的淺薄瑣屑之言，但畢竟寓言不是完全意義上的小說，或者還不是小說，但它為小說的創(chuàng)作提供了許多重要的藝術(shù)經(jīng)驗。首先，寓言 的諷刺藝術(shù)影響著后世的諷刺小說；其次，它開創(chuàng)了虛構(gòu)故事情節(jié)的藝術(shù)手法。它在寫人、敘事以及夸張、擬人等方面的藝術(shù)經(jīng)驗, 對后世的小說創(chuàng)作有很大啟發(fā)。

發(fā)展到秦漢時期，文學(xué)發(fā)展先是經(jīng)歷了秦朝的低谷階段，在漢朝得以繁榮。《淮南子》收錄了大量神話傳說，女媧補天、后羿射日、嫦娥奔月等神話名篇均收錄在此書中。《史記》代表了古代歷史散文的最高成就，能夠駕馭復(fù)雜事件和宏大場面，在敘事藝術(shù)上出神入化、嫻熟厚重，同樣在人物刻畫上更是淋漓盡致、惟妙惟肖。這部書無論是閭巷之人還是帝王將相，通過人物個性與共性的展現(xiàn)、復(fù)雜人格的多維透視和旁見側(cè)出的筆法全面刻畫。隨后的《漢書》和《吳越春秋》也有著很高的成就。樂府詩作為一種新的詩體，是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后古代詩歌史上又一壯麗景觀，而樂府高超熟練的敘事技巧也為小說的創(chuàng)作樹立范本。它更多的選取生活鏡頭，故事情節(jié)完整曲折，人物形象各具特色，詳略得當(dāng)。《陌上桑》、《孔雀東南飛》等篇目可謂膾炙人口。

魏晉南北朝時期進入小說的雛形階段。這一階段的小說仍然處于文言小說體系，篇幅短小，記敘社會上流傳的奇異故事。故事情節(jié)敘述、人物性格描寫以及作品數(shù)量都有著一定的規(guī)模，但是缺少藝術(shù)的虛構(gòu)，還不能稱為中國小說的成熟形態(tài)。這一階段創(chuàng)作的小說可分為志怪小說和志人小說兩類。所謂“志怪”小說, 是指記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異的小說, 其中充斥著宗教、迷信思想，但也保存了一些具有進步意義的民間故事和傳說。“志人”小說, 是指記述人物的軼聞瑣事、言談舉止的小說。“態(tài)怪”、“志人” 小說的產(chǎn)生與當(dāng)時的社會背景是密不可分的。魏晉南北朝是中國歷史上大動蕩的時期, 階級矛 盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾不僅錯綜復(fù)雜而且相當(dāng)尖銳。“八王之亂”、“五胡亂中華”使戰(zhàn)爭此起彼伏。在動蕩和戰(zhàn)亂的年代, 宗教、迷信思想得到適宜的條件后廣泛傳播開來。南北朝時期, 在統(tǒng)治階級的大力扶植下, 佛教十分盛行, 所謂“ 南朝四百八十寺” 正是當(dāng)時佛教盛行的寫照。作為統(tǒng)治階級最高領(lǐng)導(dǎo)者的皇帝對佛教也投入了大量的熱忱, 宋文帝把佛教視為“坐致太平”的法寶；梁武帝宣布佛教為國教, 并且多次出家。佛教宣揚靈魂不滅, 因果報應(yīng)的迷信思想, 起到了麻醉、迷惑人民的作用。社會的黑暗,生活的動蕩,使人民生活在水深火熱之中, 因此人民常把自己的命運寄托在神異力量的幻想上和宗教想象傳說中, 于是志怪的傳說與日俱增，后來經(jīng)過文人的采輯、編寫就形成了雜談怪異的“志怪”小說。志怪小說的發(fā)展與宗教、迷信思想的盛行密切相關(guān), 因此魯迅明確指出：“中國本信巫, 秦漢以來, 神仙之說盛行,漢末又大暢巫風(fēng),而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土,漸見流傳。凡此, 皆張皇鬼神，稱道靈異, 故自晉迄隋, 特多鬼神志怪之書。”

志人小說的發(fā)展, 則是魏晉以來門閥士族崇尚清談的結(jié)果。漢朝末年,士族中就有品評人物的風(fēng)氣。上族對人品評的一毀一譽, 往往決定著這個人終生的成敗，而品評的依據(jù)往往是人物的言談舉止、軼聞瑣事而己。魏晉以后, 士族間又崇尚清談, 把儒家提倡的名教與老 莊提倡的自然結(jié)合起來, 形成一種清談的玄學(xué)。到了東晉, 據(jù)《宋書·謝靈運傳論》載: “有晉中興玄風(fēng)獨振,為學(xué)窮于柱下, 博物止乎七篇。”足可見東晉的玄風(fēng)更加興盛。而志人小說就是士族人物玄虛的清談和奇特的舉動的記錄。正如魯迅所說：“漢末士流, 己重品目, 聲名成毀,決于片言,魏晉以來,乃彌以標(biāo)格語言相尚。惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放??終乃汗漫而為清談。渡江以后, 此風(fēng)彌甚,??世之所尚, 因有撰集,或者掇拾舊聞.或者記述近事, 雖不過殘叢小語,而俱為人間言動,遂脫志怪之牢籠也。”

魏晉南北朝小說的興盛, 除上述原因外，上古神話、先秦寓言和史傳文學(xué)對它的興盛有一定影響, 其中富于文學(xué)意味的描寫手法被吸收進來, 豐富了小說的表現(xiàn)藝術(shù)。如東晉干寶創(chuàng)作的《搜神記》。志怪小說是我國古代小說發(fā)展初期的產(chǎn)物, 除了一些作品在寫作技巧上已經(jīng)較為成熟外, 總起來看, 藝術(shù)上還是幼稚粗糙的, 但有一點可以肯定, 這時的創(chuàng)作已開始注意人物性格的刻畫了。其對后世小說的發(fā)展有深遠的影響,最為重要的是它為唐代傳奇的出現(xiàn)作了準(zhǔn)備。宋代洪邁的《夷堅志》、清代紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》等也是志怪小說的繼續(xù)和發(fā)展。

志人小說記述人物的逸聞軼事、言談舉止，如五代劉義慶創(chuàng)作的《世說新語》。它的藝術(shù)成就是比較高的, 魯迅曾用一句話概括了它的藝術(shù)特色:“記言則玄遠冷雋, 記行則高簡瑰奇。”它往往能在短小的篇幅中, 通過生動的形象表現(xiàn)人物的性格特征。《世說新語》對后世筆記小說的發(fā)展影響最大, 摹仿者不斷出現(xiàn), 唐代有上方云的《續(xù)世說新語》, 宋代 有《唐語林》, 明代有何良俊的《何氏語林》, 李紹文的《明世說新語》, 清代吳肅公的《明語林》, 李清的《女世說》等。甚至到了民國初年還有易宗夔的《新世說》。不僅如此, 《世說新語》也為后世戲曲小說提供了不少素材, 《三國演義》中望梅止渴,七步成詩等都取自《世說新語》。

如果說中國小說在魏晉南北朝時是一個嬰兒的話,那么經(jīng)過百多年的生長, 到唐朝它已經(jīng)長成大人,成熟了。中國古代小說的成熟, 正是以唐代傳奇的出現(xiàn)為標(biāo)志的。魯迅指出“小說亦如詩, 至唐代而一變, 雖尚不離于搜奇記逸, 然敘述宛轉(zhuǎn), 文辭華艷,與六朝之粗陳梗概者較, 演進之跡甚明,而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”

唐傳奇的出現(xiàn)是中國小說史上的一次大飛躍。首先, 唐傳奇雖是在六朝小說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的, 但它與志怪小說相比,已有根本性的變化。志怪小說的內(nèi)容主要是記鬼神怪異之事；唐傳奇雖然也傳寫奇聞, 但大多取材于現(xiàn)實生活,作者的意圖和作品的意義都已不同。其次,六朝人志怪,是把怪異當(dāng)成事實來記載,他們并不是有意識地從事小說創(chuàng)作，而唐人傳奇才是開始有意識地從事小說創(chuàng)作。

唐傳奇能夠產(chǎn)生與興盛，原因在于: 首先, 由于唐代社會政治安定, 城市經(jīng)濟十分繁榮,因而在城市中成為強大社會力量的市民階層。他們的思想十分活躍, 并要求在文學(xué)中得到反映,而傳奇小說則比傳統(tǒng)詩文更適合這種需要。其次, 科舉考試的“ 行卷”、“ 溫卷” 風(fēng)氣刺激了傳奇小說的創(chuàng)作。所謂“行卷”，是指應(yīng)試的文人為了獲得考官和名公巨卿的賞識, 往往在考前送上自己得意的文章,第一次送上叫“行卷”，再次送上叫“溫卷”。這種行卷, 起初是用詩，但后來“漸漸對于詩, 有些厭倦了”，于是就有人把小說也放在行卷里去,而且竟也可以得名。所以從前不滿意小說的, 到此時也多做起小說來,因之，傳奇小說就極盛一時了。”最后, 唐傳奇的發(fā)展與其他文體的繁榮密不可分。唐代詩歌和散文豐富多彩的表現(xiàn)手法,現(xiàn)實主義與浪漫主義的精神都促進了傳奇的創(chuàng)作。

唐傳奇是指唐代流行的文言小說，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事。這一時期的作品眾多，如《李娃傳》、《鴛鴦傳》等，而且還崛起了白行簡、元稹、蔣防三位傳奇大家。唐傳奇在修辭手法的使用、背景氣氛的渲染上都極富藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，是我國小說發(fā)展史上的一座里程碑。唐傳奇后來衰落了,但它對后世小說的創(chuàng)作仍有著重要的影響。宋代傳奇就是唐傳奇的直接承傳: 明初的《剪燈新話》等就是仿唐人傳奇而作，清代的《聊齋志異》與唐傳奇有一脈相承的關(guān)系。至于《醒世恒言》中的《杜子春三入長安》便是取材于《續(xù)玄怪錄· 杜子春》，《初刻拍案驚奇》中的《李公佐巧解夢中言, 謝小娥智擒船上盜》也直接取材于《謝小娥傳》。

中國古代小說經(jīng)過唐傳奇的發(fā)展, 到宋元兩代出現(xiàn)了新的重人的歷史變革, 被稱為“話本” 的白話小說成了小說領(lǐng)域的新主宰, 它不僅為中國的白話短篇小說創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，而且對長篇小說的產(chǎn)生也起了重要作用。因此魯迅指出：“ 這類作品, 不但體裁不同, 文章上也起了改革, 用的是白話, 所以實在是中國小說史上的一大變遷。”故而這一階段可以看作中國小說的轉(zhuǎn)變階段。

“話本”就是“ 說話”(說書)藝人用于講唱用的底本, 相當(dāng)于現(xiàn)在演員演出用的劇本。宋元話本的繁榮來自“說話”藝術(shù)的發(fā)達、興盛。話本早在隋唐時就已出現(xiàn), 雖然那時話本遠不如宋元話本成熟, 但它們作為宋元話本的先驅(qū)影響了宋元話本的出現(xiàn)。由于宋元時期手工業(yè)、商業(yè)較之以前有更大的發(fā)展, 隨之而來的便是城市的繁榮和市民階層的不斷擴大。又由于當(dāng)時市民階層生活比較富裕, 他們有條件改善文化生活, 對文化娛樂的要求不斷提高, 這就大大的刺激了包括“說話”技藝在內(nèi)的各種技藝的發(fā)展。“ 說話”在眾多技藝中是最受市民喜愛的一種文化娛樂形式, 這樣就促進了話本的創(chuàng)作, 因而話本創(chuàng)作呈現(xiàn)出非常繁榮的局面。宋元話本, 特別是長篇話本為中國古代長篇小說的形式——章回體, 作了醞釀和準(zhǔn)備。宋元話本, 確立了白話小說這樣一種嶄新的文體,為后代通俗小說的繁榮打下了良好的基礎(chǔ)。就長篇小說來看, 從《三國志平話》到羅貫中的《三國志通俗演義》,從《宣和遺事》到施耐庵的《水滸傳》, 從《人唐三藏取經(jīng)詩話》到吳承恩的《西游記》, 從《七國春秋平話》到馮夢龍的《新列國志》, 無一不是與宋元平話一脈相承的關(guān)系。就短篇來看, 影響了明清短篇小說的創(chuàng)作,出現(xiàn)了《三言》、《二拍》中的大量擬話本作品。

宋元話本闖進了詩歌、散文占統(tǒng)治地位的文壇,使整個文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了重大變化。先是三足鼎立, 分庭抗禮, 后來隨著小說的發(fā)展, 竟取霸主地位代之, 所以說宋元話本具有劃時代的意義。

元代敘事性文學(xué)第一次居于文壇主導(dǎo)地位，作家與下層人民的聯(lián)系更為密切，在社會上影響更為廣泛。小說話本、講史話本、說經(jīng)話本、諸宮調(diào)都是這一時期敘事文學(xué)題材，更有戲劇的高度繁榮，這些都為明清小說的創(chuàng)作提供了廣泛的素材。時至明朝，商業(yè)經(jīng)濟進一步發(fā)展，市民階層壯大，新的讀者群和作家群形成，文學(xué)的世俗化、商業(yè)化加強，自然促進了 小說、戲曲等通俗文化的繁榮。尤其是章回體小說的發(fā)展和定型是明代對中國文學(xué)作出的最為寶貴的貢獻。

元末明初時出現(xiàn)了兩部重要的小說, 一部是羅貫中的《三國演義》, 另一部是施耐庵的《水滸傳》。前者是中國古代歷史演義中成就最高、影響最大的一部小說,后者是中國英雄傳奇小說發(fā)展的高峰。二者后來同列四大名著之中。明代中葉以后, 資本主義開始萌芽, 城市空前繁榮,商品經(jīng)濟得到很大發(fā)展, 市民階層不斷壯大，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化, 同時在思想文化領(lǐng)域內(nèi)興起了以李贄、“ 三袁”、馮夢龍等為代表的啟蒙思想。社會的變遷需要文學(xué)做出反映, 傳統(tǒng)詩文的枯燥、乏味和呆滯,民間說唱的粗俗、簡單, 都不能起到很好的反映社會的作用。而市民階層也在尋找、呼喚能表現(xiàn)他們生活情趣的,滿足他們欣賞趣味的文體與作品。小說的大容量、寫實性無疑是展現(xiàn)日新月異的社會的最佳體裁, 而它的 生動感人、雅俗共賞的特點也符合了市民階層的閱讀口味。于是, 小說便得到了長足發(fā)展。這一時期, 小說卷軼浩繁, 流派眾多。歷來被后人譽為名著的小說, 幾乎都產(chǎn)生于此時。總的說來, 這一時期長篇和短篇都得到了長足發(fā)展。長篇小說可分為歷史演義, 英雄傳奇、神魔小說和世情小說四大類。如《新列國志》、《北宋志傳》、《西游記》、《金瓶梅》等。縱觀這一時期長篇小說的發(fā)展歷程, 可以看出它有四個特點: 首先, 由人民群眾的集體創(chuàng)作到文人整理加工, 進而到作家個人獨創(chuàng);其次, 由歷史題材到神話題材, 再轉(zhuǎn)入現(xiàn)實生活題材;再次, 由古典現(xiàn)實主義到積極浪漫主義, 再到具有近代性質(zhì)的現(xiàn)實主義，最后, 逐漸形成了為廣大群眾喜聞樂見的, 鮮明的民族形式和民族風(fēng)格, 并形成了中國古代小說的主要流派.這一切都為清代長篇小說的進一步繁榮莫定了堅實的基礎(chǔ)。

明朝后期, 由于社會的大**和明清兩朝的朝代更迭, 中國古代小說創(chuàng)作曾一度陷于困境, 后來清政權(quán)得到穩(wěn)固, 社會經(jīng)濟趨于恢復(fù)、發(fā)展。中國古代小說便走出低谷, 柳暗花明, 峰回路轉(zhuǎn), 又呈現(xiàn)出繁榮的局面。清代小說(鴉片戰(zhàn)爭前)發(fā)展的階段性和當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟發(fā)展基本一致, 可以分為三個階段。

第一階段, 從順治到康熙, 前后共七十九年的時間。這一時期, 地主階級和農(nóng)民的矛盾相對得到緩和,而滿族統(tǒng)治者和漢族及其它民族的矛盾沖突是社會斗爭的中心,以曲折的形式維護民放的酋嚴(yán),拐露社會的黑暗成了當(dāng)時小說創(chuàng)作的基本內(nèi)容。講史小說《水滸后傳》 和《說岳全傳》便是這樣的代表作。它們既揭露了統(tǒng)治者的貪婪、兇殘, 又著意描寫了抗金英雄的斗爭，借前朝故事, 抒民族義憤, 是文學(xué)史上帶規(guī)律性的現(xiàn)象。這一時期出現(xiàn)的蒲松齡的《聊齋志異》是用唐傳奇的手法來志怪的, 它以很高的藝術(shù)成就把文言小說推到了一個 高峰。

第二階段, 從雍正到乾隆,前后共七十三年的時間這一時間, 社會環(huán)境安全, 農(nóng)產(chǎn)品豐富, 商業(yè)經(jīng)濟繁榮小說的創(chuàng)作, 作品數(shù)量多, 但平庸之作也多。由于雍乾時期文字獄更為嚴(yán)酷, 使得大多數(shù)作品缺乏生活現(xiàn)實的光彩。但這一時期值得肯定和驕傲的是出現(xiàn)了對封建社 會生活各方面都進行了深刻批判.表現(xiàn)出了啟蒙主義思想的長篇巨制《儒林外史》和《紅樓夢》。

第三階段, 從嘉慶元年到道光二十年, 前后共四十五年的時間。這一時間, 中國封建社會由盛而衰, 終于走向解體。文壇和政治經(jīng)濟一樣黑暗窒悶, 缺乏民主主義的新鮮、清新的空氣。小說創(chuàng)作不僅數(shù)量少, 且思想水平不高, 除《鏡花緣》外, 都未能超出前人的窠臼。清代小說藝術(shù)的盛衰漲落, 和封建社會晚期的政治局面是相對應(yīng)的。清初到清中葉的小說, 無論是在題材、人物、語言、創(chuàng)作手法上較之前人都有所突破, 有所創(chuàng)新。幾部高峰之作如《聊齋志異》、《紅樓夢》等, 都具有集大成的性質(zhì), 它們繼承和發(fā)展了優(yōu)秀文化的傳統(tǒng),使中國古典小說藝術(shù)進入了新的、更高的境界。

《三國演義》描寫了黃巾起義到西晉統(tǒng)一的近百年歷史，表現(xiàn)了作者在理想與歷史、正義與邪惡、感情與理智、“人謀”與“天時”的沖突中，帶著一種悲愴和迷惘的心理，對于傳統(tǒng)文化精神的苦苦追尋和呼喚，是一部波瀾壯闊、氣勢恢弘的歷史畫卷，是一部呼喚民族大眾傳統(tǒng)文化精神的史詩。

《水滸傳》是明代小說的又一奇葩。它記述了源于歷史事實的宋江起義的故事，把視角移向民間日常的生活和普通的人。《水滸傳》是一曲“忠義”的悲歌，可以用“奸逼民反與替天行道”來概括這部書。這部書圍繞“忠義”二字展開情節(jié)，揭示了那樣一個社會的暗無天日，揭示了封建社會的基本矛盾，其思想的深刻性在文學(xué)界是難能可貴的。

清代的小說創(chuàng)作達到了頂峰，《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》代表著這一時期的最高成就。《聊齋志異》在志怪小說中是最有創(chuàng)造性、文學(xué)成就最高的。它將狐鬼花妖人情化和意象化刺貪刺虐，實現(xiàn)現(xiàn)實倫理與精神的超越，情節(jié)豐美，敘述語言平易整潔，在文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠巨大的影響。

吳敬梓的《儒林外史》是我國古代諷刺文學(xué)中最杰出的代表。它以知識分子的生活和精神狀態(tài)為題材，對封建制度下知識分子的命運進行了深刻的思考和探索，尖銳的批判了科舉制度，體現(xiàn)了作者追求道德和才華互補兼濟的人生境界。

曹雪芹的《紅樓夢》是我國小說發(fā)展的頂峰。《紅樓夢》記述了寶黛釵愛情婚姻悲劇和封建大家族賈家的沒落。這是一部青春和生命之美被毀滅的悲劇，作者不僅哀悼美的被毀滅，而且深刻揭示了造成這種悲劇的根源，這是對封建社會和文化進行的深刻反思，也是一種精神的覺醒。小說情節(jié)的確亦真亦幻，卻尤顯出小說的悲感，千紅一哭，萬艷齊悲，讓人不得不嘆。在敘事上，《紅樓夢》寫實與詩化相結(jié)合，伏筆照應(yīng)俯仰即是，形成了渾融一體的網(wǎng) 狀結(jié)構(gòu)，作者的過人才情和爐火純青的藝術(shù)造詣得以充分體現(xiàn)。

此后，隨著資產(chǎn)階級啟蒙思想的傳播，小說界革命勃然興起，來適應(yīng)求變求新的時代洪流，中國小說創(chuàng)作進入新的歷史時期。作為抉發(fā)時弊、開啟民智的利器，“四大譴責(zé)小說”、魯迅白話小說等新的小說形式以及紛紛涌入的翻譯小說，啟迪了中國現(xiàn)代小說意識的覺醒。

中國古代小說發(fā)展歷程悠久，成就也極其高，是中國古代文學(xué)藝術(shù)的精髓，也是世界文學(xué)寶庫中的瑰寶。

第四篇：小說筆記

四、楊爭光的小說

楊爭光，男，1957年生于陜西乾縣，1978年考入山東大學(xué)中文系。1979年開始發(fā)表作品。先寫詩歌后寫小說。

《黑風(fēng)景》（1990年《收獲》第一期）《賭徒》（1991年《收獲》第一期）

《老旦是一棵樹》（1992年《收獲》第二期）《從兩個蛋開始》（2000年《收獲》第三期）

《流放》、《棺材鋪》

電影編劇《雙旗鎮(zhèn)刀客》、電視劇編組之一《水滸》、總策劃《激情燃燒的歲月》

1． 楊爭光小說的審美特性

[陜北農(nóng)村的鑲嵌畫]—土窯洞、土炕、裹白手巾的農(nóng)民、以人為本的小說。

“就我的創(chuàng)作來說，我更像一個游擊隊員，我不知道我是不是屬于‘后尋根主義’，也有人把我歸為‘先鋒派’、‘鄉(xiāng)土派’、‘新歷史傳奇派’，他們都有他們的道理。但我想，對于一個作家的創(chuàng)作來說，吃喜歡吃的，做喜歡做的，最好是‘我派’。無論你什么派什么主義，讀者不喜歡讀，你就得干瞪眼。”

A． 揭示出貧瘠地區(qū)人們內(nèi)心的貧乏和外在行動的麻木 短篇小說《叛徒劉法郎》

B.對生存狀態(tài)的關(guān)注和對傳統(tǒng)文化的選擇批判 短篇小說《羅過》

C.揭示出比物質(zhì)貧乏更可怕的是精神上的貧乏 表現(xiàn)為對他人的死和自己死的雙重麻木~~~~ 《黑俊》、《死刑犯》、《耳林和馬連道的笑模樣》、《高坎的兒子》、《他好像聽到了一聲狗叫》

D．關(guān)注人的生存狀態(tài)和精神狀態(tài) 《萬天斗》、《洼牢的大大》

洼牢的大大：

---我日他媽不弄了，我！

---我日他媽弄了一輩子，我！

---我日他媽給誰弄，我！

2． 楊爭光小說的美學(xué)風(fēng)格

瀟灑——即化孤獨和悲哀為喜劇：以悲劇始；而以喜劇終，憐憫中微帶諷刺，尊重中不無調(diào)侃，始終與描寫對象保持一定的距離。此外，其小說還體現(xiàn)出一種哲學(xué)抽象意味 《黑風(fēng)景》中土匪頭老眼說：人總要有點什么事。無事生非哩，你沒聽人這么說！（no zuo no die）

第四講 現(xiàn)代觀念小說

該類型的小說，主要體現(xiàn)了現(xiàn)代的生活觀念和行為方式，并構(gòu)成新潮小說的第二個層面。

代表作家

首席作家是劉索拉，其次是王朔、徐星和一批校園里的大學(xué)生

劉索拉

劉索拉，女，陜西志丹人。1955年出生于北京，1983年畢業(yè)于中央音樂學(xué)院作曲系 主要音樂作品：

激光唱片《藍調(diào)在東方》、《中國拼貼》、《纏》、《六月雪》及《春雪圖》等。小說集有《你別無選擇》、《藍天綠海》、《渾沌加哩格楞》

現(xiàn)為作曲家、小說家、人聲表演藝術(shù)家，定居紐約，在作曲、演出、寫作之余，亦經(jīng)常受邀到各大學(xué)演講。

三部代表中篇：

《你別無選擇》 《人民文學(xué)》1985年三期 《藍天綠海》 《人民文學(xué)》1985年六期 《尋找歌王》 《鐘山》1986年一期

二、特征

寫作只不過是別一種生活景色。就像上街走走，到商店買件漂亮的連衣裙一樣。

1、生存批判的主題

如果說，尋根小說激發(fā)了文化批判的話，現(xiàn)代觀念小說的歷史效果則是生存批判：

—反常規(guī)，是其重要主題

《你別無選擇》中的主人公：

李鳴已經(jīng)不止一次想過退學(xué)這件事了。有才能有氣質(zhì)富于樂感，這是一位老師對他的評語，可他就是想退學(xué)······

《你別無選擇》的特點和意義

該小說節(jié)奏明快，旋律流暢，整個敘述瘋瘋癲癲，但引起轟動的原因在于它所展示的那種行為。它是一紙宣言，向社會宣告一種生活觀念和生活方式的確立。

[美]海勒 《第二十二條軍規(guī)》（黑色幽默）[美]賽格林 《麥田里的守望者》

前者的情緒和行為是無可奈何的苦笑和別無選擇的自嘲，而劉索拉則變成了一種瀟灑。

把卓別林扮演的流浪漢的悲苦變成了不太愉快的表演。

3、平民性

在社會面前保持一種自尊，自愛和自我

再冷酷無情的生活面前保持一點兒人的自尊，或者蘊藏一部分不讓流失的人情。

三、王朔的小說

1958年生，北京人

王朔是現(xiàn)代觀念小說的集大成者，堅守此陣地的最后一人。但用小說堅守已很艱難，故轉(zhuǎn)而直接進行干預(yù)

[無知者無畏]的目的：向傳統(tǒng)的現(xiàn)存的規(guī)范思維模式宣戰(zhàn)，喚起或攪起人們的變革意識和變革的思想漣漪

主要作品

空中小姐

頑主

過把癮就死

動物兇猛 一半是海水，一半是火焰 我是你爸爸

永失我愛

愛你沒商量

看上去很美

王朔小說主人公的特點

主人公形象大致不變（多為男性青年）。以固定的視角敘述大同小異的故事

其人物形象是蔣子龍《赤橙黃綠青藍紫》中的劉思佳和徐懷中《西線軼事》中的劉毛妹形象的系類延伸

這些形象大多年紀(jì)輕輕，但各個仿佛飽經(jīng)風(fēng)霜，熟諳世故。骨子里正直善良，行事卻玩世不恭；舉止老練，卻又城府在胸。

一方面嫉惡如仇，行俠仗義，卻又標(biāo)榜看破紅塵； 一方面是成熟的男人，卻又不屑于自己的成熟。

如果這個世界上還有痛苦的話，那么，就讓我一個人來承擔(dān)吧，為了愛！

王朔小說的意義

在于使年輕的讀者自信起來，并在生活中得到某種確定的啟迪。

現(xiàn)代觀念小說的未來

發(fā)展前途不樂觀，因為它們的意義對于一種尚未開化的封閉空間來說，在于輸入嬗變因子，而生存方式的演變一旦正式開始，其意義也就逐漸消失了。要生存，就得時時走在時代的浪尖上。

第五講 尋根文化小說

一、產(chǎn)生的背景

許子?xùn)|（華東師大學(xué)者）認(rèn)為：1985年以后小說出現(xiàn)三中趨向：社會文學(xué)、探索文學(xué)、通俗文學(xué)，且都發(fā)展到一個引人注目的高度。

尋根是1985年的一支流，主流是通俗文學(xué)向嚴(yán)肅文學(xué)提出挑戰(zhàn)。

1985年出現(xiàn)的探索小說存在兩種趨向：

其一是向前看：如張辛欣《北京人》，關(guān)注現(xiàn)實，反思?xì)v史；劉索拉等表現(xiàn)現(xiàn)代人的騷動。其二是向后看：也就是尋根，主要是尋優(yōu)跟。如莫言的《紅高粱》系列；鄭義的《老井》、《遠村》努力挖掘支撐普通人生存的精神力量；李銳的《眼石》、《合墳》揭示出支撐呂梁山地區(qū)普通百姓生存的精神力量。

1、尋根產(chǎn)生的過程

1984年杭州會議是尋根文學(xué)出籠的起點。會后發(fā)表的文章：

韓少功《文學(xué)的根》（后被稱為尋根派宣言）鄭萬隆《我的根》（《上海文學(xué)》1985第五期）李航育《理一理我們的根》（《作家》1985第六期）《文藝報》文章《他們在尋根》

周政保《小說創(chuàng)作的新趨勢——民主意識的強化》（《文藝報》1985年10月號）接著，阿城，鄭義，賈平凹的理論文章陸續(xù)發(fā)表

尋根思潮最初始于美術(shù)界：

陳丹青《西藏組畫》

琪復(fù)古思潮影響到音樂界（譚盾《風(fēng)雅頌》）舞蹈界（舞劇《絲路花語》）電影界（《黃土地》）各種藝術(shù)門類互相影響。

小說最早的尋根的是李陀（《七奶奶》）1984年在通信中提到尋根

賈平凹的《商州初錄》亦有尋根意味

文學(xué)界最早出現(xiàn)的尋根之作是詩人楊煉的《諾日朗》 小說最晚，但很快上升到理論高度，1984年，張承志《北方的河》系類作品發(fā)表，揭露出作家們夢寐以求的走向世界的愿望，但也存在苦惱：用什么走向世界？

加西亞·馬爾克斯[哥倫比亞]的魔幻現(xiàn)實主義《百年孤獨》給作家們的啟示。全球意識的交融給作家們的啟示。

2、尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景

a． 姊妹藝術(shù)樣式的影響 b． 拉美爆炸文學(xué)的影響 c． 當(dāng)時文化熱的影響 d． 全球意識的交融 e． 反思文學(xué)的影響

f． 尋根被提高到了理論的高度

3、[根]是什么？

包含的內(nèi)容：

其一是民族集體無意識

其二是民族文化的心理結(jié)構(gòu)

二、作家的個性化尋根

1、從原始文化中尋找現(xiàn)代素養(yǎng)

鄭萬隆的異鄉(xiāng)異聞系類（《老棒子酒館》）

2、揭示整個民族在歷史積淀下產(chǎn)生的心理，尋找生存的內(nèi)驅(qū)力

《合墳》（死親）、《眼石》（換親）揭示了支撐呂梁山百姓生態(tài)的深層心理結(jié)構(gòu)。李航育[葛川江系列]揭示支撐特定地區(qū)百姓世世代代生存的精神、生命形態(tài)。生存方式。

（《魚老兒》、話劇《北京大爺》）

3、從民俗文學(xué)。風(fēng)俗文學(xué)的角度重新認(rèn)識文化傳統(tǒng)，尋找民族特有的價值觀念和與眾不同的審美模式。

賈平凹的《商州初錄》、《浮躁》、《高老莊》

----借田園山水，描摹民情世風(fēng) 阿城的《棋王》尋找特有的民族價值觀與審美意識 《孩子王》山村孩子對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和渴望

《樹王》對中國傳統(tǒng)文化[天人感應(yīng)]、[天人合一]的認(rèn)同

韓少功則關(guān)注湘西地域文化

三、尋根作家的共同尋根追求：

1、對民族歷史文化背景的強烈追求

2、力圖在深厚文化背景的顯現(xiàn)和歷史、現(xiàn)實及未來的融合中，把握人生

3、追求哲學(xué)意識的滲透

四、尋根文學(xué)的不足：

王東明《尋根文學(xué)從亢奮到虛脫》 ：

其一：尋根的身體力行的理論準(zhǔn)備不足，倉促上陣； 其二：存在盲目性

其三：文化視野的排斥，偏愛通俗文化和地域文化。

五、關(guān)于后尋根文學(xué)

后尋根文學(xué)的幾種形態(tài)：

1、仍然是尋根文學(xué)的一種延續(xù)。作者為一群被認(rèn)為是探索中的年輕人

如莫言的《復(fù)仇記》（《青年文學(xué)》1988年第11期）

張瑋的《春天的憤怒》 《秋天的憤怒》

2、從以往的歷史生活中揭示艱難的人生，寫出人格與歷史文化的沖突

劉震云，男，1958年生，河南延津人，曾當(dāng)兵，1983年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，1989年入魯迅文學(xué)院研究生班。現(xiàn)為農(nóng)民日報社記者，作家協(xié)會會員。

《塔鋪》（1987）《新兵連》（1988）

運用一定的想象力和人類學(xué)知識，挖掘內(nèi)心深處的體驗，以此對原始狀態(tài)這種環(huán)境做一種超驗的驗證

如張一功的《孤獵》 馮岑值《黑叢莽》

這類作品出現(xiàn)的意義：其對原始洪荒的描寫，培養(yǎng)了讀者的閱讀習(xí)慣，既是尋根文學(xué)的延續(xù)，又使超驗這種技法走向成熟

4、表現(xiàn)出一種新的歷史觀和反思?xì)v史

喬良《靈旗》：

清國老爹的一切都好像在五十二年前就定好了。一切都是偶然，一切都必然。

周梅森《國殤》 《軍歌》 《黑墳》都表明了對歷史的新反思。史鐵生對《國殤》的評論：寫出了歷史的不確定性。《孤乘》寫出了女性溫柔而堅韌的個性

周梅森簡介：男，1956年生，江蘇揚州人，主要作品：

《人間正道》 《天下財富》 《中國制造》

《原獄》 《黑墳》 《重軛》 《神諭》

《淪陷》 《此夜漫長》 《孤乘》

中篇小說集《大捷》 《紅粉之戰(zhàn)》 《莊嚴(yán)的毀滅》 《國殤》 《中國往事》

影視文學(xué)劇本《人間正道》 《天下財富》 《中國制造》 《共和國往事》

文集《周梅森文集》（12卷）等

現(xiàn)為南京作協(xié)副主席

5、后尋根文學(xué)的新特點

1985年9月，周介人概括當(dāng)年文學(xué)的變化： 生活已不能用故事來概括，故事已不能用人物來推動，人物已不能用行動來解釋，行動已不能用力行來規(guī)范。

其一：小說與故事分離

其二：人物可以不再成為小說的主體（符號化人物）其三：后尋根文學(xué)已滲透進越來越多的非理性因素

第五篇：中國科技發(fā)展史

緒論：我了解的最重要的事件是活字印刷術(shù)，在11世紀(jì)上半葉快要結(jié)束的宋仁宗慶歷年間（1041-1048），平民畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，這是一種用陶土燒成的活字。畢升發(fā)明的活字印刷版是與宋代的文化繁榮有關(guān)的。宋朝繼承了唐的科舉制和學(xué)校制度，而且放寬了對學(xué)生出身門第的要求，一般人的子弟亦可進入太學(xué)，并且新增了畫學(xué)學(xué)校和武學(xué)學(xué)校。和唐人相比，宋代的知識分子不但寫詩，還寫大量的詞，畫更多的山水花鳥人物畫。北宋的徽宗皇帝也是有名的書畫家。另外，在史學(xué)，地方志的編寫方面也比唐代規(guī)模更加宏大，記述的內(nèi)容更加豐富。除此之外，宋朝和金朝還開始流行化話本小說，這是明代章回小說的前身。如此繁榮的社會文化生活，對印刷業(yè)提出了新的要求。在北宋的開封和南宋的臨安（杭州）和成都，都有雕版印刷業(yè)的中心。活字印刷術(shù)發(fā)明之后，逐漸顯示了它技術(shù)上的優(yōu)越性——印刷匠可以用許多活字在印刷板上排版，而且這些活字還可以重復(fù)使用，因而免去了印一次刻一次版的麻煩。到了南宋末期的1241—1251年前后，在蒙古方面做官的理學(xué)信徒姚樞（1203—1280）教他的弟子楊古用活字版印刷出朱熹的《小學(xué)》、《近思錄》和呂祖謙的《東萊經(jīng)史論說》。前兩部書的作者朱熹是南宋最有名的理學(xué)家，也是中國最早的私人書院——白鹿洞書院的創(chuàng)辦者。朱的書首先被印出來說明南宋時私人教育事業(yè)相對于朝廷辦的官學(xué)有了相當(dāng)?shù)莫毩⑿裕瑢W(xué)在官府的局面已經(jīng)不復(fù)存在。呂祖謙是和朱熹齊名的理學(xué)家，曾任國史院編修，在學(xué)術(shù)上很活躍，開浙東學(xué)派之先聲，還曾邀集朱熹和陸九淵兩派學(xué)者1175年在江西信州鵝湖寺辯論哲學(xué)。朱，呂二人的書既不是宗教典籍，也非科學(xué)著作，但卻是中國知識分子大量需要的東西。

在唐代發(fā)明雕版印刷，宋代發(fā)明活字印刷的時候，曾經(jīng)迅速把造紙術(shù)引入并傳到西方的阿拉伯世界卻沒有積極地通過西域和海路接受中國的印刷術(shù)，并將它傳入西方。這是因為信奉伊斯蘭教的阿拉伯人大概認(rèn)為印刷《古蘭經(jīng)》是對先知的不尊重。到橫跨歐亞的蒙古大帝國建立起來時，印刷術(shù)才迅速向歐洲傳播。同時，元代的王禎又創(chuàng)制了木活字，接著朝鮮的印刷巧匠們又創(chuàng)造了銅活字。隨著元朝時東西方的交往，歐洲人很快便利用了活字印刷術(shù)。在歐洲的幾支語言文字中，最基本的字母只有二十幾個，活字印刷就顯得格外方便。在1455年，古騰堡用鉛活字印出了《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》的機械化生產(chǎn)大批平民知識分子有了直接閱讀這本原來由教會壟斷了解釋權(quán)的書。

第一章：古人生活在距今4萬～25萬年的時代，地質(zhì)時代屬更新世中期或晚期，考古時代屬舊石器中期。在歐洲和亞洲都有發(fā)現(xiàn)。

中國的古人有元謀人，藍田人，北京人，以及馬壩人，長陽人，丁村人，柳江人，資陽人，山頂洞人，河套人，峙峪人??這一時期的文化遺物主要發(fā)現(xiàn)于山西丁村和周口店。

遠古的科技：主要是石器，有厚尖狀器、砍砸器、刮削小尖狀器和石球等，其用途較為明確。這一時代周口店“山頂洞人”的石器比北京猿人的石器先進多了。

第三章：《詩經(jīng)·小雅·大田》說：“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稺。田祖有神，秉界炎火。”《毛傳》云：“食心日螟，食葉曰螣，食根曰蟊，食節(jié)曰賊。”因此將作物害蟲分為螟、螣、蟊、賊四類。

第六章：在外力的作用下，地球的自轉(zhuǎn)軸在空間的指向并不保持固定的方向，而是不斷發(fā)生變化。其中地軸的長期運動稱為歲差。中國晉代天文學(xué)家虞喜，根據(jù)對冬至日恒星的中天觀測，獨立地發(fā)現(xiàn)了歲差。據(jù)《宋史?律歷志》記載：“虞喜云：'堯時冬至日短星昴，今二千七百余年，乃東壁中，則知每歲漸差之所至'”。歲差這個名詞即由此而來。祖沖之首先將歲差用于歷法。

第八章：沈括首次推出冬至日晝夜“百刻有余”，夏至日“不及百刻”的結(jié)果。他還設(shè)計了“一彈丸，以粉涂其半，側(cè)視之則粉處如鉤，對視之則正圓”（《夢溪筆談》卷七）的演示實驗，證明了“月本無光，日耀之乃光耳”，以及月相變的道理。對歷代歷法的積弊改進，推行了比較合理的“奉元歷”，在此基礎(chǔ)上又提出了更科學(xué)的“十二氣歷”設(shè)想：即以節(jié)氣定月份，大小月相間的純陽歷。對指南針進行了深入研究，他把“方家以磁石磨針鋒”而得的人工磁化針用來作試驗，提出四種裝置方法（水浮法，碗沿法，指甲法和單絲懸掛法）并分別評論，指出懸絲法“最善”及具體辦法（“獨絲、”“粘蠟”），還記載與驗證了磁針“常微偏東、不全南也”的磁偏角現(xiàn)象。在光學(xué)方面，沈括對小孔成像、凹鏡成像等成倒影（像）的諸種現(xiàn)象進行比較，得出“礙”（焦點）的概念（參見“中國古代對光的認(rèn)識”），并具體描述了焦點處“大如麻菽著物則火發(fā)”的現(xiàn)象，他稱光通過“孔”“礙”成象為“本末相格”之術(shù)。他親自查看了虹的成因而得出“虹兩頭都垂洞中”的記錄，并說當(dāng)時“自西望東則見”。通過“紅光驗尸”記錄了民間利用新赤油傘濾光驗出尸身上的青紫傷痕的方法。對透光鏡將背面花紋字跡透現(xiàn)在鏡面上的原因也從鑄造工藝作了考察：“鑄時薄處先冷，唯背文（紋）上差厚（厚度有差別），后冷而銅縮多，文雖在背，而鑒面隱然有跡”。在聲學(xué)上沈括用紙人來放大琴弦上的共振，以便形象地觀察，還記錄了兵土用皮革箭袋作枕時“虛能納聲”的空穴效應(yīng)，并深入分析了各種樂器制作、制鐘等音樂聲學(xué)問題。在《夢溪筆談》中，他還記錄了許多寶貴科技資料如《木經(jīng)》（喻皓）、活字印刷（畢異），水利施工（合龍方法）等等。沈括在政治、軍事、外交上亦展示了才能。沈括十分重視調(diào)查、觀察、實測、實驗，并且要“原其理”，“以理推之”。他倡導(dǎo)“見簡即用，見繁即變，不膠一法”，這也是他取得天文、物理等方面獨創(chuàng)性成就的原因之一，并且到過許多地方，廣聞博見，知識豐富。他的科學(xué)思想受儒、道、元氣說等的影響，同時注意核查他人在實測中的數(shù)據(jù)。例如在天文學(xué)方面，他詳細(xì)觀察五星運行軌跡（“如柳葉邊緣”）和隕石墜落時的情景；為測量北極星與北天極的真實距離設(shè)計了窺管，每夜3次，連續(xù)三月，得200余圖，得出當(dāng)時極星“離天極三度有余”的粗測結(jié)論；作晷漏實驗十余年，首次推出冬至日晝夜“百刻有余”，夏至日“不及百刻”的結(jié)果。