第一篇：《中國(guó)小說(shuō)鑒賞》教案

選修《中國(guó)小說(shuō)鑒賞》第二單元集體備課資料（2-3）第三學(xué)時(shí)

【活動(dòng)內(nèi)容】表達(dá)與交流 【活動(dòng)過(guò)程】

一、話題投放

取之經(jīng)，都有一條西天之路嗎？學(xué)過(guò)本文，結(jié)合自身實(shí)際你有哪些感想和啟示。

二、安排活動(dòng)

1、將學(xué)生分成多個(gè)活動(dòng)小組，每組均在個(gè)人思考的前提下，形成小組的感想與啟示。

2、在全班內(nèi)海選主持人，并讓其了解各組的情況。

3、全班內(nèi)交流感想、體會(huì)。

三、寫(xiě)作（可在課下完成）

根據(jù)課堂的交流，結(jié)合個(gè)人的體會(huì)，自擬題目，寫(xiě)成一篇不少于800字的文章。

四、作業(yè) 西天取經(jīng)的道路是艱險(xiǎn)的，每一次劫難都是對(duì)取經(jīng)隊(duì)伍里每一個(gè)成員意志和品性的考驗(yàn)，更是一次痛苦的磨練。其實(shí)，每 個(gè)

1、我國(guó)古代章回小說(shuō)的每一章回，大都以?xún)蓚€(gè)整齊的句子（七言或八言）作標(biāo)題。如西游記九十九回的標(biāo)題是“九九數(shù)完魔滅材料一： 材料二： 旦而馬價(jià)十倍。

（參考答案：材料一 學(xué)譚學(xué)謳未窮欲歸 秦青高歌使徒謝返 材料二 賣(mài)馬三旦無(wú)人問(wèn) 伯樂(lè)一顧價(jià)飚升）

第四、五學(xué)時(shí) 【活動(dòng)內(nèi)容】

總體了解《聊齋志異》：故事內(nèi)容，題材分類(lèi)，人物形象，主旨意圖。【活動(dòng)過(guò)程】

一、導(dǎo)入新課

播放電視劇《聊齋》主題歌，“你也說(shuō)聊齋，我也說(shuō)聊齋……”

〔引起學(xué)生興趣，也為下面共同講說(shuō)聊齋故事，品評(píng)聊齋人物，營(yíng)造氛圍。〕

二、安排活動(dòng) 〔一〕 講說(shuō)聊齋故事 出，心性修持大道生”閱讀下面兩個(gè)文言語(yǔ)段，選取其中的一個(gè)，然后自擬兩個(gè)七言或八言的句子來(lái)概括該文段的主要內(nèi)容，不論薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞行于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃射求反人有賣(mài)駿馬者，比三旦立市，人莫知之。往見(jiàn)伯樂(lè)曰：“臣有駿馬欲賣(mài)之，比三旦立于市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧全班分為三個(gè)大活動(dòng)組，以組為單位聚集一起講說(shuō)聊齋故事，可概括主要內(nèi)容，可講述具體情節(jié)，各組主持人或小組長(zhǎng)可記下給列出類(lèi)別，便于學(xué)生操作。這樣，學(xué)生對(duì)故事的了解，就由零散走向系列，由個(gè)別趨向整體。）

（二）談狐說(shuō)鬼，品形象 同時(shí)，教師可在黑板上列出題材分類(lèi)條目，如“歌頌愛(ài)情”、“揭露科場(chǎng)弊端”等。學(xué)生可把故事篇目依次列進(jìn)去。（學(xué)生了解的故

1、“你能說(shuō)出我講的是誰(shuí)嗎？”一學(xué)生口頭描述某個(gè)鬼狐形象的特點(diǎn)，以隨時(shí)搶答的形式請(qǐng)其他學(xué)生說(shuō)出姓名。（可提示學(xué)生盡嬰寧，形體丑陋而心性善良的喬女……這一活動(dòng)可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)形象的認(rèn)識(shí)和把握，這是讓形象從故事中凸出來(lái)。這個(gè)環(huán)節(jié)側(cè)重于客

（三）說(shuō)作者，論主題

2、“你最喜歡的鬼狐形象是誰(shuí)？”為什么？談?wù)勀愕睦斫狻＃ㄟ@是讓形象從故事中立起來(lái)，是對(duì)形象的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。這個(gè)環(huán)節(jié)教師可提出問(wèn)題：“作者為什么塑造這些形象？他要表達(dá)什么主旨？體現(xiàn)什么意圖？”。這與作者的人生際遇密切相關(guān)，也與他活和歷史內(nèi)容。（引導(dǎo)學(xué)生熟悉故事，把握形象的同時(shí)，挖掘主題意義。）況，引導(dǎo)學(xué)生不能只是看〈〈聊齋志異〉〉中奇異有趣的故事，把〈〈聊齋志異〉〉當(dāng)作一本消愁解悶的書(shū)來(lái)讀，而應(yīng)深入體會(huì)作第六學(xué)時(shí) 【活動(dòng)內(nèi)容】

節(jié)選部分的人物形象欣賞，比較香玉與絳雪特點(diǎn)異同（以《香玉》為主，《王六郎》可讓學(xué)生自讀。），賞析兩部小說(shuō)。【活動(dòng)過(guò)程】

一、文本賞讀

1、整體感知，概括情節(jié)。

（可參考文后賞析------“冷”“熱”“溫”三種色調(diào)）完成“思考”二。

2、作者表達(dá)了兩種“至情”------愛(ài)情和友情，文中是怎樣表現(xiàn)的？哪些地方最讓你感動(dòng)？（討論，發(fā)言）

3、作者塑造了兩個(gè)“花精”，你最欣賞哪一個(gè)？為什么？（比較鑒賞人物形象）

4、文本細(xì)節(jié)閱讀見(jiàn)〈〈學(xué)案〉〉

二、比較鑒賞

（教師相機(jī)點(diǎn)撥讓學(xué)生明確兩部作品在語(yǔ)體、塑造的神鬼形象、對(duì)現(xiàn)實(shí)影射方面的不同，達(dá)到整體把握單元內(nèi)容的目的）

1、根據(jù)節(jié)選部分的內(nèi)容，結(jié)合你對(duì)《西游記》《聊齋志異》的了解，試比較同為神鬼小說(shuō)的兩部作品在內(nèi)容和藝術(shù)手法上

第二篇：鑒賞小說(shuō)的人物形象教案（定稿）

鑒賞小說(shuō)的人物形象 間案

【教學(xué)目標(biāo)】

1、明確常見(jiàn)的人物描寫(xiě)的方法；

2、掌握小說(shuō)人物形象題的解題步驟；

3、學(xué)會(huì)運(yùn)用鑒賞人物形象的答題模式。【教學(xué)重點(diǎn)】

歸納解題步驟以及規(guī)范人物形象答題的模式 【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入

前段時(shí)間我們進(jìn)行了文言文閱讀專(zhuān)題的復(fù)習(xí)，從這節(jié)課起，我們進(jìn)入現(xiàn)代文閱讀的復(fù)習(xí)。引出考綱——小說(shuō)——小說(shuō)的人物形象

二、回顧小說(shuō)的三要素 得出人物描寫(xiě)的方法

正面描寫(xiě)：語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、肖像描寫(xiě) 側(cè)面描寫(xiě)：環(huán)境、對(duì)比、襯托等

三、高考真題展示（08浙江）《烏米》21題：魯迅《祝福》中的“我”既是不可或缺的人物形象，又是主人公祥林嫂命運(yùn)的見(jiàn)證，其重要性與本篇中的“我”相似。請(qǐng)賞析作者是如何刻畫(huà)“我”的形象，并分析其作用。（6分）

（2009年寧夏海南卷）《孕婦和牛》12題：小說(shuō)中的孕婦具有什么樣的性格？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。（6分）

（2010年安徽卷）11題：根據(jù)小說(shuō)第④至第⑥段內(nèi)容，概括王石匠的形象特點(diǎn)。(5分)（2010年江蘇卷）《溜索》13題：文中寫(xiě)領(lǐng)隊(duì)比較分散，請(qǐng)統(tǒng)觀全文，簡(jiǎn)要分析領(lǐng)隊(duì)的形象。（6分）

得出高考常考的題型：

⑴分析小說(shuō)對(duì)人物進(jìn)行描寫(xiě)的具體方法及其作用。

⑵概括人物的性格特征——XX有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)？——結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析人物形象。

⑶對(duì)文中人物進(jìn)行客觀公正的評(píng)析(包括作者自身對(duì)人物的態(tài)度和讀者對(duì)人物的評(píng)價(jià))——XX是一個(gè)怎樣的人物？

四、作業(yè)情況分析

討論學(xué)生答案得出答題步驟

1、審清題目要求（具體、概括、分值）

2、劃出文中描寫(xiě)人物的語(yǔ)句（全面）

3、根據(jù)內(nèi)容分析人物形象（形容詞）

4、合并同類(lèi)信息（避免重復(fù)）

5、完成書(shū)寫(xiě)（分點(diǎn)、簡(jiǎn)明、通順）

五、當(dāng)堂鞏固練習(xí)

六、比較兩道題的答案 明確答題的兩種模式 模式一：分點(diǎn)簡(jiǎn)析式

①??表現(xiàn)了XX??；

②??表現(xiàn)了XX??；

③??表現(xiàn)了XX??；

……

模式二：概括式

XX是一個(gè)（）（）（）的人（職業(yè)、身份）。

七、課堂小結(jié)

八、布置作業(yè)

板書(shū)：

小說(shuō)人物形象

課后反思： 答題步驟 答題模式

第三篇：中國(guó)古代小說(shuō)鑒賞-教學(xué)教案

教學(xué)目的：初步了解我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展概況。了解小說(shuō)鑒賞的一般常識(shí)，了解中國(guó)古典小說(shuō)同西方小

說(shuō)的差異。教學(xué)重點(diǎn)：中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展概況和小說(shuō)鑒賞的基本方法。

教學(xué)方法：講授法。

一、學(xué)生自讀《古代小說(shuō)常識(shí)》，大致了解中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的概況。

二、教師介紹中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展歷史，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)小說(shuō)有一個(gè)大致的了解。中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展歷程：六朝

時(shí)期的“志怪小說(shuō)”——以談神說(shuō)鬼或記錄名人軼事為主。

唐代時(shí)期的“傳奇小說(shuō)”——這是一種有文人意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，它“敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷”。唐傳奇的題材大致分為愛(ài)情婚姻、文人仕途、豪俠行義、歷史故事、神仙怪異等，而神仙怪異又往往穿插各類(lèi)題

材中，這是六朝小說(shuō)的胎記。

愛(ài)情婚姻題材在唐傳奇中占較大比重，且多具有思想深度和藝術(shù)魅力的佳作。不少作品歌頌?zāi)信嗄陹?/p>

脫“父母之命、媒妁之言”的枷鎖，爭(zhēng)取自主幸福的愛(ài)情和婚姻。他們不畏強(qiáng)暴、不計(jì)貧富、不惜以身

殉情，如《任氏傳》中的狐女任氏愛(ài)戀家境貧寒的鄭六，嚴(yán)斥企圖恃富施暴的韋崟道：“鄭生，窮賤耳

。所稱(chēng)愜者，唯某而已。忍以有余之心，而奪人之不足乎？哀其窮餒，不能自立，衣公之衣，食公之食，故為公系耳。若糠糗可給，不當(dāng)至是”。體現(xiàn)了婦女要求主宰自身命運(yùn)的愿望和敢于反抗強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)

精神。《柳毅傳》中的龍女是包辦婚姻的受害者，備受丈夫虐待，但她并不屈服，請(qǐng)柳毅捎信向父親洞

庭君訴苦，歷經(jīng)周折，終于按照自己的意愿，與見(jiàn)義勇為的柳毅結(jié)成美滿(mǎn)婚姻。她是個(gè)敢于反抗夫權(quán)壓

迫，大膽追求幸福愛(ài)情的婦女形象。

唐傳奇構(gòu)思精巧，情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)完整。如《柳毅傳》寫(xiě)柳毅為龍女完成傳書(shū)使命，錢(qián)塘君殺了涇河小

龍，救回龍女后，又陡生波折，平添錢(qián)塘君逼婚，柳毅嚴(yán)詞拒絕一節(jié)。柳毅回家后連娶兩妻皆亡，似與，波瀾迭起，出乎意料，入乎情理，構(gòu)思極巧妙，體現(xiàn)了“作意好奇”的特點(diǎn)。

和口語(yǔ)之長(zhǎng)有關(guān)。如錢(qián)塘君救回龍女后，“洞庭君曰：‘所殺幾何？’曰：‘六十萬(wàn)。’‘傷稼乎？’

曰：‘八百里’。‘無(wú)情郎安在？’曰：‘食之矣’。”寥寥數(shù)語(yǔ)，錢(qián)塘君的性格、說(shuō)話時(shí)的神情口氣

躍然紙上。

宋元時(shí)期的“話本小說(shuō)”——話本是講故事的人用的故事底本。話本即說(shuō)書(shū)藝人——在宋代稱(chēng)為說(shuō)話人，演出的底本。說(shuō)書(shū)人只能用當(dāng)時(shí)流行的口語(yǔ)來(lái)說(shuō)，故話本即當(dāng)時(shí)的白話小說(shuō)。這是一種不同于志怪、傳奇的新興小說(shuō)。小說(shuō)話本在人物塑造及情節(jié)處理上都有相當(dāng)高的成就。在塑造人物時(shí)，不但長(zhǎng)于動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě)，還長(zhǎng)于心理描寫(xiě)。在展開(kāi)情節(jié)時(shí)，不但曲折生動(dòng)，而且善于制造懸念和進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)。如

《錯(cuò)斬崔寧》，寫(xiě)劉貴從丈人家借得十五貫錢(qián)，回到家后，他的妾陳二姐問(wèn)他錢(qián)是從哪來(lái)的，劉貴和她

開(kāi)玩笑，說(shuō)是將陳二姐典給了他人換來(lái)的。“那小娘子聽(tīng)了，欲待不信，又見(jiàn)十五貫錢(qián)堆在面前；欲侍

信來(lái)，‘他平白與我沒(méi)半句言語(yǔ)，大娘子又過(guò)得好，怎么便下得這等狠心辣手？’只得再問(wèn)道：‘雖然

如此，也須通知我爹娘一聲。’”等劉貴睡去之后，“那小娘子好生擺脫不下，‘不知他賣(mài)我與甚色人

家？我欲先去爹娘家里說(shuō)知。就是他明日有人來(lái)要我，尋到家里，也須有個(gè)下落。’”通過(guò)這一系列細(xì)

節(jié)的動(dòng)作、對(duì)話、心理描寫(xiě)，把陳二姐不滿(mǎn)劉貴，但又無(wú)可奈何的溫順性格和口中雖不明言，但又頗有

心機(jī)的性格刻劃得十分生動(dòng)細(xì)致。之后寫(xiě)劉貴被殺，而偏巧小娘子又在路上遇到一個(gè)身帶很多銅錢(qián)，但

又頗為斯文的年青人，又為后文的“錯(cuò)斬”設(shè)下了懸念。

明清時(shí)期的“章回小說(shuō)”——

三、介紹小說(shuō)的基本構(gòu)成要素。

小說(shuō)構(gòu)成的三要素：人物、情節(jié)、和背景。

人物：包括有以下內(nèi)容，人物的思想和行動(dòng)，如何通過(guò)形象去認(rèn)識(shí)作品本身。人物形象如何推動(dòng)情節(jié)發(fā)

展，人物形象是如何表達(dá)主題的。

個(gè)主要人物出場(chǎng)時(shí)，都有有形象描繪，或者對(duì)人物 的評(píng)價(jià)。讀作品時(shí)就要找出這些語(yǔ)段。這種人物介紹

方法，就是將主人公的思想、觀點(diǎn)、愿望、外貌和心理全開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地告訴讀者。

而是僅僅表現(xiàn)他們?cè)谡f(shuō)什么，做什么。在這種純粹的、客觀的表現(xiàn)中，讀者必須根據(jù)自己的體驗(yàn)，來(lái)判

斷人物的特點(diǎn)。

圖引起讀者注意的事件。這個(gè)情節(jié)是按照時(shí)間順序展開(kāi)的，它一般有開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局四個(gè)部分

。這些故事是靠主人翁的行動(dòng)完成的。而主人翁總是依據(jù)一定的動(dòng)機(jī)，依據(jù)他們的個(gè)性來(lái)行動(dòng) 的，因此，分析情節(jié)可以把握人物性格。開(kāi)端：又稱(chēng)“開(kāi)場(chǎng)”、“發(fā)端”。是指作品中引起矛盾沖突開(kāi)始的事件，是故事情節(jié)發(fā)展的起點(diǎn)。它揭

示矛盾發(fā)生的直接原因，決定情節(jié)發(fā)展的方向。發(fā)展：又稱(chēng)為“展開(kāi)”、“進(jìn)程”。是指繼開(kāi)端之后，矛盾沖突逐漸發(fā)展，逐漸深化、激烈，逐漸推向高潮的過(guò)程。這部分是作品情節(jié)的主干，占有十分重要的地位，矛盾性質(zhì)從中得到充分的揭示，人物性格也從中得到充分的顯現(xiàn)。

高潮：又稱(chēng)“頂點(diǎn)”、“高峰”。是作品中主要矛盾沖突發(fā)展到最尖銳、最緊張的階段，是決定矛盾雙

方命運(yùn)和發(fā)展前景的關(guān)鍵時(shí)刻。在這部分，矛盾解決或轉(zhuǎn)化的條件已經(jīng)成熟，人物性格和作品主題都獲

得最集中、最充分的表現(xiàn)。

結(jié)局：又稱(chēng)“收?qǐng)觥薄ⅰ敖Y(jié)尾

第四篇：《邊城》小說(shuō)鑒賞

沈從文《邊城》小說(shuō)鑒賞

認(rèn)識(shí)沈從文是從《邊城》開(kāi)始，對(duì)沈從文這位作家的最深理解應(yīng)該也是從《邊城》得知。沈從文一生艱辛，他的坎坷人生也對(duì)他的作品創(chuàng)作具有重要意義。他的創(chuàng)作風(fēng)格趨向浪漫主義，他的文字簡(jiǎn)單樸實(shí)中透露著安靜祥和，這也是他一直追尋與向往的生活。但是溫暖文字的背后也隱藏著或多或少的悲傷感觸，他在這種隱隱的憂傷中似乎是在告訴讀者，生活再安逸也會(huì)有不盡人意之初，此時(shí)我們要實(shí)實(shí)在在頑強(qiáng)的生活。

《邊城》中樸實(shí)無(wú)華的文字是一大特色，它也延續(xù)了沈從文創(chuàng)作的特點(diǎn)。簡(jiǎn)單的文字描寫(xiě)小山城的環(huán)境與生活，樸實(shí)的話語(yǔ)勾勒出每個(gè)人物的鮮明特色。

小說(shuō)中大篇幅的文字描寫(xiě)小山城的景色與這里人民的生活。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾句話就能夠使讀者在腦中不自覺(jué)地想象出那樣的場(chǎng)景。“小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過(guò)溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)。”運(yùn)用較多短句，卻精確的文字迅速描述出人物生活的地理位置。“白河下游到辰州與沅水匯流后，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見(jiàn)底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚(yú)來(lái)去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長(zhǎng)年作深翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來(lái)時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無(wú)不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置則永遠(yuǎn)那么妥貼，且與四圍環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實(shí)在非常愉快。一個(gè)對(duì)于詩(shī)歌圖畫(huà)稍有興味的旅客，在這小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厭煩，正因?yàn)樘幪幱衅孥E，自然的大膽處與精巧處，無(wú)一處不使人

神往傾心。”這么樸素的語(yǔ)言同樣能夠喚起讀者心中對(duì)于安靜祥和鄉(xiāng)村生活的向往，同時(shí)，這樣的描寫(xiě)也映射出作者幼時(shí)生活的快樂(lè)和他后來(lái)一直對(duì)這種生活的向往之情。

作品中對(duì)于各個(gè)人物的塑造也是極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言迅速勾勒出來(lái)的。主人公翠翠對(duì)于作者來(lái)說(shuō)應(yīng)該是最難寫(xiě)的，卻是作品中最成功的一個(gè)人物。翠翠，聰明、美麗、淳樸、乖巧、善良，天真無(wú)邪，卻也有些情竇初開(kāi)后的甜蜜害羞和憂傷。“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無(wú)機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。”一段話就把翠翠活潑的性格描繪出來(lái)。“翠翠一天比一天大了，無(wú)意中提到什么時(shí)會(huì)紅臉了。時(shí)間在成長(zhǎng)她，似乎正催促她，使她在另外一件事情上負(fù)點(diǎn)兒責(zé)。她歡喜看撲粉滿(mǎn)臉的新嫁娘，歡喜說(shuō)到關(guān)于新嫁娘的故事，歡喜把野花戴到頭上去，還歡喜聽(tīng)人唱歌。茶峒人的歌聲，纏綿處她已領(lǐng)略得出。她有時(shí)仿佛孤獨(dú)了一點(diǎn)，愛(ài)坐在巖石上去，向天空一起云一顆星凝眸。”此處準(zhǔn)確的呈現(xiàn)出翠翠情竇初開(kāi)的稚嫩、害羞與對(duì)情感的向往。翠翠的愛(ài)，是一連串的夢(mèng)，開(kāi)頭是朦朧飄忽的，后來(lái)在成長(zhǎng)著，終于不知其終。當(dāng)別人“無(wú)意中提到”儺送時(shí)，她會(huì)臉紅，內(nèi)心深處在盼望，日久生根，少女的純情自然會(huì)流露。翠翠在全然不知爺爺?shù)恼`會(huì)和儺送父母的安排時(shí)，曾情不自禁的對(duì)爺爺說(shuō)“那個(gè)人很好”，以致無(wú)意間聽(tīng)到別人議論儺送婚事，心中亂作一團(tuán)，連儺送與她說(shuō)話都忘記應(yīng)答，從而引起誤會(huì)。一對(duì)年輕純情的愛(ài)戀就這樣被誤會(huì)和命運(yùn)打亂。

文中另外一個(gè)重要任務(wù)就是爺爺，他是作者心中典型的農(nóng)人形象，作者在作品題記時(shí)寫(xiě)到“對(duì)于農(nóng)人和兵士，懷了不可言說(shuō)的溫暖”，“他們是正直的，誠(chéng)實(shí)的，生活有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎，我動(dòng)手寫(xiě)他們時(shí)，為了使其更有人性，更近人情，自然便老老實(shí)實(shí)的寫(xiě)下去：。以此可以看出，作者對(duì)于農(nóng)人這個(gè)形象傾注了都少心血在描繪。”渡頭為公家所有，故過(guò)渡人不必出錢(qián)。有人心中不安，抓了一把錢(qián)擲到船板上時(shí)，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：‘我有了口量，三斗米，七百錢(qián)，夠了。誰(shuí)要這個(gè)！’“。”管船人卻情不過(guò)，也為了心安起見(jiàn)，便把這些錢(qián)托人到茶峒去買(mǎi)茶葉和草煙，將茶峒出產(chǎn)的上等草煙，一扎一扎掛在自己腰帶邊，過(guò)渡的誰(shuí)需要這東西必慷慨奉贈(zèng)。有時(shí)從神氣上估計(jì)那遠(yuǎn)路人對(duì)于身邊草煙引起了相當(dāng)?shù)淖⒁鈺r(shí)，便把一小束草煙扎到那人包袱上去“，同樣是樸實(shí)無(wú)華”老老實(shí)實(shí)“寫(xiě)出的文字生動(dòng)地塑造了老漢勤勞、樸實(shí)、憨厚、恪盡本分、樂(lè)善好施的形象。對(duì)于獨(dú)生女與駐防綠營(yíng)兵的曖昧關(guān)系老漢“不加上一個(gè)有分量的字眼兒，只作為并不聽(tīng)到過(guò)這事情一樣，仍然把日子很平靜的過(guò)下去”。對(duì)于翠翠的成長(zhǎng)他也傾盡全部，使翠翠健康、快樂(lè)、無(wú)憂無(wú)慮的生活這么寫(xiě)年。但爺爺沒(méi)能把握好翠翠的情感世界，他的疏忽造成翠翠與儺送戀情出現(xiàn)波折，最終斷送這一段純情愛(ài)戀，好心辦了壞事，帶著無(wú)奈和慚愧，他離開(kāi)了人世，反映了原始而古樸的親子之愛(ài)的人情美。

在這些樸素使人感受溫暖的文字背后，也隱藏著些許的悲傷情感。沈從文說(shuō)，他將“某種受壓抑的夢(mèng)寫(xiě)在紙上。……一切充滿(mǎn)了善，然而到處是不湊巧。既然是不湊巧，因之樸素的善終難免產(chǎn)生悲劇”。在美麗的人性與物景下，是天災(zāi)人禍、出走破滅等。釀成悲劇的原因是什么？是爺爺?shù)暮俊⑴沙勺荆橅樀拿孕拧⒂廾梁蛢偷呐橙酢⒉粔蛴赂遥浯涞奶摳　⑦^(guò)于羞澀。湘西人有“與自然契合”的一面，但也“充滿(mǎn)了原始神秘的恐怖”，不免有其陰暗面，在淳樸健康的人性下，潛伏著千年來(lái)民族心靈的痢疾，以為禍患都源于冥冥之中的“因果報(bào)應(yīng)：，于是猜疑、誤會(huì)、隔膜，釀成悲劇。小說(shuō)最后以”這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)“懸念式結(jié)尾，增加了一絲作品的悲傷感，翠翠一直在等著儺送的歸來(lái)，或許還在期盼著完美的愛(ài)情，這種結(jié)尾使作品更添悲傷色彩。

整個(gè)作品以這個(gè)安靜的小山城為背景，再次加重了故事的神秘與溫暖感覺(jué)。東晉陶淵明的《桃花源記》中記載：?jiǎn)柦袷呛螘r(shí)，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。這些無(wú)論魏晉的人的生活在別人眼中卻是豁然開(kāi)朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞的怡然自樂(lè)。

沈從文也有文《桃源與沅洲》說(shuō)：“千百年來(lái)讀書(shū)人對(duì)于桃源的印象既不怎么改變，所以每當(dāng)國(guó)力衰弱發(fā)生變亂時(shí)，想做遺民的必多，這文增添了許多人的幻想，增加了許多人的酒量。至于住在那里的人呢，卻無(wú)人自以為是遺民或神仙，也從不曾有人遇著遺民或神仙。”作品的語(yǔ)言所構(gòu)建的畫(huà)面，的確是桃花源式的，并且是具有人性的桃花源。

沈從文自己說(shuō)：好的作品除了使人獲得“真美感覺(jué)之外，還有一種引人‘向善’的力量，對(duì)人生或生命能作更深一層的理解“。從《邊城》中，我再次感受農(nóng)村的溫暖和諧景象，這讓我懷念起小時(shí)候的童年生活，也體會(huì)到那份簡(jiǎn)單純凈的愛(ài)情，為翠翠和儺送最終沒(méi)能一起而難過(guò)，更為這樣冥冥之中的命運(yùn)安排而傷感。通過(guò)《邊城》的閱讀，我更進(jìn)一步理解了沈從文的作品特色和他的人生哲學(xué)，希望能夠繼續(xù)拜讀他的作品。

第五篇：唐代小說(shuō)鑒賞

《唐代小說(shuō)鑒賞》論文：

“輕”與“重”的抉擇

姓名：朱宇翔

學(xué)號(hào)：20094886

專(zhuān)業(yè)班級(jí)：通信工程2班

《不能承受的生命之輕》讀后感

初次讀米蘭昆德拉的作品確實(shí)感覺(jué)到有些吃力，這和我平時(shí)所看的敘事類(lèi)小說(shuō)和言情類(lèi)小說(shuō)是無(wú)法比的，其中包含了一個(gè)人對(duì)于情感的深度理解與詮釋。《不能承受的生命之輕》是昆德拉的才華得到集中體現(xiàn)的一部作品。昆德拉從一兩個(gè)關(guān)鍵詞以及基本情境出發(fā)構(gòu)成了小說(shuō)的人物情節(jié)。他以一個(gè)哲人的睿智將人類(lèi)的生存情景提升到形而上學(xué)的高度加以考慮、審查和描述；由此成功地把握了政治與性愛(ài)兩個(gè)敏感領(lǐng)域，并初步形成了“幽默”與“復(fù)調(diào)”的小說(shuō)風(fēng)格。

昆德拉更關(guān)注人物的基本境遇－－“哲學(xué)是在沒(méi)有人物、沒(méi)有境遇的條件下進(jìn)行的”。《不能承受的生命之輕》一開(kāi)始就將托馬斯的問(wèn)題擺在那里：在沒(méi)有永劫回歸的世界里，生命存在之輕。小說(shuō)首先提出問(wèn)題為托馬斯設(shè)定規(guī)定情境，即輕與重的存在編碼；于是哲學(xué)思考本身有了小說(shuō)性，問(wèn)題本身則是小說(shuō)家在作品中顯現(xiàn)的哲學(xué)思考。

昆德拉問(wèn)題研究的重要特征是拒絕得出結(jié)論，他認(rèn)為是塞萬(wàn)提斯讓人知道世界沒(méi)有絕對(duì)的真理，只有一大堆相對(duì)的問(wèn)題。昆德拉在書(shū)中提出輕、重、靈、肉、記憶、虛弱、暈眩、牧歌、天堂等一系列的生存暗碼，并與人物一一對(duì)應(yīng)，支撐起各自的生存狀態(tài)，展現(xiàn)了心靈與肉體的兩重性。而每個(gè)關(guān)鍵詞都是人物不同可能性的側(cè)面。可能性是與一次性抗?fàn)幍淖罘e極的方式，因而此書(shū)可視為對(duì)自以為是的“絕對(duì)”的瓦解。而生命由于缺乏絕對(duì)的意義，變得沒(méi)有依憑與支撐，甚至不如隨風(fēng)飛舞的羽毛那樣有確定的方向。我不得不說(shuō)雖然有些讀不懂，但是在各方注解后，我也大概懂了少許其中的精髓，下面我就發(fā)表一下我的一些感想。

在本書(shū)的開(kāi)篇，昆德拉就討論了永恒輪回的問(wèn)題。永恒輪回是指一種假定宇宙會(huì)不斷，而且將會(huì)以完全相同的形式循環(huán)的觀念，而且這種循環(huán)的次數(shù)不可理解，也無(wú)法預(yù)測(cè)。昆德拉從永恒輪回的角度來(lái)看法國(guó)大革命，就再?zèng)]有了平行宇宙理論給我的神奇的美感，“一個(gè)在歷史上只出現(xiàn)一次的羅伯斯庇爾和一位反復(fù)輪回，不斷來(lái)砍法國(guó)人頭顱的羅伯斯庇爾之間，有著無(wú)限的差別。”昆德拉震驚于自己在翻閱一本關(guān)于希特勒的書(shū)時(shí)所產(chǎn)生的懷舊情懷，他深刻地說(shuō)，“與希特勒之間的和解，暴露了一個(gè)建立在輪回不存在之上的世界所固有的深刻的道德沉淪，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，一切都被預(yù)先地諒解了，一切都被卑鄙地許可了。”但永恒輪回真的不存在嗎？人類(lèi)歷史不正是在一次次的演繹著一幕幕驚人相似的悲劇么？也許是輪回的間隔太久了吧，所以人們才這樣如此可怕的健忘？

“只有在這種烏托邦式的前景中，悲觀和樂(lè)觀的概念才具有一定的意義：凡認(rèn)為人類(lèi)歷史在五號(hào)星球上會(huì)變得不那么血腥的，為樂(lè)觀主義者。凡不這么認(rèn)為的，則為悲觀主義者。”對(duì)于人類(lèi)的未來(lái)，我是越來(lái)越覺(jué)得悲觀了，革命和戰(zhàn)爭(zhēng)不是一次次的發(fā)生了嗎？但或許革去的永遠(yuǎn)只是人的命而已，人性的弱點(diǎn)，人性的丑陋依然。這，就是人類(lèi)命運(yùn)的永恒輪回嗎？也許這值得我們的深思。

重，女人總是在等待承受一個(gè)男人的重量,但那卻是生命不能承受之重。生命，其實(shí)很脆弱，可是它要承受著很多東西。

輕，“輕”的一層含義，即個(gè)體的游離，游離于它所依附的整體之外。這種游離導(dǎo)致歸屬感的缺失，讓人無(wú)法承受。每個(gè)人，或許，都處在于某些的游離狀態(tài)。

薩賓娜選擇了“輕”，她追求“生命之輕”，因此一次又一次的選擇了背叛。存在主義把個(gè)性和自由看作人的根本，而自由的意義即在于選擇。“存在先于本質(zhì)”，除了人的生存之外沒(méi)有天經(jīng)地義的道德。道德和靈魂都是人類(lèi)在集體存在中創(chuàng)造出來(lái)的，是人的社會(huì)性的一種束縛。個(gè)人沒(méi)有義務(wù)遵守某個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)或宗教信仰，卻有選擇的自由。

薩特說(shuō)，“他人就是地獄。”為了自由，為了獨(dú)立的人格，薩賓娜痛恨媚俗，因?yàn)椤懊乃灼鹪从跓o(wú)條件地認(rèn)同生命的存在”，她拒絕承載任何他人和社會(huì)的束縛。她走上宿命般背叛的逃離路程，她背叛父親，背叛婚姻，背叛愛(ài)情，背叛祖國(guó)。一次又一次地踏上流浪之旅。“背叛是意味著打亂原有的秩序，背叛意味著打亂秩序和進(jìn)入未知。”她通過(guò)背叛實(shí)現(xiàn)了無(wú)所依著的自由輕盈，她說(shuō)即便是死了也要讓人們把她的骨灰撒向空中，“輕”就是她的生命本質(zhì)。

但，這條背叛之路把她帶向哪里了呢？也許最初的背叛還充滿(mǎn)著激情與歡樂(lè)，向她展開(kāi)一條條新的道路，可倘若這條路走到了盡頭又怎樣呢? “一個(gè)人可以背叛父母、丈夫、國(guó)家以及愛(ài)情，但如果父母、丈夫、國(guó)家以及愛(ài)情都失去了──還有什么可以再背叛的呢？”薩賓娜感到四周空空如也，她的悲劇即是不斷背叛的旅程的終點(diǎn)的虛無(wú)。在她的心靈的最深處，在不能承受的生命之輕中，不時(shí)奏響那首荒謬但感傷的歌曲，向人訴說(shuō)，在兩扇閃亮的窗戶(hù)后，生活著一個(gè)幸福的人家。”薩賓娜最終沒(méi)有逃脫對(duì)家的“媚俗”。也許，一個(gè)人終究無(wú)法脫離

其社會(huì)性而存在。

人生是不可能有預(yù)演的。人的一生是一張永遠(yuǎn)不能成為正式作品的草稿，是一場(chǎng)永遠(yuǎn)不能正式登上舞臺(tái)的彩排，生命屬于我們只有一次，到頭來(lái)，我們自己是無(wú)法通過(guò)比較來(lái)檢驗(yàn)出究竟是哪種生活方式更正確，于是我們沒(méi)有必要把每一次的選擇都看得是那樣的重要，那樣的沉重，我們盡可以去做一個(gè)凡夫俗子，隨心所欲地去享受生活的輕松，然而，真的能夠這樣嗎？這顯然違背了自然的規(guī)律。