第一篇：古代小說鑒賞

關于托塔天王晁蓋其人

《水滸傳》作為中國四大名著已經為人們所家喻戶曉，而水滸中一些形形色色的人物也成為了人們茶余飯后的談點。比如人們對宋江歸降朝廷嘆惋，對林沖處處受高俅壓迫感到不平，對吳用神機妙算稱奇······到那時很少有人會記得在水滸中另一位十分重要的人物-----托塔天王晁蓋。

晁蓋，是一位脫離于一百零八將之外的梁山好漢。在水滸中，一百零八將是一百零八個天上星宿下凡而成，晁蓋注定在水滸傳中不是主角。但是，晁蓋對于梁山泊的建立有著不可替代的作用。

晁蓋第一回出場是在水滸傳中第十四回“赤發鬼醉臥靈官殿，晁天王認義東溪村”中“原來那東溪村保正姓晁，名蓋，祖是本縣本鄉富戶，平生仗義疏財，專愛結識天下好漢，但有人來投奔他的，不論好歹便留在莊上住，若要去時，又將銀兩資助他起身。最愛刺槍使棒，亦自身強體壯，不娶妻室，終日只是打熬筋骨。”通過這段描寫可以看出晁蓋與宋江一樣都喜愛結識好漢，這也為后來晁蓋拉攏了一大批的梁山好漢做了鋪墊。同時，也可以看出梁山好漢都具有的一個特點------善舞刀弄槍，不近女色。當時的大男子主義以及崇尚武力的思想可見一斑。

一上場，就有”赤發鬼”劉唐慕名而來，卻被朱仝和雷橫誤會成盜賊，晁蓋用計謀救了劉唐，這讓我們對一出場就體現江湖義氣的晁天王有了好感。這種氣概也奠定了晁蓋在梁山泊好漢中領導的地位。

又在下一回“吳學究說三阮撞籌，公孫勝應七星聚義”中，拉來了三阮兄弟以及公孫勝，當吳用問他們是否識得晁蓋時，“阮小七道“雖然與我們只隔得百十里路程，緣分淺薄，聞名不曾相會。””，可見晁蓋的名聲確實很大，在江湖好漢中的口碑也很好。就這樣在上梁山之前所干的最大的一件事“智取生辰綱”的參與人員就基本到齊了。

后來事情泄露時為押司的宋江因為與晁蓋是其“心腹兄弟”便提前泄密，讓晁蓋等人逃跑，晁蓋等人便商議投奔當時掌控梁山泊的王倫。但是，當王倫見了晁蓋等人，聽了他們的遭遇后，“駭然了半晌，心內躊躇，作聲不得，自己沉吟，虛應答筵席。”宴席后，“晁蓋心中歡喜，對吳用等六人說道：“我們造下這等迷天大罪，那里去安身！不是這王頭領如此錯愛。我等皆已失所，此恩不可忘報！”吳用只是冷笑。晁蓋道：“先生何故只是冷笑？有事可以通知。”吳用道：“兄長性直。你道王倫肯收留我們？兄長不看他的心，只觀他的顏色動靜規模。”從這一段可以看出晁蓋此人雖然有領導的才干，但是也可以看出晁蓋性子直爽，不能夠很好的察言觀色，勇猛有余，智力不足。

后來，吳用智激林沖火并王倫眾人推舉晁蓋坐了梁山第一把交椅，自此梁山泊已經有了雛形，后來“晁蓋再與吳用道：“俺們弟兄七人的性命皆出於宋押司，朱都頭兩個。古人道∶“知恩不報，非為人也。”今日富貴安樂從何而來？早晚將些金銀，可使人親到鄆城縣走一遭。此是第一件要緊的事務。再有白勝陷在濟州大牢里，我們必須要去救他出來。”吳用道：“兄長不必憂心，小生自有擺劃；宋押司是個仁義之人，緊地不望我們酬謝。雖然如此，禮不可缺，早晚待山寨粗安，必用一個兄弟自去。白勝的事，可教驀生人去那里使錢，買上囑下，松寬他，便可脫身。我等且商量屯糧造船，制辦軍器，安排寨柵城垣，添造房屋，整頓衣袍鎧甲，打造槍刀弓箭；防備迎敵官軍。”晁蓋道：“既然如此，全仗軍師妙策指教。””這也為宋江后來被逼上梁山產生了禍根，后世有的評論家說這是晁蓋狡詐，故意用此舉希望將宋江拉入伙。但是憑借前面對晁蓋的描寫，晁蓋并不是一個狡詐，善用謀略的人，但是，送金銀確實是晁蓋所提出，可以看出，宋江被閻婆惜發現要么是巧合，要么就是被吳用算計。以晁蓋的性情也不會愿意陷害宋江，這只能體現晁蓋的江湖仗義。

在晁蓋等梁山好漢劫了法場，救了宋江之后，第四十二回中“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”宋江確立了自己的星主地位，由此也可以推斷晁蓋以后的命運，注定不是梁山的首領。

在第六十回“公孫勝芒碭山降魔，晁天王曾頭市中箭”中晁蓋為亂箭射中頭部，留下了“賢弟莫怪我說：若那個捉得射死我的，便教他做梁山泊主。”的遺囑。從這句話中可以看得出晁蓋與宋江兩人微妙的關系，晁蓋去世未將梁山頭領的位置交給宋江，而是希望讓捉得住射死晁蓋的人的那個人做梁山泊之主。可以看出晁蓋，雖然為人比較直爽，但是可能對于宋江有投降朝廷的心思感到不滿，故出此言。

實際上，在宋江加入梁山之后，梁山的大權都旁落到宋江的手中，梁山好漢也大都愿意跟從宋江，宋江已經隱隱成為了梁山泊的實際之主，可以從晁蓋剛剛死后，“宋江每日領眾舉哀，無心管理山寨事務。林沖與吳用，公孫勝并眾頭領商議立宋公明為梁山泊主，諸人拱聽號令。次日清晨，香花燈燭，林沖為首，與眾等請出宋公明在聚義廳上坐定。林沖開話道：哥哥聽稟；國一日可無君，家一日不可無主。晁頭領是歸天去了，山寨中事業，豈可無主？四海之內，皆聞哥哥大名；來日吉日良辰，請哥哥為山寨之主，諸人拱聽號令。”看得出來。晁蓋，雖然沒有對此明確的表現出不滿，但是可以想象，不論宋江與晁蓋的關系有多么的好，自己的權利被莫名的架空，任何人都會感到不滿。但是晁蓋并沒有掩飾，晁蓋知道，在自己死后，必然是宋江接梁山泊之主，晁蓋首先對宋江說：賢弟莫怪我，然后提出一些要求。而宋江如果真正的希望得到梁山泊全部好漢的認可，就必須完成晁蓋的遺愿。由此也可以看得出，晁蓋此人雖然胸無城府，為人直爽，但還是有知人之能的。

總觀晁蓋此人，為人仗義疏財，在江湖上頗有名氣。但是，晁蓋也是一個胸無城府之人，對任何人都沒有防備，以致后來晁蓋在梁山泊中沒有實際權力。同時晁蓋為人直爽，快人快語，毫不虛偽，也正是他的這些性格，使得晁蓋能夠領導梁山好漢創出一片天地。同時我們可以發現，梁山泊好漢在晁蓋的帶領下一步步走向繁榮。后來，宋江接受招安，梁山好漢才真正開始沒落。

可以說晁蓋在《水滸傳》中扮演了一個很重要的角色，是晁蓋將梁山泊帶入繁榮之后，才將接力棒交給了宋江。晁蓋此人雖然不是梁山一百單八將中的一員，但也為《水滸傳》書寫了重重的一筆。

參考文獻：《水滸傳》

第二篇：古代小說鑒賞-《喻世明言》一世人,兩兄弟

《唐代小說鑒賞》論文

一世人，兩兄弟

——選自馮夢龍《喻世明言》卷七《羊角哀舍命全交》

明代馮夢龍編輯整理的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》被稱為“三言”，世人皆知。其中《喻世明言》共有40卷，每一卷為一篇短篇小說。《喻世明言》中的各篇小說多取材于現實生活，以及歷史人物，神仙佛道等，主題涵蓋愛情、婚姻、朋友、情義等。而這篇《羊角舍命全交》是《喻世明言》的第七卷，歌頌了羊角哀與左伯桃之間純真深厚的友誼。

小說一首詩開始：

背手為云覆手雨，紛紛輕薄何須數？

君看管鮑貧時交，此道今人棄如土。反映了當時的人們不能同管鮑那樣共患難，具有純真的情誼。并以管仲和鮑叔牙之間知心結交，情誼深厚的典故引出小說所講“兩個朋友，偶然相見，結為兄弟，各舍其命，留名千古”的故事。

小說中羊角哀與左伯桃有很多的共同點，也許真因為這些共同點，二人才能結交引為知己，甚至能為對方犧牲生命。

一、二人都是“幼亡父母，家境貧寒“

文中寫左伯桃“幼亡父母，勉力政書”，去楚國時只“攜書一囊”，側面表現出他家境貧寒。而描寫羊角哀時，左伯桃找地方借宿時，“遠遠望見竹林之中，破窗透出燈光”，一個“破窗”點明了羊角哀家境貧寒。左伯桃進入羊角哀家里時，寫道“伯桃視之，止有一榻”更突出了羊角哀家境貧寒。二人有著相似的出身，才會一見如故。也正因為他們家境貧寒為下文在風雪中左伯桃把衣服留給羊角哀，自己凍死等一系列情節埋下伏筆。《唐代小說鑒賞》論文

二、他們同為讀書人而且都有賢才，愛讀書。

文中寫左伯桃時，其“養成濟世之才，學就安民之業”。去楚國時只“攜書一囊”，可見其喜愛讀書。描寫羊角哀時，在羊角哀家里，“伯桃觀之，止有一榻，踏上堆積書卷，別無他物”，可知羊角哀喜愛讀書。后來羊角哀見楚王時,“王即時召見，問富國強兵之道，羊角哀壽辰實首陳十策，皆當世之急務”，表現出羊角哀的才能。

三、他們都有雄心壯志

首先，左伯桃“養成濟世之才，學就安民之業”，只因中原各國相互吞并，而行使仁政的國君很少，他沒有出仕，當聽說楚王幕仁好義，遍求賢士，于是便去楚國求仕。而寫羊角哀“有王佐之才，抱經綸之志”（才能足以輔佐帝王成就霸業，有籌劃國家大事的志向）。羊角也說“非不欲仕，奈未得其便耳”于是二人便相約一同去楚國。

在左伯桃借宿到羊角哀家的第一夜時，二人抵足而眠，共話胸中學問，一夜未睡，又因為雨下不停，羊角哀就把左伯桃留宿在自己的家中，盡自己所有來招待左伯桃，二人結為兄弟。就這樣有相同的出身，共同的愛好，而又志同道合的人，相交為朋友也沒有什么好奇怪的。

小說在講述左伯桃凍餓而死時運用大量語言描寫來表現人物的性格。二人結伴去楚國，因為家境貧寒，二人盤纏沒帶多少，只有干糧一包，過了梁山路，百里之內沒有任何人家，又遇到大風雪，二人衣服單薄，干糧也沒多少，左伯桃便對羊角哀說:“我思此去百里，絕無人家，行糧不敷，衣食單缺，若一人獨自可到楚國，二人俱去，《唐代小說鑒賞》論文

縱然不凍死，亦必餓死于途中，與草木同朽，何益之有？將我身上衣物，脫于賢弟穿了，賢弟可獨資此糧，于途強掙而去，我委的行不動了，寧可死于此地，待賢弟見了楚王，必當重用，那時卻來葬我不遲。”表現了左伯桃為了知己朋友甘愿犧牲自己。另外，前文提到二人結拜為兄弟，左伯桃年長五歲為兄長，作為兄長，左伯桃認為更應該奉獻自己。羊角哀當然不愿獨自離去，道：“我二人雖非一父母所生，義氣過于骨肉，我安忍獨去而求進身耶？”表現了羊角哀的兄弟義氣。然后有行走不過十里，左伯桃讓羊角哀撿枯枝生火，等羊角哀回來，發現左伯桃已把衣服脫光，堆在一旁。羊角哀回來大哭“吾二人生死同處，安可分離。”表現了羊角哀愿同左伯桃共生死的決心。然后左伯桃全羊角哀：“若皆餓死，白骨誰埋，我生平多病，賢弟少壯，比我甚強，更兼胸中所學，我所不及，若見楚君，必登顯宦，我死何所道哉？”表現左伯桃為了羊角哀能活下來并能實現自己的抱負甘愿赴死，而且他不因羊角哀的才能比他高而嫉妒。羊角哀并不同意，以大義勸左伯桃。但左伯桃最終還是不行了，羊角哀對左伯桃承諾：“但行微明，必當厚葬。”后來，羊角哀來到楚國面見了楚王，被封為中大夫，羊角哀痛哭流涕，楚王問其原因，羊角哀便把左伯桃之事說了出來，楚王也被左伯桃的義氣感動，派人和羊角哀一起收殮厚葬了左伯桃，也履行了當日的承諾。

在后文寫羊角哀死的時候，頗具神話色彩。在左伯桃下葬的當夜，左伯桃的鬼魂便來找羊角哀，原來，左伯桃下葬的地方與荊軻墓很近，高漸離在得知荊軻被殺害之后就把他的尸體盜出來《唐代小說鑒賞》論文

埋在了這個地方，鄉下百姓為他建了一座廟，以祈求福運。夜里，荊軻鬼魂來到左伯桃墓前，大罵左伯桃，不讓左伯桃安葬在這里，不然就把他的尸骨挖出來，拋到荒郊野外。第二天羊角哀就來到荊軻廟里，指著荊軻塑像大罵，稱荊軻為燕邦匹夫，若再去逼迫左伯桃就把他的廟拆了，毀掉他的墓地。在古代，人們相信鬼神，但羊角哀為了左伯桃能大罵荊軻鬼魂，更深刻表現出羊角哀與左伯桃之間的深厚的情誼。但在第二天夜里，左伯桃仍來找到羊角哀，說：“荊軻的手下很多，都是當地百姓祭祀的，賢弟可以扎草人，并拿著器械，在我墓前燒掉，用來抵抗荊軻。”羊角哀于是照著做了。奈何，當夜，左伯桃來找羊角哀說：“荊軻得到了高漸離的幫助，那些草人不能抵抗，還是盡快把我的墓遷走吧。”羊角哀讓左伯桃先回去，他來想辦法。天亮后，羊角哀來到荊軻廟里打毀神像，又要燒毀廟，但鄉里的百姓都來阻止，說這樣會給百姓帶來災難，羊角哀只得作罷。回到住處，羊角哀給楚王上表，表明自己深得厚愛，只能來世報答。此處，暗示羊角哀已有死的決心了。他來到左伯桃墓前，對身邊的仆人說：“我的兄長（左伯桃）被荊軻鬼魂欺辱，我寧愿死后做鬼來幫助兄長打敗荊軻，我死后你們就把我葬在兄長的旁邊。”于是就引劍自刎而死，仆人們按照他的吩咐照做了。

在這天夜里二更，風雨大作，雷雨交加，喊殺聲傳到數十里外。早上再看，荊軻墓前白骨散落一地，墓邊的松柏都被連根拔起，荊軻廟也無故失火，被燒成了灰燼。這真是兄弟同心其利斷《唐代小說鑒賞》論文

金。左伯桃為讓羊角哀活下去，自己活活餓死，羊角哀做了大官也沒有忘了左伯桃，左伯桃鬼魂被荊軻鬼魂欺辱，他數次幫助左伯桃，最后慷慨赴死。文中并沒有直接描寫荊軻與左伯桃、羊角哀戰斗的情形，僅僅描寫當時的環境，給讀者留下豐富的想象空間，最后再點明戰斗的結果。

小說結尾，父老鄉親都到羊左二人墓前祭拜。楚王也大感其義，派人在他們的墓前建廟，加封上大夫，賜為“忠烈之祠”，并立碑記其事。他們的故事也流傳千古。

第三篇：《邊城》小說鑒賞

沈從文《邊城》小說鑒賞

認識沈從文是從《邊城》開始，對沈從文這位作家的最深理解應該也是從《邊城》得知。沈從文一生艱辛，他的坎坷人生也對他的作品創作具有重要意義。他的創作風格趨向浪漫主義，他的文字簡單樸實中透露著安靜祥和，這也是他一直追尋與向往的生活。但是溫暖文字的背后也隱藏著或多或少的悲傷感觸，他在這種隱隱的憂傷中似乎是在告訴讀者，生活再安逸也會有不盡人意之初，此時我們要實實在在頑強的生活。

《邊城》中樸實無華的文字是一大特色，它也延續了沈從文創作的特點。簡單的文字描寫小山城的環境與生活，樸實的話語勾勒出每個人物的鮮明特色。

小說中大篇幅的文字描寫小山城的景色與這里人民的生活。簡簡單單幾句話就能夠使讀者在腦中不自覺地想象出那樣的場景。“小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數。”運用較多短句，卻精確的文字迅速描述出人物生活的地理位置。“白河下游到辰州與沅水匯流后，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置則永遠那么妥貼，且與四圍環境極其調和，使人迎面得到的印象，實在非常愉快。一個對于詩歌圖畫稍有興味的旅客，在這小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厭煩，正因為處處有奇跡，自然的大膽處與精巧處，無一處不使人

神往傾心。”這么樸素的語言同樣能夠喚起讀者心中對于安靜祥和鄉村生活的向往，同時，這樣的描寫也映射出作者幼時生活的快樂和他后來一直對這種生活的向往之情。

作品中對于各個人物的塑造也是極其簡單的語言迅速勾勒出來的。主人公翠翠對于作者來說應該是最難寫的，卻是作品中最成功的一個人物。翠翠，聰明、美麗、淳樸、乖巧、善良，天真無邪，卻也有些情竇初開后的甜蜜害羞和憂傷。“翠翠在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。”一段話就把翠翠活潑的性格描繪出來。“翠翠一天比一天大了，無意中提到什么時會紅臉了。時間在成長她，似乎正催促她，使她在另外一件事情上負點兒責。她歡喜看撲粉滿臉的新嫁娘，歡喜說到關于新嫁娘的故事，歡喜把野花戴到頭上去，還歡喜聽人唱歌。茶峒人的歌聲，纏綿處她已領略得出。她有時仿佛孤獨了一點，愛坐在巖石上去，向天空一起云一顆星凝眸。”此處準確的呈現出翠翠情竇初開的稚嫩、害羞與對情感的向往。翠翠的愛，是一連串的夢，開頭是朦朧飄忽的，后來在成長著，終于不知其終。當別人“無意中提到”儺送時，她會臉紅，內心深處在盼望，日久生根，少女的純情自然會流露。翠翠在全然不知爺爺的誤會和儺送父母的安排時，曾情不自禁的對爺爺說“那個人很好”，以致無意間聽到別人議論儺送婚事，心中亂作一團，連儺送與她說話都忘記應答，從而引起誤會。一對年輕純情的愛戀就這樣被誤會和命運打亂。

文中另外一個重要任務就是爺爺，他是作者心中典型的農人形象，作者在作品題記時寫到“對于農人和兵士，懷了不可言說的溫暖”，“他們是正直的，誠實的，生活有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎，我動手寫他們時，為了使其更有人性，更近人情，自然便老老實實的寫下去：。以此可以看出，作者對于農人這個形象傾注了都少心血在描繪。”渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時的認真神氣：‘我有了口量，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個！’“。”管船人卻情不過，也為了心安起見，便把這些錢托人到茶峒去買茶葉和草煙，將茶峒出產的上等草煙，一扎一扎掛在自己腰帶邊，過渡的誰需要這東西必慷慨奉贈。有時從神氣上估計那遠路人對于身邊草煙引起了相當的注意時，便把一小束草煙扎到那人包袱上去“，同樣是樸實無華”老老實實“寫出的文字生動地塑造了老漢勤勞、樸實、憨厚、恪盡本分、樂善好施的形象。對于獨生女與駐防綠營兵的曖昧關系老漢“不加上一個有分量的字眼兒，只作為并不聽到過這事情一樣，仍然把日子很平靜的過下去”。對于翠翠的成長他也傾盡全部，使翠翠健康、快樂、無憂無慮的生活這么寫年。但爺爺沒能把握好翠翠的情感世界，他的疏忽造成翠翠與儺送戀情出現波折，最終斷送這一段純情愛戀，好心辦了壞事，帶著無奈和慚愧，他離開了人世，反映了原始而古樸的親子之愛的人情美。

在這些樸素使人感受溫暖的文字背后，也隱藏著些許的悲傷情感。沈從文說，他將“某種受壓抑的夢寫在紙上。……一切充滿了善，然而到處是不湊巧。既然是不湊巧，因之樸素的善終難免產生悲劇”。在美麗的人性與物景下，是天災人禍、出走破滅等。釀成悲劇的原因是什么？是爺爺的糊涂、弄巧成拙，順順的迷信、愚昧和儺送的懦弱、不夠勇敢，翠翠的虛浮、過于羞澀。湘西人有“與自然契合”的一面，但也“充滿了原始神秘的恐怖”，不免有其陰暗面，在淳樸健康的人性下，潛伏著千年來民族心靈的痢疾，以為禍患都源于冥冥之中的“因果報應：，于是猜疑、誤會、隔膜，釀成悲劇。小說最后以”這個人也許永遠不回來了，也許‘明天’回來“懸念式結尾，增加了一絲作品的悲傷感，翠翠一直在等著儺送的歸來，或許還在期盼著完美的愛情，這種結尾使作品更添悲傷色彩。

整個作品以這個安靜的小山城為背景，再次加重了故事的神秘與溫暖感覺。東晉陶淵明的《桃花源記》中記載：問今是何時，乃不知有漢，無論魏晉。這些無論魏晉的人的生活在別人眼中卻是豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞的怡然自樂。

沈從文也有文《桃源與沅洲》說：“千百年來讀書人對于桃源的印象既不怎么改變，所以每當國力衰弱發生變亂時，想做遺民的必多，這文增添了許多人的幻想，增加了許多人的酒量。至于住在那里的人呢，卻無人自以為是遺民或神仙，也從不曾有人遇著遺民或神仙。”作品的語言所構建的畫面，的確是桃花源式的，并且是具有人性的桃花源。

沈從文自己說：好的作品除了使人獲得“真美感覺之外，還有一種引人‘向善’的力量，對人生或生命能作更深一層的理解“。從《邊城》中，我再次感受農村的溫暖和諧景象，這讓我懷念起小時候的童年生活，也體會到那份簡單純凈的愛情，為翠翠和儺送最終沒能一起而難過，更為這樣冥冥之中的命運安排而傷感。通過《邊城》的閱讀，我更進一步理解了沈從文的作品特色和他的人生哲學，希望能夠繼續拜讀他的作品。

第四篇：唐代小說鑒賞

《唐代小說鑒賞》論文：

“輕”與“重”的抉擇

姓名：朱宇翔

學號：20094886

專業班級：通信工程2班

《不能承受的生命之輕》讀后感

初次讀米蘭昆德拉的作品確實感覺到有些吃力，這和我平時所看的敘事類小說和言情類小說是無法比的，其中包含了一個人對于情感的深度理解與詮釋。《不能承受的生命之輕》是昆德拉的才華得到集中體現的一部作品。昆德拉從一兩個關鍵詞以及基本情境出發構成了小說的人物情節。他以一個哲人的睿智將人類的生存情景提升到形而上學的高度加以考慮、審查和描述；由此成功地把握了政治與性愛兩個敏感領域，并初步形成了“幽默”與“復調”的小說風格。

昆德拉更關注人物的基本境遇－－“哲學是在沒有人物、沒有境遇的條件下進行的”。《不能承受的生命之輕》一開始就將托馬斯的問題擺在那里：在沒有永劫回歸的世界里，生命存在之輕。小說首先提出問題為托馬斯設定規定情境，即輕與重的存在編碼；于是哲學思考本身有了小說性，問題本身則是小說家在作品中顯現的哲學思考。

昆德拉問題研究的重要特征是拒絕得出結論，他認為是塞萬提斯讓人知道世界沒有絕對的真理，只有一大堆相對的問題。昆德拉在書中提出輕、重、靈、肉、記憶、虛弱、暈眩、牧歌、天堂等一系列的生存暗碼，并與人物一一對應，支撐起各自的生存狀態，展現了心靈與肉體的兩重性。而每個關鍵詞都是人物不同可能性的側面。可能性是與一次性抗爭的最積極的方式，因而此書可視為對自以為是的“絕對”的瓦解。而生命由于缺乏絕對的意義，變得沒有依憑與支撐，甚至不如隨風飛舞的羽毛那樣有確定的方向。我不得不說雖然有些讀不懂，但是在各方注解后，我也大概懂了少許其中的精髓，下面我就發表一下我的一些感想。

在本書的開篇，昆德拉就討論了永恒輪回的問題。永恒輪回是指一種假定宇宙會不斷，而且將會以完全相同的形式循環的觀念，而且這種循環的次數不可理解，也無法預測。昆德拉從永恒輪回的角度來看法國大革命，就再沒有了平行宇宙理論給我的神奇的美感，“一個在歷史上只出現一次的羅伯斯庇爾和一位反復輪回，不斷來砍法國人頭顱的羅伯斯庇爾之間，有著無限的差別。”昆德拉震驚于自己在翻閱一本關于希特勒的書時所產生的懷舊情懷，他深刻地說，“與希特勒之間的和解，暴露了一個建立在輪回不存在之上的世界所固有的深刻的道德沉淪，因為在這個世界上，一切都被預先地諒解了，一切都被卑鄙地許可了。”但永恒輪回真的不存在嗎？人類歷史不正是在一次次的演繹著一幕幕驚人相似的悲劇么？也許是輪回的間隔太久了吧，所以人們才這樣如此可怕的健忘？

“只有在這種烏托邦式的前景中，悲觀和樂觀的概念才具有一定的意義：凡認為人類歷史在五號星球上會變得不那么血腥的，為樂觀主義者。凡不這么認為的，則為悲觀主義者。”對于人類的未來，我是越來越覺得悲觀了，革命和戰爭不是一次次的發生了嗎？但或許革去的永遠只是人的命而已，人性的弱點，人性的丑陋依然。這，就是人類命運的永恒輪回嗎？也許這值得我們的深思。

重，女人總是在等待承受一個男人的重量,但那卻是生命不能承受之重。生命，其實很脆弱，可是它要承受著很多東西。

輕，“輕”的一層含義，即個體的游離，游離于它所依附的整體之外。這種游離導致歸屬感的缺失，讓人無法承受。每個人，或許，都處在于某些的游離狀態。

薩賓娜選擇了“輕”，她追求“生命之輕”，因此一次又一次的選擇了背叛。存在主義把個性和自由看作人的根本，而自由的意義即在于選擇。“存在先于本質”，除了人的生存之外沒有天經地義的道德。道德和靈魂都是人類在集體存在中創造出來的，是人的社會性的一種束縛。個人沒有義務遵守某個道德標準或宗教信仰，卻有選擇的自由。

薩特說，“他人就是地獄。”為了自由，為了獨立的人格，薩賓娜痛恨媚俗，因為“媚俗起源于無條件地認同生命的存在”，她拒絕承載任何他人和社會的束縛。她走上宿命般背叛的逃離路程，她背叛父親，背叛婚姻，背叛愛情，背叛祖國。一次又一次地踏上流浪之旅。“背叛是意味著打亂原有的秩序，背叛意味著打亂秩序和進入未知。”她通過背叛實現了無所依著的自由輕盈，她說即便是死了也要讓人們把她的骨灰撒向空中，“輕”就是她的生命本質。

但，這條背叛之路把她帶向哪里了呢？也許最初的背叛還充滿著激情與歡樂，向她展開一條條新的道路，可倘若這條路走到了盡頭又怎樣呢? “一個人可以背叛父母、丈夫、國家以及愛情，但如果父母、丈夫、國家以及愛情都失去了──還有什么可以再背叛的呢？”薩賓娜感到四周空空如也，她的悲劇即是不斷背叛的旅程的終點的虛無。在她的心靈的最深處，在不能承受的生命之輕中，不時奏響那首荒謬但感傷的歌曲，向人訴說，在兩扇閃亮的窗戶后，生活著一個幸福的人家。”薩賓娜最終沒有逃脫對家的“媚俗”。也許，一個人終究無法脫離

其社會性而存在。

人生是不可能有預演的。人的一生是一張永遠不能成為正式作品的草稿，是一場永遠不能正式登上舞臺的彩排，生命屬于我們只有一次，到頭來，我們自己是無法通過比較來檢驗出究竟是哪種生活方式更正確，于是我們沒有必要把每一次的選擇都看得是那樣的重要，那樣的沉重，我們盡可以去做一個凡夫俗子，隨心所欲地去享受生活的輕松，然而，真的能夠這樣嗎？這顯然違背了自然的規律。

第五篇：·古代詩歌鑒賞

·古代詩歌鑒賞

古代詩歌鑒賞 一 測試要點 1．鑒賞古詩的內容 鑒賞古代詩歌首先要讀懂內容，如果連內容都不懂，那其他就都談不上了。怎樣才能讀懂內容呢？當然先要看詩歌的題材，是寫人的，還是記事的，是寫景的還是抒情的；再看具體的人、物、景。同時詠史的，還要看作者是客觀評價呢，還是借詩詠懷呢？ 請看1994年這道高考試題： 對下列這首《菊花》詩分析不確切的一項是 秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

A.第一句寫叢叢秋菊圍著房舍，仿佛是陶淵明的家。B.第二句表現詩人賞菊入迷，流連忘返的情景。C.三四兩句由描寫轉入議論，突出渲染了菊花的高潔氣質。D.全詩用語平易，沒有刻意求工，卻含義雋用，極富藝術感染力。

這道題考查如何鑒賞唐代劉禹錫的《菊花》詩，考點主要設在理解這首詩的內容上。答案為C。詩歌的后兩句，是再告訴讀者“偏愛菊”的原因，那是因為菊花開過以后，年內就沒有別的花了。他贊賞的是菊花在寒風中獨斗秋霜的勇氣，這與他本人的經歷不無關系，而這種想法與陶淵明“獨愛菊”的原因是完全不同的。2．鑒賞古詩的語句 古詩中的一些重要語句，有時對表情達意起到關鍵的作用，因此，理解這些語句就顯得十分重要了。如1996年的高考試題 閱讀下面一首元曲，完成下題 問人間誰是英雄？有釃酒臨江，橫槊曹公。紫蓋黃旗，多應借得，赤壁東風。更驚起南陽臥龍，便成名八陣圖中。鼎足三分，一分西蜀，一分江東。對這首元曲文句的解說錯誤的一項是

A.“釃酒臨江，橫槊曹公”，意思是曹操橫槊船頭，灑酒于江，表示憑吊。B.“多應借得，赤壁東風”，指孫權赤壁一戰借助東風取得了勝利。C.“便成名八陣圖中”，是化用杜甫“名成八陣圖 ”的詩句，說明諸葛亮的功績。D.最后一句指明了鼎足而立的三國中的英雄：劉備、孫權及諸葛亮。

該題要求考生能夠準確理解詞句的意義。答案為D.這首曲為元代詩人阿魯威，題目是《雙調·蟾宮曲》。A項“釃酒臨江，橫槊曹公”語出蘇東坡的《前赤壁賦》：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也。”該項的意思與原詩完全相符。B項的干擾因素較大，《三國演義》中有諸葛亮借東風的故事，故此處有人認為錯了。其實從當時的歷史形勢來看，主要是曹操與孫權之爭，劉備連立足之地還沒有呢，劉備只是起到推波助瀾的作用。所以，“孫權赤壁一戰借助東風取得了勝利”的說法是站得住腳的。C項“便成名八陣圖中”一句出自杜甫《八陣圖》：“功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。”“八陣圖”，指由田、地、風、云、龍、虎、鳥、蛇八種陣勢所組成的軍事操練和作戰的陣圖，是諸葛亮的一項創造。詩歌前兩句正式說明了諸葛亮在輔助劉備創業中的功勛。D項是對最后一句的分析。該項的分析偏離了愿意，該句是緊承對諸葛亮的描寫而來的，又對魏、吳、蜀三方作了一個小結，并非指明劉、孫、曹三位英雄。

3．鑒賞古詩的表達技巧 詩歌的表達技巧是多方面的，有構思立意方面的，也有語言修辭方面的，了解詩歌的表現技巧，更有利于理解詩的內容和作者的情感。如1995年高考試題 對李清照《如夢令》分析不當的一項是 昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。

A.“不消”表面是指酒意未消，實際指的是消不盡的傷感和煩悶情緒。B.“綠肥紅瘦”中，“綠”“紅”分別代替葉和花，“肥”“瘦”分別形容葉的茂盛和花的凋零。C.這首詞從一般敘述，轉入到一問一答，然后是設問和慨嘆，層層拓展、深入。D.作者采用直抒胸臆的手法，表達對春光留戀和惜別的一種傷感情緒。

本題答案為D.本題考查對詩歌的內容和表達技巧的鑒賞能力。這首詞是李清照早期的作品。這首小令先交待背景，說是昨晚雨狂風猛，心緒如潮，不得入睡，只好借酒消憂。一覺醒來，天已大亮，此時，她已聽到侍女準備起戶卷簾，一日之計已經開始，便急忙問：海棠花怎樣了？侍女說，還好，還好，海棠花和原來的一樣。女主人聽了后，笑著說，你知道嗎，應該是紅的少了，而綠得多了。詩歌通過對海棠綠肥紅瘦的描寫來抒發她的感傷情緒，而這種感傷情緒又來自她對春光的留戀和惜別。詩歌在表達這種情緒時，并非采用直抒胸臆的手法，而是通過委婉的問答，來輕輕地流露的。因此，說這首詩“采用直抒胸臆的手法”是不正確的。又如1996年高考第11題 關于這首元曲（即上面所舉《雙調·蟾宮曲》），分析不恰當的一項是

A.作者以設問開卷，分層次的敘述了三國人物的英雄業績，最后以概述作結，全篇有分有總，首尾響應。B.作者用“驚起”二字生動而有形象的描繪出諸葛亮從南陽隱居到報效劉備而出仕的這一轉變。C.作者通過對三國英雄的描繪和比較，表達了自己追慕古賢，意欲建功立業的宏圖偉愿。D.這首元曲風格雄健、高昂，大有蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的遺風，而又沒有“人生如夢”的悲傷感嘆。

本題考查對詩歌的內容和表現方法的鑒賞能力。答案為C.A項考查理解這首曲的結構，B項考查理解詞語運用的作用，D項考查鑒賞作品的風格，對照這首元曲，這三項都是正確的。C項的錯誤在于沒有弄清楚該曲的基調。這首曲雖然風格雄健、高昂，但全詩主要是對歷史做出客觀的評價，并非要表現什么“追慕古賢，意欲建功立業的宏圖偉業”。

（一）對下面這首宋詩的賞析，不恰當的一項是 約 客 趙師秀 黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。

A.前兩句寫出了時令特色和地方氣息，從側面透露出詩人在靜候友人來訪時的感受。B.第三句點題，以“夜半”說明詩人在久久等待，但約客未至，卻只聽到陣陣的雨聲、蛙聲。C.第四句描寫了“閑敲棋子”這一細節，生動地表現出詩人此時閑適恬淡的心情。D.全詩通過對環境和人物動作的渲染，描寫詩人雨夜等候客人的情景，含蓄而有韻味。

（二）閱讀下面一首唐詩，完成1—2題 漫 成 一 首 杜 甫 江月去人只數尺，風燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。1．對這首詩的賞析，不恰當的一項是

A.首句從水中月影寫起，描寫了江上月夜寧靜的美景，與“江清月近人”這句詩異曲同工。B.第三句寫白鷺屈曲著身子，恬靜地夜宿在月照下的沙灘上，意境安謐、和平。C．

二、四兩句分寫了江風吹打桅燈、大魚越出水面的“動”，與一、三兩句的“靜”對比鮮明。D.全詩通過寫夜泊時的所見所聞，透露出詩人對平靜、安寧生活的向往。

2．這首詩的四句分別寫了月、燈、鷺、魚四景，四景又組成了一個統一的意境。下列四首詩中與這種寫法相同的一首是

A.白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。B.門徑俯清溪，茅檐古木齊。紅塵飄不到，時有水禽啼。C.遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。D.千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

（三）閱讀下面一首唐詩，完成1～2題 賈 島 閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。過橋分野色，移石動云根。暫去還來此，幽期不負言。1．對這首詩中語句的解說，不恰當的一項是

A.“題李凝幽居”中“題”字的意思是“寫”，“幽居”的意思是僻靜的居處。B.“閑居”句中“少鄰并”的意思是說李凝自小就有鄰居緊挨著作伴。C.“僧敲”句中的“敲”,傳說也曾想作“推”,“推敲”一詞即來源于此。D.“幽期”句中的“幽期”指歸隱的約定,“不負言”表示不違背諾言。

2.對這首詩的賞析,不恰當的一項是

A.第一聯用簡潔的語言勾畫出了李凝居處的環境，并暗示出他隱者的身份。B.“僧敲月下門”句以響襯靜，與名句“鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙。C.中間兩聯重在敘事和寫景，首尾兩聯都明確寫出了作者對隱逸生活的向往。D.全詩所寫之事雖然不大，感情也無跌宕，但由于注重煉字，故讀來回味無窮。

（四）閱讀下面兩首唐詩，完成1～2題 望 洞 庭 劉 禹 錫 湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。題 君 山 雍 陶 煙波不動影沉沉，碧色全無翠色深。疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心。注：君山：在湖南省洞庭湖 1． 對這兩首詩的字句的解說，不恰當的一項是

A.劉詩中“兩相和”的“和”用字工穩，形象地勾畫出秋夜中洞庭湖水和明月清光輝映成趣、水天一色的融合畫面。B.劉詩中“潭面無風”句和雍詩中“煙波不動”句，都貼切地描繪了夜光下湖面風平浪靜、山影凝重、朦朧而又靜謐的景色。C.雍詩中“碧”是湖色，“翠”是山色，因為是凝視君山映在湖中的倒影，所以給人感覺湖水的顏色沒有君山倒影的顏色濃重。D.雍詩中“水仙”指水中仙女，即娥皇和女英。他們是古代傳說中堯的女兒、舜的妃子，死后化作香水神，遨游于洞庭之上。

2． 關于這兩首詩，分析不恰當的一項是

A.劉詩選擇了月夜遙望的角度，通過極富想象力的描寫，將洞庭的湖光山色別出心裁的再現于紙上。B.雍詩從君山的倒影起筆，點出了湖山的色彩，繼之又將神話傳說融于景物描寫之中，使山的秀美形神兩諧地呈現在我們眼前。C.兩首詩都巧妙的以“螺”作比，但一首將浩月銀輝下的山比成銀盤中得青螺，一首將倒影湖中的山比成仙女青黛色的螺髻。D.兩首詩都將洞庭湖的山水景物描寫的高曠超俗，使人讀后油然生出范仲淹《岳陽樓記》中那種“心曠神怡，寵辱偕忘”的感覺。

（五）對下面這首唐詩的賞析，不恰當的一項是 蟬 虞世南 垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。[注] 垂綏，指蟬。蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓。

A.首句寫蟬的形狀與食性，含有象征意義。古代常以“冠纓”指代貴宦，詩人將“貴”與“清”統一在“垂綏飲清露”的形象中。B.次句寫蟬聲之遠船。“流響”狀蟬聲長鳴不已，悅耳動聽。一個“出”字，使人感受到蟬場的響度與力度。C.三四句蘊含深意，表明立身品格高潔的人，不需要外在的憑藉，自能聲名遠播，表達出對高尚品格的熱情贊美。D.這首詩，事、景、情、議融為一體，顯示出詩人寓情于景的藝術才能。

[試題分析]

（一）答案為C.本題考查古詩的鑒賞能力。宋代趙師秀的《約客》，寫的是與人約會而久候不至的情景。前兩句描寫環境：黃梅時節，雨多天悶，長滿青草的池塘里蛙聲不斷。雨聲、蛙聲為什么特別清晰？原來是他在靜候著友人的到來，夜越深，聲音就越顯響亮。第三句點明了詩題，也使得上面兩句景物、聲響的描繪有了著落。最后一句只是寫了詩人的一個小小的動態，然而在這個動態中，將詩人焦躁而期望的心情刻畫的細致入微。由于孤獨一人，下不成棋，“閑敲棋子”，正體現了主人公孤獨中的苦悶，而不是如C 項中所說的“表現出詩人此時的閑適恬淡的心情”。

（二）第1題，答案為C.能力層級E極。在絕句體中，有一種“一句一絕”的格調，即每句寫一景，多用兩聯駢偶。杜甫很喜歡用這種題個，如“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”四種景色，兩副對聯，十分工整，但合起來又組成了一個統一的意境。這首《漫成一首》寫月夜泊船，寫夜景，但作者并沒有從天上之月寫起，卻先寫水中之月影“去人只數尺”，意思是說月影靠船很近，與“江清月近人”意境是完全一致的。第二句寫船中檣桿上掛著照亮的燈，在燈光下，顯得寧靜、柔和。可見此時的江上并沒有風，否則，江水不會那樣平靜，月影也不會那樣清晰。這兩句由“江月”到“風燈”，由遠及近。接著三四句又由近移遠，寫到江岸。由于月照沙岸如雪，沙頭景物依稀可辨，夜宿的白鷺屈曲著身子，三五成群團聚在沙灘上，睡得那樣安恬，與環境非常和諧。忽然船尾傳來“撥剌”的聲響，使凝神的詩人猛地驚醒，顯然剛剛有一條大魚從那兒躍出水面。詩的前三句著力刻畫一個“靜”字，末句卻寫動，寫聲，似乎破了靜謐之境，但讀者的感受恰還相反：以動破靜，愈見其靜。一動一靜，相反相成，抓住了江上月夜最有特點、同時又最富于詩意的情景，寫得逼真、親切。C項的錯誤有兩處：第二句中的“風燈”，是一種有罩子能防風的燈，并非“江風吹打桅燈”；如果把它與前一句“江月”相對應來看，也不能理解為動作。

第二處是，這一句寫的還是靜景，說它與第一句的“靜”“對比鮮明”，也是不當的。第2 題，答案為C.能力層級E極。題干上將《漫成一首》在寫作上的特點已經說明，即每句寫一景，四句分別寫了越、燈、鷺、魚四景，而四景又組成了統一的意境。C項詩中分別描寫了麗日、花草、飛燕和鴛鴦四景，動靜結合，組成了安謐、寧和的意境，與原詩確有異曲同工之妙。A項詩為王之渙的《登鸛鵲樓》，只有前兩句寫了兩景，而后兩句是述懷。B項詩為唐朝裴度的《溪居》，寫了“清溪”、“古木”和“水禽”三景，第四句“紅塵飄不到”不能算寫景。D項詩為柳宗元《江雪》，前兩句寫了兩景，后兩句合起來才算一景。故這三首詩的寫法與杜甫《漫成一首》詩寫法都不同。

（三）第1題，答案為B.第一句“閑居少鄰并，草徑入荒園”是說平時很少有鄰居緊挨著做伴，庭院和小路上都長滿了荒草。該項卻理解為“自小就有鄰居緊挨著作伴”，原因是對“少”字理解錯了。第2題，答案為C.該項共有兩句話，第一句沒有錯誤。第二句說“首尾兩聯都明確寫出了作者對隱逸生活的向往”，不完全正確。因為首聯只是寫了李凝所居的環境，并未有“隱逸思想的流露”。

（四）這道題選了兩首唐詩作比較鑒賞分析。第一首《望洞庭》，詩人選擇月夜遙望的角度，把千里洞庭盡收眼底，抓住最有代表性的湖光山色，輕輕著筆，通過豐富的想象和巧妙的比喻，獨出心裁地把洞庭美景再現于紙上，表現出驚人的藝術功力。詩的大意是：澄澈空明的洞庭湖水與秋夜素月的清光交相輝映，一派寧靜和諧的境界，迷蒙的湖面仿佛是一面未磨的銅鏡。在皓月銀輝之下，山越顯青翠，水越顯清澈。山與水渾成一體，遠遠望去，如同一只雕鏤透剔的銀盤里，放了一顆小巧玲瓏的青螺。第二首《題君山》，詩人從水中的倒影來描寫，并生發聯想。起筆先描寫君山的倒影，繼之詩情轉向虛幻，將洞庭比作湘水女神的妝鏡，把君山想象成鏡中映出的倒影，女神正對著妝鏡欣賞自己的秀鬟。詩的大意是：廣闊的洞庭風平浪靜，煙波浩淼，倒映在水中的君山之影是多么凝重，凝視倒影，只見翠山不見碧水。這大概就是水中女仙梳洗的地方吧？這水中倒映的君山多么像鏡中女仙青色的螺髻。

第1題，答案為B.本題考查對詩中語句的理解能力，能力層級B級。這兩首詩描寫的洞庭，角度是并不相同的。雍詩所見的景象完全是在白天，并無半語出自月夜。所以“煙波不動”沒有寫月光下的景象。第2題，答案為D.本題考查鑒賞能力，能力層級E級。這兩首詩意在描繪洞庭湖美麗的湖光山色。劉詩高曠超俗，雍詩精巧清麗，但無論是哪一首，要說是讀后就能“油然而生出范仲淹《岳陽樓記》中‘心曠神怡，寵辱偕忘’的感覺”，可能過于勉強了。

（五）答案為D.本題考查是個鑒賞能力，能力層級E級。這是一首托物寓意的小詩，是唐代托詠蟬寄意的名作。詩歌并未寫景，哪里來的“ 寓情于景”？“事、景、情、議融為一體”的說法更是完全偏離了本詩的寫作手法。