第一篇：魯迅對中國小說的貢獻

淺析魯迅對中國小說的貢獻

內容摘要：魯迅是現代中國最具創造性和獨立性的思想家和文學家，他的思想和文學作品都體現了社會變革時期的意識形態和文學觀念。魯迅是中國現代史上的偉大文學巨匠，作為一位偉大的現實主義的作家 , 先生以其深髓的眼光和犀利的筆觸對他關聯的那個時代做了素描、以其獨特的感情體察時代，對中國文學進行大膽改革和創新，為中國新文學的發展開辟了新天地。其雜文創作的成就最高，受到廣泛的推崇，在“黑暗”時期贏得了“投槍”和“七首”的美譽。也使先生成為無畏的“戰士”。而魯迅先生對中國小說的貢獻也極為巨大。先生創作了“真正意義上的現代化小說”,為中國小說走向世界作出了不可磨滅的貢獻.他以自己獨特的小說創作實踐，實現了中國小說現代化的轉變。

關鍵詞：魯迅

小說

藝術

現代化

貢獻

現實主義

魯迅，原名周樹人、字豫才，浙江紹興人，這位被毛澤東譽為中國現代史上偉大文學家，思想家和革命家的歷史巨人，離開我們已經整整七十三年了，而在先生短暫的創作生涯中，他不僅留給我們豐碩的文學作品，而且也為厲世留下了價值無從估量的精神財富，激勵著一代又一代的人為著國家，民族的振興而做著不解的努力。

作為新文學的開山祖和奠基人，魯迅的創作成就是多方面的，首先顯示“五四”革命實績的當推他的小說。從數量上看，《吶喊》和《彷徨》兩個集子計二十五篇作品，加上三十年代結集出版的《故

事新編》，總計不過三十三篇。可是這些作品中極為厚重的現實主義涵蓋和對中國特定歷史時期“國民靈魂”的深透開掘，搖撼吶喊以及他拓荒式的構建和開創中國現實主義小說的新紀元，使他在文學史上占到了永久的地位。沒有魯迅的《吶喊》、《彷徨》，就沒有中國小說現代化征途上所跨出的第一階段最堅實的步伐,魯迅小說在文學史上的劃時代意義正在這里。魯迅先生終其一生，在文學創作中雜文的成就最高，“其中有著時代的眉目”，其雜文不僅具有“史詩”的價值，而且已超越了過去所謂的“史詩”。透過對歷史人物栩栩如生的勾勒。映現出了歷史發展的某些側影。它們凝聚著魯迅對歷史的深刻理解與反思。然而，先生對中國文學貢獻最大的卻還是其小說的創作。它們不僅真實地刻畫了魯迅先生執著求索的心靈軌跡，反映了他對于歷史選擇的杰出思考，而且“文起百代之衰”，為新文學的發展開辟了道路；奠定了基石，樹立了典范。

魯迅先生自一九一八年五月在《新青年》上發表《狂人日記》開始，此后”便一發不可收”從一九一八年至一九二二年連續寫了十五篇小說，于一九二三年編為短篇小說集《吶喊》（一九三零年印刷時抽出《不周山》一篇）；一九二四至一九二五年所作小說十一篇，收入一九二六年出版的短篇小說集《彷徨》；一九三六年一月又出版了歷史題材的短篇小說集《故事新編》，除把《吶喊》中《不周山》改名為《補天》收入外，另收入小說七篇。終其一生，雖未有長篇小說問世，但我們仍能看出魯迅先生是一位高產的作家。本文將從以下四個方面來探討魯迅先生對中國小說的貢獻。

一、魯迅先生小說創作中所塑造的人物藝術形象及其所反映深刻歷史主題。

從《吶喊》到《彷徨》，魯迅先生用其塑造的一個個典型人物反映了在歷史轉折關頭一個先驅者對于歷史的深刻感悟，他第一個獲得了對封建禮教和愚昧封建文化最為深刻和實質的認識。一九一八年五

月，先生首次用“魯迅”為筆名，在《新青年》第四卷第五號上發表了中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》借“狂人”之口，描繪了一個恐怖的吃人世界，深刻揭露了在“仁義道德”薄紗掩蓋下封建社會吃人的本質：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’這幾個字。沒有曲折離奇的故事,沒有神奇出眾的英雄。“那里面有的，只是些極普通，極平凡的人，你的親戚，你的朋友，你自己。” 【注1】我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿都寫著兩個字是‘吃人’！”《狂人日記》中的揭露和吶喊，構成了領挈其后所有作品主題的總綱，在狂人身后，孔乙己、祥林嫂、阿Q、魏連殳、子君等眾多被食者的形象相繼走出，歷史的吃人本質在這里復原了一個斑駁陸離而有血肉豐盈的悲慘世界。他的小說“取材于病態社會中的不幸人們”，【注2】在狂人身上，作者博大的歷史眼光已無暇顧及而且也不可能顧及他的個性特征，急于表達的對于歷史與現實的激憤之情才是其最直接的目的。《狂人日記》不僅奠定了整個新文學運動的基石，實際上也是新文學革命的藝術宣言，“實為文學革命之急先鋒”。【 注3】由于自身生活經驗的積累核對歷史的深刻感悟，魯迅在《吶喊》、《彷徨》中接觸到了中國現代革命史上的兩大問題：農民問題和知識分子問題。正是在這兩大問題上，先生敏銳地感悟到了文化啟蒙者與作為國民多數的農民之間無法在預期目的上進行溝通的新的歷史悲劇。在《彷徨》中，魯迅以較多的筆墨揭示了啟蒙者本身的悲劇及其痛苦的求索。如《在酒樓上》里的呂偉甫和《孤獨者》里的魏連殳，先前都曾是反抗日世界的干將，但曾幾何時，一個重返故道，一個則以對生命的自戕而告終。在面對連自己也不能不受其支配的歷史運行怪圈時，他們體驗了深刻的孤獨，感受了先行者的悲哀。而在《孔乙己》中，有一個細節是孔乙己極高興及自豪的告訴“我”，“回”字有四種寫法，這表現出孔乙己作為傳統知識分子的悲劇意義。語形是漢字書法的居所，就語言的意義而言，它卻是最邊緣性的，改變不了語言本身，而中國傳統知識分子固有自己的一套語言和文字，并守住其意義，從而似乎就擁有自己的話語特權，當孔乙己為自己知道“回”字有多種寫法而沾沾自喜時，象征其生存意義的無根狀態和悲劇命運已昭然若揭。

在《阿Q正傳》這部不朽的作品中，魯迅所刻劃的阿Q及其 種種弱點，應當永遠是我們的警鐘。哪怕是在今天，只要我們良知未泯，并有一雙睜開的眼睛，就會看到貪官污吏、地痞無賴、江湖騙子、封建迷信、無知等魯迅為之作戰的社會丑惡現象仍是那么多——身穿破衣的阿Q在農村在街頭走動，身穿名牌西裝的阿Q在辦公室在豪宅里享福；無論貧富貴賤、平民高官、文盲或大學畢業，都那么敬畏神佛，跪拜著妄圖給自己帶來好運。甚至乎以為干了傷天害理的事，求神拜佛就可以得到寬恕，并且可以繼續心安理得地去干??總之，阿Q這個人物即是中國人品性的結晶，又概括了人類普遍弱點之一種，這種人在現實生活中既不存在卻又處處存在，從而能使人們自警。眾所周知，國民性問題一直是魯迅所痛心疾首思考的問題，并以此為軸心建構了他極富有歷史啟示的小說世界。在他的小說中，盡管對趙太爺、魯四老爺、四銘先生和七大人等食人譜系中的成員施行了分寸

得當的撻伐，并不惜揭露出他們潛意識中的卑鄙來公開展覽；但更多地還是著眼于對愚弱國民的嚴峻剖析。尤為殘酷的現實是象祥林嫂、阿Q等被人吞噬的對象都無時不在自食，更有柳媽一類的人在被食時同時也在食人。魯迅通過這些普通平凡的人事，讓讀者重新打量自己所熟悉的、甚至是因為司空見慣而已經有些麻木的生活，從而發現和體味那“一切的永久的悲哀”。【注4】

總之，魯迅用一個個塑造出的鮮活人物形象表達出一個先驅者對時代的深刻理解，對國民性的深刻感悟，而其一篇篇的作品也成為了中國現代小說中的藝術精品。

二、魯迅先生對于小說藝術形式的突破與創新。

魯迅借鑒西方文學形式轉化傳統文學手法，經過自己不斷創新和實驗，開創了中國小說的現代形式，在他看來“沒有沖破一切傳統思想和手法的闖將，中國是不會有真文藝的”【 注5】因此，他主張“向外，在攝取異域的營養，向內在挖掘自己的魂靈，要發見心里的眼睛和喉舌，來凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞的人們”。【 注6】大膽吸收異域的文學營養是魯迅小說的藝術經驗，他吸收了西方文學表現心理的多種手法，如對夢境、潛意識和變態心理的描寫。如《狂人日記》有成篇的大段心理描寫，表現出“狂人”復雜的心理感受；《阿Q正傳》也大量表現了阿Q心理的潛意識與顯意識，如對革命成功的想象性滿足，從自卑到自尊的心理轉化，而精神勝利法則是以主觀想象和虛構的勝利法則是以主觀想象和虛構的勝利來代替現實中客觀存在的失敗；小說《肥皂》、《白光》、《傷逝》等都大量使用了心理

描寫手法，揭示了人性的復雜與心靈的深度。另外魯迅還吸收了西方文學的象征和隱喻技巧，并且形成了自己的象征意象系統。如《狂人日記》中的“月亮”與“夜”，《藥》里的“藥”，以及其作品中的“**”、“祝福”、“示眾”和“離婚”等都有著象征的意義。

而《故事新編》是魯迅創作的一部寓言小說也是一部不像小說的小說。魯迅從神話傳說，歷史故事中取材加以演繹，“新編”而成，它以反時空，反邏輯，反理性的創作方法大膽地進行小說的文體實驗，把雜文筆法，戲劇程式，故事演義混在一起，把歷史人物與現實場景、英雄事業與世俗生活、客體對象與自我感受融匯為歷史、文化意義的解構，對現實、生命的復雜體驗，因此，有了《故事新編》，中國就有了另一種歷史，有了另一種文化，有了真正的中國現代派小說和寓言小說。

魯迅說過：“在中國，小說不算是文學，做小說的也決不能稱為文學家，所以并沒有人想在這一條路上出世。我也并沒有要將小說抬進‘文苑’里的意思，不過想利用他的力量來改良社會”【注7】因此，正是出于對歷史使命的特定理解，魯迅選擇了現實主義的文學原則，一掃傳統文學中“瞞”和“騙”的陳腐之風，主張“真誠地、深入地、大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來”，由此開創并引導了現代文學中現實主義文**流。同樣還是出于對歷史使命的特定理解，魯迅還沖破了傳統現實主義的局囿，吸收融匯其他創作方法和文學觀念。使現實主義獲得了更豐富深刻的表現力和穿透力，這是魯迅的一大貢獻，茅盾曾稱贊魯迅先生：“在中國文壇上，魯迅君常常是

創造‘新形式’的先鋒，《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，欣然有多數人跟上去試驗”【 注8】而當代作家葉文玲也曾說：“我個人感覺，中年以上的中國作家，是在傳統現實主義文學滋養下成長起來的，而魯迅先生是傳統現實主義文學的一代宗師。他的著作、思想為人以及斗爭精神影響了中國的一代作家。”由此我們可以看出，魯迅先生對中國現代小說格局的影響是深遠的，不僅是在他們那個時代，也在我們這個時代。

三、魯迅先生對中國小說語言的創造性貢獻。

魯迅先生對中國文學的又一重要貢獻就是在小說中運用現代形式，實現了白話文的寫作，從而確立了現代小說在文學殿堂中的顯赫地位。魯迅先生一方面自覺地借鑒西方近現代化小說表現形式和中國文學傳統手法，并通過自己的感悟，獨特的個人創造，建立起中國現代化小說的新形式。另一方面，作為現代漢語寫作范式的創建人，魯迅先生在小說寫作種尋求漢語的新生。使語言熔議論、敘述、描寫、感覺、想象、夢幻等于一爐，使漢語寫作盡量表現人物心靈的多層面。這種影響力是深遠的，當代許多作家們致力于在漢語寫作中追求中國文學的自覺與成熟，他們一方面注意自己獨特的表達方式和語感，一方面留意中國古代文學的創造性成就，并在寫作中重視漢語作為母語的自豪感，以充滿自信的漢語寫作與世界文學平等對話，使中國作家不斷成長的同時，也讓世界更加了解中國文學。

魯迅小說的語言也有創造性和實驗性，除了成功的實現了在小說

中的白話文寫作外，他也對語言有著“潔癖”，追求語言的節儉，含蓄和凝練，善于巧妙的運用動詞和副詞，甚至是標點，可以說，魯迅作品表達的含蓄、節制、簡約、凝練的語言風格所蘊含的表達的可能性與中國人的生活最為貼近，構成了魯迅作品的哲學詩性內涵，獨特的文體形式，也構成了魯迅的文學創造精神，當然，在表達情感的繁復與痛苦時，他也不吝嗇使用語言的冗長與重復。含蓄凝練是魯迅小說的主流。復雜、冗長的筆墨也時有所見，二者交替、混合，各顯其長。

四、魯迅對中國小說貢獻的原因。

在陳腐的傳統文學觀念尚未完全打破時，魯迅先生第一個做起小說并且一發不可收，固然有著其對文學本體意義上的革命意識，但更主要的目的卻是用它來參與社會的變革，十九世紀末和二十世紀初的幾十年是一個呼喚偉大的時代，從清政府的賣國求榮到外國殖民主義的欺壓，從戊戌變法的失敗到辛亥革命成果的最終被竊取，一幕幕破壞社會進步的觸目驚心的現象，使魯迅等一批先驅者們感悟到新文化啟蒙的重要社會革命價值，改變未覺悟者們的精神，乃是革命的“第一要素”。故魯迅說：“而善于改變精神的是，我那時認為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了”。

魯迅先生創作小說抱著“為人生，而且要改變這人生”的主張取材“多采自病態社會的不幸的人們”用意在“揭出病苦，引起療救的注意”。【 注9】所以，先生始終關注“病態社會”里有“精神痛苦”的人們。表現農民和知識分子的精神苦痛和麻木的靈魂，由此可見，魯迅先生創作小說的緣由與中國歷史上的眾多文學家是有著很大不同的。作家對于個人只是一個“概念”而已，對于憂國憂民的魯迅來說心中掛念的根本不是什么醫學家、文學家或作家之類的頭銜，他痛恨國人“東亞病夫”的現狀，就決定學醫，但當他認識到國人麻木的靈魂更急需醫治時，當他意識到醫師雖能救一個個病體，而文學卻能喚醒和救治一代人的靈魂，他抉擇時何曾猶豫？有幾個自稱“大家”的，能這樣無私地服從社會需要嗎？在當時，一針見血的雜文或短篇小說就像“投槍”和“七首”一樣，更能省時，更有效率，更入木三分地剖析專制落后的時弊，更旗幟鮮明地表達傳播先進的思想，此時以他的性格怎可能因唯恐別人說不夠“作家”格 而去選擇長篇？因此，魯迅所深切關心的本來就是整個民族的歷史命運，他在小說創作中表現出來的文化關注，本身就是一種歷史性的行動和期待，必然蘊含著濃重的歷史意識，容納著時代的風云變幻，在一個小小的茶館里，即可見出難以排解的重大歷史矛盾，從一個新近裹了腳的農村小女子的蹣跚而行，仿佛可以聽見歷史沉重的嘆息；而從一個微不足道的小小花環，卻又分明可以看到無望中的希望。

正是生活的沉淀以及對歷史的深刻感悟和對民族的極其關注，造就了魯迅思想的偉大、深遠，也是其所有貢獻的最基本緣由。

以上，我試著從四個不同方面淺析了魯迅先生對中國小說的貢獻。我們能深深地感到先生對中國小說、對中國文學、對中華民族的貢獻和影響，不僅僅只是這些。他在小說中對人物的塑造，形成寫“人物第一”的創作原則，以及他的哲學思想在小說創作中的運用，仍是

當代作家學習的對象和追求的目標。

在新文學運動中，魯迅先生是先驅者；在當代，魯迅先生仍然是我們民族的“楷模”，我們民族的驕傲，我們要稟承先生的意志，使我們的民族、國家不斷發展、壯大，魯迅先生在《熱風》中寫到“愿中國青年??能做事的做事，能發聲的發聲，有一分熱，發一分光，就會螢火一般，也可以在黑暗里發一點光，不必等候炬光，此后如責沒有炬火；我便是唯一的光，倘若有了炬火，出了太陽，我們自然心悅誠服的消失，不但毫無不平，而且還要隨喜贊美這炬火或太陽；因為他照著人類，連我都在內”。先生的意思很明顯，他只希望文章與時弊早日消亡，人人都做應該做的事，“不必等候炬火”去“發一分光，發一分熱。”這就是我們今天再讀魯迅、寫魯迅、談魯迅的最主要的目的。

魯迅步入文壇，就是以小說顯示其光輝業績的，一般讀者接觸魯迅作品并對它產生感情，也往往是首先被他小說的思想魅力和藝術魅力所吸引。魯迅作品的意義在現實讀者的不斷閱讀和解釋中被創造出來。魯迅思想及其傳述思想情感的語言符號是現代中國思想文化獨特性與豐富性的證明。閱讀魯迅小說不僅需要對其進行語言的和歷史的意義還原，更需要有對其精神靈魂的探索，并在探索中實現思想的熏陶和生命的自覺，要在真實理解魯迅的前提下，能大膽而真誠地直面自我的現實和人生，在理解魯迅的實質中實現閱讀的意義，讀魯迅的小說即讀自我和現實，在閱讀人生和現實中閱讀魯迅的小說，又在閱讀中理解自我和現實。接近魯迅思想和文學的最便捷而恰當的方式就

是讀他的作品，在他的作品里體驗吃人的痛苦，理解他那真實而豐富的靈魂。

注釋

1,4 張定璜 《魯迅先生》原載《現代評論》1925.(1)2, 魯迅《南腔北調集。我怎么做起小說來》 3.許壽裳《魯迅先生年譜》 5 魯迅《論睜了眼看》 6, 魯迅《且介亭雜文二集》

7, 魯迅 《魯迅書信》致董永舒，1933年8月13日 8, 茅盾

《讀<吶喊>》 9, 魯迅 《我怎么做起小說來》

參考文獻： 《魯迅作品手冊》四川省魯迅研究學會編著 四川省社會科學出版社 1986年9月 《魯迅小說 散文集》 同心出版社 2000年9月 3《魯迅全集》

魯 迅

1981年版

人民文學出版社

4《魯迅選集小說散文卷》

孔范今選注

1990年版

山東文學出版社

5《魯迅研究月刊》1997、2000年版

魯迅博物館魯迅研究室編輯出版

6《被褻瀆的魯迅》

孫郁

1994年版

群言出版社 7《中國現代文學史》唐

主編 人民文學出版社1985年5月 8《中國小說史略》 魯迅 人民文學出版社 1976年4月

9《從<藥>看魯迅對中國小說現代化的貢獻》 馬樹春

廣西又將民族師專學報第15卷第2期

第二篇：魯迅對現代文學的貢獻

魯迅對現代文學的貢獻

魯迅是現代中國杰出的思想家和文學家，他所創作出來的文章都體現了當時的文學思想和社會形式。魯迅還是現代思想革命的先覺者和建設者，他是以掙脫傳統思想的束縛，爭得做人的地位和價值為目標進行文學創作。他“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。他的反叛思維和戰斗精神建筑了現代思想文化的大廈，為中國現代文學貢獻了最寶貴的精神財富。

魯迅的文章往往滲透著一種深刻的感性美，特別是在反映農民悲慘命運方面更為突出。在他的筆下，我們既看到了被兵匪官紳折磨得成為木偶人一般的中年閏土，也看到了像雙喜一樣機智能干、純樸無私的農村少年。這些洋溢著濃郁鄉土氣息的作品，為中國現代鄉土文學奠定了雄厚的基石。

在反映下層人物的作品中，魯迅總是將現實同殘酷的封建制度以及國人的劣根性緊密相連，以現實中的小事刻畫出重大的社會問題。比如說孔乙己，即是被科舉制度愚弄乃至毀滅的一個下層知識分子，又是一個不能清醒遭人恥笑的可憐人物。給人留下了一個可悲、可嘆的人物形象，引起讀者的深思。

魯迅的作品同樣也蘊含著催人奮進的理性美。他的《吶喊》、《彷徨》里的作品，就是改造國民靈魂的藝術實踐。比如《藥》，是反映了因國民的愚昧造成的革命者的寂寞和悲哀。《示眾》通過街頭十八個人物的群像，揭示出他們的麻木靈魂。在著名的《阿Q正傳》中，魯迅更把幾乎整個民族的精神弱點，特別是“精神勝利法”，融進了阿Q這個落后的農民形象中，從而完成了一個包涵復雜思想和社會心理的具有很高美學價值的精神典型。

魯迅是一個真正的、嚴峻的現實主義者。他始終堅持現實主義的基本原則，特別擅長通過平常小事反映重大的社會問題。同時，魯迅又決不機械地恪守前輩現實主義在創作中已經形成的特點和格調。因此，他的作品尤其是小說具有深刻的悲劇性，總體上呈現出沉郁的風格。但在暴露上流社會的墮落和國民性的弱點時，作家諷刺和幽默的才能又不可抑制的表現出來，使這些作品中的悲劇因素跟喜劇因素互相滲透，互相轉化。讀者在接觸魯迅筆下所描寫的悲慘、齷齪、病態的現實之后，不是悲觀失望，而是引起深沉的思索。魯迅的作品是現實與理想緊密相連的完美整體，他既深刻鞭撻黑暗封建社會的殘酷，又把人類美好理想深情寄托出來，但絕不是虛幻的烏托邦式的超現實理想。

魯迅是中國現代文學的奠基人，他通過自己的作品把現實與理想完美地結合了起來。魯迅的作品永遠是中國乃至世界文學寶庫中一顆珍貴瑰寶。讀魯迅的作品即讀自我和現實，在閱讀人生和現實中閱讀魯迅的小說，又在閱讀中理解自我和現實。

第三篇：試論魯迅對中國現代文學的貢獻[小編推薦]

人文社科學院

現代文學專題

題目：班級：姓名：指導老師：

2013年 9月 25日

試論魯迅對中國現代文學的貢獻 在現代文學史上，魯迅就像一個巨人屹立當中而長久不倒，終身都以其錚錚鐵骨堅守了知識分子“獨立之精神、思想之自由”，以個人之力成為現代文學開創者、奠基人，并鑄就了一坐無可企及的高峰。

與其他知識分子不同的是，魯迅并不是為了創作而創作，其棄醫從文的根本目的是“立人”。他在東京求學時一次看幻燈片看到愚昧的中國人被屠戮，感到國人“即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，憤而棄醫從文。破而后立，“破”與“立”是對立統一的。在魯迅早期的小說創作中，“立”更多表現為“破”，即表現為強烈的批判意識，對國民性頑劣的“根”進行了深層挖掘，對“病灶”進行了無情的解剖和針砭。“立”是正面建樹，魯迅致力于重塑國民新的思想文化人格，呼喚“精神界之戰士”，培養有獨立人格、獨特個性的新一代。既然說到了魯迅的批判主義觀，就不得不提到魯迅為中國文化轉型和中國現代化所作的思考和一些重要觀點了，包括“拿來主義”、物質文明與精神文明關系、科學主義等。魯迅對于中國文化轉型的思考，雖然既主張對傳統進行批判，又主張對外來文化的吸收，甚至主張少看或不看中國書，多看外國書，但是，魯迅并沒有絲毫的崇洋媚外思想，他的《拿來主義》就是最明顯的例證。這種“破而后立”、“拿來主義”的思想無疑對于現在的21世紀也是具有時代意義。魯迅是現代小說最重要的開拓者，“中國現代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現象。”?1918年5月，魯迅在《新青年》上發表了在現代文學史上具有劃時代意義的第一部白話小說《狂人日記》，標志著五四新文學創作的開端，它以“表現的深切和格式的特別”?，從一問世就引起了極大的反響。“表現的深切和格式的特別”，這是魯迅對自己小說的評價。

第一、表現的深切。首先，是體現在小說題材的突破性。中國的傳統小說歷來都是帝王將相、才子佳人或綠林好漢的世界，即使是描寫人世間的生活，也是不離其神仙鬼怪，以追求故事的傳奇性和情節的曲折性為特色。然而魯迅創作抱著啟蒙主義的目的，徹底的面向現實，敢于“直面慘淡的人生”和“淋漓的鮮血”，所以取材“多采自病態社會的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”，并由此開掘了“表現農民與知識分子”兩大現代文學的主要題材。

其次，是體現在獨特的觀察與表現的視角，即重在表現病態社會里的人的精神病苦，以及對現代中國人的靈魂的“拷問”。如《藥》通過清末革命者夏瑜慘遭殺害卻被愚昧的勞動者買去治病的故事，真是的顯示了民眾的落后愚昧無知，也揭示了中國舊民主主義的不徹底性和悲劇性。義。

再次，是魯迅小說常見的兩種情節結構模式，即“看／被看”與“離去一歸來一再離去”。前者如《示眾》，主要表現了麻木愚昧的國民性弱點以及對于“啟蒙”的無奈質疑。后一種模式如《故鄉》、《在酒樓上》，蘊含了“反抗絕望”與彷徨。

最后，還有思想的深邃上。魯迅的小說重在表現病態社會里的人的精神病苦，以及對現代中國人的靈魂“拷問。魯迅那時的思想追求和藝術追求都是與中國反封建思想革命的歷史需要融合在一起的。以上兩點在魯迅的小說中清晰可見：《狂人日記》寫的是幾千年封建歷史的吃人本質，卻只通過一個精神病患者的日記來披露。《孔乙己》寫的是造成幾千年中國知識分子屈辱歷史的科舉制度的危害，講的只是一個鄉村讀書人的幾個片斷。《**》寫辛亥革命在農村的影響，講的卻只是一場鄉場上的“辮子的**”。

第二、格式的特別——“創造新形式的先鋒”

首先，在創造手法上，魯迅開辟了多種創造方法的源頭：《孔乙己》、《祝福》等作品顯示了清醒的現實主義的特點；《狂人日記》則是現實主義與象征主義相結合的優秀之作；《肥皂》、《白光》等對人物潛意識的描摹，表明在某些局部帶有心理剖析的色彩，充分體現了魯迅的“拿來主義”的創作態度。同時，在魯迅的小說中，還“常常回響著兩種或兩種以上不同的聲音”，這使得魯迅的許多小說“以多聲部的復調為特點”，乃至成為“復調小說”。

其次，在格式上，魯迅小說”幾乎一篇有一篇新形式”。《狂人日記》所采用的第一人稱的主人公獨語自白的敘述方式，在中國小說上顯然是一個首創；《孔乙己》通過截取人物生平來概括人的一生；《藥》從事件中中途起筆。這些寫法打破了傳統小說有頭有尾、單線敘述的格式。

再次，在塑造人物方面，魯迅注重采用“雜取種種，合成一個”④的辦法，對生活中的原型進行充分的藝術集中和概括，使人物形象具有較為廣泛的典型性，例如阿Q這個人物，幾乎人人都能在他身上找到自己的影子，幾乎人人都或多或少的具有“阿Q精神”。

還有，魯迅在寫人物時，還注重以個性化的人物語言來揭示人物的內心世界，有時即使“并不描寫人物的模樣，卻能使讀者看了對話，便好像目睹了說話的那些人”⑤。同時，魯迅還是散文的集大成者，其散文詩集《野草》和回憶性散文集《朝花夕拾》均為中國現代散文中的精品。《野草》的風格與寫作姿態不同于《朝花夕拾》，也可以用“獨語”來概括，開了中國“散文詩”的先河。這主要是逼視與抒發自己靈魂深處的矛盾、緊張、焦慮，包括難于言傳的感覺、情緒、意識與潛意識，并引向哲理的思考。所以說，《野草》是心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩，是浸透著生命體驗的“反抗絕望”的哲學。《野草》很晦澀難懂，閱讀時關鍵是琢磨體會其用意象象征（暗示）的感覺、意趣與思維，要把握其“獨語”中所表露的“自我審視”的性質。如《影的告別》中“彷徨于陰暗之間”的回環反復的語句，傳達出內心斗爭的深刻。魯迅也說過，他并不希望青年讀懂他的《野草》，因為《野草》只屬于他自己。而《朝花夕拾》（原為《舊事重提》），都是帶有回憶性質的散文，記敘了自己的童年、少年青年時代的片段，包含了作家強烈的愛憎，閃爍著社會批判的鋒芒，在平淡的敘述中寓有褒貶，使回憶與感想、抒情與諷刺和諧的結合起來。

提到魯迅，就不能不提及魯迅的雜文，雜文是魯迅作為革命戰士的最銳利的武器，大量評論時政的雜文，都是指向舊制度、舊文化的“匕首”。通過雜文，魯迅顯現出他不屈不撓與舊勢力戰斗到底的革命者形象。他的雜文多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》中。

魯迅雜文形象性很強，他文章中的說理、論辯、批判、駁論等邏輯力量都是透過鮮明的形象來體現的，因而他的雜文具有濃郁的藝術色彩。魯迅雜文的文體自由多變，短評是他常用的形式。他的文風或嚴峻凜然，或清新雋永，或鋒芒畢露，或潑辣犀利，或意味深長，多姿多彩不拘一格。他的雜文是現代文學中有重大影響的一種文體。

總的來說，魯迅在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。他的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。他的一生為中國文學界留下了寶貴的精神財富。他強烈的愛國主義、清醒的現實主義、徹底的反封建思想和對人民大眾的無比熱愛，他的“立人”思想的提出以及為改

造國民性所作出的不懈努力，都為中國現代文學史、革命史文化思想史書寫下光輝燦爛的一頁。他的散文、小說和雜文創作成為記錄他的思想，批判封建文化，對敵作戰的有力武器。正是從這種意義上，我們說：魯迅創作的魅力，即是他人格魅力之所在，不愧為“民族魂”。

參考文獻：

?嚴家炎：《魯迅小說的歷史地位》，《求實集》，第10頁，北京大學出版社1983年版 ?魯迅：《中國新文學大系·小說二集·序》，《魯迅全集》第6卷，第238頁

?錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現代文學三十年》，北京大學出版社

④魯迅：《且介亭雜文末編·<出關>的“關”》，《魯迅全集》第6卷，第519頁

⑤魯迅：《花邊文學·看書瑣記》，《魯迅全集》第5卷，第530頁

第四篇：論文魯迅小說

目 錄

一、魯迅小說中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象…………………………… 2

（一）從物質到精神都受到嚴重戕害的阿Q ……………………………………… 2

（二）深受封建教義毒害的吳媽和柳媽…………………………………………… 4

（三）兩個麻木、愚昧的中年男人………………………………………………… 5

二、魯迅小說中勢利、貪鄙、墮落、腐爛的封建統治者形象……………………

（一）拼命維護封建教義但勢利而貪小便宜的趙太爺…………………………… 6

（二）土紳士和洋鬼子的混血兒假洋鬼子………………………………………… 7

（三）農村宗法制度的維護者魯四………………………………………………… 7

（四）“知書達理”卻“不說人話”的七大人…………………………………… 8

（五）道貌岸然的偽君子四銘……………………………………………………… 8

三、魯迅小說中悲劇性的女性人物形象………………………………………………9

（一）失子的寡婦：單四嫂子……………………………………………………… 9(二）再寡失子的祥林嫂…………………………………………………………… 9

（三）離婚的愛姑…………………………………………………………………… 11

（四）“五四”新女性：子君……………………………………………………… 11

四、結語………………………………………………………………………………參考文獻………………………………………………………………………………

論魯迅小說中的人物形象

內 容 摘 要

摘要：魯迅先生將下層社會的不幸用小說的形式發表出來，“意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”塑造了“精神勝利法”的阿Ｑ，被封建統治者熏陶麻木、喪失了同情心的吳媽等一系列被迫害的形象，剖析了這些病態社會中的人國民性的弱點，表示了“哀其不幸”、“怒其不爭”的情感。

魯迅先生還將上流社會的墮落用小說的形式表現出來，塑造了拼命維護封建教義勢利而貪鄙的趙太爺，土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子，披著講理學外衣致祥林嫂死地的魯四，“知書達理”但偽善兇猛的七大人，道貌岸然卻要“咯支咯支”十八九歲的討飯女的四銘等封建統治者的形象，揭露了這些封建統治維護者身上的劣根性，不帶痛惜地撕掉了他們的偽裝。

關鍵詞：國民精神 病態社會 禮教信徒 劣根

魯迅先生寫于“五四”時期的小說，取材“采用病態社會中的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”既揭露封建統治集團對人民群眾在政治、經濟上的壓迫和剝削，又揭露封建統治集團在文化思想上對人民群眾的壓迫和摧殘。作為啟蒙主義思想家，魯迅先生把工作的重心放在后者，即揭露在愚民政策鉗制下中國國民性的弱點。

一、魯迅小說中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象

(一)從物質到精神都受到嚴重戕害的阿Ｑ

魯迅先生在小說《阿Ｑ正傳》里選擇了阿Ｑ這樣一個辛亥革命前后落后的、不覺悟的流浪雇農作為主人公，并通過阿Ｑ性格的發展來展開對中國農村階級關系的描寫。阿Ｑ是屬于“下層社會”的小人物，他被地主老財剝削得一無所有——他沒有土地，失去了獨立生活的依憑；沒有家，常年寄住在未莊的土谷祠里；沒有固定的職業，靠做短工度日，割麥、舂米、撐船??甚至連自己的姓名、籍貫都有些“渺茫”。阿Ｑ的現實處境是非常悲慘的，但是他還要受到封建統治者的慘重剝削。例如，三十歲左右的阿Ｑ向吳媽求愛，這

壓迫、欺凌，而且把它化為“輕松”、“得意”，甚至很快把它“忘卻”。他已經無是非，無憎惡，寧可麻醉自己的靈魂，平撫自己的創傷，卻不愿正視現實，不敢反抗壓迫者。

但是，在阿Ｑ心里也多少還蘊藏著復仇的火種，那就是他向往革命。不過，在覺醒以前，他不可能有明確的革命意志。他革命的目的只是為了自己的利益，為了能把復仇的情緒發泄在比他更弱的弱者身上。這就是阿Ｑ的欺軟怕硬、欺弱怕強的卑怯本領。阿Ｑ總是估量了對手，“口訥的他便罵，氣力小的他便打。”他見了比自己弱小的小D，便破口大罵，小D承認了自己是“蟲豸”也不行，于是演出了一場“龍虎斗”。假洋鬼子的“哭喪棒”打在他頭上以后，他就在認為可欺的小尼姑身上出氣。他在弱者身上泄憤，似乎對于一切“晦氣”都報了仇，在“鑒賞家”面前，他為自己的“勛業”得到“賞識”，愈加興高采烈起來。“仿佛全身比拍拍地響了之后更輕松，飄飄然的似乎要飛了。”這時阿Ｑ早已忘卻了自己曾經身受的屈辱和痛苦。阿Ｑ的頭腦里還裝了許多烏七八糟的合于“圣經賢傳”的封建思想。如阿Ｑ很有排斥異端的“正氣”，對于“男女之大防”歷來遵守得很嚴，相信“女人是害人的東西”、“不孝有三，無后為大”這一類胡說。他還受了“儒者柔也”的欺騙，對于革命黨造反，認為是“與他為難”，一向“深惡而痛絕之”。阿Ｑ在精神上變得非常愚蠢、麻木、糊涂、可笑，這當然不是作為農民的阿Ｑ固有的精神品格，而是被統治者長期統治的結果，是統治者的“治績”，是被統治者的悲哀。

阿Ｑ的精神勝利法實際上是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己的被壓迫的悲慘地位；他的“優勝略記”是充滿了血淚的奴隸生活的記錄。這種被扭曲的、變形了的性格，不是阿Ｑ一個人所獨有，它是半封建半殖民地社會中國國民性弱點的概括，是中華民族恥辱的標記，它成了現代許多愚弱的國民走上革命道路、走上人生解放道路的桎梏。

(二)深受封建教義毒害的吳媽和柳媽

《阿Ｑ正傳》里的吳媽是個寡婦，是趙府上的女仆，她一入趙府的門，就被封建社會道德熏陶成了一個典型的奴才。她對自己的命運非常甘心，趙府成了她的整個世界，她心里想的，嘴里說的都是主人家的事。她對阿Ｑ平時無大惡感，在灶間洗完了碗碟，就在長凳上坐下和阿Ｑ談閑天。可是當阿Ｑ用直魯的話且“忽然搶上去，對伊跪下”，向她表示愛情的時候，她卻惱了。突然發抖，大叫著往外跑，還哭天抹淚，仿佛真的被阿Ｑ玷污了一般，阿Ｑ當然受到了趙大爺的痛打，受到了趙太爺和地保的嚴重經濟剝削。可是，吳媽得到了什么呢？得到的是小D這類人物的嘲笑：“瞧，這就是阿Ｑ想同她困覺的吳媽！”她的精神創傷，是那個不合理的社會制度強加給她的。

吳媽為什么會這樣呢？是傳統的觀念浸淫了她的心，是趙太爺的是非觀俘虜了她的心，使她忘記了自己和阿Ｑ是同類，都是被壓迫被奴役、掙扎在社會底層的小人物。吳媽成了趙太爺間接的助手，她的愚昧，使她成了阿Ｑ的“敵人”。阿Ｑ走上法場的路上，在人叢中發現了吳媽，吳媽似乎沒有看見他，“只是出神的看著兵們背上的洋炮”，連吳媽也認為“凡當局所‘誅’者皆有‘罪’”，成了阿Ｑ殺頭時的看客。這充分說明了吳媽已經被封建社會熏陶成了一個麻木而缺乏同情心的人了。

《祝福》中的柳媽生活艱辛，受盡苦難，有著不幸的命運，然而她對自己的不幸卻無知無覺。她盡管生活貧窮苦澀，艱辛壓抑，但仍真誠地信奉封建禮教、封建思想所宣揚的一切東西：做“善女人”，“吃素，不殺生，只肯洗器皿”，與人為善。可是她對祥林嫂，卻沒有同情心。她對祥林嫂的再嫁不以為然，認為祥林嫂“索性撞一個死，就好了”；對祥林嫂傾訴自己的悲苦遭遇，表現出不耐煩，冷淡，覺得味同嚼蠟，于是改換話題，毫不避諱地尋問起祥林嫂關于頭上傷疤的隱私來。“干枯的小眼睛”像刀子一樣“釘住了她的眼”看，并一直追問到祥林嫂局促不安、難堪、難為情才滿足，并將她們的談話毫不留情地傳揚出去，成為魯鎮上的人們新的笑料。她的“閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們”的話語，使祥林嫂把社會的罪自覺地轉化為自己的“罪過”，從而最終使祥林嫂完全失去了對社會的反抗精神。

如果說是封建禮教“吃”掉了祥林嫂，而柳媽則是將封建迷信、封建思想注入祥林嫂內心、骨髓的人。她開啟了祥林嫂對到了陰司，也無法逃脫因罪孽深重而將受到酷刑懲罰的恐懼，使祥林嫂陷入生死兩難的境地，求生不成，求死不能，失去了生存的任何希望。柳媽誅殺了祥林嫂的心，但是，更可悲的是柳媽揮舞著“封建貞烈觀念”的板斧向祥林嫂砍去的同時，全然不覺自己是一個刀斧手，還以為是祥林嫂的救世主。

（三）兩個麻木、愚昧的中年男人

小說《藥》通過開茶館的主人公華老栓買“人血饅頭”給兒子小栓治癆病的故事，反映了當時市民群眾不覺悟的精神狀態。

《藥》在對華老栓一家的生活境遇的典型描繪中，表現了魯迅先生對于“病態社會”的強烈憤懣，也流露出了他對華老栓的愚昧昏聵的同情和沉重的心緒。魯迅先生認為，反動統治者用鋼刀殺害革命者夏瑜，固然是殘酷的；而“拿著軟刀子的妖魔”用封建迷信思想對華老栓這樣的勞動者的壓迫和毒害，其實是更加殘酷的。華老栓的麻木、迷信正是統治階級長期實行愚民政策的結果，年幼的小栓也因此被這種愚民政策所吞噬。魯迅先生雖然深深同情華老栓不幸的生活遭遇，但又不滿于他的麻木、愚昧，“怒其不爭”，毫不掩飾地寫出了華老栓以及那些“鑒賞”殺人的“看客”的落后心態。辛亥革命者的血變成了藥，被那些可憐的愚民吃下去。魯迅先生希望像華老栓一類的中國人能夠意識到“先烈的‘死’是后人的‘生’的唯一靈藥”，再不能對革命的、進步的事業表現出那樣糊涂和冷漠了。然而，由于生活的脅迫，二十年后的閏土，卻完全變了樣，灰黃的臉，深深的皺紋，松樹皮一樣的手，渾身瑟索的神態，記錄了閏土大半生的辛酸和悲楚。他雖然淳樸、善良，②①________________

①《魯迅全集》第4卷，人民文學出版社1981年版，第512頁。② 魯迅全集》第4卷，人民文學出版社1981年版，第688 頁

也有幾手了，也就不敢明白地向阿Ｑ泄憤了——“氣憤只敢氣憤在肚子里面”，這是何等貪鄙而怯弱呀。

（二)土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子

假洋鬼子是趙太爺、錢太爺的第二代。他進過洋學堂，去過東洋，剪過辮子。照理回國后應該做一點事業，而他卻仍舊回未莊做他不勞而獲的地主，把經濟生活的基礎建立在對佃戶們的剝削和榨取上。

對于阿Ｑ的謾罵，假洋鬼子不屑像王胡、小D一樣地回罵，而是把手里的黃漆棍子“拍的一聲”打下來，阿Ｑ否認是罵他的，然而“拍！拍拍！”仍舊繼續打下來。他手里提著一根黃漆棍子，是他的生理需要嗎？不是的。在假洋鬼子完全是階級的標記，是剝削階級支配階級的標記。牧羊人用鞭子馴牛馬，假洋鬼子用黃漆棍子對付阿Ｑ，道理是完全一樣的。假洋鬼子頭上拖著假辮子，行為蠻橫霸道，衣著不倫不類，說話怪聲怪氣。他是土紳士和洋紳士的混血兒，既有封建性，又帶有洋奴氣，在人民面前是暴君，裝腔作勢；在帝國主義腳下是奴才。阿Ｑ稱他是“假洋鬼子”，是“里通外國的人”，實際上就是說他是帝國主義的走狗。

阿Ｑ要革命，不管有多少荒唐可笑的成分，但假洋鬼子不準他革命，就是對農民革命的鎮壓。因為他完全清楚，如果讓阿Ｑ們起來革命，就等于在自己身邊燃起了烈火，他就要在這火中葬身。這種不準別人革命的剝削階級思想意識，嚴重地腐蝕了我們的民族。假洋鬼子不準阿Ｑ革命和阿Ｑ不準小D革命，二者性質不同，但其思想病根是相通的，都是對革命的摧殘、壓制。

(三)農村宗法制度的維護者魯四

《祝福》里的地主魯四，披著“講理學的老監生”的外衣，書房里擺著《近思錄集注》①、《四書襯》之類的儒家經典，墻上掛著“事理通達心氣和平”一類充滿中庸之道氣味②的條幅，把自己裝扮成一個“寬宏大量”、“不肯和小人計較”的慈善家，虛偽的對著神靈致敬盡禮，但他恰恰是農村封建宗法制度的最高統治者。他崇拜祖先，思想僵化，反對社會的一切變化；他大罵康有為，大罵維新黨，維護帝制。所謂“心氣和平”，是權勢者把自己自私、貪婪、冷酷、狠毒的本質用禮教層層包裹起來，用以欺騙百姓。魯四是祥林嫂致死的罪魁。他開始只是討厭祥林嫂“是一個寡婦”，感到不吉利，還能容忍；后來祥林嫂再嫁回來，魯四就不能容忍了，嫌她“敗壞風俗”，害怕她玷污了祖先。正因為他在精神上迫害祥林嫂，才使祥林嫂生存的信心徹底毀滅了。當祥林嫂的精神和肉體受盡摧殘，喪失了勞動能力后，魯四就把她視為“不祥之物”打發走，一任孤苦無告的祥林嫂冒著風________________

① 楊星映《小說藝術的奧秘—小說文體學》，重慶出版社，第657頁。②《中國新文學大系﹒小說二集﹒序》，《魯迅全集》第6卷，第238頁。

入木三分地揭穿了這個“吁請貴大總統特頒明令專重圣經崇祀孟母挽救頹風而存國粹”者鼓吹“讀經救國”的虛偽本質。

三、魯迅小說中悲劇性的女性人物形象

(一）失子的寡婦：單四嫂子

最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。她具有中國傳統婦女的優良品質，勤勞、善良；也具有舊社會農村婦女的弱點，逆來順受。她是中國舊社會農村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。單四嫂子是勤勞、善良的。守寡后專靠著自己的雙手紡出棉紗來養活她自己和她三歲的兒子寶兒。她從來沒有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有寶兒。毫無疑問，寶兒是她的希望和寄托，是她的勞作以至她的生命的意義。然而她的寶兒突然生了病，神簽求過、愿心許過、單方吃過、醫生診過，她盡一切可能想救活她的兒子，然而寶兒最終還是死了。這個“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，她面對的是無盡的空虛與壓抑。她茫然的雙眼能看透自己悲劇的未來么？深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經麻木了，“她能想出什么呢？”“單四嫂子卻實在沒有想到什么”，她只能把希望寄托在夢里，希望在夢里與寶兒見面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會怎樣？“作者雖然沒有明說，實際上卻通過種種跡象，把一個殘酷的世界，擺在了讀者面前。”在封建思想的桎梏、封建禮教的枷鎖、封建政權的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長更黑暗的無情歲月”。

（二）再寡失子的祥林嫂

第二個失去兒子的寡婦是祥林嫂。《祝福》中的祥林嫂，是一個善良、勤勞的人，但這樣一個平凡的、處于社會下層的勞動婦女，活在吃人的封建社會中，政權、族權、父權、神權四座大山把她徹底壓碎了。祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎閑著就無聊”，“簡直抵得過一個男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔當”。她具有傳統的農村勞動婦女的品質。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她強嫁給山里人。

③

②①________________

①葉開《魯迅小說里的人物形象分析》，網易網《文化頻道·非常文青》。

②前郭蒙古族師范分院語文研究小組《魯迅小說導讀》，吉林師范大學松原分院前郭蒙古族師范分院網《走近魯迅》。

③王彬《試論魯迅作品中的婦女形象》，《廣東省高等教育自學考試漢語言文學專業畢業論文選萃》鄧志遠主編，中山大學出版社，2002年版，第200頁。

當她在山里平靜的生活中剛嘗到一點生活的樂趣，她的第二個丈夫又死了，她又成了寡婦。可是她還有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個堅強的靈魂不可抵擋的一棍，她終于改變了，“手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒有笑影”。在周圍人的鄙視和侮辱下，她漸漸走向崩潰。柳媽的話，使她感到了陰間地獄的威脅，以一年的工錢捐了贖罪的門檻，滿以為自己是個干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時候，得到的仍然，是禁止她沾手的呵斥。這個女人，終于完全失去了抵御的能力，終于在精神上走向了死亡，而肉體上的死亡也就為期不遠了。“祥林嫂是被政權、族權、神權、夫權四條繩索絞死的”。在重重壓迫下的中國勞動婦女，尤其是寡婦，尤其是再嫁的寡婦、失子的寡婦，在社會上已沒有了生存的空間。封建統治者的代表魯四老爺對她實行經濟上的剝削、肉體上的摧殘。就因為祥林嫂能干，“竟沒有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上給予她無情的打擊。就因為祥林嫂是寡婦，魯四爺已經皺了眉；再嫁再寡，就是“敗壞風俗的”，祭祀時候幫手的份也被禁止了。就連如祥林嫂一般的受壓迫者，他們實際上也都受到封建勢力的麻痹毒害而幫同著對祥林嫂進行精神虐待，不自覺地促成了舊社會的這個平凡而不幸的悲劇。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顧死活的強迫把她嫁到山坳里去，實際上依賴的是封建社會的族權、夫權。陰間的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨著祥林嫂，使她花了一年的工錢去捐一條門檻。就這樣，政權、族權、神權、夫權，織成了一張有形和無形交織的網，通過社會各階層的人有效地完成著踐踏、侮辱和傷害的任務，無情地粉碎了祥林嫂的一切努力和掙扎，終于釀成了祥林嫂這個舊中國農村婦女的悲劇。祥林嫂和單四嫂的形象在本質上具有一致性。她們都是活在封建社會底層的農村婦女，而且都是失子的寡婦，受苦受難，“他們的命運非常凄苦，逆來順受，從來不會想到怎么樣去改變她。”單四嫂是麻木的，只會呆坐空想，只會“等候明天”，但明天又能給她什么呢？可以預見，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命運。祥林嫂有一點抗爭，如從夫家逃了出來，獨立謀生；婆婆強迫她再嫁，她“鬧得厲害”，甚至不惜用頭撞香案尋死。但祥林嫂的這些抗爭是不自覺的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因為婆婆的虐待。她的尋死，只是封建思想“從一而終” 在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地廟里捐門檻。她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品，魯迅對她們的態度“可用‘哀其不幸，怒其不爭'概括。顯示了中國現代知識分子話語的立場.③

②

①________________

①前郭蒙古族師范分院語文研究小組《為什么說祥林嫂是被“四條繩索”絞死的？》.② 吉林師范大學松原分院前郭蒙古族師范分院網《走近魯迅》，葉開《魯迅小說里的人物形象分析》網易網《文化頻道·非常文青》.③李新宇《魯迅的選擇》，河南人民出版社, 2003年8月版,第33頁.0勇敢地沖出家庭，大膽地自由結合了。子君跟前面分析的幾位女性不同，就因為子君的心中有愛，她和涓生的愛是真摯的、熱烈的。因為愛，子君發出了“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力”的強音，這種要求個性解放的呼聲是堅決的、強烈的；因為愛，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表現得無所畏懼；因為愛，子君取得了暫時的勝利。但第二年初春，他們的同居生活就解體了。子君負著空虛的重擔，“在嚴威和冷眼中”走進了“連墓碑也沒有的墳墓”，涓生又回到了會館破屋里那“寂靜和空虛”之中。子君的故事，同樣是一個悲劇。子君的悲劇，首先是時代的悲劇。“五四”新文化運動，雖然是一場轟治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會受到封建勢力的壓迫，治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會受到封建勢力的壓迫，他們的個人奮斗，還無法逃脫沒有自由可言的舊社會這個大牢籠。在“小東西”的作祟下，涓生被解職了，他們失去了賴以生存的起碼的經濟基礎。任憑涓生如何想方設法、如何努力，但在封建社會各種勢力的孤立下，他們最終還是走到了絕境。可見，個性解放離開社會解放是不可能取得最終的勝利的。子君的悲劇也有自身的原因。他們缺乏遠大的理想，只是把自己束縛在個人奮斗的小圈子里。一旦他們自由結合，達到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暫的“安寧和幸福”之中，他們的愛也“凝固”了。子君已沒有了新的理想，新的追求。“子君的功業，仿佛就完全建立在吃飯中。吃了籌錢，籌來吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，還跟小官太太暗斗，竟然虛榮到拿涓生也輕易不吃的羊肉去喂阿隨。昔日勇敢的子君已經蛻變成一個關在小家庭的樊籠里、依賴丈夫生活、毫無獨立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個封建舊家庭，又建立了一個舊社會模式的小家庭。經濟的窘迫，使他們的愛漸漸產生了裂縫，一步一步地走向了愛的墳墓。終于，涓生說出了“我已經不愛你了！”他們因為愛自由地結合，因為失去了愛而走向了悲劇。

易卜生的社會問題劇《玩偶之家》將問題留給了讀者，而魯迅用子君的形象證明了自己曾經講過的出走后的娜拉“不是墮落，就是回來”的觀點。封建勢力的迫害，個人思想的局限，子君的路必然是悲慘的結局。

四、結 語

縱觀這“病態社會中不幸的人們中”，無論是趙太爺、假洋鬼子、魯四、七大人、四銘，還是阿Ｑ、閏土、華老栓、祥林嫂、單四嫂子、愛姑、吳媽、柳媽??這眾多的藝術形象，都從不同的角度、不同的性格特征和不同的思想內涵，揭示了我國“國民的弱點”，當揭露上流社會權勢者身上存在的劣根性時，著重剖析這類人物的墮落和腐爛，撕掉他們的偽裝，毫不惋惜他們的潰滅。對于這類人，魯迅先生的暴露與諷刺是不含眼淚，不帶絲毫痛惜之情的。相反，對于下層社會的農民和市民，魯迅先生在暴露他們身上的弱點、揭露造成他們愚弱的根源的時候，即使這種暴露和批判是尖銳的、冷酷的、不留情面的，但是魯迅先生是理解造成他們精神病弱的社會原因和歷史原因的，關注的是他們的前途和命

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第五篇：魯迅小說研究

魯迅小說集《吶喊》，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈愿望。

《彷徨》是魯迅的小說作品集，共收入其1924年至1925年所作小說十一篇。首篇《祝福》寫于1924年2月16日，末篇《離婚》寫于1925年11月6日，實際的時間跨度是一年半多。整部小說集貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農民及知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的關懷。

《故事新編》是魯迅的最后的創新之作，里面8篇有5篇寫于魯迅生命的最后時期。面臨死亡的威脅，處于內外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這表明魯迅的思想與藝術都達到了一個新的環境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發現或隱或現、或濃或淡的存在著“莊嚴”與“荒誕”兩種色彩和語調，互相補充、滲透和消解。

《故事新編》對于歷史材料的處理, 恰如(故事新編· 序言》所說明的, 大多用的正是這種方法: “只取一點因由, 隨意點染”。以至把現代生活中的各種細節也大膽地引入歷史, 突出其針貶流俗的意義。《故事新編》的這種沒有“將古人寫更死” 〔2 〕, 而是以極省儉的筆墨勾勒出他們的形象, 既不違背故事木身的真實性, 又從中照見了“ 五四” 以后, 別是三十年代形形色色的現代人靈魂的創作方法, 使得《故事新編》顯示出了一種歷史小說創作中前無古人的新貌。所謂的油滑，用作者自己的話來說，就是當“有一個古衣冠的小丈夫，在女媧兩腿之間出現了”時，“便陷入了油滑的開端”。具體的說，就是在作品中的古代神話、傳說和人物形象身上出現了現代生活的情節，而且這種現代生活的情節并不局限某部作品而是從第一篇小說作品貫穿于全部作品。《故事新編》的這種表現方法同現代美學范疇中的“怪誕” 的表現已無二趣了。（《故事新編》中的古代人物使用現代語言, 古人生活中出現現代生活的因素, 這對于描繪古代神話、傳說或歷史人物來說, 顯然是歷史生活中“ 自然所沒有” 的情形。這是作者在創作時有意夸大, 甚至變形了原來生活中的人或事。這種重新創造產生了一種有趣的藝術效果, 這就是古今重疊, 作品中出現了漫畫般夸張或變形, 甚至有些幻想色彩的古代人物形象,而這些形象是很容易令讀者聯想到現代社會中的某些人和事那些古代人物在小說中表現出的畸形混亂和荒唐卻恰恰是現代生活中某些人物的本質持征和生活心態。這就達到了藝術芙的要求: 形式是光怪陸離, 違反常態的, 但它卻是寓真于怪, 以扭曲的形態, 曲折地反映出生活本質的真實的要求, 因而它是可以達到藝術美的。細節的怪誕，《故事新編》中的怪誕藝術表現方法的運用, 并不完全取決于作家的主觀愿望, 而更多的則取決于生活本身。社會是人的所有關系的總和, 這當中也許會產生許多始料未及, 超出人們意愿和理智范圍的奇特現象。文學中的怪誕是揭示這種社會生活的奧秘。1.深層文化心理語境中的“ 一” 對“ 多”的外結構模式A.行動元的價值指向向深層掘進所謂行動元, 就是推動故事向前進發的內在驅動力。一個角色可以成為一個行動元,也可以成為多個行動元, 而多個角色有時也只能構成一個行動元。o 對立的行動元之間構成矛盾沖突。然而《吶喊)(仿徨》卻顯現 出另一種截然不同景觀。這里沒有劍拔弩張的外在緊張, 亦沒有柳暗花明的曲折, 散漫的日常生活場景流淌著濃郁的原汁氣息展現于我們面前。只有細細地品嘗, 我們才能感受到故事深處的內在緊張, 這是一種靈魂的無意識的角逐。

B

.“ 一”對“ 多” 的外部結構模式出于消遣的目的和其它種種原因, 中國古典小說的故事行動元往往被構筑為單一對立的矛盾沖突, 因而其結構大多便呈現為“一”對“ 一”的線性平面構架。《吶喊》《仿徨》的故事行動元采取的則是一種“ 一”對“ 多”的結構形態。先覺者的現代意識及其存在權利、弱小者的奴隸資格和封建傳統文化的體現者和維護者的正常人性是“ 一” , 封建傳統文化是“ 多”。1敘述者主體意識支配下的 內部結構方式在《吶喊》《仿徨》中, 由于故事的“ 一”對“ 多” 的向心立體架構, 多種矛盾都失去了延展的勢能, 矛盾之間的并列互補關系使之無法構成自身運轉的具有強烈消遣功能的故事鏈, 這意味著故事自足性的極大消解, 敘述者的結構功能因而也便顯得意義非凡。第一, 這種內部結構方式使小說在故事層面上以更為經濟的篇幅容納了更廣闊的社會、歷史和文化內容, 同時也使“ 一”對“ 多” 的外部結構也難以實現。第二, 這種內部結構方式也為對故事價值蘊含的發掘、提升進而構筑一個更富于主體獨創性的意蘊空間立下了汗馬功勞。不難看出, 由于外結構模式的變革, 內結構方式的引進及其強化內外結構的相互疊印使《吶喊})(仿徨》的意蘊空間獲得了古典小說無法比擬的深廣度, 創作主體精神結構的滲入更是古典小說中見所未見。正由于此, 當代研究者們對《吶喊》《仿徨》主題學層面的研究才呈現出兩種不同的向度: 一是王富仁先生的“ 鏡子”論;一是汪暉先生的歷史“ 中間物”意識論。前者側重于文本的外部結構研究, 后者側重于文本的內部結構研究。綜合這兩種研究成果亦可證明敘事結構的內外變革大大地拓展了《吶喊)(仿徨》的意蘊空間, 從而從一個方面為《吶喊)(仿徨》的現代藝術品格奠定了堅實的基礎。