第一篇：從《自祭文》看陶淵明的生死觀

陶淵明委運乘化的生死觀

——以其《自祭文》為例

提到東晉文壇就不得不提及巨匠陶淵明了，在經(jīng)歷了西晉的戰(zhàn)亂紛爭和政權(quán)的南遷后，偏安江南的閑適之心在士人心中日漸增長，逐漸喪失了原有的激情和斗志，開始游歷山水之美，品吟人生之趣，把玩老莊之妙，“言過其辭，淡乎寡味”的玄言之風(fēng)籠罩文壇。在這種狀況下，陶淵明的出現(xiàn)可以是鑿破東晉詩壇沉悶的談玄風(fēng)氣的有力一錘！也許對于那個時代而言，陶淵明是孤獨的、是不入主流的甚至是不被世人認可的，但是正因為他特立獨行的人格造就了他在中國歷史上的獨特地位，他開創(chuàng)的田園詩，使我們認識了一個樸實、充滿著濃郁生活氣息的世界。從此，詩人的創(chuàng)作方向和創(chuàng)作題材得到了拓展也從另一個側(cè)面推動了山水詩的出現(xiàn)。然而，后人的贊譽并不是陶淵明追求的人生目標(biāo)。陶淵明在其《自祭文》中以超然豁達的心態(tài)審視自己的一生，不僅情真意切，而且寓理于辭，其中不可忽略的是文中直接表露出陶淵明在人的生死問題上亦有著獨特的看法。他將對死亡的思考上升到了哲學(xué)的層面，用自己的一生證明了人之生死應(yīng)秉承的順其自然、委運乘化的生命哲學(xué)觀。

一般認為《自祭文》寫于宋文帝（427年）的九月，也就是陶淵明去世的前兩個月。元嘉四年五月間曾有瘟疫流行，備受饑寒煎熬、折磨的詩人早已羸弱不堪，在寫下《自祭文》的兩個月就后與世長辭了。常言道：“人之將死其言也善”，絕筆詩文通常是最能反映一個人的內(nèi)心情感的，人在彌留之際的言辭是懇切的、真誠的。陶淵明在《自祭文》對自己的一生做了簡單回顧。了解陶淵明的人就應(yīng)該知道陶淵明的一生仕途“四入四出”坎坎坷坷，迫于生活的壓力本想安穩(wěn)舒適的做個小官，但官場的腐敗和世情的虛偽最終還是不能令其忍受，毅然辭官歸隱，譜寫了“不為五斗米折腰”的氣節(jié)。盡管辭官以后他的生活更加地艱苦，但是即使到了乞食的地步他也不愿再踏入仕途的泥淖同流合污。也許在世人眼中看來他是糊涂的，但是這正體現(xiàn)了陶淵明的真正人格。在《自祭文》中我們幾乎看不到陶淵明對命運不公的抱怨之詞，反而以達觀的態(tài)度自視，做到了“餘今斯化，可以無恨。”在他看來，能以自己的本心活著已然是最幸福的事，他的一生也就沒有了遺憾。

生死有命！他的心中是沒有生死輪回和鬼神觀念的。正如他在《自祭文》中提到:“茫茫大塊，悠悠高吳，是生萬物，余得為人。”人是在世間陰陽二氣的調(diào)和下自然生成的，并不是所謂的鬼神創(chuàng)造，人因時而生，因事而去體現(xiàn)的是自然規(guī)律。另外，人壽命的長短也是不以人或鬼神的意志為轉(zhuǎn)移的，即所謂的“有生必有死，早終非命促”。他在簡短的300余字的文章中告誡了后人一個受益終身的道理——人的一生是很短暫的，我們所能做的就是享受當(dāng)下，珍惜現(xiàn)在。不要愚昧的認為還有來世，人死后是“魂氣散何之?枯形寄空木。”來也

空空，去也空空??這種思想與當(dāng)時東晉社會上盛行的煉丹服藥、追求長生、崇尚神仙的風(fēng)氣無疑是格格不入的。但是別人認不認同又有什么關(guān)系呢？

死前如此，對于死后何如他也表達了自己的觀點。對于自己的身后事他殷切地叮囑親戚朋友為自己薄葬，不必大動干戈。當(dāng)時的一些大臣或權(quán)勢之人的奢侈造墓行徑陶淵明是不齒的。陶淵明認為人的死亡是自然的回歸，追求的是靈魂的安寧。不起墳、不植樹，靈魂與曠野山林同在，真正做到畢生追求的與山林同在。至于生前和身后的贊譽和謾罵也就不顧及那么多了，所謂“匪貴前譽，孰重後歌。”人活著就夠艱難的了，死又算的了什么呢！全文洋溢著一位智者和通達者才有的樂觀主義情懷，它不依附于任何外在，只求自然本心，而這樣的思想則是真是屬于陶淵明的！是無法復(fù)制，不可比擬的！

或許在現(xiàn)今人看來并不是十分認同陶淵明的處世之道，但是他身上的人格魅力和剛健的品格卻成為后世文人的一個典范。我一直堅信“人不可一日無志”，那么如何在有限的生命中無限地接近自己的胸中之志恐怕是人之立世之本了吧。至于陶淵明對生死的看法，那就見仁見智了，我想陶淵明也不會介意世人的毀譽之詞的！

2011級中國古代文學(xué)

王娜

第二篇：自祭文

自祭文

余，冀南俗人也，卒于瑪雅歷末。生而不顯，死而不名，自問默默于世，無厚德于國，無寸功于家。徒使憶者難文，是以自祭。

余自幼貪玩而隱，顯靜匿動。及至總角，讀書不求甚解，浮華于學(xué)；頑劣隱然成性。父母管顧無暇，因?qū)W業(yè)尚可，劣行不見于師，是以雖呼朋喚友父母不聞，笑傲江湖而師不知。

束發(fā)之歲，離家學(xué)于磁，不專于讀，醉入金庸之俠武；朋聚，對酒當(dāng)歌，友來，當(dāng)歌對酒。呼嘯書院之內(nèi)，穿行縣府之中，不羈堂內(nèi)，放浪滏河。三年期，無成。及友四散，江湖飄零，悵然不知所以，懵懵不知所得。

弱冠，入秦。習(xí)法令，期助善懲惡。歸磁，七載之睹，意興索然，辭而行于江湖，然今未知所終也。

攬吾之生平，讀書學(xué)劍兩無成。文不能安邦，武不能定國，無決勝千里之謀，乏運籌帷幄之計，夢踞廟堂之高，醉眠江湖之遠；渾噩不知自省，茫然不知自制。

瑪雅既言，姑妄聽之，姑妄信之。生，未必非死，死，未必非生；故生死之命，歸于無常。卒期雖至，何不視新生而待之？

天地有變，定勢難期。吾生于九月，喜菊愛梅，戀其香而崇其骨；好酒慕俠，尚其義而重其情。若祭，倘植梅數(shù)株，擺酒幾壇，不負輪回之后，倚梅而酒，劍仗天涯，則余之幸甚。

此文祭天祭地祭自己

第三篇：《自祭文》參考譯文

《自祭文》參考譯文：

丁卯年九月，天氣寒冷，夜長，氣氛蕭瑟，鴻雁南飛在途中，草木發(fā)黃凋零。陶子將要告別人世，永遠歸于土地。老友凄慘悲痛，一同在今晚為我送行。燒好鮮美的菜蔬，獻上清醇的美酒。看著我的臉色漸漸昏暗，聽著我的聲音越來越遠去。嗚呼可悲呵！

茫茫大地，悠悠高天，天地生萬物，我才得以成為人。自從我降生，遇到的都是貧賤之命，飯碗水瓢常常是空的，冬天還穿著夏天的衣服。帶著歡樂去山谷里汲水，一路唱著歌背負著柴禾，柴房是昏暗的，從早晨到夜晚一直不停地干著活。春去秋來，在園中干活，又是耕田又是培土，又是育苗又是繁殖。高興地看書，快樂地彈琴。冬天曬曬太陽，夏天洗洗清泉。辛勤勞作，不剩下半分體力，心中常常有閑情逸致。快樂地接受老天給我的命運，順從本分，一直到死。

只因為人生只有這一百年，人們才愛它。害怕一事無成，貪愛、珍惜時光。活著時是世上的珍寶，死后還被人思念。可嘆我與眾不同，想法竟與別人完全相異。我認為別人對我的寵愛不是自己的榮耀，別人對我的玷污也不是我的恥辱。在破敗寒酸的茅廬里依舊傲兀，痛快地飲酒寫詩。了解了自己的命運，才能做到不再眷戀人生。如今我死了，可以沒有遺恨。到了百歲的年齡，一心向往深居簡出，因為老而死了，有什么可以再留戀的？時光飛逝，死了已與活著不同。親戚們一早前來，好友們趁夜趕來。把我葬在野外，讓我的靈魂安寧。

我的鬼魂在暗中行進，我的墳?zāi)乖跁缫袄淅淝迩澹纬荚炷惯^于奢華讓人恥之，王孫入葬過于簡單，讓人笑之。死了就空空如也，感慨也已遙遠，不起墳，不植樹，日月也就這樣過去了。不看重生前的贊譽，誰還會看重死后的歌頌，人生實在很艱難，死又算得上什么呢？嗚呼悲哀啊！

第四篇：豪華落盡見真淳__陶淵明《自祭文》賞析

豪華落盡見真淳

——陶淵明《自祭文》賞析

生死的問題，是陶淵明思考與詩歌的重要主題，眾多詩文都有涉及，如《自祭文》、《擬挽歌辭》、《形影神》、《雜詩》等。《擬挽歌辭》的寫作時間存在爭議，多認為寫于去世之前，與《自祭文》同年。袁行霈先生不同意此說，認為寫于壯年時期，兩篇作品不是在同一心境之下所作。《自祭文》為其生前絕筆，以平淡質(zhì)樸的語言總結(jié)了其一生以及他樂天委分的人生觀念，沒有了《擬挽歌辭》中的詼諧譏諷，語言淡之又淡，內(nèi)容卻沉之又沉。

金人元好問贊美陶詩“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，說的是淵明的詩文與其他作家的作品相比清新自然，質(zhì)樸淳厚；就淵明自己的詩文來說，《自祭文》為真淳之至。淵明亦自言著文以自娛，故坦誠平實不造作，《自祭文》可看作其最真誠深刻的內(nèi)心剖白。

《自祭文》有回顧總結(jié)性質(zhì)，與他的其他相關(guān)詩文參看，可感受其內(nèi)容的豐富，亦可在對比之下體味其最質(zhì)樸的語言。

全文由秋之蕭索寫及己之辭歸，然后由死及生，回首往事，對比己之樂天委分與彼之愒日惜時，述己之異志；既又重回此時，想象己之葬禮與死后，再申己懷，最后感嘆人生之難與死之不懼。下文逐句對陶公《自祭文》進行賞析：

歲惟丁卯，律中無射。

淵明于宋文帝元嘉四年丁卯（427）九月作《自祭文》，是年十一月，卒。文首序時，是祭文的慣例，可在自祭文中，值得玩味。該處的時間，有解作寫祭文的時間，亦有解作淵明預(yù)測的大化之時。據(jù)袁行霈考證，《擬挽歌辭·其三》寫于淵明壯年時期（46歲），中有“嚴霜九月中，送我出遠郊”句，此當(dāng)為預(yù)測，而時隔二十年，從衰得白，從白得老，是不是也要從老而終了呢？淵明大概是有此想的，故而在76歲時的九月作了《自祭文》。

天寒夜長，風(fēng)氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落。

“氣變悟時易，不眠知夕永”，貧病交加的晚年冷風(fēng)蕭索的漫長秋夜，淵明輾轉(zhuǎn)反側(cè)：又是草木黃落的時節(jié)，可草木還會隨霜露的改易而再生，我是不是要像鴻雁那樣開始遠征了呢？這一去，還會再回嗎？

寒夜秋風(fēng)，鴻雁落木，或是實寫，或是起興，清冷蕭索之氣頓生。

1321陶淵明：《自祭文》，逯欽立校注：《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年5月第一版，2011年十月北京第10次印刷，第一九六頁。2陶淵明：《擬挽歌辭三首·其三》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第一四二頁。3陶淵明：《雜詩十二首·其二》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第一一五頁。

陶子將辭逆旅之館,永歸于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。

故人相悲，是深情，淵明言歸，是暢達。“家為逆旅舍，我如當(dāng)去客。去去欲何之，南4山有舊宅”，淵明將死看作是歸于本宅，或在悠然而見的南山腳下。在淵明的生活以及詩文中，回歸是一個主題，不堪塵世之惡而回歸田園，今又將從逆旅之館回歸本宅，故淵明至此不悲。

羞以嘉蔬，薦以清酌。候顏已冥，聆音愈漠。嗚呼哀哉！

早年曾調(diào)笑，“但恨在世時，飲酒不得足”，“春醪生浮蟻，何時更能嘗？”，此時，56惟余淡淡清酌。《擬挽歌辭》中那個欲飲欲語欲視的還在形內(nèi)的神，此時似要脫離了出來，看不清了，也聽不清了。淵明不信形盡神不滅，無法從佛許的來世得到解脫，生氣漸散，就要歸于空無了嗎？嗚呼哀哉?? 既是歸于舊宅，又為何哀戚呢？淵明是矛盾的。

茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。自余為人，逢運之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。

在將辭之際，平靜之中，淵明回首過往。天地蒼茫，亙古不沒，受氣而生萬物，人而獨靈。人雖靈智，卻為運而苦，淵明是有志不獲騁，衣食亦來困。雖說是“逢運之貧”，但總還是淵明不愿落于塵網(wǎng)，堅守清節(jié)之故；不恥言窮，而又不欲呈其因，字句間透著自豪，“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏”。生活雖貧，但自能于平淡中會真意，雖未鼓琴而歌，但也自幸生而為人。

含歡谷汲，行歌負薪，翳翳柴門，事我宵晨。春秋代謝，有務(wù)中園，載耘載籽，乃育乃繁。欣以素犢，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。

以眾人的眼光看，淵明的一生是枯槁的，沒有功勛卓著，也沒有驚心動魄，如雁過平湖，7無聲無息。可他的一生，也是藝術(shù)化的一生，透過他的眼，我們看到了生活的樂趣與深情。“人生歸有道，衣食固其端”，淵明以力耕守其端，并且樂在其中：谷汲負薪，耘籽45陶淵明：《雜詩十二首·其七》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第一一九頁。陶淵明：《擬挽歌辭三首·其一》逯欽立校注：《陶淵明集》，第一四一頁。6陶淵明：《擬挽歌辭三首·其二》逯欽立校注：《陶淵明集》，第一四一頁。7陶淵明：《詠貧士七首·其五》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第一二六頁。8陶淵明：《庚戌歲九月中于西田獲早稻》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第八四頁。

育繁，心懷歡欣，吟哦而行。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，一日之內(nèi)，朝出暮歸，在淵明眼中，自是詩意濃濃，《自祭文》中即化為更平淡的“事我宵晨”四字。閑暇之時，則有樂于琴書，或是“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”，或是“奇文共欣賞，11

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9疑義相與析”，或是“樂琴書以消憂”，琴而無弦，音而希聲，自樂于心間。幽居田園，自少了人事的紛擾，四時循環(huán)也偶爾忘懷了，春秋冬夏，靜靜淌過。絺绤冬陳，尚有暖日怡心；夏日炎熱，亦可遇清淺山澗，堂前清陰。或勞或閑，均是自得其樂，人不堪其憂，潛也不改其樂。

勤靡余勞，心有常閑。樂天委分，以至百年。

此四句，是淵明對自己人生的一個總結(jié)：力耕而身勞，隱遁而心閑，樂從天道，坦然處

13世，以卒其一生。梁啟超先生認為它是對“淵明先生人格的總贊”。陶公也曾熱血澎湃，欲有所作為，“先后入桓玄、劉裕、劉敬軒三人的軍幕，置身于政治風(fēng)云的漩渦之中”，但終是失望至極，而又“山林久見招”，故決心歸田。后雖長嘆“有志不獲騁”，但身處異代之際，敏感的詩人看不到希望，終不愿與俗合流，獨堅守清節(jié)。雖然生活窮困，但內(nèi)心坦蕩無所累。陶公的這種坦然順化，是有所經(jīng)歷、對世情看透之后才得到的。

惟此百年，夫人愛之，懼彼無成，愒日惜時。存為世珍，歿亦見思，嗟我獨邁，曾是異茲。

“天地長不沒，山川無改時”，而人只有區(qū)區(qū)百年，大圣彭祖欲留而不得住，故世人

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14轉(zhuǎn)托立名，欲傳千秋。然亂世之中，是非不辨，“誰當(dāng)為汝譽？”身在與名存為眾人追求，淵明看透其中的虛無，故而踽踽獨行，與眾人異。可是，身在與名存都不可得，人生如何這一難題又當(dāng)如何解答？

寵非己榮，涅豈吾緇？捽兀窮廬，酣飲賦詩。識運知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨。

9陶淵明：《歸園田居五首·其三》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第四二頁。陶淵明：《和郭主簿二首·其一》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第六〇頁。11陶淵明：《移居二首·其一》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第五六頁。12陶淵明：《歸去來兮辭并序》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第一五九頁。13梁啟超：《陶淵明》，商務(wù)印書館 1923 年版，第46 頁。14袁行霈：《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》，《陶淵明研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第85頁。15陶淵明：《和劉柴桑》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第五七頁。16同注釋3.17陶淵明：《形影神·形贈影》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第三五頁。18陶淵明：《形影神·神釋》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第三六頁。10

壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復(fù)戀！

善惡既已不辨，寵辱即與心中的正義相沖，營營求榮而有違于心，這是淵明做不到的，故而抽身而出，自持清節(jié)。生活雖貧，亦可酣飲盡興，賦詩自娛，體味田園之美，生活之趣。雖說以“縱浪大化中，不喜亦不懼”釋形神之苦，但陶公亦非從來不懼死亡，也有“常恐大化盡，氣力不及衰”的句子，擔(dān)心自己活不過知命之年，自祭文中與之呼應(yīng)，說自己已“壽涉百齡”，且過了自己由衷喜愛的生活，故而無所牽戀了。不刻意追求身在名存，而順應(yīng)天道變化，過自己適意的生活，而死亦無所牽掛，這當(dāng)是淵明對人生思考的結(jié)果。

寒暑愈邁，亡既異存，外姻晨來，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。

死亡或如寒暑變易，是另一種存在方式，這是對親友的一種安慰吧。“落地為兄弟，何20

2119必骨肉親？”“相知何必舊，傾蓋定前言”，淵明對朋友一片深情，此時只能作別；也只有相知之人，才解晨來宵奔，送其早歸山林，還于天地。

窅窅我行，蕭蕭墓門，奢恥宋臣，儉笑王孫。廓兮已滅，慨焉已遐，不封不樹，日月遂過。匪貴前譽，孰重后歌，人生實難，死如之何？鳴呼哀哉！

雖有朋友相送，歸途只能獨行，路途漫漫，墓門蕭蕭，“幽室一已閉，千年不復(fù)朝”。

22生前尚且不追求塵世之名譽，怎還會希求身后的贊揚？故而身后之事亦是從簡，不壘高墳，不在墓邊植樹，不給后代增添如掃墓、上香等任何煩勞，聽任墓地在時光的自然流逝中或存或毀。生于自然，亦還于自然，其死后亦如其生前，日月悄然過去而不覺。最后的感嘆，“人生實難，死如之何？”，收斂不住的感情最后噴出，透出豪邁之情，人23生已經(jīng)如此艱難，死又能拿它怎么樣？不懼死亡的豪邁之中，又透著生的無奈和蒼涼，嗚呼哀哉！

或可如袁行霈先生，解作“回顧一生之艱難，于死后情形反覺茫然。”在以形影神之辯尋得理論上的解脫與現(xiàn)實的安慰之后，在真實面對死亡之時，透出了現(xiàn)實的茫然，故嘆息，嗚呼哀哉！

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24同注釋18.陶淵明：《雜詩十二首·其一》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第一一五頁。21陶淵明：《答龐參軍》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第五一頁。22陶淵明：《還舊居》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第八〇頁。23高建新.“樂天委分,以至百年”——陶淵明《自祭文》解析[J].名作欣賞,2011,(22):23-27.24袁行霈：《陶淵明年譜匯考》，《陶淵明研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第284頁。

是年十一月，鴻雁于征，草木黃落；至于后世，知音時有，追慕者如云。

第五篇：從豐子愷的散文看陶淵明對豐子愷的影響

從豐子愷的散文看陶淵明對豐子愷的影響

學(xué)生姓名：陳周英 指導(dǎo)教師：王曉瑜

內(nèi)容摘要： 豐子愷作為現(xiàn)代史上一位出色的文學(xué)家、藝術(shù)家，他一生德藝雙馨，生平所取得的成就也受到多方面的影響，本文擬以豐子愷的散文為研究對象，從豐子愷的散文內(nèi)容和思想中尋找與陶淵明的關(guān)系進行分析后認為，陶淵明對豐子愷的影響主要體現(xiàn)在以下兩個主要方面：

（一）、陶淵明對豐子愷藝術(shù)風(fēng)格與人生傾向的影響。

（二）、陶淵明對豐子愷理想社會和理想家庭構(gòu)建的影響。

關(guān)鍵詞

豐子愷散文 陶淵明 影響

豐子愷是一位飲譽海內(nèi)外的現(xiàn)代文化名人，他素以漫畫家的身份知名于世。同時世人也將其散文與漫畫相提并論。他對藝術(shù)有著理想的追求，表現(xiàn)在多方面，如他對書法的刻苦鉆研，對漫畫的孜孜以求；在他的散文中則反映了他對人生根本問題的體察和思考，有著深刻的內(nèi)容。本文試以豐子愷的散文為研究對象，通過對他的散文的內(nèi)容和思想進行分析后認為，陶淵明對豐子愷的影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）、陶淵明對豐子愷藝術(shù)風(fēng)格與人生傾向的影響。

（二）、陶淵明對豐子愷理想社會和理想家庭構(gòu)建的影響。

一 對藝術(shù)風(fēng)格與人生傾向的影響

豐子愷個人比較偏愛中國傳統(tǒng)文化，同時也具有深厚的古代詩文素養(yǎng)。由于他“深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，身上有較濃的士大夫氣息。”⑴豐子愷好讀書，尤其好讀陶淵明的詩文，仰慕他的為人。陶淵明“其為人，不隨時趣，超然灑脫；其為文，平淡自然，大有古風(fēng)，頗見真情實感。” 〔2〕豐子愷的兒子豐華瞻提到豐子愷的散文時說過：“父親很愛好詩詞，而在中國詩人中他最喜歡陶淵明和白居易二人。這表示他在思想情感上與陶、白二人有共鳴，在人格、藝術(shù)風(fēng)格上與他們有相似之處。”〔3〕故豐子愷在對待藝術(shù)與人生傾向上深受陶淵明的影響。

就藝術(shù)傾向而言，陶淵明與豐子愷的藝術(shù)風(fēng)格中都有一個“真”字。陶淵明的是“任真”，二豐子愷的是“率真”。豐子愷繼承了陶淵明這一“真”的品質(zhì)，中間的過渡橋梁是性靈派散文。

陶淵明為文貴真尚情，這在歷史上早已有了定論。如元好問在《論詩絕句》中所說的“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”辛棄疾也曾評價陶詩說：“千載后，百篇存，更無一字不清真。”（《鷓鴣天》）。著名學(xué)者葉嘉瑩先生概括陶詩說：“所有的詩都是詩人情思意念的真實活動，沒有任何虛偽和雕飾動作。”〔4〕可見陶淵明詩文之“真”，“真”的如此純粹，如此徹底，為后世大家所公認和推舉。而豐子愷的散文則貴率真，尊性情，重情趣的特點，其中“率真”二字貫穿在豐子愷散文創(chuàng)作中，成為他最重要的創(chuàng)作觀念，成為他自己思想情感最真實的記錄。他通過“率真”和“尊性情”的創(chuàng)作表達，使他的散文“像陶潛一樣，實現(xiàn)了人、心、文的和諧。”后世許多學(xué)者在研究豐子愷散文創(chuàng)作與中國古代性靈派散文傳統(tǒng)的承接關(guān)系時，將陶淵明貴真尚情的美學(xué)思想視為性靈派散文“性靈”傳統(tǒng)的源流之一，而豐子愷恰恰又是現(xiàn)代寫小品文在創(chuàng)作上有所成就而且最得傳統(tǒng)性靈派散文神韻的作家。〔5〕

如果說陶淵明對豐子愷在文藝方面的影響是一種無形的影響的話，那么還有一種有形的藝術(shù)影響——飲酒。豐子愷和陶淵明有較多的共同的愛好。如好讀書，性嗜酒，愛彈琴（雖然古琴與今琴有所不同，但都可視為音樂一類。）等。在這些共同的興趣愛好中，使豐子愷與陶淵明聯(lián)系緊密的是

酒。陶淵明嗜酒。這一點在他的詩文里袒露無疑。關(guān)于他飲酒的趣事史書上多有記載。不過，陶淵明不是一般的酒徒，“他總是懷著一種藝術(shù)的心情品嘗飲酒帶來的無上趣味，‘試酌百情遠，重觴忽忘天。天氣去此哉！任真無所先。’（《連雨獨飲》）‘不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味。’（《飲酒﹒其十四》）顯然，陶淵明飲酒是為了追求一種神游象外，物我兩冥的‘自然’境界，是為了追求一種‘真’的意趣。在他看來，酒的‘深味’，正在于此。”〔6〕而豐子愷亦同樣嗜酒，他有時甚至是一邊喝酒，一邊品味陶淵明的詩。他在《沙坪的美酒》中寫道：“陶淵明詩云：‘試酌百情遠，重觴忽忘天。’我在晚酌三杯以后，便能體會這兩句詩的真味。”可見豐子愷是積極主動，發(fā)自內(nèi)心地去品味陶淵明的飲酒詩的。陶淵明飲酒，“是懷著一種藝術(shù)的心情”“追求一種‘真’的意趣”。而豐子愷也直言自己飲酒，追的是一種“興味”。“吃酒是為了興味，為了享受，不是求其速嘴。”“吃到三杯，心窗洞開，真情摯語，娓娓道來。古人所謂‘酒三昧’即在于此。”〔7〕他們都樂于在品酒的過程中，懷著藝術(shù)的心，“以藝術(shù)的眼光審視生活，以藝術(shù)的創(chuàng)造對待生活。”〔8〕雖然兩人時空隔絕，但是他們在精神上遙相呼應(yīng)，通過詩文、飲酒等方式進行對話。豐子愷通過飲酒品詩的方式積極主動地接受陶淵明詩文美的在精神上的熏陶。陶淵明對豐子愷的影響大抵是通過這種方式實現(xiàn)的吧。

倘若比較豐子愷與陶淵明的人生歷程，就不難發(fā)現(xiàn)豐子愷與陶淵明有諸多的相似之處：陶淵明在面對當(dāng)時黑暗的社會時，不為五斗米而折腰屈節(jié)，毅然辭官，歸田園居；而豐子愷也曾拒不入仕，以教書賣文賣畫為生，研習(xí)佛法，修身養(yǎng)性。“父親在舊社會中不肯做官,就像陶淵明一樣。??父親在舊社會中，除了當(dāng)過短期的教師，編輯和教授外，長時期是自由職業(yè)，住在家里，著述為生。四十年代初，他在重慶沙坪壩造了一所極其簡陋的‘沙坪小屋’, 住在那里,從事著述,過著粗茶淡飯的生活??他說他就是‘經(jīng)年帝城里，不識五侯門’的人。”〔9〕豐子愷的人生在不斷向陶淵明那種潔身自好，恬淡從容，詩酒自娛的生活方式靠攏。

豐子愷對陶淵明的詩文偏愛有加，以致在藝術(shù)的傾向上較明顯的收到了陶淵明美學(xué)思想的影響，而且他對陶淵明的為人非常欣賞和佩服。他們兩個人在人生經(jīng)歷上有許多相似之處，但最終還是有了各自不同的方向；雖同中有異，可陶淵明對豐子愷亦頗具影響。

豐子愷與陶淵明有著這么多的相似之處，然而還是同中有異。這個異即表現(xiàn)在如何看待和選擇“歸隱”上。陶淵明在歷史上具有崇高的地位，自他始，革新了一種新的隱逸風(fēng)氣，鐘嶸在《詩品》里稱其為“隱逸詩人之宗”。而豐子愷長久浸潤在陶詩的隱逸情趣中，潛移默化，難免心向往之，這就使得他的散文偶爾流露出封建士大夫那種高逸的情趣。豐子愷有時甚至是主動追隨陶淵明的步伐而去，但最終沒有像陶淵明那樣選擇歸隱山林，而是在精神上心向往之而實際生活中則選擇遠遠觀望。究其原因主要有兩點：其一是豐、陶二人的性情不同。兩人看似都具有平和淡泊的一面，其實有時候在言行上，陶淵明比豐子愷更率性而為一些，以喝酒為例。陶淵明與人對飲，“如果先醉了，就毫不客氣的下逐客令：‘我醉欲眠，卿可去。’”〔10〕他的性情是“穎脫不群，任真自得”的；而豐子愷呢？他認為“（吃酒）但決不可吃醉，醉了，胡言亂語，誹謗唾罵，甚至嘔吐，打架。那真是不會吃酒，違背吃酒的本旨了。所以吃酒決不是圖醉。所以容易醉人的酒決不是好酒。”（《沙坪的美酒》）。由此，二人的性情差異可見一斑，陶淵明在面對選擇時要比豐子愷更為果斷和徹底。其二是，豐子愷對隱士生活的認識很清醒也很現(xiàn)實。在他的意識里，隱士般的生活只能是一種情結(jié)，而不會成為一種現(xiàn)實。實際上，隱士的生活也像硬幣有正反面一樣，在正面是人們把隱士生活“視為‘詩意的棲居’，是一種帶有審美性質(zhì)的精神滿足，因此，它必然以其超越性，提升性顯示出巨大的誘惑力。”〔11〕故無論是豐子愷還是其他的后輩都會自覺不自覺地被它的這種模糊而神秘的誘惑力吸引著；反面是“真正的隱士生活時貧乏甚至近乎殘酷的，它意味著舍棄一切世俗的憑藉，棲息于深山大，、湖海之濱，或鑿穴而居、或結(jié)草為廬、蓬蒿盈門，菀葭蔽道，雖歷灌園伐薪之苦，但仍衣不遮體，鄧郁時常斷炊……陶淵明對這種饑寒交迫的生活體驗最深：‘夏夜長抱饑寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。’（《然詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）這種極貧的心態(tài)真催人淚下。還有比這更難堪的2

處境：‘饑來驅(qū)我往，不知竟何之。’（《乞食》）可見隱士的高潔是以身心的磨難為代價的，它并不盡如一些人想象的那樣，是小橋流水，白云護扉，塵尾鶴氅釣竿斗笠，跨蹇尋梅，踏雪訪梅，充斥其中最觸目驚心的則是衣衫襤褸，面帶菜色的身影。但在‘殉道’，‘高逸’等價值觀念的支撐下，襤褸卻是載道之具，菜色卻是傲世之本。”〔12〕豐子愷也許和絕大多數(shù)人一樣，看透了這“載道之具”“傲世之本”的本來面目，才沒有想要成為陶淵明第二的。

二、對理想社會和理想家庭構(gòu)建的影響

豐子愷在對理想社會的構(gòu)建大約經(jīng)歷了三個階段：第一階段是向往“天下如一家，人們?nèi)缂易澹ハ嘤H愛，互相幫助，共樂其生活，那時陌路就變成家庭。”（《東京某晚的事》）的大同社會；第二階段是向往和追求陶淵明的世外桃源；第三階段渴求“明心見性”的明心國。在這三個理想社會中，除了第一個大同社會與桃花源完全不沾邊外，最后“虛構(gòu)了一個‘明心見性’的野人國，仍帶著‘烏托邦’式的‘桃源’色彩。”〔13〕被認為是”一個現(xiàn)代社會的‘桃花源’。”〔14〕因此最能讓豐子愷保持長久熱情和信念的理想社會是桃花源。

在我國，陶淵明在《桃花源記》中所虛構(gòu)的理想社會——桃花源，同另一個為世人所認可的理想社會——大同世界，一樣享有盛名。梁啟超說桃花源是陶淵明理想的社會組織，就《桃花源記》的內(nèi)容而言，“我想起他一個名叫Utopia（烏托邦），所描寫的內(nèi)容是一個極自由極平等之愛的社會。荀子所謂‘美善相樂’足以當(dāng)之。”〔15〕他的這個評價極具代表性，說明陶淵明和他虛構(gòu)的理想社會影響深遠。世外桃源的理想社會，自陶淵明首創(chuàng)以來，不斷被歷代文人所美化和稱贊，儼然成為一種傳統(tǒng)。豐子愷對理想社會的構(gòu)建，受 “陶淵明那種理想的‘大同’觀念的影響，效仿的是‘阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。’的桃花源生活。他認為陶淵明的《桃花源記》中有著自由天真的生活，陶淵明的家庭樂的詩中滲透出非功利歸平等的思想，認為陶淵明的作品是‘理想的是實現(xiàn)的初步……只要方向不錯,理想不妨高遠。’”〔16〕這一觀點與梁啟超的評價是不謀而合。

桃花源對于豐子愷的巨大吸引力主要是通過《桃花源記》傳達出來的。從時間上看，我們可以推斷，豐子愷其實在年幼時就已經(jīng)對《桃花源記》這一名篇牢記于心了。豐子愷在他的文章中多次提及到幼年時看風(fēng)景總能聯(lián)想到桃源的事，如：“幼時認為‘電線木同柵欄一樣’車站同桃源一樣，固然可笑。”（《車廂社會》）“我們幼時在曠野中游戲，經(jīng)驗過一種很有趣的玩意兒：爬到土山頂上，分開兩腳，彎下身子，把頭倒掛在兩股之間，倒望背后的風(fēng)景，看厭了的田野樹屋，忽然氣象一新，變成一片從來不曾見過的新穎而美麗的仙鄉(xiāng)的風(fēng)景；遠處小橋茅舍，都玲瓏得像山水畫中的景物；歸家的路，蜿蜒地躺在草原之上，似乎是通向桃源的仙徑。”（《看展覽會用的眼鏡》）〔17〕。從涉及到有關(guān)桃源的作品的數(shù)量上看，也是比較多的，如《舊上海》《廬山游記》《豐都》等。可見陶淵明所描繪的理想社會對豐子愷具有巨大的吸引力。

事實上，豐子愷對桃花源式的理想社會生活始終懷著一種熱烈的情感，尤其是在特殊的戰(zhàn)亂時期，他不得不攜家?guī)Э冢尘x鄉(xiāng)，另外尋找棲息之地時，他想到了他的老家——湯溪豐村。他從未涉足過那里，只是因為偶然的因素稍微聽朋友描述一遍，因此豐子愷又在朋友講述的基礎(chǔ)上展開豐富的想象，他想象那里就是一個理想的世外桃源：

“據(jù)說在湯溪有豐姓的數(shù)百家，自成一村，皆業(yè)農(nóng)。惠恩是其特例。我初聞此消息，即想象這湯溪豐村是桃花源一樣的去處。其中定有良田美池，桑竹之屬，和黃發(fā)垂髫怡然自樂的情景。而竊怪惠恩逃出仙源，又輕輕為外人道，將引誘漁人去問津了。我一向沒有機會去問津。到了石門灣不可復(fù)留的時候，心中便起了出塵之念，想率妻子邑人投奔此絕境，不復(fù)出焉。” 〔18〕

無論是在精神層面上表示無限的心馳神往，還是在現(xiàn)實的避難行動中都表示出對世外桃源的追求。他的那種溢于言表的熱切的情感更是難以自抑，而且讓讀者覺得，豐子愷眼中的這個世外桃源是可以因勢賦形的，似乎只要是一個不為世人所熟知的山間角落，地理偏僻，環(huán)境優(yōu)美，村舍儼然，人民安居樂業(yè)．．．．．．都可以算作桃源圣地。

豐子愷在向往追求“桃花源”之后，又構(gòu)建出第三個理想社會——“明心國”，與桃花源有幾許關(guān)聯(lián)。如在《明心國》一文的開頭里也仿《桃花源記》的寫法，寫一位音樂教師是如何進入明心國的：

“大約又走了五分鐘，忽見前面一線光明，他快樂得大笑起來。快步走出洞口，一看原來是洞口的另一出口，中央一片平原，平原四周，樹木叢生，樹木外部，群山圍繞，猶如一圈圍墻。他就走進平原去看，想找到一條路回到學(xué)校去。”

再如其結(jié)尾：

“這獨木舟在荒江里漂流了三天三夜，遇見了一只大船。他喊救命，大船上的人把他救起。看見他身穿一件胸前有一個洞的棕衣，大船上的人奇怪得很。他就把他所經(jīng)歷的事情告訴他們。但他們都不相信，說這是個瘋子。到了最后他家鄉(xiāng)的一個城市的時候，他們送他上岸，竟自走開了。”〔19〕

他把陶淵明的桃花源改造成了一個人與人之間“心明見性”相互坦誠，沒有黑暗與狡詐的理想國度，顯示了他赤子童心的一面。這是屬于他自己的理想王國，可陶淵明對他的影響依舊十分明顯。然而，“這樣的理想藍圖缺少的是現(xiàn)代生活氣息，超然的背后是理想的空幻，豐子愷也只能陷入苦悶之中了。”〔20〕

豐子愷被譽為當(dāng)時中國“最像藝術(shù)家的藝術(shù)家” 〔21〕他對人生抱有一顆為藝術(shù)而藝術(shù)的執(zhí)著的心，只可惜“現(xiàn)代中國的確不是一個為藝術(shù)而藝術(shù)的時代，隱士式的文人無法生存。”〔22〕。當(dāng)他面對“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理想在現(xiàn)實社會中碰壁時所產(chǎn)生的矛盾痛苦，從而自然而然的轉(zhuǎn)入向內(nèi)尋求解脫的辦法，那就是回歸宗教——佛教；或另一個途徑——對理想家庭構(gòu)建。

韓兆琦在《中國古代的隱士》一書中論及“隱士的家室親情”一章中，根據(jù)隱士與其家人、父子、夫妻之間的關(guān)系，將隱士與家人之間的情況劃分為三種：第一種是離群索居，脫離人世，不娶妻，光棍一條地孤居野處，或是四海周游，如皇甫謐《高士傳》里的林類；第二種是與妻子志同道合，攜妻子一同逃隱，如著名的梁鴻與孟光；第三種是自己雖然是隱士，但卻仍和家庭保持著緊密的聯(lián)系；更有的則根本離不開家庭，辭官歸隱后便踏踏實實的成了自己和家庭中的一員，以安享其天倫之樂了。前者如《后漢書》所記載的戴良，后者的代表就是陶淵明了。

通過分析陶淵明的作品，韓先生認為陶淵明是古代隱士中陶醉于家庭生活，以天倫之樂為最大滿足的詩人。陶淵明在他歸隱的第一篇作品《歸去來兮辭》中說：“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”而后又說：“歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。”在于此時間相近的《和郭主簿》中說“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋。舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。”可見陶淵明在這里把親人和孩子都看的非常重。尤其“弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。”二句，把一個做父母、做祖輩疼愛孩子的心情真切地表達出來。陶淵明甚至在《雜詩·丈夫志四海》詩里描述他的理想生活時說：“丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，尊中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早。”這在封建社會通常以“修身齊家治國平天下”為己任的封建士大夫眼里，算不上什么豪情壯志和偉大的理想抱負，但在陶淵明眼中，這種小家庭的兒女情長、兒孫繞膝的天倫之樂是十分難得的，是值得歌頌的，因此他樂于表現(xiàn)溫馨濃郁而平凡的家庭生活，寫得十分坦率，令人陶醉和向往。〔23〕梁啟超也說陶淵明“是一位纏綿悱惻最多情的人。讀集中《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《與子儼等疏》可以看出他家庭骨肉間的情愛熱烈到什么地步。”〔24〕

豐子愷所竭力追求的正是陶淵明在《歸去來兮辭》中所描繪的理想家園及家庭生活的和諧之美、稚子迎歸的親情之樂、回歸自在生活的自由狀態(tài)，試看他的《家》一文中寫到：

“當(dāng)我從別寓走到本宅的時候，覺得很安心。主人回來了，芭蕉鞠躬，櫻桃點頭，葡萄藤上特地飄下機長葉子來表示歡迎。兩個小兒女跑過來牽我的衣，老仆忙著打掃房間。老妻忙著燒素菜，故鄉(xiāng)4 的臭豆腐干，故鄉(xiāng)的冬菜，故鄉(xiāng)的江米。飯窗外有故鄉(xiāng)的天空，門外有打著石門灣土白的行人，這些行人差不多個個是認識的。還有各種負販的叫賣聲，這些叫賣聲在我統(tǒng)統(tǒng)是稔熟的。我仿佛從飄搖的舟中登上了陸，如今腳踏實地了。這里是我的最自由,最永久的本宅,我的歸宿之處,我的家.我從寓中回到家中,覺得非常心安.”〔25〕

有評論家認為“《家》無疑是一篇談?wù)苷f理的文章，作者孜孜以求的‘本宅’實際上反映他精神上的追求并未因十年前皈依佛教而終結(jié)。也許正表明，皈依佛教未能使這位大藝術(shù)家感到精神的充實和滿足。黑暗的社會現(xiàn)實，加劇他思想上的痛苦和矛盾。”〔26〕實際上豐子愷《家》的這篇文章極得《歸去來兮辭》的神韻，可以說先賢陶淵明熱愛家庭，回歸家庭的家園意識和志在歸隱，追求隨性自在的生活追求已經(jīng)穿越時空，明顯的影響著豐子愷；而且“本宅”還有落葉歸根的歸宿之意，這也暗合了豐子愷樂于和主動回到家庭生活的傾向。

豐子愷和陶淵明二人選擇回歸家庭生活有許多共同的原因，概括起來主要有兩方面：一是社會原因。他們的人生中有一部分相同的時間是處于黑暗甚至是戰(zhàn)亂時期。在那個特殊時期，他們一方面不想出世為官，以保持人格的高潔；另一方面他們雖然為生計奔波卻又不想與家人分離，隨時事浮沉顛沛流離，回家成為比較好的選擇。二是個人原因，包括個性和思想兩方。從個性上看，豐、陶二人生性喜歡自由自在，不受世俗羈絆的生活。陶淵明《飲酒五首·其一》就是表達他想要自由自在生活的代表詩作之一，一句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”說的真真切切。豐子愷也說：“我對外間絕少往來，每日只是讀書作畫，飲酒閑談而已。我的時間全部是我自己的，這是我的性格的要求，這在我是認為幸福的。”（《白鵝》）。從思想上看，豐、陶二人都有避世的傾向。“陶淵明從小所受的教育，主要是當(dāng)時已不占正統(tǒng)地位的儒家的思想，準(zhǔn)確地說，儒家的淡泊處世的思想。”〔27〕“一面卻又受到當(dāng)時玄學(xué)和慧遠一班佛教徒的影響，形成了他獨特的人生見解。”〔28〕“陶詩里歌詠的先賢，大多是歸隱高蹈、不予世俗為伍的。”〔29〕簡而言之，陶淵明的避世是融合了“道家的佯狂”和“儒家的孔顏之樂”〔30〕并且這一融合主導(dǎo)了他以后的人生道路的選擇。豐子愷的思想主要受到了儒家和釋家的影響，其中“釋家的虛無主義成為他面對不滿現(xiàn)實的有力武器”〔31〕，也使他選擇了在緣緣堂里過著“隱士式的文人”〔32〕生活。也可以這么說，避世是豐、陶二人在精神上孤獨和苦悶的最終的歸宿。

———————————— 注釋：

〔1〕徐型．《論豐子愷散文的情趣美》 南通師專學(xué)報 1992年12月 第8卷第4期

〔2〕姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊》 文學(xué)評論 1998年第6期

第29頁

〔3〕豐華瞻．《豐子愷散文選集·編者的話》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 第19—20頁

〔4〕葉嘉瑩．《漢魏六朝講錄》 河北教育出版社 2000年12月第2版 第396頁

〔5〕姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊》 文學(xué)評論 1998年第6期 第28—30頁

〔6〕韋鳳娟．《空谷流韻·魏晉南北朝卷》 中華書局

1997年3月第1版 第78—79頁

〔7〕豐子愷．《沙坪的美酒》 《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 〔8〕姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊》 文學(xué)評論 1998年第6期 第35頁

〔9〕豐華瞻．《豐子愷散文選集·編者的話》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版

第19頁

〔10〕韋鳳娟．《空谷流韻﹒魏晉南北朝卷》 中華書局

1997年3月第1版 第78—79頁 〔11〕鄭訓(xùn)佐 李劍鋒．《中國文學(xué)精神 魏晉南北朝卷》山東教育出版社 第210頁 〔12〕鄭訓(xùn)佐 李劍鋒．《中國文學(xué)精神 魏晉南北朝卷》山東教育出版社 第202—203頁 〔13〕張勁．《論文豐子愷的散文》 〔14〕湯哲聲．《豐子愷散文論》

〔15〕梁啟超．《陶淵明之文藝及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第15頁 〔16〕湯哲聲．《豐子愷散文論》

〔17〕豐子愷．《豐子愷作品新編》吳福輝編 人民文學(xué)出版社 2010年12月第１版 第249頁 〔18〕豐子愷．《桐廬負暄》《豐子愷散文》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2000年1月新1版 第230頁

〔19〕豐子愷．《明心國》《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版第224—229頁

〔20〕湯哲聲．《豐子愷散文論》

〔21〕谷版崎潤一郎．《讀<緣緣堂隨筆>》《豐子愷散文》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2000年1月新1 第261頁

〔22〕湯哲聲．《豐子愷散文論》

〔23〕韓兆琦．《中國古代的隱士》 商務(wù)印書館國際有限公司

1996年7月第1版

第66—72頁

〔24〕梁啟超．《陶淵明之文藝及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4—5頁 〔25〕豐子愷．《家》《豐子愷散文》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2000年1月新1 第173頁 〔26〕蘇學(xué)文．《評“緣緣堂隨筆”談?wù)苷f理之作》《鎮(zhèn)江師專學(xué)報》（社會科學(xué)版）1991年第1期 第46頁

〔27〕郭建平．《陶淵明集·前言》 山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4頁

〔28〕梁啟超．《陶淵明之文藝及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第5—6頁 〔29〕郭建平．《陶淵明集·前言》 山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4頁 〔30〕鄭訓(xùn)佐 李劍鋒．《中國文學(xué)精神 魏晉南北朝卷》山東教育出版社 第210頁

〔31〕王西彥．《赤裸裸的自己（豐子愷散文序言）》《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 第19頁 〔32〕湯哲聲：《豐子愷散文論》

參考文獻：

１．徐型．《論豐子愷散文的情趣美》 南通師專學(xué)報 1992年12月 第8卷第4期

２．姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊》 文學(xué)評論 1998年第6期 3．葉嘉瑩．《漢魏六朝講錄》 河北教育出版社 2000年12月第2版

4．韋鳳娟．《空谷流韻·魏晉南北朝卷》 中華書局

1997年3月第1版 5．鄭訓(xùn)佐 李劍鋒．《中國文學(xué)精神 魏晉南北朝卷》山東教育出版社 6．張勁．《論文豐子愷的散文》 7．湯哲聲．《豐子愷散文論》

8．梁啟超．《陶淵明之文藝及其品格（代序）》 9．谷崎潤一郎．《讀<緣緣堂隨筆>》

10．韓兆琦．《中國古代的隱士》 商務(wù)印書館國際有限公司

1996年7月第1版

11．蘇學(xué)文．《評“緣緣堂隨筆”談?wù)苷f理之作》《鎮(zhèn)江師專學(xué)報》（社會科學(xué)版）1991年第1期

12．王西彥．《赤裸裸的自己》

13．陶淵明．《陶淵明集》 山西古籍出版社 2006年1月第2版

14．豐子愷．《豐子愷作品新編》吳福輝編 人民文學(xué)出版社 2010年12月第１版 15．豐子愷．《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 16．豐子愷．《豐子愷散文》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2000年1月新1版

17．豐子愷．《中國二十世紀散文精品豐子愷卷》張品興選編 太白文藝出版社 1996年3月第1版 18．豐子愷．《豐子愷散文選集》葛乃福編 百花文藝出版社 2004年8月第2版

19．豐子愷．《豐子愷散文精選緣緣堂隨筆》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2004年6月第1版 20．豐子愷．《中國二十世紀散文精品豐子愷卷》張品興選編 太白文藝出版社 2005年1月第2版

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Student:Chen Zhouying

Tutor:: Wang Xiaoyu

Abstract: Feng zikai as an outstanding writer in modern history, artists, DeYiShuangXin in his life, life's achievements are also affected by a variety of, this article intends to Feng zikai's prose as the research object, from the content of Feng zikai's prose and thought to find the relationship between Tao yuanming and analysis after that Tao yuanming's influence on Feng zikai is mainly manifested in the following two main aspects:(1), Tao yuanming to tend to the influence of Feng zikai artistic style and his life.(2), Tao yuanming's influence on Feng zikai ideal society and ideal family build.Key words: Feng Zikai's Prose;Tao Yuanming;Influence

后記

論文從選題、開題報告到初稿、一稿、二稿這一繁瑣的過程我都吃了不少苦頭，尤其是感到自己知識面太窄，思路不開闊，事先準(zhǔn)備不夠充分弄得寫論文的過程十分糾結(jié)。還有就是收集和整理資料也是一件考驗我的事。有時感到難以繼續(xù)下去了，王曉瑜老師一次一次地及時予以幫助，特別是他指出許多關(guān)鍵問題，提出他的意見和建議使我受益匪淺。最后得以順利進行與他辛勤的指導(dǎo)密不可分，在此表示衷心的感謝！

評語

指導(dǎo)教師：

2009年 6 月 14 日(手簽日期)