第一篇：從陶淵明沖淡詩風看其蘊含的矛盾心理

從陶淵明沖淡詩風看其蘊含的矛盾心理

摘要：晉宋時代大詩人陶淵明把田園生活題材帶入詩歌中，開創了文人詩歌的新領域——田園詩。詩中平和、淡泊、寧靜的意境中隱隱透出他仕官情結和田園情結在心里深處的反復交替的碰撞，表現為對人生的無奈、痛苦。

關鍵詞：陶淵明；沖談詩風；矛盾心理

陶淵明在中國文學史上是一位思想和風格都極其獨特的偉大詩人，其開創的田園詩隱含了詩人抱負成空的苦悶和憤懣，為了更好地解讀其詩歌，筆者就沖談詩風對其矛盾心理兩方面進行探討。

一、陶淵明的家世和不幸的人生經歷是造就其田園詩作蘊含矛盾心理的前提

陶淵明字元亮，一說名潛，字淵明，號五柳先生，世稱靖節先生。潯陽柴桑人。（今江西省九江市西南）人。

他是東晉大司馬陶侃的曾孫，祖父陶茂曾任過武昌大守，父親陶逸也曾做過官。陶淵明年僅八歲時，父親早逝，少年時家境已經衰落，他和妹妹依靠寡母孟氏撫養。從小孤獨的他農忙時，跟著母親參加農耕或做一些力所能及的家務活，閑下來便在家里讀書。受家庭文化的熏陶，陶淵明“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。常著詩自娛以示其志，受魏晉來名士傳統的影響，忘懷得失。

青年時代的陶淵明有著火熱的情懷與宏大的抱負，祖輩的業績曾鼓舞著他。二十九歲時，曾出任江州祭酒之職，目睹了官場的黑暗。三十歲那年，妻子死后，詩人更加孤獨。不久就辭官回家，隔了一些時候，州里又召他去做主簿，然而被他拒絕了。陶淵明三十五歲時，成了桓玄的幕僚，不久他對朝廷失去信心，加之桓玄的篡逆，東晉政局的變化，母親的病逝等原因，他借故辭官回歸故里。之后，陶淵明又做了劉裕的參軍，但黑暗的社會現實，他又想到歸隱。

回歸田園的陶淵明，因為家庭負擔過重，官僚的腐化，苛捐雜稅多如牛馬毛，風雨的不調加之自己又沒有穩定的經濟來源，所以他更加貧困了。于是他又來到彭澤任縣令，此時陶淵明已經四十一歲。上任僅僅八十一天的他真正看清了官場的黑暗，為此感嘆，“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！”①。從此歸隱終身不仕。

陶淵明五次的出仕和歸隱，原因出于兩方面：最初一次出來要奉養老母，最后一次出仕是因為撫養子女，而中間幾次的出仕是滿懷遠大抱負的。陶淵明辭官歸隱是痛苦的，他一次次目睹了官場的黑暗，自己的宏偉理想不能實現，其內心不是單純的平靜，而是心靈深處矛盾沖突之后看似的平靜。陶淵明的歸隱，不僅是逃避世俗的獨善其身、潔身自好，更是有意識追尋人生的真諦，以自己的行動為這個黑暗污濁的世界留下一線光明和正義。

陶淵明在中國詩人中是最有思想的詩人之一，主體上是以儒家思想為主，兼受道家和佛家思想的影響，年輕時的陶淵明并非恬靜平淡，有著讀書人的“修、養、治、平”的立德立功的思想。然而歲月的磋砣，現實的黑暗，讓陶淵明領悟到大自然的生生不息。他沒有被外界現實迷亂，把對世界的不公正、不合理的不滿隱寄于詩歌之中。其田園詩作中充分表現他歸隱后內心的苦悶和憤懣。

二、陶淵明創作的《歸田園居》，詩中把田園風物，稼穡生活和自己對黑暗現實的不滿有機融入詩中，自己也成為詩中的一員，充分把自己的矛盾情懷在田園沖淡詩風中表現得深刻、含蓄。

陶淵明自辭彭澤令之后第二年春天，寫下了《歸田園居》五首名作，對后世的山水田園詩影響深遠。其一：“少無適俗韻，性本愛丘山??久在樊籠里，復得返自然”。可分為三段，前八句為第一段，追敘誤落塵網最終返歸田園，說明詩人個性與仕途的沖突。“適俗韻”即，逢迎世俗，周旋應酬，鉆營取巧的本領，這是詩人從來沒有學會的東西。作為真誠率直的詩人其本性與淳樸的山林，寧靜的自然有共通之處，所以“愛丘山”。年少時的詩人，曾想出去做一番事業，但發現官場的虛偽，淳樸風氣已消失，做了官卻不能保守節義，于是他選擇回歸田園。作者清高孤傲與世不合的性格為全詩定下一個基調。接下來詩人連用了三個比喻：以“塵網”喻骯臟無聊，束縛人性的官場。以“羈鳥”“池魚”喻誤入塵網的詩人。“方宅十余畝”以下八句為第二段描寫回歸田園的優美寧靜的風光。有近景，有遠景，動靜結合。詩人將平平常常的田園風物絮絮道來，一一展現：田畝、草屋、榆樹、桃李、遠村、近煙、狗吠、雞鳴??一經詩人點化，增添了無窮情趣，蘊含了詩人回歸田園的欣喜深情。最后四句，直抒胸懷。表現了回歸田園的詩人生活悠閑，心情愉快，和開端兩句呼應。詩人把平和散淡的田園風物和自己在官場的親身感受，有機融為一體，隱寄了詩人對社會現實的不滿。滿懷抱負的他離開官場，難道不是對當時社會現實批判和控訴嗎？作者寫田園景物并非僅為了寫景而寫景，是為了反襯官場的無比丑陋。面對這個污濁不堪的社會，他內心是極其苦悶的，只能歸隱田園。從這首田園詩歌可見詩人對抗官場和世俗的勇氣，詩人將其內心的悲憤含蓄地融入詩中，他雖然無力改變現實，但是內心是極其悲憤的。由此可見他的歸隱，他的田園詩，并非僅僅描繪詩話的田園仙境，而是寄寓詩人無限的傷悲。

《歸田園居》其二：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅??常恐露霰至，零落同草莽”。進一步寫出自己只是隱居山村的古農，住在如此與世隔絕的山村，世之盛衰已不用再談，只能談自給自足的桑麻之事。每日所想的事，也只是桑麻生長狀況及黎庶之命運，唯有擔心霜雪早至，使我不能得到如期的收獲。這首詩側重對人際環境描寫。在這種幽靜的鄉村，只談與桑麻及黎庶的生長和作者內心曾擁有遠大志向形成鮮明的對比。在平和淡泊的田園詩風中隱露出作者內心的苦衷，要造福于社稷黎民，官場又如此污濁，壯志難酬；要隱居山野，無所作為內心實難平啊！

歸田園其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。??衣沾不足惜，但使愿無違。”這首詩表現了詩人初歸田園參加勞動的新鮮感受。他的勞動感受與普通農民不能等同看待，包含了對人生和社會的深沉思考。這首詩宛如日記，寥寥幾筆，簡潔形象地勾畫了詩人如詩的勞動場景：皓月當空，勞作一天的詩人荷鋤歸來，鄉村的小路旁野露沾濕了詩人的衣裳??其中“衣沾不足惜，但使愿無違”說明了陶淵明為了保持純潔的志愿，高尚的人格，寧可選擇辛苦的鄉野生活。一代文人本應大展宏圖，然而殘酷的黑暗官場，讓詩人望而卻步，于是作者痛苦地歸隱了。陶淵明把這種痛苦有機融入自己的詩歌作品中。這也正是陶淵明能從極其矛盾的心理中得以解脫出來的原因。由此，創作了這樣意境極其優美，內涵尤為豐富的田園詩篇。

這首組詩在優美、寧靜、如畫的畫卷，凸現的是一代文人在長期的出仕與歸隱思想矛盾斗爭之后，為了保持高潔，最后選擇歸隱的偉大人格。

三、陶淵明在中國文學史上創造了情味極濃的沖淡之美。

這種藝術境界正是作者矛盾心理的升華，最具有代表性是《飲酒》組詩。《飲酒》組詩共二十首，也是陶淵明辭去彭澤縣令后寫的。詩作中平和淡泊，與世無爭，心與自然泯一的詩風，更是詩人完全看透社會，把自己一生的辛酸，矛盾巧妙隱藏詩歌之中的結果。

這組詩，雖然以“飲酒”為題，可里面不是僅說喝酒的事，而是講述人生的很多哲理。“酒”既是一種“飲食”，又是一種“文化”，更是一種“麻醉劑”。深知自己的言行都是別人無法理解的陶淵明只能把自己從儒家思想出發的報國理想和對黑暗現實的種種不滿完全寄托于田園的寧靜，沖淡的詩風之中。

《飲酒》詩的開頭有一篇序文“余閑居寡歡，兼比夜已長，??聊命故人書之，以為歡笑爾。”比較明確地交代了組詩的創作背景。這是冬季農閑而夜已漸長的時候。詩人“閑居”時反而“寡歡”可見精神上詩人是孤獨的。農事的稀少，漫漫的長夜，詩人如何排遣那些憂傷呢？只能獨自一人，對著自己的影子干杯。“醉”是一種解脫，陶淵明的這種是在黑暗官場壯志難酬的“醉”，雖醉猶醒，醉了仍能寫詩。從這篇小序和二十首《飲酒》詩，讓我們看到一微醺的，飄飄然忘乎形骸的詩人形象，他是多么憂傷啊！

《飲酒》組詩其一是“衰榮無定在，彼此更共之。??忽與一觴酒，日夕歡相持。”這一首詩是詩人對人生觀的思索，獨自一個人喝著那些送來的酒，想起同酒一起送來的“忠告”，邊飲邊思考什么是成功？什么是失敗？他明白了人世間的盛衰、禍福進退的更替代謝的大規律，決定放棄官場的利祿，在家種田，即使妻兒一同挨餓受凍也罷！他不能因為貪圖眼前的榮華而違背自己純潔的本性。由此可見陶淵明內心的很多思想、很多情感，都是沒有人體會和理解的，只能用酒來渲泄自己的心聲，排遣孤獨。

《飲酒》組詩其五“結廬在人境，而無車馬喧。??此中有真意，欲辯已忘言”。是最能代表陶淵明的沖淡之美的詩，從詩中可見他人格的升華。

其中“結廬在人境，而無車馬喧。”意思是雖然把草房子蓋在塵俗世間，但只要心靜，照樣能夠遠離世俗的紛擾。因為門前既然沒有了車馬的喧嘩，從而遠離了官場的黑暗的競逐。詩人矛盾的心理得以解脫，人格也升華了。“問君何能爾，心遠地自偏。”詩人采用自問自答的方式，兩句妙語驚言寫出了詩人對丑惡黑暗官場的鄙棄。這是詩人心靈對煩囂氛圍的一種阻隔，對外物的一種過濾。“采菊東籬下，悠然見南山”表面寫景，實則是詩人與山融為一體。“菊”高雅的象征，更是詩人峻潔人格的象征。“悠然見南山”則是一種超越，一種精神上的飛躍。“見”用詞較妙，可見詩人追求的并非是物外之物，而是象外之象。

“天氣日夕佳，飛鳥相與還。”這南山外還有什么呢？在這美麗的黃昏，三三兩兩的飛鳥，相互作伴都飛了回來。鳥回林是一種自然而然的歸宿，寧靜充實而完美。那人呢？詩人孤寂的心靈與自然冥會，若有所悟。

“此中有真意，欲辯已忘言”，在這幅如畫的黃昏美景中，這種寧靜、和諧的氛圍中，詩人感悟到人生的真諦——“修、養、治、平”建功立業的理想已成夢，也不必再為自己辯白，把自己內心的矛盾寄寓山水罷！

這種首詩是陶淵明的代表作，充分表現了陶詩沖淡、自然、和諧的境界。詩人以最為淡泊，幾乎接近“無我”的心境體悟自然，完全進入一個純然平和的，忘卻人生所有困擾的狀態。這種物我兩忘，人與自然完全融合實在是可遇而不可求的。這也正是詩人看清種種不合理的社會現實，卻又無能為力，于是在世事混亂中追求的一種境界，這可以使他在這個社會劇烈的動蕩不安中所產生的矛盾和緊張的心理暫時緩解。

從陶淵明《飲酒》整組詩可對其半生的坎坷經歷和社會的動蕩，黑暗有較全面的認識。世事的衰榮與自然界的春秋寒暑四季轉化一樣，都是人力無法改變的。詩人傲立于世，以“菊松”自喻，針對那些追求功名利祿的過去進行反省，終于從痛苦的心態中解脫出來，用平和散淡的心去感受外物。因為污濁的現實，出仕也是一路迷茫，玷污自己的人格。陶淵明并非真的不關心外面的世界變化，其實是一種無奈。

在這樣的社會里，面對世事的艱難，善良的人良心被蠶食，一心想造福社稷和黎民的他在如此的官場怎會有所建樹呢？正如蕭統《陶淵明傳.序》說：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒，吾歡其意不在酒，亦寄酒為跡也。”

詩人的歸隱，是為了堅守自我的節操，是經過多次反復掙扎后退居田園，是量力而行的。他深知舊友零落，世無知音，只能在貧困和田園間孤寂地了此殘生，這還有什么人再比他更悲傷的呢？詩人把滿腔的悲慨融入沖淡的詩風中，隱寄寓山水田園之間。

陶淵明一生以辭彭澤令前后為分界線，前期他不斷在出仕與歸隱兩條路上徘徊。后期他堅定了隱居的決心。臨終前的《自祭文》“人生實難，死如之何，嗚呼哀哉”！這是詩人對黑暗社會造成自己抱負成空的嘆息。由此可見他的人生是平淡的，當然也是悲壯。

總之，陶淵明的一生是坎坷的，他對田園詩的創制和沖淡之美境界的創造，②在我國文學史上做出了巨大的貢獻。

陶淵明田園詩之所以“靜穆”之偉大，正是他超越了：“金剛怒目式”的社會主體性表現出的境界，是當個體與實現保一定距離所呈現出的一種獨特的詩意氣質。

陶淵明田園詩語言質樸無華，不加雕飾極盡語言之美。鐘嶸說陶淵明“文體省凈，殆長無語”。可見他詩的魅力完全以性情中自然流露出的語言，在于內在的感情力量。

作為一千五百年后的我們，僅僅把陶淵明稱為“隱逸之宗”是不確切的。其實他一生有強烈的追求，希望有用于世，但又反對無謂的角逐，反對徒慕虛榮，與世俗同流合污。他不與強權合作，仁慈愛民，形成了自己獨特的思想系統。他寧可固守貧困不以高官厚祿為榮，奉行自耕而食，不屑向他人屈膝折腰，保持自己高潔的人格。

陶淵明的創作思想和作品對后世影響是多方面的，但歸納為一個“真”字，即——性情自然說。詩歌中把自我融入大自然，但現實總是不能回避的，他的思想偏重于現實，這種偏重于現實與超脫現實的相互矛盾鑄成了他心靈的苦惱。陶淵明所面臨的人生，幾乎沒有出路了。人永遠只是社會生活的一個細胞，離開社會獨立生存，就會陷入孤獨和空虛的境界。陶淵明一方面歸隱田園讓自己的身體投入大自然或農田中去感受這種物我一體，平和散淡的田園之美；另一方面，詩人又陷入極度的空虛之中。陶淵明的思想矛盾之中所謂的事業也是不具體的，清晰的內容，但總與現實的“功名”重合。陶淵明的“性情自然說”只有在脫離功名的領域才能實現，但現實又這樣，脫離了“功名”，同時也就脫離了“事業”③這正是他一生痛苦的原因。

陶淵明的一生就是在“自然”和“理想”間掙扎，他的田園詩中平淡質樸中流露哀怨，表明自己對人生真諦的追求。其實內心深處陶淵明是寂寞的、矛盾的。封閉型的中國傳統文化沒有給想沖破它的人們一個機會。陶淵明只能把滿腔抱負化為詩歌，把自己的理想寄寓山水之間。

陶淵明田園詩作平和沖淡的詩風融入他清高、灑脫、質樸直率的品質和對現實的沉思的矛盾心理。其人格精神和不朽的詩篇為后人筑起了不朽的精神家園。

注釋

①陳橋生《陶淵明傳》中國古典詩的精品賞讀，五洲傳播出版社2006年10月第1版第8頁

②蕭統：《陶淵明傳》，見張岱年主編：《傳世藏書·嚴可均<全上古三代秦漢三國六朝文>》

海南國際出版中心1995年版，第三冊

③鐘嶸《詩品》中國社會科學出版社2007年2月第1版第92頁 參考書

①中國古代文學作品選

（一）華東師范大學出版社2000年9月第1版 ②祖保泉.司空圖的詩歌理論

-.上海:上海古籍出版社,1984.③陳橋生《陶淵明傳》中國古典詩的精品演讀，五洲傳播出版社2006年10月第1版

④朱熹《論語集注》齊魯書社出版 1992年4月第1版

⑤霍松林主編《古代文論名篇詳注》上海古籍出版社2002年7月新1版 ⑥杜景華著《陶淵明傳》百花文藝出版社2005年1月第1版

第二篇：從《人生》看路遙的矛盾心理

路遙小說《平凡的世界》愛情描寫的悲劇情結

作者:小5 日期:2007-2-19 20:48:00

當路遙踩著陜北高原的山丹丹，一身黃土，一路悲歌地步入文壇時，誰也不會忘記，他是以誠摯表現人的苦難情懷而獲得整個文壇的青睞。在《平凡的世界》史詩般壯闊的長卷中，“愛情”這一美麗的詞兒，充滿了瑰麗的芬芳。他以特有的敏銳與激情，真實而富有特色地描寫了黃土高原城鄉交叉地帶青年男女的愛情生活，在情感的旋渦中所有人的個性和世界觀逐步凸現嶙峋起來。路遙曾經感嘆：“雪夜之中，依偎在街角的戀人是最幸福的，也是最讓我羨慕的!”讀路遙的小說，便能看見這樣的愛情。孫少安與田潤葉的愛情，孫少平與田曉霞的愛情。無一不充滿了人性的張力和悲涼的美麗，讓人久久不能釋懷。

一

正月里冰凍呀立春消，二月里魚兒水上漂，水呀上漂來想起我的哥!

想起我的哥哥，想起我的哥哥，想起我的哥哥呀你等一等我……

讀《平凡的世界》，每個人物都給我不同的感覺。但孫少安和田潤葉的愛情悲劇讓人惋惜更添無奈。孫少安和田潤葉是典型的青梅竹馬，兩人好的就跟一個似的。在家庭狀況差別還不是很大的時候，他們有著天下最美好的童年，一切都那么至真至善。“村里不光是娃娃，就是村里有些大人，也開過他們的玩笑，說她是他的'媳婦’。可是真正懂事的時候，就知道這的確是個玩笑。村里人以后誰也不再開這樣的玩笑，甚至忘記他們還曾開過這樣的玩笑。”是啊，巨大的家庭差異葬送了田園詩般兩小無猜的愛情。

當田潤葉給孫少安手里塞一封短信表露心跡，羞澀的跑開的時候，悲劇的種子便在此扎根了。這是在農村走集體的年代里，孫少安一貧如洗、小學文化、在生產隊里種地，田潤葉“干部”子弟、在縣城教書——盡管不是什么大干部，也不是什么大城市，但是在當年的農村，孫田二人的差異無疑已經太過顯著了。孫少安不能不從被瞬間的幸福沖擊的空白頭腦中回過神來，誠惶誠恐起來。潤葉是個好姑娘，少安不會不動心，但是潤葉又太好了，好到少安不敢接受。“一個満身汗臭的泥腿把子，怎么可能和一個公家的女教師一塊生活呢？”生活的反差使“他不能答應和這個愛他的也是他愛的人一塊生活!”他理智而又現實地斬斷了這段一度令他萬分牽掛的愛情。他逃避了，甚至不能給潤葉任何解釋，悄悄的、迅速的迎回一個門當戶對的山西媳婦——賀秀蓮。

我要贊嘆田潤葉的勇敢和思想的開放——這也正是一個立足于傳統農村女性的美德，又受過現代文明洗禮的知識女青年的品質。田潤葉對于孫少安的感情并沒有因為她的社會地位而改變，她的內心充滿了熱愛，是年輕人的愛，是真愛。問題出在孫少安的身上。這個人有一定的積極性，思想也能站在時代的前面，這里指的是他在工作這一方面的思想，但是，在對與愛情的看

法上，他還是比較迂腐。還有著一種農村人的想法，他認為自己配不上潤葉，就因為潤葉和他的社會地位不同，他辜負了潤葉的一片癡情，辜負了她的苦苦期盼，是他把她向不幸的婚姻面前推近了一步。就這一步，讓田潤葉走上了另一條悲劇之路：和自己不愛的李向前結了婚，開始了一段不幸福的婚姻。田潤葉的悲劇還在于她的婚姻是政治婚姻。嫁給李向前，也只是在被孫少安拒絕和考慮到自己的“二爸”田福軍的政治因素的情況下作出的決定。我們可以看到，即使在今天，這種政治性的婚姻還是存在的。

田潤葉苦苦追求著孫少安，但城鄉文化經濟的懸殊注定田潤葉的浪漫必然會被孫少安的現實所擊碎。田潤葉很無奈，她的抗爭幾乎無還手之力，她不是與一個人命運的抗爭，而是在與傳統的陳舊觀念抗爭，最終釀成家庭悲劇。使她不得不接受現實，屈服于社會。但是，請讓我們原諒孫少安吧。他沒有足夠的精神力量抗拒來自社會和雙方家庭的阻力，他不能跨越社會主義銅墻鐵壁般強硬體制下的等級觀念。更重要的，囿于文化程度，他沒有同潤葉對等的思想人格，這也是潤葉愛情悲劇的根本根源。我們不得不感嘆她所托非人。

田潤葉的可貴之處在于，她雖然不愛李向前，但是當李向前出了車禍，她立刻來到向前的身邊，勇敢的承擔起了為人妻的責任。從殘廢的邊緣救回了李向前絕望的心。這個家庭終于“正常”了，這多少減少了田潤葉的悲劇，是家庭彌補了愛情的虧欠。至于孫少安，拒決了田潤葉娶了賀秀蓮后，邁上了為家庭而奮斗的生活道路，他的這段人生過程不亞于一場改變命運的革命，然而就在事業有成時，跟著他吃了一輩子苦的賢慧妻子卻得病離開人世，這天人永隔的結局更另人扼腕!

二

有沒有比你更寬闊的河流，愛耐賽，有沒有比你更親切的土地，愛耐賽，有沒有比你更深重的苦難，愛耐賽，有沒有比你更自由的意志，愛耐賽。

較之孫少安與田潤葉“平民式”的愛情，孫少平與田曉霞的愛情則帶有濃厚的現代意味。他們兩個都受過較為高等的教育，在精神和思想上總是能夠達成契合。同樣是來自黃土高原的孫少平，他時刻能充滿激情、充滿斗志。希望通過自己的努力來改變生活、改變命運。高干家庭出身的田曉霞美麗大方、才華出眾。她深深地熱愛著她這個“掏炭的男人”。這個“掏炭的男人”也敢于向也靠近。然而，他們的愛情從一開始，就注定了悲劇性的結局。作為獨立的人，田曉霞和孫少平之間是平等的，他們有著共同的興趣愛好，共同的人生追求，共同的性格特征。作為社會的人，一個是領導的女兒，一個是山溝溝里農民的兒子；一個是省上的大記者，一個是掏煤的工人。社會身份的巨大差異注定了他們走不到一起，孫少平學生時代的清苦，在他人生發展的歷程中留有深刻陰影。尤其是郝紅梅對他的感情背叛，使他的虛榮心遭到挫折，田曉霞的出現就像一道閃電照亮了孫少平的生活。在他的讀書道路上，田曉霞曾給了他至關重要的影響。如今，讀書使他擁有了廣闊的思想，生活的苦難使他深刻的體味了人生，田曉霞的愛情給了他奮斗的力量。

從階級的觀點看，他是一個農民工，而田曉霞是中共高官之女、大學生，他們倆的愛情即使放在當代也是震動世俗的，在二十世紀八十年代初，簡直驚世駭俗。然而孫少平與田曉霞跟他哥與田潤葉的關系有質的不同。孫少平與田曉霞具有對等的思想人格，少平甚至有著比曉霞更深刻的人生思考。這使得他有勇氣，有能力面對田曉霞的愛情。簡·愛告訴羅徹斯特，作為一個人，我與你是平等的。孫少平也一定有同樣的想法。田曉霞也不同于潤葉姐，她熱烈、勇敢、頑強，敢于把握自己的命運。

在愛情上，孫少平是被動的，他沒有追求，他不敢追求，盡管在他的意識中有著愛情的渴望，赤貧使他放棄了愛情的奢望，經濟界定他的愛情萌芽，他只能去追求施舍來的愛情，他對田曉霞純粹是占有的滿足，根本談不上是愛情，在田曉霞這個被描繪得近似于完美的女孩面前，經濟文化地位的禁錮，他悵惘著、迷茫著、混沌著，盲目地順應著田曉霞的指引，孫少平對愛情的無奈，使他很清楚田曉霞對他只是一個青春童話，離開他是最終的必然，只是一個時間早晚的問題，孫少平眷戀著田曉霞這種對城鄉差別強烈的好奇心和喜歡刺激、崇尚冒險的個性，盼望著田曉霞的這種青春沖動能使他實現自卑的愛情。沒有嘗到滋味的孫少平敏感著、矜持著，他害怕田曉霞離他而去使他難堪、使他沮喪、使他失去人生追求，而他又怕承擔愛情責任，無力對愛情負責，當田曉霞一次次向他示愛時，他逃避著，用逃避的方式企圖延長愛情的終結點，延續這場不平衡的愛情游戲，折磨著彼此的青春。使《平凡的世界》落入沉重的囚枷，使作品處處迷漫著郁郁的壓抑和沉悶。

田曉霞在日記中這樣寫首：“我放縱我的天性，相信愛情能給予人創造的力量??是的，真正的愛情不應該是利已的，而應該是利他的，是心甘情愿地與愛人一起奮斗并不斷地自我更新的過程；是溶和在一起——完全溶和在一起的共同斗爭!”孫少平與田曉霞，從相見、相知到相愛，完全印證了上面的話。他們幸福地愛戀著。

然而兩個人從愛戀變成婚姻時，我們不得不重新提及一個詞“門當戶對”。看看孫、田二人的門戶，我們不禁大吃一驚。孫少平是一名挖煤的工人，田曉霞是省委副書記的千金小姐。差異之大驚世駭俗。兩人的感情基礎，毫無疑問是牢固的。但是，恐怕連作者本人也不能夠說明二人的關系能夠走到哪一步。愛情是個人的事。婚姻是兩個家庭乃至整個社會的事。愛情既不是婚姻的充分條件，也不是婚姻的必要條件。在社會與時代的滾滾洪流里，依靠個人的力量能否屹立不倒？顯然作者也無法為他們安排一個完美的結局。但是不能也不忍拆散他們的愛情，那么，只有一個結局。作者將孫少平熱愛著的、他自己熱愛著的、讀者熱愛著的田曉霞投到洪流里去了!美麗、可愛、勇敢的田曉霞死掉了。她的死是偶然的，但對于孫少平的命運是必然的。古塔山后，芳蓉宛在，杜梨樹下，倩影猶存。而少平，終于在伸手可及之處失去了他有愛情。這是孫少平的宿命。是孫家兄弟的宿命。是雙水村的宿命。是中國農村的宿命。

孫少平與田曉霞的愛情結局，究其實，仍然是城鄉的差距與現實的沖突。當省報記者田曉霞來到大牙灣看普通礦工孫少平時，雖然孫少平內心依然洶涌著澎湃的熱浪，但冰涼的潮流也不時從心中湍湍而過。“井下生活的嚴酷性更使他感到他和她相距有多么遙遠。他愛她但他和她將不可能在一塊生活——這就是問題的全部結癥!”為了遵循現實制約原因，作者只能將田曉霞的生命終結于一個偶然的水災之中。問題的實質不在于這段“情結”是作家生活經歷的心理折射，而在于這復雜的情結潮流中，涌動著深沉的歷史內涵：正是歷史的逆轉，拉大了現實的距離，擴

大了城鄉間干部與農民的生活標準，吞噬了農民向往幸福的生活理想，才近使他們不得不掙扎在貧困與屈辱之間，不得不屈服于命運的安排。

三

悲劇是崇高的詩，是冷峻而壯麗的美。在歷史的交替中，無論是新事物的誕生和舊事物的滅亡都含有強烈的悲劇性。在讀《平凡的世界》中孫氏兄弟的愛情故事，我們會強烈地感受到自己被一種悲劇氣氛裹挾著，幾近艱于呼吸視聽地步。孫少安躲躲閃閃逃離田潤葉，孫少平無可奈何選擇惠英嫂，無不展示了青年人的愛情與民族文化、民族心態千絲萬縷的聯系。他們的愛情悲劇，來自特定歷史時期的現實生活和作家的悲劇審美體驗，正是在客體與主體的相關契合中，孕育出蒼涼、悲壯的人生和沉雄、崇高的悲劇美。這些悲劇真實地反映出歷史前進的艱難與痛苦，表現出作家的清醒和冷靜，以及在一聲聲蒼涼的喟嘆中主動承擔人類苦難的悲劇和情懷。

縱觀路遙小說中各主人公的愛情經歷，我們不難看出，悲劇形成的原因是多方面的，既有時代的因素，也有個人的因素。所有悲劇的釀成是客觀環境和主觀意志共同作用的結果。

悲劇來源于社會生活中新舊力量之間的矛盾沖突

從建國初到1976年，大躍進、人民公社化運動和“文革”嚴重阻礙了我國現代化進程。伴隨著此起彼伏的政治運動及計劃經濟的束縛，中國經濟在曲折中艱難前進，經濟結構嚴重失調，人民生活特別是農民生活貧困不堪。直到十一屆三中全會才將工作重心轉向了經濟建設。在歷史轉折時期，一方面要擺脫沉重的歷史陰影，開辟新的征程，另一方面，舊的生產體制、思維方式仍然制約著時代的發展。“各種社會形態、生活形態、思想形態千姿百態且又交叉滲透，形成比以往任何時期都更為復雜的局面。”就是在這種歷史背景下《平凡的世界》講述著十年間城鄉社會生活的巨大歷史性變遷，她展現了社會轉型時期整個民族精神上的蟬蛻，描寫了普通勞動人民面對轉型的困惑與思考，揭示了轉型期新舊力量的艱難更替，勾勒出中國社會發展演變的歷史軌跡。在這座“城鄉交叉”的立交橋上，他們曾經彷徨，也曾試圖邁過無形的屏障，向通往城市的方向前進；在這座立交橋上，孫少平與孫少安分野，一個人走向城市，一個堅守土地；孫少安與青梅竹馬的田潤葉無緣攜手走向幸福的生活??城市和農村就是相互交叉的兩座橋，它們在社會生活的某個點上可能匯合，但終究是兩條不同的路，孫氏兄弟的愛情經歷就是這種矛盾下的犧牲品。這種新舊力量的矛盾沖突表現在兩個方面：一是新生事、物新生力量的悲劇。“它將人生有價值的東西毀滅給人看，”即使人悲痛、同情、深省，又肯定正面社會力量的正義性、合理性，并激勵人們為消除千萬這種悲劇性的社會根源而努力，為歷史必然要求得到實現開辟道路。二是舊事物、舊制度的悲劇。“當舊制度本身還相信而且也應當相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的，當舊制度作為現存的世界制度同新生的世界進行斗爭的時候，舊制度犯的就不是個人的謬誤，而是世界性的謬誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。”正是在這個意義上，孫少安才“不敢”高攀已成為“公家人”的潤葉而選擇了與自己地位相當的賀秀蓮。而田曉霞的殉職，也為孫少平的愛情悲劇變為了現實。如果田曉霞沒有死，新、舊力量的矛盾沖突仍然存在于他們之間，結局仍然是個悲劇。可以說，孫氏兄弟的愛情故事，恰恰是在這個時期里生活在底層的勞動人民在新舊力量的沖突下，思想困惑、矛盾的最終表現。

作家的悲劇性生命的體驗

路遙從自身悲劇性的生命體驗出發，形成了他小說特有的悲劇意識。“人民生活的大樹萬古長青，我們本息于它的枝頭就不會情不自禁地為此歌唱。”可見路遙并不是一個徹底的悲觀主義者，而是一個生活的不幸者，是一個情感的受傷者，也是一個思想的敏銳者。他在短暫的生活旅途中領略了人生的苦難，并把個人的人生經驗上升為藝術的生命體驗，把生活中最富有詩意的部分抽取出來，以文學藝術的形式表現他對生活的感悟和理解。在這潛意識的影響下，路遙小說中的主人公也擺脫不了悲劇的命運。而田曉霞的殉職最能體現路遙把自己的生命體驗和領悟融入到小說當中：一方面是他對現實世界有著清醒而理性的認識，另外，這與當時路遙本人婚姻走向悲劇是不無關系的。作家從自己的婚姻生活體驗中意識到，盡管當初如何相濡以沫，但家庭背景以及由此形成的生活習慣、理想追求、文化心理等等差異都是現實婚姻生活所要面對的，在對田曉霞命運的安排上，一方面是作家對美好幸福生活的寄予和向往，折射出路遙對理想愛情追求的浪漫主義情懷；另一方面，我們也可以看出，路遙立足嚴峻的現實生活，對“大學生嫁窮漢”的婚姻并沒有足夠的信心。由此可窺見路遙心理的自卑情結，及由此而生的矛盾心態。所以說，田曉霞的死亡是必然的。

綜上，我們應該認識到，在《平凡的世界》中，路遙把真實地再現現實生活作為自己小說創作的重要目標，作者的生命體驗和支配人物命運的社會矛盾沖突，孫少安、田潤葉，孫少平、田曉霞在黃土地上經歷著一幕幕的愛情悲劇。“在這個世界上，不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或者實現。”路遙通過作品中人物的愛情悲劇展示了中國農民的生活變遷、歷史命運。并且更生動地向讀者昭示出改革農村落后的現狀已成為刻不容緩時代問題，成為歷史前進的必然趨勢。這也是作家嚴肅的現實主義創作精神的生動體現

第三篇：從《自祭文》看陶淵明的生死觀

陶淵明委運乘化的生死觀

——以其《自祭文》為例

提到東晉文壇就不得不提及巨匠陶淵明了，在經歷了西晉的戰亂紛爭和政權的南遷后，偏安江南的閑適之心在士人心中日漸增長，逐漸喪失了原有的激情和斗志，開始游歷山水之美，品吟人生之趣，把玩老莊之妙，“言過其辭，淡乎寡味”的玄言之風籠罩文壇。在這種狀況下，陶淵明的出現可以是鑿破東晉詩壇沉悶的談玄風氣的有力一錘！也許對于那個時代而言，陶淵明是孤獨的、是不入主流的甚至是不被世人認可的，但是正因為他特立獨行的人格造就了他在中國歷史上的獨特地位，他開創的田園詩，使我們認識了一個樸實、充滿著濃郁生活氣息的世界。從此，詩人的創作方向和創作題材得到了拓展也從另一個側面推動了山水詩的出現。然而，后人的贊譽并不是陶淵明追求的人生目標。陶淵明在其《自祭文》中以超然豁達的心態審視自己的一生，不僅情真意切，而且寓理于辭，其中不可忽略的是文中直接表露出陶淵明在人的生死問題上亦有著獨特的看法。他將對死亡的思考上升到了哲學的層面，用自己的一生證明了人之生死應秉承的順其自然、委運乘化的生命哲學觀。

一般認為《自祭文》寫于宋文帝（427年）的九月，也就是陶淵明去世的前兩個月。元嘉四年五月間曾有瘟疫流行，備受饑寒煎熬、折磨的詩人早已羸弱不堪，在寫下《自祭文》的兩個月就后與世長辭了。常言道：“人之將死其言也善”，絕筆詩文通常是最能反映一個人的內心情感的，人在彌留之際的言辭是懇切的、真誠的。陶淵明在《自祭文》對自己的一生做了簡單回顧。了解陶淵明的人就應該知道陶淵明的一生仕途“四入四出”坎坎坷坷，迫于生活的壓力本想安穩舒適的做個小官，但官場的腐敗和世情的虛偽最終還是不能令其忍受，毅然辭官歸隱，譜寫了“不為五斗米折腰”的氣節。盡管辭官以后他的生活更加地艱苦，但是即使到了乞食的地步他也不愿再踏入仕途的泥淖同流合污。也許在世人眼中看來他是糊涂的，但是這正體現了陶淵明的真正人格。在《自祭文》中我們幾乎看不到陶淵明對命運不公的抱怨之詞，反而以達觀的態度自視，做到了“餘今斯化，可以無恨。”在他看來，能以自己的本心活著已然是最幸福的事，他的一生也就沒有了遺憾。

生死有命！他的心中是沒有生死輪回和鬼神觀念的。正如他在《自祭文》中提到:“茫茫大塊，悠悠高吳，是生萬物，余得為人。”人是在世間陰陽二氣的調和下自然生成的，并不是所謂的鬼神創造，人因時而生，因事而去體現的是自然規律。另外，人壽命的長短也是不以人或鬼神的意志為轉移的，即所謂的“有生必有死，早終非命促”。他在簡短的300余字的文章中告誡了后人一個受益終身的道理——人的一生是很短暫的，我們所能做的就是享受當下，珍惜現在。不要愚昧的認為還有來世，人死后是“魂氣散何之?枯形寄空木。”來也

空空，去也空空??這種思想與當時東晉社會上盛行的煉丹服藥、追求長生、崇尚神仙的風氣無疑是格格不入的。但是別人認不認同又有什么關系呢？

死前如此，對于死后何如他也表達了自己的觀點。對于自己的身后事他殷切地叮囑親戚朋友為自己薄葬，不必大動干戈。當時的一些大臣或權勢之人的奢侈造墓行徑陶淵明是不齒的。陶淵明認為人的死亡是自然的回歸，追求的是靈魂的安寧。不起墳、不植樹，靈魂與曠野山林同在，真正做到畢生追求的與山林同在。至于生前和身后的贊譽和謾罵也就不顧及那么多了，所謂“匪貴前譽，孰重後歌。”人活著就夠艱難的了，死又算的了什么呢！全文洋溢著一位智者和通達者才有的樂觀主義情懷，它不依附于任何外在，只求自然本心，而這樣的思想則是真是屬于陶淵明的！是無法復制，不可比擬的！

或許在現今人看來并不是十分認同陶淵明的處世之道，但是他身上的人格魅力和剛健的品格卻成為后世文人的一個典范。我一直堅信“人不可一日無志”，那么如何在有限的生命中無限地接近自己的胸中之志恐怕是人之立世之本了吧。至于陶淵明對生死的看法，那就見仁見智了，我想陶淵明也不會介意世人的毀譽之詞的！

2011級中國古代文學

王娜

第四篇：從陶淵明的人生經歷解讀其詩作

從陶淵明的人生經歷解讀其詩作

摘要魏晉時期的大詩人陶淵明是中國詩壇的一顆明星，他是繼屈原之后對中國文學影響最大的詩人之一。

陶淵明的詩歌以純樸的語言風格和高雅的生活情趣，描繪出了令人神往的田園風光與生活。縱覽陶淵明豐富的人 生經歷，其詩歌不僅表達了詩人的思想感情，同時還藝術地再現了他的生命內涵。關鍵詞：陶淵明詩歌詩歌藝術

陶淵明（365年—427年），又名潛，字元亮，潯陽柴桑（今江西九江）人。他出身官宦之家，從小受儒家思想的熏陶，功名事業心甚烈，早年就立下了“大濟蒼生”之壯志。但從少年時期起就經歷了政治上的傾軋爭斗、時局紊亂的紛擾。詩人在世的幾十年中，曾三易朝代，幾次廢立皇帝，而每次變化無不伴隨著一場清洗和大屠殺，給國家和人民帶來沉重的災難。其時是一個門閥勢力強固統治的社會，門閥士族為了把戰爭造成的經濟危機轉嫁給百姓，于是大量兼并土地，加重賦稅徭役。陶淵明在29歲抱著明君賢臣的理想步入仕途，欲通過出仕實現理想成就大業，但黑暗現實使他碰了壁。41歲時，他從彭澤令任上決然辭官。為官12年中，他抱著希望出仕，結果碰壁、失望、歸隱，再抱希望出仕，再碰壁、再失望、再歸隱…… 這樣三仕三隱，最高也只是做到參軍、縣令這樣的小 官，故而嘆息“求之靡途”，很難向上發展。他看不慣當時政治的卑劣和腐敗，也鄙視那些士族們的腐爛生活“，代耕本非望，所以在田桑”，他寧愿歸隱種田。這種情形就使得他逐漸從士族中游離出來，和普通農民倒有了“共話桑麻”的可能性。他自己的確“躬耕自資”，“不言春作苦，常恐負所懷”。由于他經歷了窮困和勞動的艱辛，不只使他和勞動人民之間的距離拉近，同時他自己的思想感情也在農村生活的體現中發生裂變，詩人以平等的態度對待鄉間普通百姓，和他們建立了不帶功利的親密關系，這是陶詩人民性的一個重要來源。陶淵明歸隱以后“，安道苦節，不以躬耕為恥”，出仕之念完全寂滅。棄官務農，謀生維艱。晚年，他貧困尤甚，竟致“夏日抱長饑，寒夜無被眠”，但他對自己的歸隱之舉毫不后悔。宋文帝元嘉三年（公元426年），江州刺史檀道濟親攜厚禮上門拜謁陶淵明，勸他復出做官，盡管他當時已“偃臥瘠餒有日”，但檀道濟的勸說并未使其動心，反而被他連人帶物“揮而去之”。由此可見，陶淵明的歸隱是出自真情，并非是“誘我松桂，欺我云壑”的沽名釣譽之舉。自此他靜守園林，老死田畝。那么，為何陶淵明對出仕的態度前后會有如此巨大的變化呢？原因頗多，但其中最主要的恐怕在于世風頹敗、官場腐朽的黑暗社會現實，毀滅了他早的幻想。這一點，他在《感士不遇賦》里說得十分清楚： “自真風告逝，大偽斯興。閭閻懈廉退之節，市朝驅易進 之心……“雷同毀異，物惡其上。妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗，雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰 亮！”因此，他的歸隱可以說是他的覺醒，是他與黑暗現實決裂的一種方式。

陶淵明看到了黑暗世道已經不可改易，自己的政治抱 負難以實現，為了保持自己耿介的品格和志節，不與濁氣蒸 騰的社會同流合污，毅然走上了巖棲歸隱的道路。這是他鄙 棄仕途、徹底歸田的一種表示，同時也顯示了他潔身自好的 高尚人格和不愿隨波逐流的孤傲個性。但是一分為二看，陶 淵明一方面熱愛隱居生活，另一方面又總覺得這樣做有所 欠缺，與心不甘，這在他50歲時所作的《雜詩》中可窺見一斑，遲暮的詩人感到自己終將默默無聞地度過余生，不禁悲從中來。少年時代的壯志已成夢幻，卻還常常攪擾他的靈 魂。自己心中的這種矛盾、痛苦也無人理解，又感到多么孤 獨！他也獨自悲嘆貧苦，憂念死亡。總之，正如魯迅所言：陶淵明決非整日整夜地飄飄然，決非“渾身是靜穆”。讀陶淵明的作品，應該全面地讀，了解其復雜的心理和思想上許多消極的成分。陶淵明的詩歌有其獨特的藝術特色。一平淡自然，情真味永

陶詩平淡自然，是指其詩無論是敘事、狀物、寫景、抒情 都樸質無華，毫無人工雕琢的痕跡。陶詩題材內容貼近生 活，思想感情真切深厚。其作品多以農村的日常生活為內 容，以普通的鄉村景物為題材，寫的都是平平常常的、習見 日聞的事物，如宅院、草屋、雞鳴、狗吠、樹林、小溪、春風、冬雪、松菊、飛鳥等極普通的田園景物，以及勞作、憩息、飲酒、讀書、鄰里往來等日常農村生活。

平凡無奇的鄉村景象，第一次被作為重要的審美對象，出現在文人的筆下，而且是幾經險惡黑暗官場生活的陶淵明的筆端。于是詩人強烈地把田園作為腐敗官場、污濁社會的對立面著意描寫，并進行贊美。極其普通的景物，他體味到其中難以傳達的真意，經過他的筆觸，便變成了一幅和平、寧靜的田園風光圖，字里行間歡快地流淌著詩人“久在樊籠里，復得返自然”的喜悅之情。不必進行刻意的雕琢，不必加以過分的渲染，那種對生活的真情美意便從詩人的心中汩汩溢出，充斥于詩之始終了。農業生產勞動在詩人這里，也有一種“欣慨交心”的感受，如“平疇交遠風，良苗亦懷新”“、晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，看到新苗茁壯成長，感受春風的拂面，有著星月的陪伴，詩人的內心該有多么愜意！田園那欣欣向榮的景象，詩人那披星戴月之形象，又讓我們感到幾分親切和質樸！蘇軾稱“其詩質而實綺，癯而實腴”，元好問評他的詩是“豪華落盡見真淳”，都抓住了陶詩藝術上“平淡中蘊深厚，自然中見真切”的重要特點。詩人脫口而出的完全是真情的自然流露，使讀者也在樸素平淡的語句中體味作者的深意。二渾融完整，意境深遠

陶淵明的詩中，有許多描寫景物的詩句，林庾先生稱其 為“歷史上最優秀最樸素的白描詩人”，他用家常話寫家常 事，寫得詩意盎然，給我們帶來豐富的想象。詩人在創作時，善用白描和寫意的手法勾勒景物，點染環境，并且注意意象 的整體把握和構圖的和諧統一，因而能夠創造出似淺而實 深的高遠意境。如前舉《歸園田居》（其一）“，方宅十余畝”以下八句是寫景，前四句寫近景，后四句寫遠景：近景是一種素淡的環境，用“桃李”略加點染，便使整個景色躍然紙上，靈動起來；遠景乃一幅靜態畫面，用“狗吠”“、雞鳴”點綴，使整個畫面充溢勃勃生機。而從全詩看，這一田園景象如此幽靜而美好，與“塵網”般的世俗、“樊籠”般的官場，形成鮮明對照，生動地表現了“性本愛丘山”的陶淵明“復得返自然”后的喜悅。由此我們還可以看出，在陶詩中，景物不是孤立存在的，它往往寄托著情，很多時候也是理、情、景三者的有機統一，這是陶詩超出同時代作家，在中國文學史上享有巨大影響的重要原因之一。而陶詩或理隨景深，或寓理于情，絕無單獨說教之意味。如“望云漸高鳥，臨水愧游魚”等詩句，這些都是既有田園的幽靜風光，又有詩人的恬然心境，還有對人生哲理的領悟和闡釋。前文所舉《飲酒》（其五）中，該特點更為突出。詩的前四 句主要闡述“心遠地自偏”的道理，但其中也不乏客觀之景 的寫照和主觀之情的抒發：這里的景乃大環境———“結廬在人境”，情是超塵脫俗的心理感受———“而無車馬喧”。詩人著意刻畫看似矛盾的環境與心理，讓讀者領略、回味“心遠”則自覺“地偏”的道理“。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”四句是寫景，也是抒情“，南山”之景，則是“采菊東籬”的詩人在“悠然”自得的情況下“見”到的，詩人怡然自得的淡泊心情與大自然清幽靜謐的優美環境渾然無間，融為一體。最后二句“此中有真意，欲辨已忘言”是抒情，也是說理。在這里，詩人直接抒發了自己在隱逸生活中產生的內心實感，這種無須辯說的大徹大悟的境界，深刻反映了詩人對人生意義的真正理解。同時它也說明，只有返璞歸真，歸隱田園山林，才能真正理解人生意義的道理。在作者的筆端，傲岸的秋菊、日夕的山氣、歸還的飛鳥，在詩人心中構成一道美妙的風景，其中蘊藏著人生的真諦。自此酒和菊也成了詩人的化身，成了文學里象征情致高遠的意象。

三語言質樸，構思精妙

陶淵明的詩句語言質樸，構思精妙。陶淵明在語言錘煉 方面有很深的功夫,在語句構思方面又獨具匠心，如《時運》 中寫春風“：有風自南，翼彼新苗。“”翼”字描畫新苗在微風中搖曳，動態形象。《和郭主薄》寫夏日樹陰，“藹藹堂前林，中夏貯清陰”，樹陰似乎如清水一樣可隨時貯存，使人解暑，樸實而有情味。《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》寫冬雪：“傾身無希聲，在目皓已潔。”將雪的輕虛潔白描寫得十分傳神。這些均能以少總多，增強了詩的形象性和生動性。陶詩的這一語言特點，在“金剛怒目”式的詩中體現得 更為簡勁英拔，與詩的內容完全統一。如《詠荊軻》中“，雄發指危冠，猛氣沖長纓”的“指”與“沖”，突出其豪氣沖天“，蕭蕭哀風逝，淡淡寒波生”的“哀”與“寒”“、蕭蕭”與“淡淡”渲染其慷慨悲壯，都極具有藝術感染力，其錘煉詞語之功往往令人嘆服。直機關

陶淵明詩歌的主要風格是自然沖淡。尤其是在那些田 園詩中，描繪的是清幽、靜謐、平和、優美、安閑的田園風光，抒發的是恬靜淡泊、悠然自得的思想感情，闡釋的是回歸自然、返璞歸真的人生哲理，這種風格特別突出。陶淵明詩中還有一種抑郁悲戚的風格。陶淵明早年也 把人生價值的實現寄托在政治方面，有“大濟蒼生”的壯志，但歲月流逝，功業無成，他的內心也常懷苦悶與矛盾。如他 50歲所作《雜詩》之五曰：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥

……古人惜寸陰，念此使人懼。”這里概括了詩人悲劇性的一生。少年遠志，何等壯偉！歲月綿綿，青春轉瞬，惜氣力已衰。雖歸耕無疑，但仍惜寸陰，這里包含著詩人壯志難酬之深恨。《雜詩》之二“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”等等，都是這種情緒和風格的再現。陶淵明所作詠史詩，繼承了古典詩歌的傳統，既詠史又抒懷，有一種雄健豪邁之氣，表現出慷慨豪邁的風格。代表 作《詠荊軻》寫荊軻刺秦王，既贊美荊軻不畏強暴、義無反顧的豪邁之舉，又表現了詩人對勇士的無限惋惜之情，《讀〈山海經〉》其十詠頌“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”，均為奇卓悲放，抒發了作者壯志未酬之慨嘆，是“金剛怒目”式詩的杰出代表。陶淵明的贈答詩頗能見其對友人的敦厚之情。行役詩表現宦游時苦悶的心情。

陶淵明正是有了以往文人所不曾經歷的田園生活和實 際勞動，而使他的詩具有與當時一般文人不同的新鮮真實的 內容。元好問曾在《論詩絕句》中稱贊陶詩為“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇下，未害淵明是晉人”。陶淵明的作品中汲取了豐富的營養，為摒棄駢儷文風做出了 杰出的貢獻，很多作家都從其詩品中悟出文道。陶淵明的后 半生是在田園里度過的，他在田園中找到了自己人生的歸 宿；離開了官場的喧囂和污濁，詩人獲得了自由、寧靜、暢 快、舒坦的心境。他把田園風光作為文學的主要表現對象，并在藝術上卓有成效，成為中國田園詩派的開山鼻祖。參考文獻：

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第五篇：從陶淵明詩歌看其人格的恬淡與剛健_石詠梅

從陶淵明詩歌看其人格的恬淡與剛健

石詠梅趙建基摘要：陶淵明詩歌藝術風格具有“靜穆”“豪放”的雙重審美傾向，既充滿種質、平靜、悠遠、簡約、沖淡，又深含雄健、曠放、豪邁。詩人隱逸“田園”，超塵脫俗，同時他又為了理想居貧寒而不慕富責、身寒苦而不屈志節，其獨特的思想情感和審美體驗，映射出詩人恬淡而剛健的多重人格。

關鍵詞：藝術風格；陶淵明；詩歌；人格

詩歌藝術風格是詩人獨特的個性展現，其中滲透著詩人 獨特的思想、情感、興趣及審美體驗,詩歌的語言、體裁、意象 映射著詩人的風采、情調、韻味。陶淵明的詩以其“質性自然” 卩]的詩境和“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳1的純樸詩 風奠定了“田園詩”在中國文壇的顯著地位。然而，陶淵明的 詩風也如同其性格本相,有著多面性。除“寄至味于淡然1謝 榛《四溟詩話》卷一）的率真和生動，也多有“憂世之情、憤世 之慨吧,更有壯志難酬，失意而歸的苦悶。

陶淵明在《歸去來兮辭》序中說自己“質性自然，非矯厲 所得”,道出了詩人為人為文的突出特點,它是詩人用整個生 命來追求的一種人生方式和人生埦界。陶淵明性格既有“質 性自然”、“閑靜少言1《五柳先生傳》)的和婉一面，又有他為 了這種自然質性不被“矯厲”所承受的痛苦、不平，還有其為 獨善其身而進行奮爭的復雜心境及“性剛才拙，與物多忤1 《與子儼等疏》)的剛健一面。這些在其詩風上也表現為既有 自然、平淡、樸實無華的靜穆風格，又有隨性、慷慨、明朗、瀟 灑的豪放氣質。詩人歷經挫折，最后終歸自然田園，其詩文中 自然不乏其人生體驗的寫照，時而表現出一種“曖曖遠人 村”、“雞鳴桑樹顛《歸園田居五首》其一）的寧靜悠邈與“采 菊東籬” “飲酒二十首》(其五清琴橫床”“時運》〕的恬 淡清遠；時而又表現出一種“猛氣沖長纓7《詠荊軻》〉、“刑天 舞干戚”（（讀〈山海經4之十）的雄健慷慨與“嘯傲東軒” 《(飲酒二十首》其七〉、“縱浪大化7《形影神》三首）的灑脫放 達。從陶淵明“靜穆”與“豪放”的詩歌藝術風格中顯示出詩人 恬淡而剛健的人格品質。

1陶詩的“靜穆”風格與詩人的恬淡情懷

人們談到陶詩的風格，就住往想到“采菊東籬下，悠然見 南山”（《飲酒二十首》(其五丨)的詩句，“采菊”、“悠然”幾乎成 了陶淵明詩歌藝術風格的代名詞。陶詩也就往往與“恬淡”、“曠遠”“樸質”等風格形態聯系在一起。陶詩中即使是“采菊 東籬下，悠然見南山。”這樣極平淡、極自然、極優美又極淺凈 的文字，也包含著深邃、厚重的意蘊。“悠然”二字，正是靈魂。南山之永恒淵默、象征著大自然時空的永恒，不因人類的悲 歡而改變。詩人悟出了此中的真諦，便是得到了生命存在的 陶然自得、悠然自樂。詩人寫意了一幅寧靜、安謐、淡遠的山 水田園畫，仿佛詩人在大自然的美境中迷失了自己，物我兩 忘了。然而，詩人的內心充滿了對仕途的失望，對官場的厭 惡，他終于在極平凡的禾苗、雜草、飛鳥、松菊、草廬、甚至是 狗吠、雞鳴中覓得了一小塊精神休憩之地,作為他生命的依 托和心靈的家園，詩人久在樊籠中的身心，在田園之中得到 了最大的解放，受傷憔悴的心靈得到最充分的慰撫。

因此，在陶淵明辛勤構筑的精神樂園里，種種溫暖、純 凈、安

謐、優美的色調都是他自己獨特的心理感受。陶淵明詩 中所描繪的淡遠寧靜的0園村色，就是詩人心靈靜穆恬淡的 寫照。“采菊東籬下，悠然見南山”,人閑適而自在，山靜穆而 高遠。陶詩通過淺凈、曠潔的文字表現出詩人恬淡的心緒。

“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采 菊

東籬下，悠然見南山。山氣曰夕佳，飛鳥相與還。此中有真

忍，紙界& 6 0 ^

《飲酒二十首》其五 陶詩

表面上往往用平淡、自然、優美、淺凈的文字，寫意 了一幅幅寧靜、淡遠的山水田園畫，表現了大自然清明澄澈 的美質，以及詩人物我同一，趄塵拔俗的恬淡人格。而實質 上,這些平靜淺淡的文字里卻包含著深邃、厚重的意蘊。陶詩 的情感是“靜穆”的，正是這種化悲慨為沖淡式的“靜穆”美，深深感動了讀者,產生了無窮無盡的情感共鳴。

2陶詩的“

豪放“風格與其剛讎品質 陶淵明一生最大的痛苦是一

心報效國家的愿望無法實 現,未酬的壯志一直深埋在心底，至晚年更是強烈。詩人內心 的慷慨與悲憤借助怪誕神話形式泄放出來，尤以《讀〈山海 經組詩之

九、之十所寫內容最為突出。

夸父誕宏志，乃與日競走。俱至虞淵下，似若無勝負。神 力既殊妙，傾河焉足有！余跡寄鄧林，功競在身后。

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《讀^:山海經其九 “精衛銜

微木，將以填滄海。刑天舞干成，猛志固常在。同 物既無慮，化去不復悔。徒設在音心，良辰詎可待！”

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《讀〈山海經4其十 陶淵

明通過對夸父遠大志向和非凡毅力；對精衛、刑天 頑強品格與一往無前的斗爭精神的歌頌;對他們最終徒存猛 志而發出的嘆惋。從字里行間抒發了詩人“猛志逸四海，騫翻 思遠翥”（《雜詩十二首》其五）的豪情和“日月擲人去,有志不 獲聘”（《雜詩十二首》其二）的悲慨。

陶淵明的生活、志趣和性格中有著豐滿的豪’放、俠義的 色彩。

“少時壯且厲,撫劍獨行游。誰言行洲近，張掖至幽州。”(《擬古》

之八。廣憶我少壯時,無樂自欣豫。猛志逸四海，騫聽 思遠翥《雜詩》之五特別在其《詠荊軻》那慷慨而豪氣逼 人的詩文表現了陶淵明豪放、俠義的人格。

陶淵明在《詠荊軻》中寫道：

燕丹善養士，志在報強嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君 子死知己，提劍出痤京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發指兔 冠，猛氣沖長縷。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意 唱高聲。蕭蕭哀鳳逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有后世名。登車何時顧，飛蓋入秦庭。凌厲越 萬里，逶迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營。惜哉劍術疏，奇 功遂不成！其人雖已沒，千栽有余情。

《詠荊軻》慷慨且鋒芒畢露。陶淵明熱情歌頌荊軻刺秦王 的英雄事跡和正義勇敢行為，其目的是為了抒發自己對強暴 者的反抗精神并對他們進行鞭撻。荊軻勇烈無畏、重義任俠 的英雄行為在現實生活中是無法達到的,但是在詩人心靈深 處，荊軻就是他自己，是他

209 的理想，因此，詩人通過熱情歌頌 荊軻剌秦王的勇敢行為,使他的理想插上翅膀，自由翱翔。

陶淵明以嘯歌的方式抒發情懷，又展現了詩人任真、曠 達、飄逸的心境。嘯歌,是一種無拘無束歌詠自得的行為，是 古人抒發感情的一種方式。陶詩中反映這種詩人向往“嘯傲東軒”式的無拘無束的自得的隱居生活的詩歌很多。這種對 菊飲酒，嘯歌采菊的田園生活是詩人苦心追求的理想境界，自是人生至樂。

秋菊有佳色，袠露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。一 編雖獨進,杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒 下，聊復得此生。

^《飲滴二十首》其七

感慨有適當的調劑，不只是奮激佯狂,或是神經質的感傷。他對于人生悲喜劇兩方面都能領悟。他的性格大體上很沖和平淡，但是也有它的剛毅果敢的一方 面，從不束帶見督郵、聽蓮社的議論攢眉而去?”他的隱與俠 都與這方面性格有關。他有時很放浪不拘形跡,做彭澤令‘公 田悉令吏種秫稻（釀酒用的谷?醉了酒，便語客廣我醉欲 眠卿可去。’在這些地方他頗有劉伶、阮籍的氣派。但是他不 恥事家人生產?.他的最大愿望是‘親戚共一處，子孫還相 保’。他的高超的胸襟并不損于他的深廣的同情；他的隱與俠 也無害于他的平常人的面貌。”閣

由此可知，陶淵明的性格具有兩面性:一方面恬淡；另一 方面又有剛毅，既有“閑靜少言”徹悟人生世相的“靜穆”，又 有“猛志固常在”的豪邁，甚至還有“縱浪大化，不喜不懼”的 放達不羈。秋菊佳色，超世遠俗，對菊飲酒，縱情抒懷，嘯傲東軒，曠 達飆逸。

青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。連 林人不覺，獨樹眾乃奇。提壺掛寒柯,遠望時復為。吾生夢幻 間，何事紲塵羈。

^《飲酒二十首》其八東園青松,眾草爭風，凝霜之下，草衰松現，獨樹高枝，青 松卓然。陶淵明借“青松”抒發了自己超塵拔俗,卓然高潔的 向往。

3”靜穆”“豪放”中滲透出詩人恬淡、剛毅的多重人格 《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》是表現陶淵明晚年的生活 景況及其思想情緒的一篇極其重要的作品。

天道幽且遠,鬼神茫昧然。結發念善事，黽俛六九年。弱冠 逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟域恣中田。風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑,寒夜無被眠。造夕思雞鳴,及晨愿 烏遷。在己何怨天，離憂凄目前。吁嗟身后名，於我若浮煙。慷 慨獨悲歌,鍾期信為賢。這首詩是借謝辭龐主簿鄧治中二人舉薦之機,對其心中 的知己傾訴自己平生坎坷和胸志的詩。詩中追述了其多劫的 人生和饑寒交迫、掙熬度日的困苦，讓人真切感受詩人晚年 凄慘的生活境況和悲憤情懷。但隱居生活的艱難并未動搖詩 人潔身守志、固窮之節、獨善其身的心志，決不出去做官，不 與世俗同流，不使自己的胸志受到屈辱。詩歌又讓詩人剛毅 的氣節和品格躍然紙上。

作于晚年的《詠貧士》，則體現了詩人蒼涼、拙樸、健勁、渾厚的風骨。七首《詠貧士》皆詠古代貧士，又皆歷代高節賢 士。全詩雖歌詠的是貧士，但讀來骨氣端翔，風力軒揚，這種 風格是和“貧富常交戰,道勝無戚顏。《詠貧士七首》其五）的主題及其詩人人格的勁健分不開的。此外，陶詩中的《擬古 九首》中亦多有悲慨、蒼涼、風骨之作，然這類作品不同于陶 淵明發抒歸隱之志式的暢所欲言的詩歌,而寄托故國之思的 詩歌,則往往委婉隱曲。但慷慨悲壯詩歌風格之中無不滲透 著詩人剛毅的品格。

關于陶淵明的人格,朱熹就指出了其恬淡與豪放雙重人 格：

淵明詩，人皆說平淡，余看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說得出這 樣言語來！^朱熹.朱子語類〈卷一百三十六 梁啟超也明確地指出陶淵明的氣質亦剛亦柔,是個情感 細膩豐富且極熱烈極有豪氣的人。朱光潛亦有評論：

“淵明不是一個簡單的人，這就是說，他的精神生活很豐富。他的《時運》詩序中最后一句話是‘欣慨交心’，這句話可以總結他的精神生活。他有感慨，也有欣喜；惟其有感慨，那 種欣喜是由沖突調和而徹悟人生世相的欣喜，不只是淺薄的嬉笑；惟其有欣喜，那種210

綜上所述,陶淵明詩歌為后人描繪出了一幅幅令人神往 的恬靜、悠邈、沖淡的田園畫卷;講述了飲酒、讀書、交友、勞 動的陶然自得。其中也有向往田園自由生活的那種“載欣載 奔”的赤子之心，壯志難騁的苦悶、孤獨、寂寞和失意，還有嘯 傲東籬的曠放情懷??其作

品既充滿樸質、平靜、悠遠、簡 約、沖淡，又深含雄健、曠放、豪邁，反映出詩人“靜穆”“豪放” 的雙重審美傾向。詩人隱逸“田園”,超塵脫俗，同時他又為了 理想居貧寒而不慕富貴、身寒苦而不屈志節，其獨特的思想 情感和審美體驗,映射出詩人恬淡而剛健的多重人格。正是 通過其詩歌和固窮守節的品格，陶淵明為后人構建了恬淡高 潔、超塵脫俗的理想境界。

參考文獻：

【1】陶淵明.歸去來兮辭，引自東行霈^陶淵明集箋注’北 京：中華書局，2003:460〈以下本文所引陶詩均從此著出。〉

【2】元好問^論'詩絕句，引自《陶淵明資料匯編》(上冊）^ 北京：中華書局出版社岡，1962:121

⑶熊禮匯.中國文學史.魏晉南北朝文學史武漢：武 漢大學出版社，2009，5：194

⑷朱光潛^詩論間丨上海：上海古籍出版社.2001:212

(作者單位:塔里木大學）