第一篇：關(guān)于宋代書法的幾點(diǎn)思考

關(guān)于宋代書法的幾點(diǎn)思考

陳 剛

（江西南昌，330000）

內(nèi)容提要：由于筆法傳承上的式微，宋代書法僅延續(xù)著晉唐筆法的余韻。而以宋四家為首的書法大家，卻憑著自身的才情，把尚意書風(fēng)推到了極致。宋代書法對(duì)后世的貢獻(xiàn)還在于留下了眾多法帖，為后世學(xué)習(xí)古典筆法提供了重要的精神食糧。

關(guān)鍵詞：宋代書法；尚意書風(fēng)；宋代法帖；宋四家

作者簡介：陳剛，又名正寬，字勉成，號(hào)望橘山人，江西警察學(xué)院教授。

宋代是中國歷史上中華文明的一個(gè)巔峰時(shí)期，是整個(gè)封建社會(huì)中國文人最開放的時(shí)期，它繁榮發(fā)展了豐富多彩的人文藝術(shù)，如文學(xué)、音樂、書法、繪畫等等。然而，宋代之后，中華封建文化由昌盛走向衰弱，因此，宋代書法也成為中國書法史上的一個(gè)重要分水嶺，一、晉唐筆法與宋代書法

筆法是我國書法理論最重要的組成部分之一。據(jù)傳早在東漢時(shí)期，蔡邕就著有《筆訣》傳世，并一直被書家視為至寶引用至今。古代文人將筆法當(dāng)作秘訣，他們都很保守，絕不輕意告訴人。據(jù)傳有位叫韋誕的書法家，是蔡邕的學(xué)生，藏有蔡邕的《筆訣》，另一位書家鐘繇想借《筆訣》看一下，但遭到拒絕。鐘繇為了表示誠意，竟用力捶胸到吐血昏死過去，然而終究沒能看到《筆訣》。韋誕故，把《筆訣》作陪葬品埋入墓中。鐘繇派兵丁挖墓，得到了蔡邕的《筆訣》，書藝大進(jìn)。傳說雖不足信，但足以證明筆法理論的重要性。

論筆法，我們又不得不提到晉唐。晉唐筆法之精妙在于絞轉(zhuǎn)、裹束、衄挫的往復(fù)摻揉，線條無論起收行進(jìn)，處處掙扎而又通透，那是筆法的最高境界。關(guān)于筆法，最精妙者還是魏晉，唐代只是對(duì)魏晉筆法的繼承。從后世留存的晉唐法帖來看，盡管唐楷法度嚴(yán)謹(jǐn)，但筆法上仍大量使用側(cè)鋒，而使用側(cè)鋒則為魏晉書法的非常重要的特征，陸續(xù)出土的魏晉南北朝書法墨跡可以說明這一點(diǎn)。可見，唐代筆法與魏晉南北朝書法是一脈相承的。為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面呢？究其原因，一方面是因?yàn)橛辛送豸酥@樣的優(yōu)秀的筆法集大成者，而更重要的是傳承有緒。唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》中附《傳授筆法人名》說：“蔡邕授于神人而傳之崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之，王獻(xiàn)之傳之外甥羊欣，羊欣傳之王僧虔，王僧虔傳之蕭子云，蕭子云傳之僧智永，智永傳之虞世南，世南傳之，授于歐陽詢，詢傳之陸柬之，柬之傳之侄彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)傳之張旭，旭傳之李陽冰，陽冰傳之徐浩、顏真卿、鄔彤、韋玩、崔邈。凡二十有三人。文傳終于此矣。”也許有人會(huì)說這又是文人墨客杜撰出來的，我們暫且不論此說之真?zhèn)危瑫ㄖ轿ⅲ鋵?shí)是可以想見的。從唐安史之亂后直至宋太祖登基，二百余年的戰(zhàn)亂，時(shí)局難有安寧之日，多少文人志士性命尚且難以自保，又有多少閑情舞文弄墨，又有多少時(shí)間課徒授課，專習(xí)書法。另外，筆法作為一 “技”，確實(shí)講究傳承，這和學(xué)習(xí)諸如古琴、武術(shù)、舞蹈并無二致。由于缺少了書法自然繁衍的好環(huán)境，以至于筆法幾近失傳，所以古人才感嘆：“文傳終于此矣。” 那么，宋代書法與晉唐書法又有何區(qū)別，它是不是能延續(xù)晉唐書法傳統(tǒng)呢。

宋代著名書法家黃庭堅(jiān)曾云：“古人工書無他異，但能用筆耳。”這里所說用筆，其實(shí)即指筆法。這句話，除了透露出他對(duì)書法的自信外，或許還能從中讀出兩點(diǎn)信息：一是黃庭

堅(jiān)認(rèn)為“古人”的筆法比他所在的北宋好，二是當(dāng)時(shí)的北宋像晉唐人那樣真正懂筆法的不多。從黃庭堅(jiān)各個(gè)時(shí)期的書法作品來看，能入晉唐筆法堂奧的，也就他晚年所書行楷《范滂傳》和草書《廉頗藺相如列傳》。我們同樣以大量古代的法帖作為比較，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些有趣的問題。那就是，書法進(jìn)入到宋代，一方面，筆法單一而少變化從而使書法缺少張力和含蓄，另一方面，書風(fēng)的寫意而多變化從而使書法更接近平民百姓。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，首先是宋代書家晉唐筆法認(rèn)知上的缺失，其次是毛筆工具的變化，宋朝始，筆毫材料出現(xiàn)了以羊毫為主的軟毫。清代書家朱履貞在《書學(xué)捷要》中所言：“學(xué)書要識(shí)古人用筆，不可徒求形似??法不得，則虛積歲月，用功徒然。工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就??”所謂皮之不存，毛將焉附。既缺少筆法的口傳身授，又缺少古代那樣的書寫工具，以及審美趣味的改變，宋代書法已與晉唐書法逐漸拉開距離。

再說得具體些，書法進(jìn)入到宋代，側(cè)鋒的使用已經(jīng)不如宋代以前的人那么普遍。側(cè)鋒運(yùn)筆是使用硬毫而出現(xiàn)的特殊的運(yùn)筆方法。它是在自然書寫狀態(tài)下，書寫者本人的運(yùn)筆方式和筆的彈性相配合，運(yùn)筆方向與筆毫方向相交時(shí)產(chǎn)生絞轉(zhuǎn)的一種運(yùn)筆方式。由于側(cè)鋒運(yùn)筆與紙面形成更大的摩擦力，筆毫行進(jìn)過程中圓錐狀的筆毫循序接觸紙面，導(dǎo)致側(cè)鋒運(yùn)筆所書寫的筆畫線條的質(zhì)感既不同于中鋒運(yùn)筆，也不同于偏鋒運(yùn)筆。若不擅駕馭側(cè)鋒者，筆畫的質(zhì)感或接近于中鋒效果，或接近于偏鋒效果。側(cè)鋒的運(yùn)用與鋒的絞轉(zhuǎn)密不可分，好的側(cè)鋒是不僅能“側(cè)”，而且能“絞”。我們知道，線條可以呈現(xiàn)出一種內(nèi)部的動(dòng)人力量，線條具有獨(dú)立的審美價(jià)值，而且可以表現(xiàn)出比我們感觀更廣闊的東西。實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量線條的最佳方式，即側(cè)鋒自然運(yùn)用中的絞轉(zhuǎn)。所謂鋒的絞轉(zhuǎn)，是鋒在自然書寫過程中圓錐狀的筆鋒呈螺旋狀運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。它與鋒的平動(dòng)和拖筆不一樣，因?yàn)槠絼?dòng)或拖筆寫出的線條最多只能產(chǎn)生二維的視覺感受，而側(cè)鋒的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有如搓麻繩一般，鋒毫依次與紙面摩擦，其產(chǎn)生的線條有三維立體的質(zhì)感。當(dāng)側(cè)鋒運(yùn)用的較好時(shí)，筆鋒運(yùn)動(dòng)呈絞轉(zhuǎn)之勢(shì)尤甚，能感覺到筆鋒在抓紙的力道，寫出來的線條極具張力。晉唐名家寫字過程中大量使用側(cè)鋒，由于筆與書寫材料之間的相互抗衡，不僅鋒能振動(dòng)，還能絞轉(zhuǎn)。尤其是王羲之，無論是楷、行、草書，點(diǎn)畫全用側(cè)鋒法，唐顏真卿亦是如此（關(guān)于側(cè)鋒筆法問題，限于篇幅，在此不再贅述，作者將另撰文探討）。而宋代的書家，由于書法傳承及書寫工具軟毫出現(xiàn)等諸多原因，側(cè)鋒使用已不那么自然和普遍。做得較好的，僅宋初李建中、林遒和“宋四家”等為數(shù)不多的書家。“宋四家”中做得最好的，是蘇軾。黃庭堅(jiān)在《山谷題跋跋東坡墨跡》中評(píng)價(jià)東坡的書法：“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁似柳誠懸。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書，其合處不減李北海，至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書，自當(dāng)推為第一。”蘇軾放懷山水，超然物外，作書法既得晉韻，又深諳唐法。但即使是蘇軾這樣的宋代大家，就筆法論，其好的書作也只能和李北海相比肩。至于其他宋代書家，普遍用筆不足在于，雖然也用側(cè)鋒，但筆鋒的振動(dòng)、絞轉(zhuǎn)不夠，其外在的表現(xiàn)為線條的張力不夠。而且，側(cè)鋒由于筆法失傳的原因，使用率降低，一般書家十中有六七已然不錯(cuò)矣。

由于筆法的缺失，宋代書法與唐代書法，似乎是隔了一座山，這山已看不到那山的風(fēng)景。也許我們可以這么說，宋代是晉唐書法與明清以后書法的一個(gè)分水嶺，晉唐書法以側(cè)鋒取勝，而明清以后的書家則多只知書法之中鋒而不知側(cè)鋒幾何。同時(shí)，由于筆法的缺失，也使得宋代書家追求書法的另一個(gè)層面即更注重性情，宋代書法尚意除了文人的世俗化原因，筆法技巧的相對(duì)單一也是重要原因之一。

二、宋代名家與“尚意”書風(fēng)

我們前面提過，自唐安史之亂至宋，數(shù)百年的戰(zhàn)亂紛爭，書法的傳承形成了斷層。北宋統(tǒng)一以后，宋太祖一介武夫，對(duì)書法也未給以重視，更沒有像唐代那樣的各種措施。因此，一些士大夫也就漠然對(duì)待。歐陽修曾這樣感慨：“書之盛莫盛于唐，書之廢莫廢于今。” 這樣，宋代書法在延續(xù)晉唐余韻的基礎(chǔ)上，就形成了自身的時(shí)代特點(diǎn)：一是由于筆法的缺失，少了唐人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ龋宰约簽橹鳎砸獯āＥψ非竽鼙憩F(xiàn)自我的意志情趣，形成“尚意”書風(fēng)。蘇軾的“我書意造本無法”，黃庭堅(jiān)的“凡書畫當(dāng)觀韻”，強(qiáng)調(diào)“韻勝”，皆是此意。其二是有意將書法同其他文學(xué)藝術(shù)形式結(jié)合起來。宋代書法大家同時(shí)又是文學(xué)家、畫家。蘇軾說：“詩不能盡，溢而為書，變而為畫。”“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，不僅認(rèn)為書畫和詩一樣，是表現(xiàn)自我的手段，而且強(qiáng)調(diào)文學(xué)修養(yǎng)對(duì)提高書法藝術(shù)的作用。

宋初書家，杰出者有徐鉉、李建中。李建中傳世作品《土母帖》、《同年帖》，直追晉唐。然而真正代表宋代書法成就的，還是“宋四家”，即蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄（后世亦有說是蔡京）。

北宋書法家歷來以“宋四家”為代表。從他們的生活年代來看，自真宗到徽宗時(shí)期，經(jīng)歷了北宋的大部份，從書體看，行、草、楷諸體具備，四家既是同代人，又有先后，彼此相互影響，相互論評(píng)，各自都體現(xiàn)了“尚意”的特色，發(fā)揮了各自的個(gè)性，體現(xiàn)了書法的意境、意趣。蘇軾，是宋代最有影響力的文人藝術(shù)家，其書法，遠(yuǎn)學(xué)“二王”，近接顏真卿、柳公權(quán)、李邕、楊凝式諸家，結(jié)體篤實(shí)，筆墨潤朗，擅長行、楷，而以行書最多。代表作有楷書《柳州羅地廟碑》、《豐樂亭記》，行書《赤壁賦》、《黃州寒食帖》、《李白仙詩卷》、《新歲展慶帖》等。黃庭堅(jiān)視蘇軾為師友，書法受影響但功力稍遜，參閱其他而自成面目，結(jié)體中宮緊湊而外圍寬博，用筆左右縱橫，開合有度。黃庭堅(jiān)草書優(yōu)于行書。四家獨(dú)黃庭堅(jiān)以草書雄視當(dāng)時(shí)，沈周稱他“草圣”。《廉頗藺相如列傳》、《李白憶舊游詩帖》是大草，側(cè)鋒為主，運(yùn)用自如，變化萬千，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)筆法，又有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格。代表作還有《諸上座帖》、《松風(fēng)閣詩卷》、《花氣詩帖》等。但同先賢張旭懷素相比，氣度上稍欠自然，筆力也有所不逮。米芾學(xué)書勤奮，師承廣泛，“取諸長處，總而成之。”時(shí)人稱“集古字”。米芾書法，得“二王”精髓，結(jié)體欹側(cè)多姿。雖然其人自視甚高，用筆有“八面出鋒”之說，事實(shí)上其才情外現(xiàn)，與古人相合，但缺少含蓄與內(nèi)斂。其代表作如《論草書帖》、《苕溪詩卷》、《蜀素帖》、《珊瑚帖》、《拜中岳命詩》、《虹縣詩帖》等。但個(gè)人認(rèn)為，能真正體現(xiàn)米芾書法水平的，還是《英光堂帖》所錄。蔡襄一生仕途順利，對(duì)書法尤其是楷書下功力很深。可以說他是宋代繼承古法筆法第一人。蘇軾在《東坡題跋》中指出：“獨(dú)蔡君謨天資既高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無窮，遂為本朝第一。”從留下來的蔡襄墨跡看，其筆勢(shì)最優(yōu)，如他的行楷字《澄心堂紙?zhí)贰ⅰ短撎锰贰ⅰ渡教锰贰⑿胁荨赌_氣帖》、《中間帖》、《扈從帖》，草書《入春帖》、《陶生帖》等，濕潤婉轉(zhuǎn)，韻味蘊(yùn)藉。“宋四家”外北宋影響較大的書法家還有薛紹彭、蔡京、趙佶、文彥博、王安石、司馬光等。

宋徽宗崇尚藝術(shù)，是歷史上最著名的皇帝書畫家，其所創(chuàng)書體“瘦金書”，峻爽有致，清新秀雅，別具一格，代表作有《瘦金千字文》、《草書千字文》、《草書團(tuán)扇》等。宋代文人書家甚多，如文仝、文彥博、林逋、范仲淹、歐陽修、蘇軾、蘇洵、司馬光、王安石、張舜

民、蔡京、蔡卞、薛紹彭、米友仁、葉孟得、趙構(gòu)、陸游、范成大、朱熹、吳說、張孝祥、文天祥、姜夔、吳琚、魏了翁、張即之、趙孟堅(jiān)等，各自成面目。

南宋書法，延續(xù)了北宋書法“尚意”的特點(diǎn)，但由于筆法的進(jìn)一步削弱，再也沒有出現(xiàn)北宋那樣的書法大家，僅行書成就尚可稱道。當(dāng)時(shí)有影響的書法家有趙構(gòu)、張昂之、陸游、張孝祥、范成大、趙孟堅(jiān)等。

從一定程度上講，宋代書法之“尚意”，是對(duì)唐人書法“尚法”的一個(gè)創(chuàng)作理念上的更新。而從另一個(gè)角度說，宋代書法之“尚意”，是對(duì)晉唐筆法缺失后的一種無奈選擇。既然筆法方面不能更好的繼承，強(qiáng)化書法的個(gè)人意趣就成為當(dāng)時(shí)書法乃至宋以后書家的內(nèi)心追求，這樣書法在晉唐筆法削弱的時(shí)候，仍保持了旺盛的藝術(shù)生命力。唐顏真卿和五代楊凝式的書法，之所以對(duì)宋人影響最大，并不在于二者書法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P法，而是在法度之外，更多得幾分意趣。另外，大批文人、詩人、詞人在書翰交往或詩歌唱和中，更注重趣味，而缺少理性。所謂顧此失彼，對(duì)意趣的過分追求，卻在無意中削弱了對(duì)筆法的繼承。宋代，之所以沒有篆書、隸書和楷書大家，既時(shí)運(yùn)使然，亦與當(dāng)時(shí)書家群體特征不無關(guān)系。可以說，中國書法及宋，乃一大轉(zhuǎn)折：藝術(shù)性這一“因子”，由實(shí)用性與藝術(shù)性之合體中游離出來。宋人傳世的大批墨跡如書札，更多體現(xiàn)的，是書家有意或無意中流露出來的個(gè)人性情。

綜觀宋代書法，尚意之風(fēng)為其鮮明的時(shí)代特征。由于歷史和筆法的原因，宋代書法既不能否定唐人，也無法回歸晉人，宋代書法其實(shí)是五代十國書法的延續(xù)。當(dāng)然，禪宗“心即是佛”“心即是法”，也影響了宋人的書法觀念，而詩人、詞人的加入，又給書法注入了抒情意味。在強(qiáng)調(diào)意趣的前提下，宋代書法家重視自身的修養(yǎng)，胸襟高，讀書多，見識(shí)廣，詩詞、音樂、繪畫諸方面的功力也為前人所不及，這都給宋代書法增添了新元素。但過分的追求個(gè)人風(fēng)格和意趣，一定程度上又削弱了人們對(duì)技法的更高層面的追求，這為后世書法的“營養(yǎng)不良”又埋下了伏筆。

三、宋代法帖與后世書法

法帖是指匯刻名家書法墨跡在石、木版上并拓印成可供人們學(xué)習(xí)的墨本。此前，南唐已有《升元帖》、《澄心堂帖》等法帖。宋代書法，承唐繼晉，上技五代，開創(chuàng)了一代新風(fēng)。宋太宗喜歡書法，派人購摹歷代帝王名賢墨跡，又命侍書王著整理編刻了一部法帖，賜給大臣。這部法帖，因?yàn)槭窃诖净觊g所刻，所以稱之為《淳化秘閣法帖》。這是宋代最早的法帖。此帖共十卷，第一卷為歷代帝王法帖，第二、三、四卷為歷代名臣法帖，第五卷為古代名家法帖，第六、七、八、九十卷為王羲之和王獻(xiàn)之的書法作品。“二王”（王羲之、王獻(xiàn)之）的作品占了一半，所以宋初的書法風(fēng)格受到“二王”的影響。作為臨摹而刻制的法帖，雖然不能與名家書法作品原作相比，而且，王著編刻《淳化閣帖》時(shí)，也時(shí)有謬誤，甚至有些刻帖并非書家原作，但還是比較系統(tǒng)地收入了大量古代書法作品，給我們留下了不少珍貴書法資料。

有了法帖，便打破了學(xué)書必真跡的限制，同時(shí)也打破了前人法度，更加注重意趣，強(qiáng)調(diào)主觀表現(xiàn)和創(chuàng)新，從而開辟了書法的新天地。而從另一個(gè)方面來說，正因?yàn)橛辛朔ㄌ尭嗟娜四芸吹角叭瞬煌L(fēng)格的書法作品，學(xué)書之人不依附于哪一家，卻容易走向另一個(gè)極端，即更關(guān)注書法之表象，而忽視書法的內(nèi)在精神，書法從此變得更加世俗化。此后，人們爭相仿效，刻帖風(fēng)氣漸盛，又有了潘師旦摹刻的《絳帖》、希白和尚摹刻的《潭帖》，由蔡京

負(fù)責(zé)摹刻的《大觀帖》以及《寶晉齋法帖》等宋代法帖。

宋代法帖推動(dòng)了書法藝術(shù)的再次繁榮，又加上宋代與唐時(shí)間上并不遙遠(yuǎn)，世間的晉唐先賢書法作品有很多就這樣留存下來。除了晉唐先賢的書法作品外，還有不少宋代名家尤其以宋四家的書法也通過法帖留存下來，如《西樓蘇帖》、《英光堂帖》、《紹興米帖》、《郁孤臺(tái)法帖》等，充實(shí)了中國書法寶庫。然而宋代法帖重刻翻刻者其多，尤其是進(jìn)入到南宋以后。僅以《淳化秘閣法帖》來說，就達(dá)幾十種之多。法帖既多，讓學(xué)書都目不暇接。法帖既多，從而使過去以晉唐筆法為基調(diào)的審美趣味向多元化發(fā)展。法帖既多，又難免良莠不齊，真假相摻。由于當(dāng)時(shí)學(xué)書者眼光有高低，取法有高下，甚至將差帖奉為至寶也有之，這在客觀上又導(dǎo)致后世筆法的混亂，使得晉唐筆法進(jìn)一步衰弱。雖然北宋時(shí)期宋四家時(shí)（仁宗慶歷到神宗熙寧、元豐年間），他們力主由唐溯晉，屏除帖學(xué)，宋代書法曾為之一振。只可惜，這種局面也沒有保持多久，由于政局不穩(wěn)，戰(zhàn)事頻發(fā)，南宋書法并未很好地延續(xù)前朝宋四家之風(fēng)氣。后期可謂書法中流砥柱者，僅趙孟頫等數(shù)人而已，但筆法已是今非昔比了。

米芾在《書史》中分析說：“李宗諤主文既久，士子皆學(xué)其書。肥扁樸拙。以投其好，取用科第。自此惟趨時(shí)貴書矣。”宋室南渡后，如《書林藻鑒》講：“高宗初學(xué)黃字，天下翕然學(xué)黃字；后作米字，天下翕然學(xué)米字；??其風(fēng)靡有如此者。”在這種風(fēng)氣籠罩之下，書法家能夠按自己對(duì)書法藝術(shù)的理解去繼承、革新的就不多了。所有這些，都限制和影響了宋代書法的發(fā)展。但不管怎樣，由于宋以前墨跡如鳳毛麟角，有的還真?zhèn)坞y辨，宋代法帖畢竟保留了許多好的書法范例，無論是在當(dāng)時(shí)或者是對(duì)后世的書法，都起到了非常重要的傳承作用。許多書家從中汲取了養(yǎng)分，一千年來，不乏其人。可以說，宋代法帖是上窺晉唐筆法門徑的重要基石，即使是到了考古和科技如此發(fā)達(dá)的今天，我們應(yīng)該同樣珍惜。

第二篇：宋代書院

南宋書院文化

如果能回到古代，你最想去哪，前段時(shí)間熱播的真人秀節(jié)目，咱們穿越吧，讓我了解到了一種特殊的教育方式：書院。現(xiàn)在咱們學(xué)校寢室管理實(shí)行“書院制”，我想，這一制度大概就是來自南宋的書院吧。

書院作為中國古代一種特有的教育組織形式，始于唐代。至南宋時(shí)期，由于內(nèi)憂外患，國力衰微，官設(shè)學(xué)校大都有名無實(shí)，于是，以私人為主體的講學(xué)活動(dòng)開始活躍起來，使書院的發(fā)展達(dá)到空前的程度，堪稱是中國古代書院發(fā)展史上的黃金時(shí)代。鄧洪波在《中國書院史》一書中統(tǒng)計(jì)稱：兩宋書院總數(shù)515所，其中，北宋73所，南宋442所。尤其以宋理宗期間最多，這一時(shí)期，書院不僅數(shù)量多，而且各項(xiàng)管理體制趨于完備，形成了以藏書、講學(xué)、祭祀和學(xué)田為主要標(biāo)志的四大規(guī)制。尤其是在教育方面所呈現(xiàn)出的鮮明特色，對(duì)于當(dāng)今高等學(xué)校實(shí)施以人為本的素質(zhì)教育仍具有一定的啟迪作用。歷史上最有名的四大書院是岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩陽書院。

造成北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點(diǎn)：

第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長期處于低迷不振的狀態(tài)。士人求學(xué)需求很大，卻苦無其所，在這種情況下，書院應(yīng)運(yùn)而生，起到了填補(bǔ)官學(xué)空白的作用，為廣大士子提供了讀書求學(xué)的場(chǎng)所。

第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。宋初提倡文治，但國家一時(shí)又無力大量創(chuàng)辦官學(xué)，故朝廷對(duì)書院給予多方面的表彰和贊助。像著名的白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院都得到朝廷賜書、賜匾額、賜學(xué)田和獎(jiǎng)勵(lì)辦學(xué)者等不同形式的支持，這些支持無疑是促進(jìn)宋初書院興盛的直接動(dòng)因之一。

第三，佛教禪林制度的影響。五代及宋初的書院也大多建于山林名勝之中。佛教禪林集藏經(jīng)、講經(jīng)、研經(jīng)于一體，也對(duì)書院教學(xué)產(chǎn)生了明顯的影響。

第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。書院擁有豐富的藏書，并真正成為面向社會(huì)的教學(xué)研究場(chǎng)所。

具體說來，南宋書院教育特色主要有四點(diǎn)，即將道與德融為一體；以學(xué)生自學(xué)為主，教師引導(dǎo)為輔；學(xué)術(shù)自由，無門戶之見；師生關(guān)系民主和諧。

一，南宋書院在教育中非常重視道德教育，將道與德融為一體。理學(xué)大師朱熹在《白鹿洞書院揭示》中認(rèn)為，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，明友有信”是人類社會(huì)中人們必須遵循的天理即道，并把它作為五教之目，要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的“五倫”教育即窮理，換句話說，就是要弄清楚社會(huì)中人與人之間所固有的關(guān)系，也可以說是做人的道理。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”規(guī)范了書院教育的基本宗旨，就是要貫徹“明人倫”的綱常禮教。“修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。”是為書院學(xué)生指明了道德修養(yǎng)的基本要點(diǎn)。

二，南宋書院不囿于科舉制的窠臼，其教學(xué)方法相當(dāng)自由靈活。在書院教學(xué)中，通常以學(xué)生自學(xué)為主，教師引導(dǎo)為輔，書院每天留有充足的時(shí)間讓學(xué)生用來自學(xué)。

三，書實(shí)行開放式的教學(xué)和研究，求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來聽講、求教。教學(xué)人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請(qǐng)學(xué)界名流前來講學(xué)，講學(xué)甚至包括不同學(xué)派的學(xué)者，但在治學(xué)態(tài)度上不排斥異己，書院的門戶開放風(fēng)格，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和發(fā)展，也開闊了學(xué)生視野，深化了教學(xué)。

講會(huì)是書院的重大教學(xué)研究活動(dòng)，講會(huì)不僅有本院教師講學(xué)，也聘請(qǐng)社會(huì)名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會(huì)主題，屆時(shí)各地學(xué)者不遠(yuǎn)千里赴會(huì)，并有隆重的儀式。講會(huì)大大提高了書院的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)影響力。

書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動(dòng)和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書院都重視對(duì)學(xué)生的讀書指導(dǎo)。書院教學(xué)還強(qiáng)調(diào)學(xué)生要善于提出疑問。朱熹說：“讀書需有疑。”“疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，全無所疑，方始是學(xué)”他在白鹿洞書院就經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問辯。“為學(xué)之序：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”是指明了書院學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和過程。

四，南宋書院師生通常共處一堂，相與講習(xí)，共同探討學(xué)理，質(zhì)疑問難，學(xué)習(xí)氛圍特別濃厚。書院與傳統(tǒng)官學(xué)大為不同，士人們選擇教師是以對(duì)其學(xué)問、人格的仰慕和尊敬為依歸的，一般是傾慕在先，擇師在后，其結(jié)合相當(dāng)自由。書院師生之間是以道義為重，教師無須借助外在手段對(duì)學(xué)生施壓、強(qiáng)制，只憑借自己的人格魅力吸引、感召學(xué)生，而學(xué)生則將老師看作是求道之路的引導(dǎo)者甚至是圣人之道的體現(xiàn)者。師生之間以誠相待，相與講習(xí)，民主和諧，如同摯友般在一起講學(xué)辯論，形成一種“對(duì)話精神”。

宋代書院教學(xué)管理方面，也形成了自己的特色。

書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化，書院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。

書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。宋代書院的最高首腦稱為山長、洞主或洞長。相當(dāng)于我們的書院主任，山長既是主要的教學(xué)者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的學(xué)者來擔(dān)任。南宋書院，隨著辦學(xué)規(guī)模的日益擴(kuò)大和書院內(nèi)部設(shè)施的日益增多，書院教學(xué)管理人員的設(shè)置也相應(yīng)增加。以金陵的明道書院為例，除設(shè)山長一員總負(fù)教養(yǎng)之責(zé)外，齋舍六堂各設(shè)堂長一員，分司其職。穿越節(jié)目中還普及到，管理學(xué)生日常學(xué)習(xí)和內(nèi)務(wù)的為齋長，相當(dāng)于書院主席。

綜概全文，南宋書院融中國古代教育之精華，以人為本，以培養(yǎng)救世濟(jì)民之才為目標(biāo)，形成了一系列富有生命力的教育特色。這些教育特色無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都閃耀著人本主義光輝。故國學(xué)大師錢穆在談到書院的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)說：“中國宋代書院制度是人物中心的，現(xiàn)代大學(xué)是課程中心的。我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心來傳授各門課程的。”

書院的產(chǎn)生，在中國古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義。書院擴(kuò)大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。書院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α涸谵k學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。

希望現(xiàn)在學(xué)校實(shí)行的書院制能學(xué)習(xí)南宋書院的精髓，結(jié)合現(xiàn)在的教育情況，形成自己的特色，為我們創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)和生活氛圍。

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余艷麗

第三篇：宋代散文

宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)而來。從思想內(nèi)容上來看，宋代散文一是多以講學(xué)為目的的言道之文，二是多以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強(qiáng)的哲學(xué)性，政論之文具有很強(qiáng)的時(shí)代性，筆記之文具有機(jī)很強(qiáng)的趣味性和學(xué)術(shù)性。分期論述如下：

1．北宋初期，承襲晚唐五代之風(fēng)，以駢文為主，也有人作古文。這一時(shí)期的最大的成就乃在于古文運(yùn)動(dòng)的再次興起。代表性作家有柳開、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙等。從思想內(nèi)容上來看，這些古文家的最大特色是言道與論政密切結(jié)合，教化性較強(qiáng)；從藝術(shù)上看，其最大特色在于提倡平易自然，但創(chuàng)作實(shí)踐上尚不能盡如人意，有時(shí)不免露出辭澀言苦的毛病。

2．北宋中期是宋代散文最輝煌的時(shí)期，也是古文運(yùn)動(dòng)取得成就的時(shí)期。歐陽修實(shí)際上為此期的領(lǐng)袖。從思想內(nèi)容上來看，言理與論政逐漸分開，以程頤為首的理學(xué)家提倡“文以載道”，言理遂成為理學(xué)家的目的；以歐陽修為首的古文家則強(qiáng)調(diào)關(guān)心百事，言政遂成為古文家的主要內(nèi)容。從藝術(shù)實(shí)踐上來看，古文家不但把宋初平易自然的理論主張完全付諸實(shí)踐，而且還發(fā)展了古文的藝術(shù)韻味，使之更具有文學(xué)性。

3．南宋初期散文創(chuàng)作充滿愛國激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰(zhàn)斗性，其文風(fēng)也慷慨激昂，氣盛勢(shì)足，理明詞暢。

4．南宋中期又是散文創(chuàng)作相對(duì)發(fā)達(dá)的時(shí)期，其中尤以鼓吹北伐、議論國是的政論之文和倡明理學(xué)、論辯哲理的講學(xué)之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬里、范成大、陳亮為代表，后者以朱熹、陸九淵葉適等人為代表。這兩大內(nèi)容在寫作上皆條分縷析、切當(dāng)翔實(shí)，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。

5．南宋末期的散文呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)，自中期以來就出現(xiàn)的萎靡文風(fēng)此時(shí)有增無減。但在南宋亡國之際出現(xiàn)的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，都留下了許多優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)抒情散文，其內(nèi)容仍以抒發(fā)愛國情懷為主，但在亡國之際風(fēng)格更顯得悲慨沉痛。

二．宋初散文：柳開與王禹偁。

北宋初年，宋王朝開國之后的升平景象，使文壇仍然追求晚唐、五代的美學(xué)風(fēng)尚：辭藻典麗而內(nèi)容單薄的駢體文甚為流行，西昆體泛濫文壇，出現(xiàn)“宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季余習(xí)，鎪刻駢偶，棅瑳弗振。”（《歐陽文忠公集》附錄卷4《四朝國史歐陽修傳》）的徘徊局面。

首先起來反對(duì)五代文風(fēng)的是高錫、梁周翰、柳開、穆修等人，而以柳開最為有名。柳開以推崇韓、柳，扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣為己任，“吾之道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之道；吾之文，道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之文也。”（《應(yīng)道》）這種把道統(tǒng)與文統(tǒng)扭合為一的觀點(diǎn)，對(duì)后來的古文家和理學(xué)家都有深刻的影響，在當(dāng)時(shí)是具有積極意義的。柳開還把文看作是明道的工具，并因此反對(duì)文體華艷，這種思想在宋初本應(yīng)起到矯正五代浮華文風(fēng)作用，可是柳開過于強(qiáng)調(diào)道的重要性而忽視文采，而他所說的“道”又僅僅是指“圣賢之道”，因而容易使文學(xué)淪為道統(tǒng)的附庸。加上柳開為人粗豪狂誕，為了反對(duì)駢文，人為地把文章搞得參差不齊、古樸生澀，很難吸引人。所以盡管他大聲疾呼，卻應(yīng)者寥寥，沒有對(duì)文壇產(chǎn)生實(shí)際影響。柳開也十分惱喪地說自己：“立身行道必大出于人上而遍及于世間，豈慮動(dòng)得憎嫌，擠而斥之。”（《再與韓洎書》）

宋初在散文創(chuàng)作上取得較高成就的作家是王禹偁。可以說，王禹偁是連接唐之李杜韓白與宋之歐蘇的關(guān)鍵人物，也是形成宋代詩文特色主流之先河。王禹偁也強(qiáng)調(diào)文與道的關(guān)系，但他不是把“道”當(dāng)作純粹外在的教條理念，而是與自己內(nèi)在的追求、個(gè)人的性情聯(lián)系在一起，這樣，文的應(yīng)用范圍就比柳開的廣泛。同時(shí)，他又主張易道易曉，不排斥文采，提倡創(chuàng)新。他的一些優(yōu)秀的古文篇章，繼承了韓、柳的傳統(tǒng)而文字較為平易，顯示出一種新文風(fēng)的端倪。宋代大作家無不推重王禹偁，其影響一直延續(xù)到清代。

三．歐陽修與北宋詩文革新的完成

經(jīng)過宋初作家多方面的探索，針對(duì)晚唐五代文風(fēng)進(jìn)行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶歷（1041—1048）前后，伴隨著范仲淹、歐陽修等人領(lǐng)導(dǎo)的政治運(yùn)動(dòng)的開展，文學(xué)革新的思想變得更為自覺。因?yàn)楦母镎危磉_(dá)政見需要儒學(xué)理論的指導(dǎo)以及切于實(shí)用的文學(xué)形式，于是一度中斷了的韓、柳古文傳統(tǒng)得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。

在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖是歐陽修。他的主要功績?cè)谟诶^韓、柳之后再一次舉起古文運(yùn)動(dòng)的大旗，以古文變革晚唐、五代以至宋初卑弱靡麗的文風(fēng)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面為一代宋文樹立了光輝的典范。首先，歐陽修繼承了韓、柳古文運(yùn)動(dòng)的精神，在文與道的關(guān)系上持有新的觀點(diǎn)，他認(rèn)為儒家之道是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的：“六經(jīng)之所載，皆人事之切于時(shí)者。”（《答李詡第二書》）其次，歐陽修論文重道，又注重“文”（形式技巧），認(rèn)為：“言之無文，行之不遠(yuǎn)。”（《代上人王樞密求先集序》），而“偶儷之文，茍合于理，未必為非。”（《論尹師魯墓志》）反對(duì)以“道”代“文”。這重文道并重的思想，把文學(xué)看得與道同等重要，把文學(xué)的藝術(shù)形式看得與思想內(nèi)容同樣重要，這無疑大大地提高了文學(xué)地位。再次，歐陽修論文，雖然極力推崇韓愈，但不取其好奇尚險(xiǎn)，而取其明白曉暢，略其“沉浸濃郁”，而重其“文從字順”，提倡“簡而有法”、流暢自然的文風(fēng)，反對(duì)浮靡雕琢和怪僻晦澀。歐陽修在理論上既糾正了柳開等人的偏頗，又矯正了韓、柳古文的某些缺點(diǎn)，從而為北宋的詩文革新建立了正確的指導(dǎo)思想，也為宋代古文的發(fā)展開辟了廣闊的前景。

在各類文體中，歐陽修以散文的成就和地位為最高，論者以其和韓愈相比，稱他“文章為一代宗師”（謝枋得《文章軌范》）。散文的題材、內(nèi)容、文體非常廣泛，而以論道、論政、抒情三類成就最高。論道是對(duì)北宋初期散文的繼承，論政、抒情又是北宋初期散文的一大發(fā)展。無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發(fā)。他的政論文有些直接關(guān)系到當(dāng)時(shí)的政治斗爭，有的表達(dá)了作者對(duì)歷史、人生的深刻思考，是古文的實(shí)際功用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值有機(jī)結(jié)合的典范。歐陽修的記敘文也都言之有物。他的散文有很強(qiáng)的感情色彩，政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文低回往復(fù)，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀樂由衷，情文并至。在他的筆下，散文的實(shí)用性質(zhì)與審美性質(zhì)得到了充分的顯示，散文的敘事、議論、抒情三種功能得到了高度的有機(jī)融合。另外，歐陽修還工于文賦，他繼承了唐代古文家以文為賦之風(fēng)，所作既屏棄了漢大賦式的鋪張，又?jǐn)[脫了六朝駢賦的鉛華，以單筆散體作賦，創(chuàng)造了文賦，對(duì)文賦的確立、發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。《秋聲賦》就是他的代表作。除此而外，他還對(duì)四六體進(jìn)行了革新，他常參用散體單行之古文筆法，且少用典故成語，不求對(duì)偶工切，從而為這種駢四儷六的文體注入了新的活力。歐陽修的散文，語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格。

從柳開到歐陽修倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，特別是經(jīng)過歐陽修的創(chuàng)作實(shí)踐，在散文創(chuàng)作上解決了兩個(gè)大問題：一是再度強(qiáng)調(diào)了唐代古文家所倡導(dǎo)的“明道”的口號(hào)，進(jìn)一步清算了浮華不實(shí)的文風(fēng)；二是要求文風(fēng)樸實(shí)，語言平易自然，文從字順，掃除了在文中使用冷僻艱深詞句的舊習(xí)，縮小了文言文與口語的距離。此后，宋代散文基本上沿著他們所開辟的古文之路發(fā)展。四．蘇軾的散文創(chuàng)作

蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推重韓愈和歐陽修對(duì)古文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認(rèn)為歐陽修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值。他并不認(rèn)為文學(xué)的目的只在于闡發(fā)儒家道德理念，他肯定文學(xué)在表現(xiàn)作者的生活情感、人生體驗(yàn)和哲理思考等方面的作用。其次，蘇軾心目中的“道”并非僅是儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)該像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生，提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的文風(fēng)。

在散文寫作方法方面，蘇軾最重視的是“以意為主”，因此，他既反對(duì)外表華麗而缺乏內(nèi)涵的駢體文，也反對(duì)怪僻而不可讀之文，更重視在“意”的支配下的自由揮灑、變化無端的藝術(shù)風(fēng)格。正是在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，他的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌，散文風(fēng)格隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，像行云流水一樣自然、暢達(dá)。他的散文氣勢(shì)雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的地方。

蘇軾擅長寫作議論文，包括奏議、進(jìn)策、史論等，以談史論政為要。這類文章大都能針對(duì)時(shí)弊，有為而發(fā)，言之有據(jù)，目光犀利，議論縱橫，氣勢(shì)恢弘。文筆在自然流暢中又富于波瀾起伏，有較強(qiáng)的力度與感染力。更能代表蘇軾散文成就的是隨筆、游記、雜記、賦等感情色彩較濃厚的文體。這類散文的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是寫作手法比前人更自由，常打破各種文體習(xí)慣上的界限，把抒情、狀物、寫景、說理、敘事等多種成分糅合起來，以胸中的感受、聯(lián)想為主，信筆寫去，文章結(jié)構(gòu)似乎松散，但卻于漫不經(jīng)心中貫穿了意脈，引人入勝，體現(xiàn)出《莊子》和禪宗文字的特點(diǎn)。蘇軾的辭賦和四六文也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文疏宕瀟散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇。他又是駢文大家，他在翰林院任職時(shí)所擬的四六文典贍高華，渾厚雄大，為臺(tái)閣文字中所罕見。他在遷謫時(shí)的諸表啟，幾乎和淚代書，凄惻感人。蘇軾的四六文以散文的氣勢(shì)和筆法去作駢文，務(wù)去華辭，提煉雅語，以疏通暢達(dá)、流轉(zhuǎn)自如見長，不以文采密麗取勝，開宋代駢體新風(fēng)。

蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。

五．南宋的散文和駢賦

與北宋散文相比，南宋散文的成就稍為遜色，沒有產(chǎn)生像歐陽修、王安石、蘇軾那樣的大家。但是在某些特殊的文體中，南宋作家對(duì)前人有所發(fā)展和超越，南宋散文在總體上的成就也是非常突出的。

1．政論文和筆記小品

南宋自始至終受到北方強(qiáng)敵的威脅，抗敵御侮是當(dāng)時(shí)最重要的政事，所以政論文多以吁請(qǐng)抗敵、謀劃復(fù)國大計(jì)為主要內(nèi)容。這些文章的政治功利目的十分明確，大都秉筆直書，義正詞嚴(yán)。它們不很注重文學(xué)技巧，然而氣勢(shì)磅礴，言辭懇切，在歐、蘇、曾、王之外開辟了古文的新境界。

南宋初期，抗金將領(lǐng)和愛國志士在國勢(shì)危急之際堅(jiān)決要求抗敵，留下了許多彪炳史冊(cè)的政論文。如宗澤的《乞毋割地與金人疏》、《請(qǐng)駕還汴疏》，李綱的《論天下強(qiáng)弱之勢(shì)》、《請(qǐng)立志以成中興疏》張浚的《論恢復(fù)事宜疏》等。岳飛的《五岳盟祠記》和胡銓的《戊午上高宗封事》更是慷慨激昂，氣壯山河，具有極大的戰(zhàn)斗力。南宋中期的政論文以替朝廷出謀劃策為主要內(nèi)容，陳亮和辛棄疾是具有代表性的作家。辛棄疾寫了《美芹十論》和《九議》，全面而精辟地分析了當(dāng)時(shí)的敵我形勢(shì)，提出了進(jìn)取的方案，文筆酣暢，意氣風(fēng)發(fā)。陳亮在《上孝宗皇帝第一書》中力主恢復(fù)中原，告誡孝宗不可茍安而痛失良機(jī)。南宋的政論文使散文的政治功能和社會(huì)意義得到了很大的提高，其氣勢(shì)之雄偉和邏輯之嚴(yán)密比北宋散文有過之而無不及。

南宋的筆記散文也取得了很高的成就。南宋的許多作家都撰有筆記專集，如陸游有《入蜀記》、《老學(xué)庵筆記》、羅大經(jīng)有《鶴林玉露》、洪邁有《容齋隨筆》、范成大有《吳船錄》等。這些筆記散文內(nèi)容十分豐富，舉凡史事雜錄、考據(jù)辯正、詩文評(píng)論、小說故事、名勝古跡、風(fēng)土人情等，應(yīng)有盡有。不少文章的文字表達(dá)生動(dòng)有趣，具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性。南宋的筆記集流傳下來有近百種，其中的小品文成就尤高，堪稱晚明小品文的先驅(qū)。

2．南宋理學(xué)家的散文

兩宋理學(xué)發(fā)達(dá)。理學(xué)家把人內(nèi)在的道德純化作為人生的根本目標(biāo)，把任何一種精神外騖視為人生的危險(xiǎn)。所以北宋的二程就直接提出了“作文害道”和作文也是“玩物喪志”的觀點(diǎn)（《二程遺書》）。又由于他們與古文家都以儒道為旗幟，所以他們指出古文家宗道履道的不徹底性甚至虛偽。到了南宋，理學(xué)愈盛，并出現(xiàn)了集大成的宗師朱熹，這種鄙視乃至取消文學(xué)的理論因他的闡發(fā)產(chǎn)生了一些改變。朱熹繼承了周敦頤和二程的文道觀，并對(duì)文與道的關(guān)系作了更深入的論述。首先，他強(qiáng)調(diào)“道”的重要性，道是根本，而文不過是輔助手段而已。其次，朱熹又并不認(rèn)為文與道是毫不相干的，他曾說：“道者，文之根本。文者，枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道。”事實(shí)上承認(rèn)了文學(xué)的價(jià)值。朱熹是兩宋理學(xué)家中最具文學(xué)修養(yǎng)的人，在創(chuàng)作上，他強(qiáng)調(diào)作家的人品修養(yǎng)，承認(rèn)感情在文學(xué)中的作用，多次強(qiáng)調(diào)“感物道情，吟詠情性”（《朱子語類》卷80）不像其他理學(xué)家那樣不近人情，只是反對(duì)流于濫而已。他還反對(duì)模擬，提倡創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)平淡，注重涵詠、曲折、風(fēng)致，特別推崇比興和溫柔敦厚的風(fēng)格，所有這些都可以看出朱熹文學(xué)思想的重要特點(diǎn)。

朱熹的文論對(duì)南宋的古文創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。一方面，散文被置于理學(xué)的規(guī)范之下，文成為從屬于道的表現(xiàn)工具，這妨礙了作家對(duì)藝術(shù)作深入的研究，并導(dǎo)致了一些粗糙鄙俚的語錄體散文的產(chǎn)生。另一方面，朱熹畢竟沒有完全抹殺文學(xué)的價(jià)值，仍然為文學(xué)在理學(xué)思想的支配下保留了一席之地。

理學(xué)家的詩文主要是用來說理的，大部分沒有什么文學(xué)價(jià)值，但他們也有一些文學(xué)性較強(qiáng)的作品，有些雖是宣揚(yáng)理學(xué)思想，但能借助生動(dòng)的形象；有些則突破了自己理論上所設(shè)的藩籬，抒發(fā)了較真實(shí)的感情，在表達(dá)上也能做到明潔淺易、平淡自然。

自從程朱理學(xué)興起，唐宋古文的系統(tǒng)就受到嚴(yán)重的挫傷。后世的正統(tǒng)“古文”，如明代的唐宋派、清代的桐城派，都不是直接沿續(xù)唐宋古文的，它們都沾染了道學(xué)氣味。桐城派的開山祖方苞更直接指出學(xué)唐宋古文對(duì)于其經(jīng)學(xué)上的不純粹要有所警戒。可以說，以“載道”為理論宗旨的古文一脈到南宋已趨衰微。

第四篇：宋代散文

第四章

宋代散文

北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了宋代散文的新局面，涌現(xiàn)了以歐陽修、蘇軾為代表的一大批優(yōu)秀作家。他們繼承了韓愈、柳宗元的散文傳統(tǒng)，進(jìn)一步擺脫了漢魏以來辭賦家的習(xí)氣，并抵制晚唐五代出現(xiàn)的內(nèi)容空洞、風(fēng)格敷衍、語言艱澀的風(fēng)氣，在散文創(chuàng)作上更加注重現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)意義，在文風(fēng)上提倡質(zhì)樸自然、平易暢達(dá)、形成了宋文的獨(dú)特風(fēng)格。

第一節(jié)

北宋散文

北宋是中國古代散文發(fā)展史上的重要階段，唐代韓柳所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)至北宋詩文革新才取得最后勝利。后代散文家所借鑒的唐宋八大家的古文傳統(tǒng)，北宋就有六大家。他們的作品，內(nèi)容豐富，形式多樣，風(fēng)格各異，表現(xiàn)技巧空前成熟，有大批優(yōu)秀作品流傳后世。北宋散文的發(fā)展可分為初、中、后三期。初期主要作家有柳開、穆修、王禹稱、范仲淹等。他們都是散文革新家，或從理論上，或以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，向宋初不重視思想內(nèi)容、偏重浮詞麗藻的文風(fēng)進(jìn)行了斗爭。柳開強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)密切聯(lián)系時(shí)政，但他的作品未脫艱澀之病，影響不大。王禹城提出“傳道而明心”的口號(hào)，并反對(duì)“句之難道”、“義之難曉”的古奧文風(fēng)。他的《待漏院記》，“用規(guī)于執(zhí)政者”，告誡宰相必須勤政，反映了作者要求改革的政治愿望，觀點(diǎn)鮮明，文筆生動(dòng)。《黃岡竹樓記》把簡陋的竹樓詩意化，表現(xiàn)謫居的樂趣，寓意深遠(yuǎn)。語言淺近清新，質(zhì)樸流暢。其成就遠(yuǎn)在柳開之上。范仲淹的《岳陽樓記》，通過對(duì)洞庭湖景色的生動(dòng)描寫和對(duì)牽客騷人兩種不同“覽物之情”的否定，抒發(fā)了作者“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。文章寫景宏闊，議論精辟，行文簡而有法，音韻和諧，歷來膾炙人口，是詩文革新的最初戰(zhàn)績。

北宋中期是宋代散文發(fā)展的黃金時(shí)代。活躍在文壇上的有著名的散文家歐陽修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍等。蘇洵長于議論，他的《六國論》最見風(fēng)格。文章借古諷今，層層剖析，宏論滔滔，頗有戰(zhàn)國縱橫家遺風(fēng)。曾鞏散文以說理精密、語言簡潔著稱。他的《墨池記》解釋理論，文章題小議宏，筆調(diào)婉轉(zhuǎn)有致，歷來為人們所重視。蘇轍的散文，議、記、書、傳各體兼?zhèn)洌徊哒撟罴选Ｋ淖h論文筆力雄健，說理清晰；記敘文文筆靈活，波瀾起伏。他在《上樞密韓太尉書》中對(duì)于散文創(chuàng)作提出了楊啟智說，強(qiáng)調(diào)閱歷和修養(yǎng)對(duì)寫好文章的意義，因此他認(rèn)為司馬遷“其文疏蕩，頗有奇氣”，使得至于他“周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游”。他這種主張把讀書與參加社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來的觀點(diǎn)，對(duì)我們今天學(xué)習(xí)寫作也有啟發(fā)意義。此外周敦頤、司馬光也有名篇傳世。周敦頤的《愛蓮說》通過對(duì)蓮花的贊美，歌頌潔身自好的君子品格，體物言志，寄托深遠(yuǎn)，語言雋秀，意味深長，深為世人喜愛。

北宋后期的散文，著名作家有蘇軾門下的陳師道、黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之等，他們雖不專長散文，但他們文章都有法度、有文采。他們的創(chuàng)作基本上是沿著詩文革新的道路發(fā)展的。

第二節(jié)

歐陽修散文

歐陽修詩開一代文風(fēng)的宗師，是宋代散文的奠基者。他以文道并重、事信言文的理論和富有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的創(chuàng)作實(shí)踐，抵制浮靡文風(fēng)，并在韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的“文從字順”文風(fēng)的基礎(chǔ)上，樹立了平易暢達(dá)、從容婉轉(zhuǎn)的文章風(fēng)格。他的散文無論議論抒情、狀物斜井、記事懷人，都能寫得明白曉暢，曲折有致，成為宋文新風(fēng)格的典范。

歐陽修的散文創(chuàng)作十分豐富，今存《歐陽文忠公集》，共收各體散文五百余篇。其中文學(xué)成就較高的是政論、墓志銘、序跋與雜記。

一、歐陽修散文思想內(nèi)容 他的議論文都能“切于事實(shí)”，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，揭露時(shí)弊，提出改革主張，甚或與政敵直接展開論辯，體現(xiàn)出對(duì)國計(jì)民生的關(guān)心與堅(jiān)定的政治態(tài)度。直接為現(xiàn)實(shí)斗爭服務(wù)，表現(xiàn)他鮮明的政治態(tài)度和斗爭精神。如他的《與高司諫書》，言辭斥責(zé)諫官高如訥為取悅權(quán)貴而詆毀范仲淹的可恥行徑，直接配合了當(dāng)時(shí)的政治斗爭，顯露出戰(zhàn)斗鋒芒。《朋黨論》更是歐陽修論說文的名篇。慶歷三年，改革派中堅(jiān)分子杜衍、范仲淹同時(shí)執(zhí)政，一些革新人物入朝，于是保守派便供給范仲淹引用“朋黨”，仁宗也下詔書“戒百官朋黨”。歐陽修乃作《朋黨論》以復(fù)。這是篇駁論文章，但作者不作解釋性的答辯，而是居高臨下，以立為破。一開頭便點(diǎn)名人主必須分辨“小人之朋”與“君子之朋”，接著論述“小人之朋”，“惟君子則有之”的道理，提出“為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的觀點(diǎn)；然后，以充分的歷史事實(shí)做反論證，得出用“小人之朋”則亡，用“君子之朋”則興的結(jié)論。文章不直接指出呂夷簡等小人之朋，也不直接稱道范、杜等人的“君子之朋”，不拘泥于具體的爭論，但用意明確，是非分明，含蓄而又明朗。文章環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密，論證充分，是一篇很有說服力的政論。

歐陽修的墓志與祭文，占其全部散文的一半以上，其中最有價(jià)值的是為友人石曼卿、蘇子美、梅圣俞、江鄰幾、尹師魯?shù)热俗鞯哪怪俱憽＿@些墓志銘為仕途坎坷、赍志以終的奇人善士立撰，同情他們的遭遇，譴責(zé)當(dāng)路權(quán)貴，宣傳儒家的仁義大節(jié)，是歐陽修散文積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。《石曼卿墓表》描寫了一個(gè)“狀貌未然，喜酒自豪”、落落可奇、知政知兵的奇士形象。《瀧岡阡表》是歐陽修為其父母墓道撰寫的碑文，記其父為官清廉，治獄謹(jǐn)慎；母則治家儉約，安于貧窮。不虛美，不雕飾，如道家常，娓娓動(dòng)人，體現(xiàn)了歐文平易自然的風(fēng)格。

歐陽修的雜記三十余篇，或記亭堂，或記園林，或記浮屠，或記花木、取材廣，題旨寬，時(shí)期文學(xué)散文的主要部分。這些文章的主要特點(diǎn)是情景交融，極富詩意。著名的《醉翁亭記》描寫啷邪山朝暮、四時(shí)的景色變化及作家與賓客的宴游之樂。

歐要修奉詔與宋祁合修《新唐書》，又自傳《新五代史》七十四卷，用以為防止五代的混亂局面重新出現(xiàn)提供借鑒，有“善善惡惡之志”。這兩部書，以春秋筆法，通過褒貶善惡來維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。《新五代史》中不少人物傳記的“序”與“傳論”，都近于史評(píng)，甚至可以看作是針對(duì)北宋現(xiàn)實(shí)而發(fā)的政論，有著強(qiáng)烈的時(shí)代意義與愛憎感情。這些文章記敘生動(dòng)，是很好的記傳體散文。其中《五代史伶官傳序》最為有名。《五代史伶官傳序》以史為鑒，申述“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，論述精辟，含意深永，有很強(qiáng)的說服力。

歐陽修的贈(zèng)序和為友人詩文集所作的序文，大多稱揚(yáng)其學(xué)識(shí)德行，嘆惋其不為世用，哀怨感人，繼承了韓愈“不平則鳴”、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思想。如《蘇軾文集序》。

歐陽修的散文賦也有很高的藝術(shù)性，《秋聲賦》是極為傳誦的名篇。它是由駢賦、律賦發(fā)展為文賦的成功之作。

二、歐陽修散文的藝術(shù)成就

（一）構(gòu)思上喜用對(duì)比襯托的方法，謀篇工巧。

（二）語言上平易暢達(dá)，富于變化，偶用駢句，善用虛詞。

（三）表現(xiàn)手法上，則能容敘事、描寫、議論、抒情與一爐，有低徊感嘆、委婉曲折的深情。

（四）風(fēng)格上，委婉曲折，搖曳多姿。

歐文極大地蕩除了宋初浮華駢儷的文風(fēng)，有糾正了古文家中的艱澀弊病，是“天下翕然而師尊之”，推動(dòng)了宋代散文的發(fā)展，其影響直至明清的宋濂、歸有光、方苞、姚鼐等古文大家。

第三節(jié)

王安石散文

王安石是北宋著名的散文家，同時(shí)也是政治改革家和思想家。他素懷矯世變俗之志，慰問力求“有補(bǔ)于世”。他的作品以見識(shí)高遠(yuǎn)，議論精辟，邏輯嚴(yán)密，筆力雄健著稱。

他寫了大量的奏議、書信、雜論。奏議類文章有著明確的寫作目的和鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。著名的《上仁宗皇帝言事書》，是他在仁宗嘉佑三年向皇帝陳述政見的奏議。

他的書信類以論文，著名的如《答司馬諫議書》。是王安石答復(fù)政敵司馬光的一封信，直接為政治改革服務(wù)，是其駁難文章的代表作。

王安石還寫了不少雜記、游記。最為人稱道的是寫于舒州的《游褒禪山記》。雜記散文如《傷仲永》，也給人以深刻啟示。

此外，王安石還有一些碑志類文章是很好的人物傳記。如《祭歐陽文忠公文》。

王安石的政論文章，語言簡潔，議論透辟，氣勢(shì)凌厲，與歐陽修議論文紆徐從容的特點(diǎn)不同，頗能表現(xiàn)其改革家“矯世變俗之志”。他的雜記、游記類散文則疏于敘事而長于議論，也和歐、蘇的敘事與抒情交融、重文章情韻的風(fēng)格不同。

賞析《游褒禪山記》

第四節(jié)

南宋散文

南宋散文無論內(nèi)容或體式，都是對(duì)北宋散文的繼承與發(fā)展。大體可以分為前后兩期。南宋前期，作家和愛國志士面臨國破家亡的殘酷現(xiàn)實(shí)，激發(fā)了民族感情，他們用詩文來抒寫他們對(duì)于民族危亡的滿腔悲憤，和面對(duì)強(qiáng)敵而誓死不屈的浩然正氣。愛國主義成為這一時(shí)期文學(xué)的突出主題。李清照、李綱、宗澤、岳飛、胡銓、陸游、辛棄疾、陳亮燈，都寫下了壯烈的愛國篇章。胡銓《戊午上高宗封事》中，強(qiáng)烈反對(duì)高宗屈敵，謂秦檜可斬，呼聲震動(dòng)朝野，表達(dá)了當(dāng)時(shí)正直之士的愛國心聲。辛棄疾也是一位散文高手，他的《九議》、《美芹十論》，更具體地剖析了敵我形式，提出克敵復(fù)國良策，言辭懇切，議論卓越，充滿愛國激情。陳亮是南宋有名的政論文作家。他的《中興五論》最為有名，針對(duì)當(dāng)時(shí)的宋金形勢(shì)，提出一系列革新圖強(qiáng)興復(fù)國家的策略。李清照的《金石錄后序》通過與趙明成生死離別與苦難遭遇的細(xì)膩描述，反映了由于南宋朝廷的屈辱投降給人民帶來的災(zāi)難，文章蘊(yùn)藉深沉，字里行間表現(xiàn)出國破家亡的巨大悲痛和對(duì)金兵侵略的無比憤恨。這些具有強(qiáng)烈愛國思想和民族正義感的作家，發(fā)揮了文學(xué)的戰(zhàn)斗作用，表現(xiàn)出宋代散文重實(shí)用、能與現(xiàn)實(shí)斗爭緊密結(jié)合的特點(diǎn)。

南宋后期，在民族存亡的生死關(guān)頭，聞天祥、鄧牧、謝翱等人的愛國篇章給南宋文壇增添了光彩。聞天祥的《指南錄后序》記敘他出使被扣和脫險(xiǎn)后九死一生的遭遇，顯示出他在民族斗爭中的忠肝義膽和浩然正氣，文章情辟悲憤，有著驚天地泣鬼神的感人力量。

筆記小品文在南宋蔚為大觀。這種隨筆集序的短小問題，源于漢代，至唐漸多，到南宋筆記勃興，斗艷爭奇。依其內(nèi)容大致可分四類：第一類，以記敘朝政得失與士大夫言行為主，如葉紹翁的《四朝聞見錄》等。第二類偏重于世文評(píng)論，如羅大經(jīng)的《鶴林玉露》等。第三類偏重于考辨，如洪邁的《容齋隨筆》等。第四類偏重記人情風(fēng)物，如孟元老的《東京夢(mèng)華錄》，周密的《武林舊事》。既有文學(xué)價(jià)值，又有史學(xué)價(jià)值。

第五篇：關(guān)于書法教學(xué)的幾點(diǎn)思考

關(guān)于書法教學(xué)的幾點(diǎn)思考

陳揚(yáng)朝講座稿 2017.4

小學(xué)階段是孩子學(xué)習(xí)書法的黃金時(shí)期。

書法還應(yīng)包含硬筆書法，尤其是在小學(xué)階段，硬筆書法作為實(shí)用和藝術(shù)的結(jié)合體，對(duì)學(xué)生的影響和作用更大。

硬筆和毛筆只是工具不同而已，在本質(zhì)上沒有太大的區(qū)別。硬筆側(cè)重于實(shí)用，毛筆側(cè)重于藝術(shù)。

一、培養(yǎng)興趣端正態(tài)度

1、興趣。

學(xué)習(xí)書法以孩子的興趣最為重要，但如果不能盡快入門，孩子就很難體味到個(gè)中樂趣，對(duì)書法也將慢慢失去興趣。提倡多鼓勵(lì)，尤其是對(duì)中等生和差生。

2、態(tài)度。

認(rèn)真地學(xué)習(xí)態(tài)度是學(xué)好書法的重要保證。量的積累首先是要質(zhì)量，然后才是數(shù)量。寫得多不見得就好，臨帖不是盲目書寫，還應(yīng)該包括對(duì)照、思考。

3、堅(jiān)持。

要有恒心毅力。堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)，必定會(huì)有收獲。

二、軟硬兼施雙管齊下 硬筆和毛筆同時(shí)學(xué)習(xí)，可以互相

低年級(jí)重點(diǎn)鉛筆：掌握書寫要領(lǐng)，借助田字格把握間架結(jié)構(gòu)，做到卷面整潔，通篇字的大小勻稱。

中高年級(jí)重點(diǎn)學(xué)習(xí)鋼筆、毛筆。鋼筆字要求逐步做到卷面整潔，字跡美觀，通篇大小一致。毛筆要求能守住一本字帖。能較熟練的進(jìn)行對(duì)臨，并能根據(jù)字帖特點(diǎn)創(chuàng)作一些小作品。

2、入門選帖

A、硬筆普及規(guī)范字（盧中南、田英章等）B、毛筆楷書、隸書、行書。（篆書可以練習(xí)線條）

楷書《智永千字文》、《顏勤禮碑》、《自書告身》、《九成宮》、《皇甫君碑》、《倪寬贊》、《陰符經(jīng)》、《雁塔圣教序》、《房梁公碑》、《張黑女墓志》

隸書《禮器碑》、《曹全碑》、《張遷碑》、《史晨碑》、《乙瑛碑》、《西狹頌》 行書《集王圣教序》、《蘭亭序》、《蜀素帖》、《苕溪詩》、《文賦》、《前后赤壁賦》、《李思訓(xùn)碑》

3、軟硬同帖、互為補(bǔ)益（提高班，興趣小組）

毛筆硬筆學(xué)習(xí)同一本字帖，可以起到事半功倍的效果。硬筆更少受時(shí)空的限制，毛筆則可以豐富硬筆的筆法。毛筆硬筆互為補(bǔ)充，互相促進(jìn)

三、形神兼顧臨摹結(jié)合

1、形指結(jié)構(gòu)，神指用筆。

2、通常情況下，臨指對(duì)照著字帖寫，摹，是用薄紙（絹）蒙在 字帖上面寫。

孫過庭《書譜》云：“察之者尚精,擬之者貴似”。

姜夔《續(xù)書譜》稱：“臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進(jìn)，摹書易忘，經(jīng)意與不經(jīng)意也。”

臨摹之外，尚有“鉤”法，用油紙蒙碑帖或真跡上，以極細(xì)之筆畫將油紙下字跡雙鉤下來，再用墨填滿雙鉤內(nèi)空處，稱“鉤填”。

3、示范講解

教師的示范起橋梁作用，是書法教學(xué)必不可少的環(huán)節(jié)。學(xué)生了解的不單是書寫，還包括筆墨紙的使用。

4、訓(xùn)練手段

點(diǎn)畫生結(jié)構(gòu)。注意筆畫方向、長短、粗細(xì)、形狀。看其下筆處。A、選字臨（選擇有特點(diǎn)的或者自己喜歡的字），要少而精 B、先放大臨，再原大臨。

C、可以結(jié)合放大鉤、摹，體會(huì)細(xì)微之處。

四、集字創(chuàng)作學(xué)以致用

集字創(chuàng)作是創(chuàng)作的初級(jí)階段。在確定了文字內(nèi)容之后，在所 臨碑帖中尋找每個(gè)單字，然后按一定的格式、章法集字成篇。

書寫要將筆法、結(jié)體、章法、墨法協(xié)調(diào)一致，使整篇?dú)忭嵾B貫，渾然一體，達(dá)到形神兼?zhèn)洹?/p>

最好的集字作品是懷仁的《集王圣教序》。

1、確定內(nèi)容，嚴(yán)格選字 將原碑帖中的字嚴(yán)格挑選，組合成一個(gè)新的內(nèi)容（詞語、名言、對(duì)聯(lián)、詩詞等）。所臨碑帖中尋找不到的字，可找出相同部首和主體部分進(jìn)行 重新組合，也可以從風(fēng)格相近的碑刻中查找。

2、選擇形式，認(rèn)真練習(xí)

按照一定的要求，確定作品的形式（斗方、對(duì)聯(lián)、橫幅、條幅等），并寫出小稿。認(rèn)真對(duì)照臨摹，直至?xí)鴮懙淖趾驮嗨茷橹埂?/p>

3、不斷調(diào)整、通篇協(xié)調(diào)

調(diào)整字的大小、形狀、及筆畫輕重。整幅作品沒有特別顯眼的字 4隨意創(chuàng)作，擇優(yōu)定稿

將宣紙裁成作品規(guī)定的尺幅大小，折好格子，進(jìn)行創(chuàng)作。從創(chuàng)作的幾張作品中選擇最滿意的一張。

五、參與展賽檢驗(yàn)成果

1、學(xué)校定期開展書法比賽、展覽，為學(xué)生提供展 示自我的平臺(tái)，帶動(dòng)學(xué)校整體書法水平的提高。

2、選擇地指導(dǎo)學(xué)生參加一些正規(guī)的比賽。