第一篇：一辯稿(發展中國家應該對環保負責)

發展中國家更應該承擔環境保護的責任

定義：

1.發展中國家：指經濟、社會方面發展程度于人民生活水平相對較低，尚處于從傳統農業社會向現代工業社會轉變的國家。

2.發達國家：經濟發展水平較高，人均發展指數較高的國家（部分國家有較高的生產總值，但未必有較高的科技）

3.責任：指分內應做的事和自己沒有做好的工作而承擔的不利后果和強制性義務。4.國家責任：一個國家不僅要為其國民生存發展安全健康幸福生活和可持續發展承擔與履行責任，同時作為國際社會的一員，出于道義和社會責任，應為全人類的安全安全幸福和可持續發展承擔和履行責任。

5.環保：人類為解決現實的或潛在的環境問題，維持自身的存在和發展而進行的各種實踐活動的總稱和防止環境破壞或變質的方法和控制措施。感謝對方辯友精彩的立論，（……）。正如對方辯友所提及的，當今環境污染問題層出不窮，我們每個人都需要承擔環境保護的責任。而今天，我們就環境問題探討國家責任，首先，我們需要明確一下國家責任和環境保護的內涵。國家責任分為兩方面，一方面是一個國家為其國民生存發展、安全健康、幸福生活和可持續發展承擔與履行責任，另一方面是作為國際社會的一員，出于道義和社會責任，為全人類的安全幸福和可持續發展承擔和履行責任。而環境保護，指的是人類為解決現實的或潛在的環境問題，維持自身的存在和發展而進行的各種實踐活動的總稱和防止環境破壞或變質的方法和控制措施。從上述定義我們看出，無論是發達國家還是發展中國家，不論是出于國家利益還是社會責任，都應當承擔環境保護的責任。我們今天探討的重點在于，發達國家和發展中國家，誰更應該承擔環境保護的責任。問題的中心是環境保護，我方認為，從發展中國家的環保現狀及可持續發展要求，責任、義務與能力的關系上以及發展中國家國家在國際社會中逐步提升的作用上來看,我方堅持認為：發展中國家應該對環保負責。

第一，從發展中國家的環保現狀和可持續發展要求上，發展中國家有責任為了長期的發展而尋求新的方向。正如對方辯友所述，我們肯定發達國家在環境保護上所發揮的巨大作用，也肯定發達國家所具有的先進生產力水平，但我們必須清楚認識到如今最為惡劣的環境存在于發展中國家，發展中國家面臨物種多樣性減少，資源銳減，環境破壞等多種環境問題。但同時，發展中國家的絕大多數國民都將會世世代代生活在這片土地，只有我們樹立起環保意識，勇于承擔環保責任，才能改善自身及世界環境狀況。如果指望通過發達國家的幫助甚至施舍來改善我們的環境，那我們用什么作為交換？是更多的勞動力還是現已為數不多的資源？那我們的子孫又該怎么辦？

第二，能力、責任不能夠畫等號，有能力并不代表有責任。發達國家有領先的技術水平與經濟實力，他們有能力在治理環境方面投入更多的財力與智力支持，但是分清能力與責任是很有必要的，有能力并不是有責任，當發展中國家還沒有完全的能力要求發達國家對過去曾在我們的土地上進行的污染與破壞負責的時候，這份沉重責任只有發展中國家自己扛起來，不僅對我們曾經被破壞的土地，更為人類家園。正如社會上的有錢人沒有責任幫助窮困者，窮困者該做的不是等待救助，而是自己靠雙手奮斗出自己的生活。

第三，從全球的角度來說，發展中國家更應承擔環境保護的責任。發展中國家約占世界80﹪的人口和70﹪的土地，眾多的人口對環境保護的影響是無可估量的。亞非拉國家的崛起，日趨嚴重的環境污染要求發展中國家不斷環保環境。二戰后，隨著中國的改革開放,俄羅斯的經濟恢復,東盟和金磚國家的概念的提出等等，都表明了發展中國家在國際社會中所扮演愈發重要的角色。高污染產業比率不斷上升，對資源的利用率低下。在這種情況下，發展中國家中較發達的國家，如中國都在通過提高科技水平，減少污染，治理污染。發展中國家中欠發達的國家也應該以自己的方式承擔環保的責任，可以尋求國際支持，但并不代表可以把這份責任推卸給發達國家。

環境是你我共有的,對于過去,我們銘記,而我們能做的只有把握現在,放眼未來，在環境條件最不濟的發展中國家，有責任擔下這份責任，治理好自己的國家，為世界環保做貢獻。所以我方觀點是發展中國家應該對環保負責。

第二篇：保護環境應該以人為本一辯稿

尊敬的各位評委，各位觀眾，以及對方辯友：大家下午好！

當今社會，自然污染和資源短缺的問題已經突出存在，人類開始越來越注重對環境的保護。環境保護是指人類為解決現實的或潛在的環境問題而采取的行動的總稱。環境保護的目的是協調人與自然的關系，保障社會的持續發展。人和自然都是環境保護過程中重要的因素，以人為本和以環境為本是兩種不同的思想，他們的區別在于，是將人還是將環境放在優先考慮的位置，我方堅持認為，環境保護應該以人為本，下面我將從三個方面論證我方觀點。

第一、環境保護會對人類的環保行動產生更加強烈的促進作用，讓環保成為大眾愿意去參與的一項行動。以人為本相較于以環境為本而言將人的發展放在了首要位置，可以保障人類有所收益。更加豐沛的回報，會讓人類提高參與熱情，創造豐富成果。人是環境保護的承擔者和踐行者，只有人類愿意去做，才能在意志的引導下，共同行動，切實保障環保事業進行的更加長遠，真正提升環保事業的行動效率。

第二、以人為本的環境保護更能保證社會的持續性發展。人類在社會發展的過程中，依靠自然來創造各種福利，供自身更好的生活。要發展，當然要資源。甘肅甘南州曾因為過度放牧破壞環境而采取了“停牧休牧”的政策，修復生態自然的狀況。當地牧民的生活來源卻因此被斷絕了，經濟狀況一落千丈。政府為了解決這一困境，不再一味的保護，而是推行了季節性放牧，并推廣與草場相關的第二、三產業。現如今，甘南草場的生態狀況在被逐漸改善，牧民也有了固定的經濟來源。由此可見，利用與保護是不沖突的，過分的重視了自然，以自然為本，往往會為了順從自然而忽略人類社會展的連續性，為了環境保護，我們可以改變發展的途徑，我們可以尋求新的相處模式，但我們絕不可以為了環保而停下發展的步伐，因為環保的最終目的就是為了可持續的發展，只有緊扣發展的以人為本式的環境保護才能滿足當代社會的發展需求。

第三、環境保護以人為本能更快的實現人與環境徹底的和諧。環境保護以人為本還是以自然為本，決定了物質資本和人力資本的投資方向，若以自然為本，就會為了修復已經被污染的環境而進行大量的投資。而以人為本，注重對環境的修復的同時，更注重的是對科技的投入。科學技術是第一生產力，科技的發展可以為我們帶來新能源新材料我們的發展會降低對自然的依賴性，人與自然最終才會達到和平的共處，這就是環境保護的目的之所在。我們與自然和諧的同時，我們的社會也在持續的發展。

綜上所述，我方堅持認為環境保護應該以人為本！

第三篇：愚公應該搬家 一辯稿

謝謝主席，問候在場各位。今天我方的觀點是：愚公應該搬家。針對愚公移山這個古老的故事，不同的歷史時期必然會賦予其不同的故事解讀，而身處在當今這個進步發展的時代，我們更應該對該故事有一個辯證的看法，使故事寓意更加切合當下時代的發展，才能有更的收獲。因此，我們要以故事為背景，以現實為出發點，來討論今天的辯題，所以，我方認為：愚公應該搬家。其理由有三;

第一，我們要把堅持不懈的精神用于有現實意義的事情上。寓言中的愚公是為了解決“出入之迂”的困難，達到“指通豫南，達于漢陰”的目的，而選擇移山這種方法來解決困難，卻需要子子孫孫無窮盡地耗費于此，冬夏往返一趟。甚至到了最后還是需要借助現實中不存在的神才能達成目的。愚公移山所倡的堅持不懈的精神確實值得肯定，但是移山本身確是在堅持一個沒有現實意義的事情，這樣不但體現不出該精神的價值意義，反而讓堅持不懈的精神變成了一種頑固不化的態度。其實，對于一個既定的目標，我們會有不同的解決方法，而搬家正是一種更為高效的解決方法。通過搬山，讓子子孫孫安居樂業，愚公何樂而不為？通過方法的改變，讓我們在解決困難的過程中更為靈巧，我們又何樂為不為呢？

第二，“搬家”倡導我們的是要本著實事求是的態度審時度勢，思考問題，從而選擇最優的解決方法。寓言畢竟只是寓言，在現實生活中沒有天神，我們不應該依靠幸運而生活。在面對困難時，實事求是的衡量自身條件與困難，才是解決問題的關鍵。就像當年大躍進時期的中國喊著人定勝天，人有多大膽地有多大產的口號，一味蠻干而造成了一個時期全國范圍的歷史性悲劇。如果當時的領導者實事求是地去思考當時的現狀，或許就不會做出那樣的選擇，造成這種令人痛心的悲劇。所以面對一個既定的目標，我們應該本著實事求是的態度去進行思考，這樣才有利于問題的解決，并創造出更大的價值。

第三，在現實生活中，我們更需要“搬家”這種打破固有思想的思維模式。齊王當年圍魏救趙，他沒有因為看到戰火就選擇直擊戰火；諸葛亮當年草船借箭，他沒有因為箭不足就選擇加班加點的造箭；無數的事實早已證明，面對既定問題，已有目標，打破僵化的思維模式，跳出固有思維，多方面的思考解決途徑，用更為靈巧全面的思維看待問題時，更有利于我們尋求到更為合理高效的解決方法，也避免“移山”所代表的的僵化的思維下所造成的無意義的堅持。

綜上所述，我方堅持認為：愚公應該搬家。

第四篇：一辯稿 安樂死應該合法化

一辯稿 正方

安樂死在我國的定義是指患不治之癥的病人在垂危狀態下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經醫生認可，用人道方法使病人在無痛苦狀態中結束生命過程。關于在現今中國安樂死是否應該合法化的問題，我方持肯定態度，接下來我方將已三個方面闡述這一觀點。

1.安樂死合法化更能維護病人的人身自由，體現了人道主義精神。《憲法》規定公民人身自由與人格尊嚴不受侵犯。公民個人有權選擇生存的方式，在特定條件下也有權選擇死亡的方式。”身患不治之癥的病人，其精神和身體都在忍受極端痛苦，當他不愿忍受折磨，拒絕茍延殘喘的活著，而選擇有尊嚴的死去時，我們難道不應尊重其選則，使其通過安樂死達成夙愿嗎？況且部分身患絕癥的病人，其生命按照自然規律，本應走向盡頭，可我們明知病人已行將就木之時，卻仍一廂情愿使用各種儀器延長其生命，也就是延長其臨死之前的痛苦，使其生不如死，這是極不人道的。

2當沒有切實可行的既減緩病人病痛又無法有效延長其生命的的情況下，.安樂能保證病人的生命質量，維護其生命意義。

人具有社會屬性，必須保證最低限度的生命質量才有必要繼續存活，當病人處于極度痛苦中，并且沒有救治成功的希望時，其精神和身體往往承受著雙重折磨。其生命質量已無法得到保障，若病人選擇安樂死而遭拒，不得不被迫忍受更大更持久的折磨時，這對于其生活質量來說無異于雪上加霜。當我們的生命只剩下茍延殘喘和巨大的痛苦時，敢問他的價值何在，珍貴性又何在。正如著名作家史鐵生在《安樂死》一文中所說：與其讓他們（植物人）無辜地，在無法表達自己的意愿無從行使自己的權利的狀態下屈辱地呼吸，不如幫他們凜然并莊嚴地結束生命。這才是對他們以往人格的尊重，才是人道。因此我方認為安樂死應當合法化。

3.社會的人財物等資源十分有限，將大量資源用于救治那些患有不治之癥，常年忍受痛苦且已自愿放棄自己生存權利的人，實質上是一種對醫療資源的浪費，破壞了社會公正，而允許他們安樂死不僅能結束其痛苦，滿足其意愿，更則能使一部分醫療資源被節省下來，從而用于更需要醫療救助的人，完就更多的生命。

綜上所述，我方認為，現今中國，安樂死應該合法化。

第五篇：文章出軌事件中,姚笛應該負責一辯稿

文章出軌事件中，姚笛應該負有責任

主席、評委、對方辯友，大家晚上好，我方的觀點是文章出軌事件中，姚笛應該負有責任。

2014年3月31日凌晨，著名演員文章登出婚外情道歉聲明。在媒體將其出軌親密照片傳播得沸沸揚揚之后，這位29歲的演員承認自己與女演員姚笛的婚外情，這就是讓我們大跌眼鏡的文章出軌事件。而責任，責任是一種職責和任務。身處社會的個體成員必須遵守的規則和條文，帶有強制性。它伴隨著人類社會的出現而出現，有社會就有責任，在社會的舞臺上，每種角色往往意味著一種責任。文章出軌事件，包括文章與姚笛發生婚外情、馬伊琍和家庭受到傷害、網絡的口水戰等一系列的組成部分，而這所有衍生事件都是由文章與姚笛發生婚外情引發的。也就是說，姚笛無論在最根本的文章姚笛婚外情事件、還是在馬伊琍的家庭受到傷害等衍生事件中，只要對其中任意一件事負有責任，無論責任大小，都能推出姚笛對整個文章出軌事件負有責任。

那么，文章出軌事件中，姚笛是否應該負責，讓我來看看文章出軌的實質，那就是文章和姚笛之間形成了婚外情。婚外情本身是男女之間形成的一種感情，而感情是兩個人的事，姚笛和文章的婚外情不可能是文章單方面的一廂情愿，姚笛必然也對文章有回應。不論誰先追求誰，只要姚笛已經和文章在深圳接頭牽手、擁抱了，那么姚笛作為當事人，就使文章出軌形成了既定現實，那么她就對自己所做的這件事負有責任。這就好比文章想玩火姚笛就遞給他一張紙，文章想殺人姚笛就遞給他一把刀。在犯罪事件中，即使你不是主謀，但是只要參與的都叫從犯，一樣要付法律責任。姚笛在文章出軌事件中就扮演了一個文章出軌對象的角色，兩個人相互產生感情，才構成了婚外情，每個人都要對自己做的事負責，姚笛當然也一樣。

作為社會中的一員、作為不同的角色，只要在這個社會，就要對自己的一言一行負責。責任只有輕重之分，而無有無之別。姚笛選擇與有婦之夫發生婚外情，那么就已經選擇了負責任，雖然文章說整件事都是咎由自取，但是要清楚的是咎由自取的是他在公眾面前樹立的形象倒塌和他對家庭的傷害，而不是指他和姚笛發生的婚外情。一個巴掌是拍不響的，姚笛和文章之間誰追誰我們無從知曉，我們只能看到他們發生婚外情已經成為既定現實，這就足夠讓我們判斷姚笛對與文章發生婚外情這件事負責。而文章姚笛的婚外情是整個文章出軌事件中最根本的一部分，所以，我方堅持認為，文章出軌事件中，姚笛應該負責任。