第一篇：現(xiàn)代語言學(xué)教程選讀

語言系統(tǒng)的構(gòu)成

——《現(xiàn)代語言學(xué)教程》選讀

內(nèi)容摘要：本文概括了霍凱特關(guān)于美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的基本原理和方法，主要介紹了語言的五個(gè)分系統(tǒng)，即語法系統(tǒng)、音位系統(tǒng)、語素音位系統(tǒng)、語義系統(tǒng)、語音系統(tǒng)以及它們的關(guān)系。使我們初步了解了語言的基本構(gòu)造及其特征，為我們了解語言演變的規(guī)律和探索語言演變過程提供了原則和方法。

關(guān)鍵字：語法系統(tǒng)、音位系統(tǒng)、語素音位系統(tǒng)、語義系統(tǒng)、語音系統(tǒng)。

《現(xiàn)代語言學(xué)教程》是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)集大成的一部理論著作，又是論述語言學(xué)各方面問題的一部綜合教材。本書的作者查爾斯?弗朗西斯?霍凱特早年受到美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的三位創(chuàng)始人鮑阿斯、薩丕爾、布龍菲爾德的指導(dǎo)，目的是給初學(xué)者講解語言學(xué)的概況，綜述當(dāng)時(shí)語言學(xué)界關(guān)于各個(gè)課題的一般看法。

本書總結(jié)了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)三十余年的發(fā)展成果，歸納了語言學(xué)的十二個(gè)大問題。它們分別是：一.通過聲音發(fā)信號(hào)：音系；二.音系和語法：不同的模式層面；三.語法系統(tǒng)；四.語素音位系統(tǒng)；五.習(xí)語；六.共時(shí)方言學(xué)；七.語言的個(gè)體發(fā)生；八.種系發(fā)生；九.語言的史前狀況；十.文字；十一.文學(xué)；十二.人在自然界中的地位。前四個(gè)問題論述的是語言的結(jié)構(gòu)以及分析語言的方法和原則，可稱之為“描寫篇”，后八個(gè)問題主要論述的是語言演變的規(guī)律和探索語言演變過程的原則和方法，可稱之為“歷史篇”。

因?yàn)檎Z言是人類最重要的思維工具和交際工具，所以在這里，我想主要探討的是屬于第二個(gè)大問題的語言的構(gòu)造問題：語言的五個(gè)分系統(tǒng)——語法系統(tǒng)、音位系統(tǒng)、語素音位系統(tǒng)、語義系統(tǒng)、語音系統(tǒng)，以及它們的關(guān)系。

霍凱特認(rèn)為，語言是一個(gè)復(fù)雜的習(xí)慣系統(tǒng)。整個(gè)語言系統(tǒng)能分成五個(gè)主要的分系統(tǒng)：

1.語法系統(tǒng)——語素的總和以及語素出現(xiàn)的配列。霍凱特說：“一種語言的語法或語法系統(tǒng)就是：一是該語言里所使用的全部語素； 二是這些語素在話語中出現(xiàn)時(shí)彼此相關(guān)的配列。”

這就是說，描寫一種語言的語法必須包含兩項(xiàng)基本內(nèi)容：首先是確定語素（morpheme），然后是說明語素出現(xiàn)的配列。語素是語法系統(tǒng)中的基礎(chǔ)單位。同一語素有時(shí)表現(xiàn)為這一個(gè)音位形狀，有時(shí)表現(xiàn)為另一個(gè)音位形狀，這些音位形狀處于彼此交替中。語素的每一個(gè)表現(xiàn)形式是一個(gè)語子（morph），語子是某個(gè)語素的音位變體（allomorph）。語素有片段語素（只作為詞的一部分或整體而出現(xiàn)的語素）和超片段語素（不屬于詞的部分的語素，如語調(diào)等）兩種。霍凱特始終認(rèn)為，“發(fā)現(xiàn)語素”必須使用形式和意義雙重標(biāo)準(zhǔn)，其程序是切分話語，得出語子，然后從語子中歸并語素。確定了話語中的語素之后，就要說明這些語素在話語中出現(xiàn)時(shí)的配列。霍凱特認(rèn)為，語素配列最基本的特點(diǎn)是層次性和遞歸性。正因?yàn)檎Z法結(jié)構(gòu)本身有層次性和遞歸性，所以美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)使用直接成分作為分析語句的基本方法，這種方法是逐層揭示語句的直接成分，指明它們的結(jié)構(gòu)關(guān)系，一直分到不能再分的語素為止。

描述了語素配列的基本特征之后，霍凱特進(jìn)而描寫語言的語法系統(tǒng)。他遵循布龍菲爾德的傳統(tǒng)分法，以“詞”為樞紐，把語法分為句法和詞法兩部分。他首先描述了句法。

句法包括詞和超片段語素在語句彼此相對(duì)的配列方法。在句法部分，他沿用了布龍菲爾德的向心、離心兩大結(jié)構(gòu)的劃分，但在離心結(jié)構(gòu)部分增加了一些新的內(nèi)容。向心結(jié)構(gòu)就是結(jié)構(gòu)體的形類相似（即兩者出現(xiàn)權(quán)的范圍大致重合）的結(jié)構(gòu)類型。向心結(jié)構(gòu)可分為偏正結(jié)構(gòu)（修飾型結(jié)構(gòu)）和并列結(jié)構(gòu)（包括同位結(jié)構(gòu)），例如：fresh milk（鮮奶），man and woman（男人和女人），professor Jones（瓊斯教授）。離心結(jié)構(gòu)就是結(jié)構(gòu)體的形類不同于直接成分的形類的結(jié)構(gòu)類型，可分為引導(dǎo)結(jié)構(gòu)（包括介詞結(jié)構(gòu)、連詞結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)）、系連結(jié)構(gòu)和主謂結(jié)構(gòu)三大類。其中引導(dǎo)結(jié)構(gòu)和系連結(jié)構(gòu)是短語形式，如in the box（在盒子里），until he comes（直到他來），saw John（見到了約翰）等。

短語之上是句子，處于結(jié)構(gòu)中的詞或短語依靠一定的方式相互連接起來，主要有三種：

（1）選擇連接：決定于直接成分所屬的形類。例如：black cat（黑貓）。（2）上下文連接：某些有歧義的語法形式，只有在一定的上下文中才能消除歧義，指明其結(jié)構(gòu)類型。例如：yellow clothes，在She likes yellow clothes（她喜歡黃衣服）中，她是偏正結(jié)構(gòu)，在Strong soap will yellow clothes（硬肥皂會(huì)使衣服變黃）中，它是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。

（3）標(biāo)記連接。例如：man and woman（男人和女人），其中的and（和）是標(biāo)記。

此外，在屈折語里，還有屈折連接，包括一致關(guān)系、支配的一致關(guān)系、支配關(guān)系、相互照應(yīng)等。

關(guān)于詞法，霍凱特認(rèn)為，詞是句子中以前后兩個(gè)可能的停頓為界的任何片段。他強(qiáng)調(diào)必須把“詞”（word）與“最小自由形式”（minimum free form）、“詞位”（lexeme）、“習(xí)語”（idiom）區(qū)別開來。詞類是詞干的形類，屬于同一個(gè)詞類的詞干在屈折上，句法上，或者在屈折和句法兩方面有同樣的表現(xiàn)。一種語言的詞類系統(tǒng)就是根據(jù)屈折上和句法上表現(xiàn)的異同對(duì)全部詞干進(jìn)行的分類。他贊成分層劃分詞類的辦法，即先根據(jù)詞干在基本方面的異同分出幾個(gè)大額類，再根據(jù)附加的標(biāo)準(zhǔn)分出小類。以拉丁語為例，第一層分出三大類：詞干有“格”屈折的是廣義的名詞；詞干有表示主語的“人稱”和“數(shù)”的屈折的是動(dòng)詞；詞干不屈折的是虛詞。第二層，在廣義的名詞之下，詞干專屬某種“性”或不計(jì)較“性”的是狹義的名詞和代詞；詞干有“性”屈折的是形容詞。在虛詞之下，再按句法標(biāo)準(zhǔn)分出介詞、副詞、連詞、感嘆詞。還可以加上其他標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步細(xì)分。

在詞法部分，霍凱特最后討論了語法范疇。他把語法范疇分成選擇范疇和屈折范疇。例如在西班牙語、法語、德語、俄語等語言中，“性”對(duì)名詞來說，是選擇性范疇，即每個(gè)名詞只屬于陰性、陽性，或者陰性、陽性、中性之中的某一性；“性”對(duì)形容詞來說，是屈折范疇，即同一個(gè)形容詞可以有不同的性屈折變化。霍凱特指出：選擇范疇并不總是依賴屈折，完全沒有屈折的語言仍然有不少選擇范疇，有某種屈折的語言也可以有許多不依賴屈折的選擇范疇。

他綜觀語法系統(tǒng)的各部分，得出了詞類系統(tǒng)、語法范疇、功能成分、結(jié)構(gòu)類型和特點(diǎn)共同構(gòu)成了語言的語法核心這一結(jié)論。

2.音位系統(tǒng)——音位的總和以及音位出現(xiàn)的配列。霍凱特說：“音位系統(tǒng)是音位的總和以及音位出現(xiàn)的配列。”霍凱特把音位系統(tǒng)的描寫分成兩大步來做：先確定音位，然后說明音位出現(xiàn)的配列。這與語法系統(tǒng)的描寫類似。

霍凱特從功能方面強(qiáng)調(diào)音位的本質(zhì)，他認(rèn)為一種語言里的音位只通過它在這一語言里跟其他音位的差別來規(guī)定。每種語言都有一定數(shù)量的音位，音位由音位變體構(gòu)成。音位分音段音位和超音段音位兩種。霍凱特指出，為了確定一種語言的音位，語言學(xué)家必須運(yùn)用一套觀察和檢驗(yàn)的手續(xù)，進(jìn)行收集和整理工作，從而歸并音位。他總結(jié)了歸并音位的四條基本原則：

（1）對(duì)立互補(bǔ)原則：對(duì)立的兩個(gè)音位變體不能歸并為一個(gè)音位，例如英語的ten

（十）和den（獸窩），它們開首的[t']和[d]對(duì)立，因此不能歸并為一個(gè)音位。互補(bǔ)是指兩個(gè)音位變體彼此都不出現(xiàn)在對(duì)方出現(xiàn)的任何環(huán)境，互補(bǔ)的兩個(gè)音位變體能不能歸并為一個(gè)音位，這要看是不是符合第二個(gè)基本原則。

（2）語音相似原則：這條原則包含個(gè)假設(shè)，即假若一個(gè)音出現(xiàn)在兩種或兩種以上的環(huán)境里，則它們涉及的各音位變體在語音上高度相似。例如英語的pain（痛楚）和pip（果仁），開首的[p']和收尾的[p]的相似程度就明顯高于出現(xiàn)在收尾的其他類型的音（例如[t]和[k]）。這種處于互補(bǔ)關(guān)系又伴有語音相似的兩個(gè)音位變體才能歸并為一個(gè)音位。

（3）模式勻整原則。（4）經(jīng)濟(jì)原則。

前兩個(gè)原則最為重要，后兩個(gè)原則都是次要的原則，所以不做解釋。3.語素音位系統(tǒng)——把語法系統(tǒng)和音位系統(tǒng)聯(lián)結(jié)在一起的編碼。音位系統(tǒng)和語法系統(tǒng)是兩個(gè)不同的層面，要把這兩個(gè)層面聯(lián)結(jié)起來，就必須解決音位問題和語素的關(guān)系問題。霍凱特規(guī)定語素音位分析要解決三個(gè)主要問題：（1）確定哪些音位形狀是哪個(gè)語素的表現(xiàn)形式；（2）各種表現(xiàn)形式之間的關(guān)系有哪些不同的類型；（3）典型形式和音位配列的經(jīng)濟(jì)。

（1）前面說過，從語流切分出來的是語子，所以要?dú)w并語素，就必須解決哪些語子能恰當(dāng)?shù)亟忉尦赡骋徽Z素的變化的問題，以便歸并語素。他認(rèn)為，兩個(gè)或兩個(gè)以上的語子要?dú)w并成一個(gè)語素，首先必須不對(duì)立，例如：sport（運(yùn)動(dòng)）的[p]和ball（球）[b]。[p]只出現(xiàn)在/s/后,而[b]不能出現(xiàn)在/s/后,它們的分布是互補(bǔ)的,它們的共同特征是不送氣,發(fā)音都不送氣，并不對(duì)立，所以可以歸并成一個(gè)音位/b/；其次，表達(dá)的意義相同，例如cats（貓，復(fù)數(shù)）的/s/和dogs（狗，復(fù)數(shù)）的/z/的意義相同，都表示名詞復(fù)數(shù)，所以可以歸并成一個(gè)語素{z}；最后，歸并出來的語素要符合語言的語法面貌。例如：kingdom（王國(guó)）的-dom和 duchy（公爵領(lǐng)地）的-y，意義相同，不對(duì)立，似乎能歸并為一個(gè)語素，但實(shí)際上這兩個(gè)派生詞綴受的限制很大，構(gòu)成新派生詞的機(jī)會(huì)很少，堅(jiān)持把它們看作同一個(gè)語素的兩個(gè)變體，只能使我們對(duì)語言的認(rèn)識(shí)復(fù)雜化。相反，承認(rèn)go（去，現(xiàn)在式）和went（去，過去式）有語素的同一性就比較合理。如果把它們分開，剩下缺少過去時(shí)的go和缺少現(xiàn)在時(shí)went，就不符合英語語法的面貌。這三條原則是最低限度的基本原則。

（2）關(guān)于第二個(gè)問題，霍凱特，列舉各種交替類型來說明語素變體之間的關(guān)系，包括內(nèi)部連音和外部連音、自動(dòng)交替和非自動(dòng)交替、規(guī)則交替和不規(guī)則交替、音位條件的交替和語素條件的交替。

（3）關(guān)于第三個(gè)問題，“典型形式”就是常見的音位形狀的格局。假定某種語言的詞干的形狀是CVC（C代表輔音音位，V代表元音音位），后綴的形狀是-VC或-V。那么一個(gè)形狀是/kanap/的新詞，就可以首先試一下最可能的切分，即分為/kan-/和/-ap/。至于音位配列的經(jīng)濟(jì)問題，如果一個(gè)形式的運(yùn)用受歡迎程度高，那么這種語言表現(xiàn)出相當(dāng)有效的語素音位的經(jīng)濟(jì)。

4.語義系統(tǒng)——這個(gè)系統(tǒng)把語素、語素的組合以及語素可能進(jìn)入的配列跟事物和情景或者事物和情景的類連接起來。我們必須把語素和話語的意義跟具體言語活動(dòng)的前因和后果區(qū)別開來。語素和語素組合的意義是語素、語素的組合跟我們周圍世界的事物、情景或者事物、情景的類型之間的聯(lián)系紐帶。這種語義紐帶或多或少是相同的。而具體言語活動(dòng)的前因和后果對(duì)說話人來說可以很不一樣。

假定兩個(gè)人斌拍坐在餐桌前，甲又一杯咖啡，需要一些糖，而自己又夠不著糖碗。于是，甲說：“請(qǐng)把糖遞一下。”乙就把糖遞給他了。這一情景粗略的勾畫出包含著言語活動(dòng)的行為的前因和后果，這前因和后果對(duì)甲和乙是不同的：甲想要糖而且得到了糖，乙只是把糖遞給甲。同樣的話語也能在另外的條件下出現(xiàn)，例如乙有一杯咖啡而向甲要糖。在原先的情景中，有的行為后果不是起因于話語的言語結(jié)構(gòu)，而是起因于伴隨的情況。乙把糖遞給節(jié)而不是遞給丙，因?yàn)橐堑氖羌撞皇潜５牵Z言的語義規(guī)約也起一份作用。如果甲和乙并不共同具有這種規(guī)約，那么甲會(huì)通過別的辦法得到糖，或者不加糖也過得去。可見“糖”這個(gè)語素和某種物質(zhì)之間有一種習(xí)慣的紐帶：乙不是把“鹽”遞給甲。“遞”這個(gè)語素和一種慣常的動(dòng)作也有一種紐帶：乙不是把糖碗扔在地上，這里還有一種共同的理解，即語素“請(qǐng)”連同一定的詞序和語調(diào)，表示一種有禮貌的請(qǐng)求：乙沒有受到侮辱而感到生氣。所以，盡管甲和乙在這段話中的活動(dòng)不同，但是“請(qǐng)把糖遞一下”這整個(gè)話語的意義對(duì)他們來說是基本上相同的。5.語音系統(tǒng)——說話人通過發(fā)音把音位序列轉(zhuǎn)換成聲波，以及聽話人對(duì)言語信號(hào)進(jìn)行解碼的方式。

霍凱特描寫了中西部美國(guó)英語的音位系統(tǒng)，但是沒有描述各種音位聽起來是什么樣子。就如有人問你“桔子是什么滋味？”，最好的回答就是給一個(gè)他自己嘗嘗。同樣，如果一個(gè)外國(guó)人想知道英語的/p/聽起來是什么樣的，最好的方法就是說個(gè)例子給他聽聽，而不是加以描述。所以，語音的聽覺也是沒法用文字寫出來的。

語音是人類說話的聲音。既然是說話的聲音，那么語音的發(fā)出就可以用產(chǎn)生它的身體動(dòng)作——發(fā)音來描寫。霍凱特先粗略的描述了參與發(fā)音的人體各部分的構(gòu)造，然后，討論英語語音的發(fā)音。舉個(gè)例子：英語詞pin（別針）和spin（紡織）中都出現(xiàn)一次音位/p/。這個(gè)音位的兩個(gè)實(shí)例聽起來是不同的：pin中的/p/緊跟著一股呼出的氣流（送氣），spin中的/p/就不是這樣。這種差別在音位上是不介意的，因此在音位標(biāo)音中都寫成/p/。但是，不論它們?cè)谝粑簧鲜欠裣喔桑谡Z音上的差別卻是清楚的。我們?cè)谡Z音標(biāo)音中常常要注意到這一點(diǎn)，把pin中的音寫成[p']，而把spin中的音寫成[p]。在這類情況下，受過訓(xùn)練的人能聽出兩種或三種清楚有別的聲音類型，它們都代表著某種語言里的同一個(gè)音位，這些不同的聲音類型通常叫做音位變體。因此，我們說，英語中的/p/至少表現(xiàn)為兩個(gè)有區(qū)別的變體：在一定條件下是不送氣的[p]，在另外的條件下是送氣的[p']。

這五個(gè)系統(tǒng)中，前三個(gè)分系統(tǒng)是處于中心地位的分系統(tǒng)。因?yàn)樗鼈兏f話時(shí)的非言語界不發(fā)生直接的關(guān)系。可以說，語素音位系統(tǒng)是是中介，把音位系統(tǒng)和語法系統(tǒng)這三個(gè)不同層面的系統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來，從而完成語言中心系統(tǒng)的描寫。外圍分系統(tǒng)不同于中心分系統(tǒng)的地方在于它們既連接非言語界，又連接中心分系統(tǒng)。語言學(xué)一直集中注意三個(gè)分系統(tǒng)，不怎么關(guān)心外圍分系統(tǒng)。有些學(xué)者喜歡把“語言”限定為只包括中心分系統(tǒng)，認(rèn)為意義、發(fā)音和語音聲學(xué)的問題不屬于語言學(xué)而屬于別的學(xué)科。實(shí)際上，外圍分系統(tǒng)和中心分系統(tǒng)同樣重要，但是事實(shí)上研究它們卻困難得多。

霍凱特指出：研究語言的中心分系統(tǒng)必然要從語音和語義得到啟發(fā)。我們不得不用語音標(biāo)準(zhǔn)試著分析一種音位系統(tǒng)，因?yàn)槲覀兛偟门鍍啥卧捳Z或話語的兩部分對(duì)于這種語言的人是“聽起來一樣”還是“聽起來不一樣”。同樣，我們也不得不用語義標(biāo)準(zhǔn)去試著達(dá)到語法系統(tǒng)，因?yàn)槲覀兛偟门逡粑煌庑斡刑囟ǚ绞降膮^(qū)別的兩段話或話語的兩部分，對(duì)于說這種語言的人是“意義相同”還是“意義上有差別”。另一方面，要有成效地研究外圍分系統(tǒng)，就必須對(duì)有關(guān)的中心分系統(tǒng)進(jìn)行仔細(xì)的描寫。然而，如果我們希望系統(tǒng)地分析語言的語音或語義系統(tǒng)，首先就要對(duì)最有關(guān)系的那個(gè)中心分系統(tǒng)作仔細(xì)的描寫。不知道有關(guān)的音位系統(tǒng)，試圖根據(jù)發(fā)音去分析一種語音系統(tǒng)，是徒勞無益的。不了解有關(guān)的語法系統(tǒng)，試圖去分析一種語義系統(tǒng)，同樣是徒勞無益的。

霍凱特的《現(xiàn)代語言學(xué)教程》是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義描寫語言學(xué)成熟階段的帶有總結(jié)性的著作，使我們初步了解了語言的構(gòu)造及其特征，為我們了解語言演變的規(guī)律和探索語言演變過程提供了原則和方法，在語言學(xué)史上有著不可忽視的地位。

參考文獻(xiàn)：胡明揚(yáng)主編《西方語言學(xué)名著選讀》第三版中國(guó)人民大學(xué)出版社

第二篇：《普通語言學(xué)教程》讀書筆記

《普通語言學(xué)教程》讀書筆記

10級(jí)漢語3班 徐星星 10100322

本書著者是本世紀(jì)最著名、影響最深遠(yuǎn)的語言學(xué)家之一費(fèi)爾迪南·德·索緒爾，在本書中，他對(duì)歐美語言學(xué)界所接觸到的各種有關(guān)原理和方法的問題都作了總結(jié)，并且提出了自己獨(dú)到的見解。這本書的影響也遍及世界。

首先在緒論的第三章中，索緒爾向我們闡釋了語言的定義：語言是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號(hào)，這符號(hào)的性質(zhì)是無關(guān)輕重的。即一套和不同的觀念相當(dāng)?shù)牟煌姆?hào)。人們說話的機(jī)能只有借住集體創(chuàng)造和提供的工具才能運(yùn)用，不管是天賦的或非天賦的。所以說，說語言使言語活動(dòng)成為統(tǒng)一體，那絕不是什么空想。在索緒爾看來。語言是語言共同成員中的語法體系，言語則是人們平時(shí)說的那些話，是依賴于語法系統(tǒng)的說話行為。言語是語言的體現(xiàn)。語言學(xué)研究實(shí)際語言行為中所潛藏的形式系統(tǒng)，因此，在索緒爾看來，語言學(xué)的對(duì)象是語言而不是言語。

索緒爾認(rèn)為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會(huì)的，什么是個(gè)人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)分開來了。照此看來，語言學(xué)家主要的研究對(duì)象應(yīng)該是“語言”、確定構(gòu)成“語言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語活動(dòng)。“語言”是一個(gè)符號(hào)的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，只有意義和音響的形象的結(jié)合是主要的。

索緒爾為了確立語言學(xué)的研究對(duì)象，區(qū)分出“語言”和“言語”，他的“語言” 和“言語”理論不僅對(duì)本世紀(jì)的語言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學(xué)和符號(hào)學(xué)研究。

在第一編中，索緒爾指出語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。語言是符號(hào)學(xué)的一部分，他強(qiáng)調(diào)語言具有一般符號(hào)系統(tǒng)的主要特征。語言與其他一切同類的的符號(hào)系統(tǒng)有以下幾點(diǎn)共同點(diǎn)。一是目的相同，各種符號(hào)系統(tǒng)雖然采用的手段不同，復(fù)雜程度不同，但目的都是一樣的，都是為了傳遞信息。二是它們的內(nèi)涵相同，一切符號(hào)系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因?yàn)樗鼈兣c意義相聯(lián)系。意義是符號(hào)的內(nèi)涵，是符號(hào)在使用該系統(tǒng)的人在頭腦中激發(fā)的概念。三是構(gòu)成元素相同，無論使用簡(jiǎn)單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞復(fù)雜的信息還是簡(jiǎn)單的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號(hào)。一切符號(hào)都是由兩個(gè)部分組成：能指和所指。此外，所有的符號(hào)還都具有任意性、社會(huì)性、心理性和可變性。歸根結(jié)底，這兩種現(xiàn)象是相互依存的。可變性原則是

以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的。

在接下來的章節(jié)中，索緒爾吧所有的語言現(xiàn)象分為兩類，一類是屬語言的共時(shí)

性現(xiàn)象，亦即屬于語言的橫切面現(xiàn)象，另一類屬于語言的歷時(shí)性現(xiàn)象，亦即有關(guān)

語言成分的歷史演化的縱斷面的現(xiàn)象。因此，我們要分出兩種語言學(xué)，即共時(shí)語

言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué)。共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。

并且，索緒爾認(rèn)為，共時(shí)觀點(diǎn)比歷時(shí)觀點(diǎn)更為重要。“從最明顯的事實(shí)說起，它們的重要性是不相等的。在這一點(diǎn)上，共時(shí)方面顯然優(yōu)于歷時(shí)方面，因?yàn)閷?duì)說

話的大眾來說，他是真正的、唯一的現(xiàn)實(shí)性。對(duì)語言學(xué)家來說也是這樣：如果他

置身于歷史的展望，那么他所看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事

件。”他批評(píng)歷史比較語言學(xué)：自有近代語言學(xué)以來，我們可以說，他全神貫注

在歷時(shí)態(tài)方面。

索緒爾認(rèn)為，應(yīng)該將共時(shí)和歷時(shí)分別進(jìn)行研究，因?yàn)楣矔r(shí)與歷時(shí)是兩種對(duì)立的現(xiàn)象，但這并不是說兩者是互相排斥的。受傳統(tǒng)方法鼓舞的語言學(xué)家的工作顯然

表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴(yán)格共時(shí)的。

索緒爾指出，所有與語言靜態(tài)方面相關(guān)的都是共時(shí)的，所有與演變相關(guān)的都是

歷時(shí)的。語言的某一個(gè)暫時(shí)事態(tài)，即說話人使用語言時(shí)那個(gè)時(shí)候的語言狀態(tài)。因

為語言是一個(gè)純粹的價(jià)值系統(tǒng)，出了他的各項(xiàng)要素的暫時(shí)狀態(tài)以外并不決定任何

東西。也就是說，對(duì)說話者來說時(shí)間上的連續(xù)是不存在的，他面對(duì)的是一種狀態(tài)。

因此，語言學(xué)家要了解這種狀態(tài)，就要排除時(shí)間的介入，這樣才能投入說話的主

體中去。共時(shí)與歷時(shí)是對(duì)立的，前者是一定時(shí)間內(nèi)的靜態(tài)的、橫斷面的研究，后

者則是隨時(shí)間變化的研究即演化性的研究。但同時(shí)他們又是統(tǒng)一的，我們可以把

前者比作物體在一個(gè)平面上的投影。事實(shí)上，一切投影都直接取決于被投影的物

體。在語言學(xué)中，歷史現(xiàn)實(shí)性和語言狀態(tài)之間就存在著這種同樣的關(guān)系，語言恰

似歷史現(xiàn)實(shí)性在一定時(shí)期的投影。

接下來又為我們講述了句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系。句段關(guān)系及組合關(guān)系，它是語言的基本要素單位--詞，按照一定規(guī)則組合起來的。他的組合充分體現(xiàn)了語言單位

時(shí)所表現(xiàn)出來的特征，即單項(xiàng)線性有序運(yùn)動(dòng)體。聯(lián)想關(guān)系即聚合關(guān)系，它是詞語的聚合。“在華語之外，各個(gè)有共同點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具

有各種關(guān)系的聚合。”聯(lián)想關(guān)系還具有順序的不確定性和數(shù)目的不確定性的特點(diǎn)。

句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系之間的區(qū)別在于：句段關(guān)系是顯在的，而聯(lián)想關(guān)系是潛在的；

句段關(guān)系是有序的，而聯(lián)想關(guān)系是無序的；句段關(guān)系是用語性的，而聯(lián)想關(guān)系是

語言行的。它們之間又是有機(jī)統(tǒng)一，不可分割的。它們互為存在的前提，只要有

句段關(guān)系，就一定有聯(lián)想關(guān)系。

總之，索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人，他對(duì)語言學(xué)的研究開辟了語言學(xué)研究的一個(gè)新的歷史時(shí)期。現(xiàn)代語言學(xué)的流派各有不同，但不論是哪個(gè)學(xué)派，都直接或

間接的受到了索緒爾語言學(xué)說的影響。

一語言與言語

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中認(rèn)為人的言語活動(dòng)(langage)可分為語言和

言語兩部分。索緒爾為了解決“語言學(xué)的又完整又具體的對(duì)象是什么”這一問題，提出了“語言”和“言語”這對(duì)概念。如果“所指”和“能指”都是由差別建立的，那么很

明顯，它們都必須存在于系統(tǒng):語音必須構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，我們才能區(qū)別這個(gè)詞和

那個(gè)詞，概念也必須坐落在一個(gè)概念系統(tǒng)之中。這就是索緒爾所說的“語言系統(tǒng)”"

由形式構(gòu)成的系統(tǒng)”。和語言（系統(tǒng)）相對(duì)的，則是言語。語言和言語是索緒爾的第一組根本對(duì)偶。索緒爾用多種方式來描述這組對(duì)偶，言語是個(gè)人的、從屬的、偶然的，語言是社會(huì)的、主要的、等等。從言語的角度來看，兩個(gè)人說同一個(gè)詞的聲音可能相差很遠(yuǎn)，從語言的角度來看，這兩個(gè)相差很遠(yuǎn)的聲音是在說同一個(gè)

詞。在言語中，張三說“我”是指張三，李四說“我”是指李四，在這個(gè)語言中，我既不指張三也不指李四，而是指說話人。說出一個(gè)句子是屬于言語的，而句子這

個(gè)概念卻是屬于語言的。大致可以概括地說，語言是語言共同成員中的語法體系，言語則是人們平時(shí)所說的那些話，是依賴于語法系統(tǒng)的說話行為。言語是語言的體現(xiàn)。語言學(xué)研究實(shí)際語言行為中所潛藏的形式系統(tǒng)，因此，在索緒爾看來，語

言學(xué)的對(duì)象是語言，而不是言語。

對(duì)索緒爾來說，重要的是區(qū)分“語言”和作為實(shí)際體現(xiàn)的“言語”，分離出語言

研究的對(duì)象，而言語有哪些具體特點(diǎn)并不重要。他認(rèn)為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會(huì)的，什么是個(gè)人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)

分開了。照此看來，語言學(xué)家主要的研究對(duì)象應(yīng)該是“語言”、確定構(gòu)成“語言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語活動(dòng)。“語言”是“一個(gè)符號(hào)的系統(tǒng)，在這個(gè)

系統(tǒng)中，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的”。

索緒爾為了確立語言學(xué)的研究對(duì)象，區(qū)分出“語言”和“言語”，他的“語言”和“言

語”理論不僅對(duì)本世紀(jì)的語言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學(xué)

和符號(hào)學(xué)研究。例如羅蘭.巴特曾談到的，在人類的衣著系統(tǒng)、食物系統(tǒng)、汽車

系統(tǒng)、家具系統(tǒng)等，我們都可看到“語言”和“言語”的存在。但索緒爾認(rèn)為“言語”

具有異質(zhì)性，因此把“語言”作為語言學(xué)的惟一對(duì)象，片面追求“語言”和“言語”的區(qū)

分，把“語言”看成是封閉的系統(tǒng)，這也就限制了語言學(xué)的研究范圍。

二 共時(shí)語言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué)

索緒爾認(rèn)為，應(yīng)該把所有的語言現(xiàn)象分為兩類，一類是屬語言的共時(shí)性現(xiàn)

象，亦即屬于語言的橫切面的現(xiàn)象，另一類屬語言的歷時(shí)性現(xiàn)象，亦即有關(guān)語言

成分的歷史演化的縱斷面的現(xiàn)象。因此，我們要分出兩種語言學(xué)，即共時(shí)語言學(xué)

與歷時(shí)語言學(xué)。共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。

那么，共時(shí)語言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué)哪一種更為重要呢？索緒爾認(rèn)為，共時(shí)觀點(diǎn)

比歷時(shí)觀點(diǎn)更為重要，“從最明顯的事實(shí)說起－－它們的重要性是不相等的。在這一點(diǎn)上，共時(shí)方面顯然優(yōu)于歷時(shí)方面，因?yàn)閷?duì)說話的大眾來說，它是真正的、唯一的現(xiàn)實(shí)性。對(duì)語言學(xué)家來說也是這樣：如果他置身于歷史的展望，那么他所

看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事件。”他批評(píng)歷史比較語言學(xué)：

自有近代語言學(xué)以來，我們可以說，它全神貫注在歷時(shí)態(tài)方面。印歐語比較語法

利用掌握的資料去構(gòu)擬前代語言的模型；比較對(duì)它來說只是重建過去的一種手

段。”

在索緒爾看來，共時(shí)和歷時(shí)是兩種對(duì)立的現(xiàn)象，應(yīng)該分別進(jìn)行研究，但這只

是研究角度和研究方法的對(duì)立，并不是說兩者是互相排斥的。“受傳統(tǒng)方法鼓舞的語法學(xué)家”的“工作顯然表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴(yán)格共時(shí)的。例

如波爾.洛瓦雅耳語試圖描寫路易十四時(shí)代法語的狀態(tài)，并確定它的價(jià)值。它不

因此需要中世紀(jì)的語言；它忠實(shí)地遵循著橫軸線，從來沒有背離過。所以這種方

法是正確的。但并不意味著它對(duì)方法的應(yīng)用是完備的。傳統(tǒng)語法對(duì)語言的有些部

分，例如構(gòu)詞法，毫無所知，它是規(guī)范性的，認(rèn)為應(yīng)該制定規(guī)則，而不是確認(rèn)事

實(shí)，它缺乏整體的觀點(diǎn)；往往甚至不曉得區(qū)別書寫的詞和口說的詞，如此等等。”

三語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)

索緒爾認(rèn)為語言是一個(gè)表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。語言學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分。他

強(qiáng)調(diào)語言具有一般符號(hào)系統(tǒng)的主要特征。“要發(fā)現(xiàn)語言的真正本質(zhì)，首先必須知

道它跟其他一切同類的符號(hào)系統(tǒng)有什么共同點(diǎn)。”由索緒爾的觀點(diǎn)，我認(rèn)為語言

與其他符號(hào)的共性主要表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，目的相同：各種符號(hào)系統(tǒng)雖然采用的手段不同（如聲音、顏色、氣味

等），復(fù)雜程度不同（如從簡(jiǎn)單的紅綠燈到復(fù)雜的人類語言），但其目的卻相同，都是為了傳遞信息。

其次，內(nèi)涵相同：一切符號(hào)系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因?yàn)樗鼈兣c意義想聯(lián)系。

意義是符號(hào)的內(nèi)涵，是符號(hào)在使用該系統(tǒng)的人的頭腦中激發(fā)的概念。“樹”這個(gè)詞

在我們頭腦中激發(fā)起一種有主干和分枝，長(zhǎng)著葉子的植物。這就是概念。

第三，構(gòu)成元素相同：無論是用簡(jiǎn)單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞簡(jiǎn)單的信

息還是復(fù)雜的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號(hào)。一切符號(hào)都是由兩個(gè)部分組

成：能指和所指。

此外，一切符號(hào)都具有以下幾個(gè)共同的特征：

1.任意性：索緒爾指出：“能指與所指之間的聯(lián)系是任意的。”當(dāng)然我們不能

理解為使用符號(hào)的人可以隨心所欲的、自由選擇所用的符號(hào)。相反，一個(gè)符號(hào)一

旦確立之后，個(gè)人是不能隨意改變它的，例如紅燈表示“停”，綠燈表示“通行”。如果我們隨意改變它，就必然造成交通混亂，引起交通事故。

2.社會(huì)性：索緒爾指出：“符號(hào)在本質(zhì)上是社會(huì)的。”他說：“同表面現(xiàn)象相反，語言任何時(shí)候都不能離開社會(huì)事實(shí)而存在，因?yàn)樗且环N符號(hào)現(xiàn)象，它的社會(huì)性就是它的一個(gè)內(nèi)在特征。”

3.心理性：索緒爾指出：“語言符號(hào)是一個(gè)兩面的心理實(shí)體。”他說語言符號(hào)連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。由于概念是抽象的，音響形象是感覺的，作為二者結(jié)合的語言符號(hào)當(dāng)然是心理的。事實(shí)上，一切符號(hào)所傳遞的信息、代表的意義、激發(fā)的概念或感情都只存在于使用符號(hào)交際的雙方的心里。

4.可變性：索緒爾說：“時(shí)間保證語言的連續(xù)性，但同時(shí)又對(duì)它產(chǎn)生看起來矛盾的影響，即語言符號(hào)或快或慢的變化。因此，在某種意義上，我們可以稱之為符號(hào)的不變性和可變性。。。歸根結(jié)底，這兩種現(xiàn)象是相互依存的。可變性原則是以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的。”

這就是我對(duì)這本書大概的幾點(diǎn)總結(jié)。

《普通語言學(xué)教程》是索緒爾的總體思想的最系統(tǒng)的闡述。索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中，提出了很多新的理論、新的原則和新的概念，其中包含了索緒爾幾乎全部的語言學(xué)思想。可以說《普通語言學(xué)教程》是一部劃時(shí)代的的著作。

在數(shù)千年的西方文明史中，如果要擷取百部經(jīng)典，索緒爾的《普通語言學(xué)教程》必在其中。因?yàn)檎Z言學(xué)是每個(gè)文明人都應(yīng)該關(guān)注和了解的，而正是這部著作奠定了現(xiàn)代語言的基礎(chǔ)。此書問世近百年，全世界主要語種都有譯本，成為大學(xué)生的必讀書。裴文的譯筆嚴(yán)謹(jǐn)而流暢，典雅而生動(dòng)，使我們得以走近現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾，聆聽他充滿睿智的聲音，感受他思辨的靈動(dòng)和深邃。這些論述既簡(jiǎn)潔又豐富，閱讀這樣的大師，差不多每一頁都會(huì)有收獲。

第三篇：《普通語言學(xué)教程》讀后感

索緒爾《普通語言學(xué)教程》淺讀

大略看過索緒爾關(guān)于語言學(xué)的著作之后，大致了解索緒爾認(rèn)為語言是一個(gè)表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，語言學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分。他強(qiáng)調(diào)語言具有一般符號(hào)系統(tǒng)的主要特征。“要發(fā)現(xiàn)語言的真正本質(zhì)，首先必須知道它跟其他一切同類的符號(hào)系統(tǒng)有什么共同點(diǎn)。”從索緒爾的論述中，我大致找出語言和其他符號(hào)系統(tǒng)的共性及表現(xiàn)：

首先，內(nèi)涵相同：一切符號(hào)系統(tǒng)都是可以傳遞信息的，無論簡(jiǎn)單艱深，因?yàn)樗鼈兠恳环N符號(hào)都與其所代表的具體意義相聯(lián)系。意義是符號(hào)的內(nèi)涵，是符號(hào)在使用該系統(tǒng)的人的頭腦中激發(fā)的概念。就像哲學(xué)中的物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系一樣，符號(hào)本身與意義本身存在著本與末的關(guān)系。因?yàn)橐饬x的存在，所以我們知道一個(gè)符號(hào)所代表的東西。就像我們說到“大海”這個(gè)詞，然后在我們頭腦中激發(fā)起一種浩瀚的廣博的印象一樣。這就是概念。

其次，這二者目的相同：我們知道，各種符號(hào)系統(tǒng)雖然采用的手段不同，有些手段是特定的獨(dú)有的，不是那個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的我們或許不能理解；各自的復(fù)雜程度不同，簡(jiǎn)單的動(dòng)物性的活動(dòng)和人類的活動(dòng)。但終其根本，它們的目的卻是相同，都是為了傳遞信息，都是為了更好的理解語言的意義。

再次，構(gòu)成元素相同：無論是用簡(jiǎn)單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞簡(jiǎn)單的信息還是復(fù)雜的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號(hào)。一切符號(hào)都是由兩個(gè)部分組成：能指和所指。（這一點(diǎn)我不太清楚。）

那么對(duì)于我們所熟知的正在學(xué)習(xí)的語言中，語言作為一種符號(hào)系統(tǒng)，具有以下幾種特點(diǎn)：

1、語言符號(hào)的最大特點(diǎn)是它的音與義的結(jié)合是任意的，由社會(huì)約定俗成。我們說一個(gè)物品的名字的命名是無法解釋的，就像我們說那是太陽，那就是太陽，這種命名是任意的不知道該作何解釋的。但是，符號(hào)一旦進(jìn)入交際，也就是當(dāng)某一語音形式與某一意義結(jié)合起來的時(shí)候，當(dāng)這種關(guān)系表示某一特定的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象以后，它對(duì)使用的人來說就有強(qiáng)制性。就會(huì)形成一種固定的使用狀況，是我們這些使用者必須遵守的，如不經(jīng)過重新約定而擅自變更，就必然會(huì)受到社會(huì)的拒絕。

2、線條性。語言符號(hào)作為一個(gè)一個(gè)的單位，只能一個(gè)跟著一個(gè)依次出現(xiàn)，在時(shí)間的線條上綿延，不能在空間的面上鋪開。就像我們說話，只能一個(gè)字一個(gè)字地說，無法做到一下子蹦出幾個(gè)字那樣。

3、系統(tǒng)性。語言符號(hào)不是互不相干的一盤散沙，而是有組織、有條理的系統(tǒng)。多數(shù)語言學(xué)家把語言系統(tǒng)概括為：語言是一種分層裝置，這種裝置靠組合和替換來運(yùn)轉(zhuǎn)。語言內(nèi)部有很多規(guī)則約制我們的使用，我們運(yùn)用的時(shí)候必須規(guī)范好這些“裝置”，這樣才不會(huì)使得這些符號(hào)的運(yùn)用出現(xiàn)什么故障。

運(yùn)用好語言，就必須掌握好各種規(guī)范吶。

第四篇：《普通語言學(xué)教程》讀書筆記

《普通語言學(xué)教程》讀書筆記

10級(jí)漢語3班 徐星星 10100322

本書著者是本世紀(jì)最著名、影響最深遠(yuǎn)的語言學(xué)家之一費(fèi)爾迪南·德·索緒爾，在本書中，他對(duì)歐美語言學(xué)界所接觸到的各種有關(guān)原理和方法的問題都作了總結(jié)，并且提出了自己獨(dú)到的見解。這本書的影響也遍及世界。

首先在緒論的第三章中，索緒爾向我們闡釋了語言的定義：語言是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號(hào)，這符號(hào)的性質(zhì)是無關(guān)輕重的。即一套和不同的觀念相當(dāng)?shù)牟煌姆?hào)。人們說話的機(jī)能只有借住集體創(chuàng)造和提供的工具才能運(yùn)用，不管是天賦的或非天賦的。所以說，說語言使言語活動(dòng)成為統(tǒng)一體，那絕不是什么空想。在索緒爾看來。語言是語言共同成員中的語法體系，言語則是人們平時(shí)說的那些話，是依賴于語法系統(tǒng)的說話行為。言語是語言的體現(xiàn)。語言學(xué)研究實(shí)際語言行為中所潛藏的形式系統(tǒng)，因此，在索緒爾看來，語言學(xué)的對(duì)象是語言而不是言語。

索緒爾認(rèn)為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會(huì)的，什么是個(gè)人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)分開來了。照此看來，語言學(xué)家主要的研究對(duì)象應(yīng)該是“語言”、確定構(gòu)成“語言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語活動(dòng)。“語言”是一個(gè)符號(hào)的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，只有意義和音響的形象的結(jié)合是主要的。

索緒爾為了確立語言學(xué)的研究對(duì)象，區(qū)分出“語言”和“言語”，他的“語言” 和“言語”理論不僅對(duì)本世紀(jì)的語言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學(xué)和符號(hào)學(xué)研究。

在第一編中，索緒爾指出語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。語言是符號(hào)學(xué)的一部分，他強(qiáng)調(diào)語言具有一般符號(hào)系統(tǒng)的主要特征。語言與其他一切同類的的符號(hào)系統(tǒng)有以下幾點(diǎn)共同點(diǎn)。一是目的相同，各種符號(hào)系統(tǒng)雖然采用的手段不同，復(fù)雜程度不同，但目的都是一樣的，都是為了傳遞信息。二是它們的內(nèi)涵相同，一切符號(hào)系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因?yàn)樗鼈兣c意義相聯(lián)系。意義是符號(hào)的內(nèi)涵，是符號(hào)在使用該系統(tǒng)的人在頭腦中激發(fā)的概念。三是構(gòu)成元素相同，無論使用簡(jiǎn)單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞復(fù)雜的信息還是簡(jiǎn)單的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號(hào)。一切符號(hào)都是由兩個(gè)部分組成：能指和所指。此外，所有的符號(hào)還都具有任意性、社會(huì)性、心理性和可變性。歸根結(jié)底，這兩種現(xiàn)象是相互依存的。可變性原則是以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的。

在接下來的章節(jié)中，索緒爾吧所有的語言現(xiàn)象分為兩類，一類是屬語言的共時(shí)性現(xiàn)象，亦即屬于語言的橫切面現(xiàn)象，另一類屬于語言的歷時(shí)性現(xiàn)象，亦即有關(guān)語言成分的歷史演化的縱斷面的現(xiàn)象。因此，我們要分出兩種語言學(xué)，即共時(shí)語言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué)。共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。

并且，索緒爾認(rèn)為，共時(shí)觀點(diǎn)比歷時(shí)觀點(diǎn)更為重要。“從最明顯的事實(shí)說起，它們的重要性是不相等的。在這一點(diǎn)上，共時(shí)方面顯然優(yōu)于歷時(shí)方面，因?yàn)閷?duì)說話的大眾來說，他是真正的、唯一的現(xiàn)實(shí)性。對(duì)語言學(xué)家來說也是這樣：如果他置身于歷史的展望，那么他所看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事件。”他批評(píng)歷史比較語言學(xué)：自有近代語言學(xué)以來，我們可以說，他全神貫注在歷時(shí)態(tài)方面。

索緒爾認(rèn)為，應(yīng)該將共時(shí)和歷時(shí)分別進(jìn)行研究，因?yàn)楣矔r(shí)與歷時(shí)是兩種對(duì)立的現(xiàn)象，但這并不是說兩者是互相排斥的。受傳統(tǒng)方法鼓舞的語言學(xué)家的工作顯然表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴(yán)格共時(shí)的。

索緒爾指出，所有與語言靜態(tài)方面相關(guān)的都是共時(shí)的，所有與演變相關(guān)的都是歷時(shí)的。語言的某一個(gè)暫時(shí)事態(tài)，即說話人使用語言時(shí)那個(gè)時(shí)候的語言狀態(tài)。因?yàn)檎Z言是一個(gè)純粹的價(jià)值系統(tǒng)，出了他的各項(xiàng)要素的暫時(shí)狀態(tài)以外并不決定任何東西。也就是說，對(duì)說話者來說時(shí)間上的連續(xù)是不存在的，他面對(duì)的是一種狀態(tài)。因此，語言學(xué)家要了解這種狀態(tài)，就要排除時(shí)間的介入，這樣才能投入說話的主體中去。共時(shí)與歷時(shí)是對(duì)立的，前者是一定時(shí)間內(nèi)的靜態(tài)的、橫斷面的研究，后者則是隨時(shí)間變化的研究即演化性的研究。但同時(shí)他們又是統(tǒng)一的，我們可以把前者比作物體在一個(gè)平面上的投影。事實(shí)上，一切投影都直接取決于被投影的物體。在語言學(xué)中，歷史現(xiàn)實(shí)性和語言狀態(tài)之間就存在著這種同樣的關(guān)系，語言恰似歷史現(xiàn)實(shí)性在一定時(shí)期的投影。

接下來又為我們講述了句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系。句段關(guān)系及組合關(guān)系，它是語言的基本要素單位--詞，按照一定規(guī)則組合起來的。他的組合充分體現(xiàn)了語言單位時(shí)所表現(xiàn)出來的特征，即單項(xiàng)線性有序運(yùn)動(dòng)體。聯(lián)想關(guān)系即聚合關(guān)系，它是詞語的聚合。“在華語之外，各個(gè)有共同點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具

有各種關(guān)系的聚合。”聯(lián)想關(guān)系還具有順序的不確定性和數(shù)目的不確定性的特點(diǎn)。句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系之間的區(qū)別在于：句段關(guān)系是顯在的，而聯(lián)想關(guān)系是潛在的；句段關(guān)系是有序的，而聯(lián)想關(guān)系是無序的；句段關(guān)系是用語性的，而聯(lián)想關(guān)系是語言行的。它們之間又是有機(jī)統(tǒng)一，不可分割的。它們互為存在的前提，只要有句段關(guān)系，就一定有聯(lián)想關(guān)系。

總之，索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人，他對(duì)語言學(xué)的研究開辟了語言學(xué)研究的一個(gè)新的歷史時(shí)期。現(xiàn)代語言學(xué)的流派各有不同，但不論是哪個(gè)學(xué)派，都直接或間接的受到了索緒爾語言學(xué)說的影響。

第五篇：《普通語言學(xué)教程》讀書報(bào)告

《普通語言學(xué)教程》讀書報(bào)告

一、書名、出版社、出版時(shí)間

我讀的語言學(xué)的書是珍藏本《普通語言學(xué)教程》。這本書是瑞士的著名語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾編著的，由沙·巴利、阿·薛施藹、阿·里德林格合作編印的。《普通語言學(xué)教程》并不是索緒爾本人親自編寫的，而是在他去世后，他的學(xué)生沙·巴利、阿·薛施藹、阿·里德林格等收集許多同學(xué)的聽課筆記和索緒爾本人的一些手稿及材料，據(jù)此整理出的。這本《普通語言學(xué)教程》于1916年在日內(nèi)瓦出第一版、1922年在巴黎出第二版，其后還連續(xù)出了第三版和第四版，1949年出的第五版，各國(guó)語言學(xué)家先后把它譯成德、西、俄、英、日等國(guó)文字，使它的影響遍及全世界。而我國(guó)也出版了許多種譯本。而我讀的這本珍藏版本的《語言學(xué)教程》是高名凱先生在1963年根據(jù)原書法文第五版翻譯、由岑麒祥、葉蜚聲校注的，是商務(wù)印書館出版社在2009年7月北京第一次印刷出版發(fā)行的。

二、作者簡(jiǎn)介

費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure, 1857-1913）是現(xiàn)代語言學(xué)的重要奠基者，也是結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一。他被后人稱為現(xiàn)代語言學(xué)之父，結(jié)構(gòu)主義的鼻祖。《普通語言學(xué)教程》（Cours de Linguistique Generale）是索緒爾的代表性著作，是他的學(xué)生根據(jù)他生前的筆記編寫的，這本書集中體現(xiàn)了索緒爾的基本語言學(xué)思想，對(duì)二十世紀(jì)的現(xiàn)代語言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，由于其研究視角和方法論所具有的一般性和深刻性，書中的思想成為二十世紀(jì)重要的哲學(xué)流派結(jié)構(gòu)主義的重要思想來源。

三、內(nèi)容介紹

這本書一共335頁。除去前言和第一、二、三版序的說明還有緒論外，共分為：第一編：一般原則，第二編：共時(shí)語言學(xué)，第三編：歷時(shí)語言學(xué)，第四編：地理語言學(xué)，第五編：回顧語言學(xué)的問題 結(jié)論五個(gè)部分。還有在書最后的索引和校后記。

“緒論”部分由七個(gè)章節(jié)和一個(gè)附錄：音位學(xué)原理組成。講述了語言學(xué)的歷史、語言學(xué)的材料和人物、語言學(xué)的對(duì)象以及語言和言語的區(qū)別、言語行為的內(nèi)部要素和外部要素、文字表現(xiàn)語言和音位學(xué)。

一般原則這部分一共有三章：語言符號(hào)的性質(zhì)、符號(hào)的不變性和可變性、靜態(tài)語言學(xué)和演化語言學(xué)。

共時(shí)語言學(xué)這部分共分為八章：概述、語言的具體實(shí)體、同一性現(xiàn)實(shí)性和價(jià)值、語言的價(jià)值、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系、語言的機(jī)構(gòu)、語法及其區(qū)分和抽象實(shí)體在語法中的作用。

歷時(shí)語言學(xué)也分為八個(gè)章節(jié)：概述、語音變化、語音演化在語法上的后果、類比、類比和演化、流俗詞源、黏合、歷史的單位，同一性和現(xiàn)實(shí)性。

在共時(shí)語言學(xué)這章后還有附錄講述了三個(gè)問題：主觀分析和客觀分析、主觀分析和次單位的確定、詞源學(xué)。

地理語言學(xué)分為四章：關(guān)于語言的差異、地理差異的復(fù)雜性、地理差異的原因、語言波浪的傳播。

最后，回顧語言學(xué)的問題和結(jié)論分為五個(gè)章節(jié)：歷史語言學(xué)的兩種展望、最古的語言和原始型、重建、人類學(xué)和史前史中的語言證據(jù)、語系和語言的類型。

我們都知道一般原則和共時(shí)語言學(xué)兩編是《普通語言學(xué)教程》這本書的核心內(nèi)容，對(duì)后世產(chǎn)生重大影響的新理論、新方法基本上都集中于此。索緒爾在此書中所提出的重大理論性主要是以下幾個(gè)方面：（1）區(qū)分語言和言語

語言是言語行為的社會(huì)部分，是個(gè)人被動(dòng)地從社會(huì)接受而儲(chǔ)存于頭腦中的系統(tǒng)。它存在于個(gè)人意志之外，是社會(huì)每個(gè)成員共同具有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語是言語行為的個(gè)人部分，是個(gè)人對(duì)語言系統(tǒng)的運(yùn)用。語言和言語緊密相連，互為前提。個(gè)人要說話使人理解，必須用語言，同時(shí)語言的存在又必須體現(xiàn)在言語當(dāng)中，而且，使語言發(fā)生變化的也是言語。所以，語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物，（2）區(qū)分共時(shí)語言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué)

共時(shí)語言學(xué)：又稱靜態(tài)語言學(xué)，是研究一種語言和多種語言在其發(fā)展歷史中的某一階段的情況，即語言狀態(tài)。

歷時(shí)語言學(xué)：又稱演化語言學(xué)，集中研究在較長(zhǎng)歷時(shí)時(shí)期所經(jīng)歷的變化。（3）系統(tǒng)理論

索緒爾在書中提出“語言是一個(gè)在其內(nèi)部一切都互相聯(lián)系的系統(tǒng)”，有“句段關(guān)系”和“聯(lián)想關(guān)系”兩類關(guān)系。（4）符號(hào)理論

索緒爾最早指出，語言符號(hào)聯(lián)系的不是事物和名稱，“而是概念和音響形象”，“語言符號(hào)是一種有兩面的心理實(shí)體”，他用“能指”和“所指”這兩個(gè)術(shù)語來分別指稱符號(hào)的“兩面”，并進(jìn)一步提出能指和所指之間的聯(lián)系是不可分割的。語言符號(hào)具有任意性和線條性的特點(diǎn)。（5）符號(hào)學(xué)

符號(hào)學(xué)，是一門研究符號(hào)，特別是研究關(guān)于語言符號(hào)的一般理論的科學(xué)，是十九世紀(jì)末才興起的，符號(hào)學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，目前主要研究符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展規(guī)律，符號(hào)與人類各種活動(dòng)的關(guān)系，符號(hào)與人類思維的聯(lián)系。（6）音位學(xué)

音位學(xué)有狹義和廣義分： 廣義的音位學(xué)指對(duì)自然語言聲音系統(tǒng)的一般性特征之研究，可以包括語音學(xué)； 狹義的音位學(xué)方根研究人類語言中語音組合的方式、模式及變化。普通語言學(xué)中提及的音位學(xué)主要取其狹義。

四、語言學(xué)者對(duì)本書的評(píng)價(jià)

在世界語言史上對(duì)索緒爾的這本《普通語言學(xué)教程》的評(píng)價(jià)都非常高：

我國(guó)著名語言學(xué)家許國(guó)璋在《關(guān)于索緒爾的兩本書》中評(píng)價(jià)“索緒爾的普通語言學(xué)理論的形成有其自身的的學(xué)術(shù)背景，他多年從事歷史語言學(xué)研究，對(duì)十九世紀(jì)的歷史比較語言學(xué)研究有很深的造詣，對(duì)整體語言學(xué)學(xué)科的性質(zhì)有相當(dāng)全面而深入的思考。我們從他多年所開課程可以證明這一點(diǎn)。”

蘇聯(lián)語言學(xué)家維諾庫(kù)爾在提到索緒爾這本《普通語言學(xué)教程》時(shí),評(píng)價(jià)它為由整個(gè)語言學(xué)史所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

由以上兩位語言學(xué)家的評(píng)價(jià)不難看出《普通語言學(xué)教程》這本書的影響非常之大，對(duì)整個(gè)世界的語言學(xué)起到了深遠(yuǎn)的影響。

五、我的讀后感及其評(píng)價(jià)

讀完《普通語言學(xué)教程》后，我真的很認(rèn)同語言學(xué)界對(duì)這本書賦予這么高的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗娴囊槐竞脮瑳]接觸這本書前我對(duì)語言學(xué)有一個(gè)片面的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為它單調(diào)古板，但在讀完這本書后使我對(duì)語言學(xué)又有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，感覺其實(shí)要是認(rèn)真研究起來它也是一門很有趣的學(xué)科，值得深入學(xué)習(xí)。還有讀完這本書后，以前在課上有一些沒有聽懂的學(xué)會(huì)的知識(shí)點(diǎn)，比如說歷時(shí)和共事語言學(xué)，感覺好像又重學(xué)了一次，有些懂了。但我感覺我對(duì)這本書還是不算真正的讀懂讀透，還是沒有領(lǐng)悟到它其中的精華，我想我再有時(shí)間的時(shí)候還是需要多讀幾遍、細(xì)細(xì)品味，把這本書上的知識(shí)真正的學(xué)會(huì)學(xué)懂。