第一篇：《普通語言學教程》的感想

對外漢語 0000 XXX

《普通語言學教程》感想

假如說，你發出了一個聲音，而在另一個時候，我也發出一個聲音，那么在什么情況下，我們能說我們兩人發出的是相同的詞語呢？至少，兩個人說話的聲音不盡相同。這樣的問題聽起來似乎很無聊，因為我們本來就知道兩個人說的不是同樣的話。可是你有沒有想過，我們是怎樣知道的呢？在我們知道的過程中又有多少因素牽扯在內？其實這些因素就是我們的語言知識的組成部分。要了解語言的規律就必須對這些要素進行系統的分析。這就是索緒爾研究的語言學。

當索緒爾在1913年2月22日，逝世時，在日內瓦大學曾聆聽過其講課的學生們都意識到世界已經失去了一位天才。但遺憾的是，索緒爾只顧專注于他的工作，而根本沒想過要把他們寫下來向世界表明他是怎樣一個天才。所以，我們不能親耳聆聽大師的教誨，也不能從字里行間感受大師的精神。我們唯一能走進他的理論的圣門就是那本由他的學生整理出來的《普通語言學教程》。

該書緒論以語言學歷史為起點，并以語音學為結束。在緒論之后，這部著作分為

（一）一般原則，（二）共時語言學，（三）歷時語言學，（四）地理語言學，（五）回顧語言學的問題等五部分。最核心的是前兩個部分。

索緒爾最重要的觀點之一即語言是處在結構中的。從中得出能指與所指關系、共時語言學與歷時語言學、語言與言語、語義場這四種結構關系，里面包括了語言的誕生、發展和應用三個階段。（1）、能指與所指關系——語言的誕生

語言是一種符號，連接著概念和音響形象；語言符號是任意的。如果語言符號不是任意的，那么世界上就只存在一種語言了；但是這種符號一旦建立，無論是是個體講話者還是群體都不能自由打破它，也不能自由地以其他符號來代替既定的符號。例如：英語中本可以選擇某種其他的聲音序列而不是“cat”中的3個聲音來表達“貓”的這一觀念，但現在卻是用它來表示。政府不能立法廢除一個詞。為什么呢？因為它不是通過立法產生的；而語言是為整個集體所共有的，這個數量龐大的集合中無時無刻不在對語言進行著個人實驗，一旦某種變化——無論是能指方面還是所指方面——被大眾所接受，語言符號將不可避免地發生改變。例如，漢字簡化之后將“穀”歸入“谷”中，可是在古代這兩字意義是不一樣的。更為明顯的例子是，在中古之后漢語開始逐漸脫離濁音，直接導致了漢語四聲的變化。這是語言廣泛進入社會后的必然結果。

從語言誕生之初，這兩對關系就決定了語言未來的發展必定是要在與人的妥協和社會變化中完成的。再深入地看，我們可以看到語言的發展是在集體和時間完成的，由此索緒爾提出“共時語言學”、“歷時語言學”與“語言”、“言語”兩對概念，對語言的發展做出闡釋。

（2）共時語言學與歷時語言學、語言與言語——語言的發展 與歷時語言學相比，索緒爾在共時語言學方面的影響則十分巨大。只有在共時時態中，事物才會體現出價值。在索緒爾看來，語言的價值是使語言真正成為語言的最重要的因素之一。構建文明的過程就是人類不斷認識世界的過程，然而世界早在人類存在之前就已存在，它并不會向人類自言其明，只有當世界進入語言后才能被人所認識。就算是那些看起來靜止、孤立的事物，一旦進入語言就不得不與其他事物發生關系。然而事物進入語言只是事物存在的第一步，只有當它能被人說道，它才能成為一個真正為人類感覺到的存在者。而只有當語言賦予這些事物以價值，它們才能真正進入文明。

言語每時每刻都在為語言的發展提供新的材料，一旦它們為一部分人所接受，這些變化就將進入語言，推動語言的發展，甚至會形成一種規律。又例如中古漢語中濁聲母消失的問題。在長達1000多年的演變中，濁聲母既不可能在一夜之間就從北方方言中銷聲匿跡，也不是大眾表決同意所取消，而是從方言局部開始，慢慢地退出北方方言的歷史舞臺，同時那些原濁聲字也開始在聲調上出現變化 ；更不消說，舌上音的從無到有，最后又消失。這是無法用語音演變規律解釋的，但毫無疑問這與每個人的發音習慣有密切關系。語言在時間和大眾手中走向一條誰也無法預測的道路。接下來，我們還可以看到，在言語中某些非語言因素同樣會對語言及其作用產生影響。

（3）語義場——言語的使用

任何言語的使用都離不開一個相關的語境。就像我們常見的情景那樣，我們很多時候要和他人開啟一段對話，總會遵循一套既定的模式，比如說“今天天氣真好”。我們說這句話，意義不在于要探討天氣這個客觀實體，而是對對方的態度做一種嘗試，尋求對話進行下去的可能性。

比如我們運用成語時，要想正確使用成語，我們必須了解成語所蘊含的典故，進而才能了解成語的意義。很多時候我們并不能對成語進行望文生義的解釋，我們只有了解成語故事才能理解成語是在什么樣的背景之下產生的；而當我們運用成語的時候，我們也是基于當下的語義場與成語所蘊含的語義場做比較，二者相似時我們才能正確使用成語。例如“葉公好龍”這個成語，表面上看它是在陳述一個事實，但實際上，這是和葉公的經歷相關的。葉公的故事在經歷語言的洗禮和大眾的廣泛使用，變成了蘊含在成語中的語義場。當我們在使用這個成語的時候，并不是要說明某個人喜歡龍，而是要說明這個人和葉公一樣，并不是真正喜歡某樣事物。在這里，創造這個成語的語義場把“葉公好龍”這個四字短語的意義扭曲了，它們不是作為聲音符號表達所指意義，而是表述那個蘊含在使其誕生的語義場中所蘊含的意義。倘若我們在望文生義的情況下使用成語，成語就會失去其價值，變成一個單純指向所指意義的四字短語。

上文中論述了語言的幾種關系。毫無疑問的是，語言是處在多關系維度中的，甚至語言本身就是一種關系。倘若失去這些緯度，語言將失去意義和價值。而語言構成我們思想的實體，它對人類文明的影響毫無疑問是十分巨大的。可是語言本身就處在四緯度中，本身就是不確定的，因為任何一種關系都可以讓語言和言語發生意義上的扭曲。那我們借助語言思考出來的結果，我們通過語言對世界的認識，和由此產生的理性的力量又將會如何呢，是否也像語言一樣充滿不確定性呢？

這是一部偉大的語言學著作。在歷經幾十年的沉淀之后，《普通語言學教程》的影響和意義早已超出語言學的范疇。它開啟了一個結構主義語言學的時代，將語言從歷史帶入了當下，為現代語言學的發展打下了堅實的基礎。而且，索緒爾結構主義的分析方法直接影響到后來法國結構主義的興起，在羅蘭?巴特、雅克?德里達、雅克?拉康等人的著作中，都能找到索緒爾的身影。時至今日，當我在這本書中汲取營養時，它滋潤的遠不僅是我對語言的認識，更啟發我在更加廣闊的領域中的思考。

由于沒有這本書而且時間有限，最后才向同學借用了一天才看了這本書，所以這本書我沒細看，也沒看完，就看了大致。我知道，這樣的書就該好好的細細地看，慢慢體會。在寫這些感受時，剛開始無從下筆，就又借了《索緒爾入門》這本書大致看看，又到網上百度并查了些資料，最后經過復制粘貼，當然這也是需要我的時間精力和技巧、想法的，再找一些比較適合我的感想的內容，還有我的一些零碎的感受，最后才寫好了，成了我自己的感受。還是名句說得好，多看書多查資料多吸收精華，最后你看到的查到的學到的就都成為你自己的想法了。

第二篇：《普通語言學教程》的感想

漢教三班

***

唐興亮

《普通語言學教程》讀后感

當索緒爾在1913年2月22日，逝世時，在日內瓦大學曾聆聽過其講課的學生們都意識到世界已經失去了一位天才。但遺憾的是，索緒爾只顧專注于他的工作，而根本沒想過要把他們寫下來向世界表明他是怎樣一個天才。所以，我們不能親耳聆聽大師的教誨，也不能從字里行間感受大師的精神。我們唯一能走進他的理論的圣門就是那由他的學生整理出來的《普通語言學教程》。該書緒論以語言學歷史為起點，并以語音學為結束。在緒論之后，這部著作分為

（一）一般原則，（二）共時語言學，（三）歷時語言學，（四）地理語言學，（五）回顧語言學的問題等五部分。最核心的是前兩個部分。

索緒爾最重要的觀點之一即語言是處在結構中的。從中得出能指與所指關系、共時語言學與歷時語言學、語言與言語、語義場這四種結構關系，里面包括了語言的誕生、發展和應用三個階段。

（1）、能指與所指關系——語言的誕生

語言是一種符號，連接著概念和音響形象；語言符號是任意的。如果語言符號不是任意的，那么世界上就只存在一種語言了；但是這種符號一旦建立，無論是是個體講話者還是群體都不能自由打破它，也不能自由地以其他符號來代替既定的符號。例如：英語中本可以選擇某種其他的聲音序列而不是“cat”中的3個聲音來表達“貓”的這一觀念，但現在卻是用它來表示。政府不能立法廢除一個詞。為什么呢？因為它不是通過立法產生的；而語言是為整個集體所共有的，這個數量龐大的集合中無時無刻不在對語言進行著個人實驗，一旦某種變化——無論是能指方面還是所指方面——被大眾所接受，語言符號將不可避免地發生改變。例如，漢字簡化之后將“穀”歸入“谷”中，可是在古代這兩字意義是不一樣的。更為明顯的例子是，在中古之后漢語開始逐漸脫離濁音，直接導致了漢語四聲的變化。這是語言廣泛進入社會后的必然結果。

從語言誕生之初，這兩對關系就決定了語言未來的發展必定是要在與人的妥協和社會變化中完成的。再深入地看，我們可以看到語言的發展是在集體和時間完成的，由此索緒爾提出“共時語言學”、“歷時語言學”與“語言”、“言語”兩對概念，對語言的發展做出闡釋。

（2）共時語言學與歷時語言學、語言與言語——語言的發展

與歷時語言學相比，索緒爾在共時語言學方面的影響則十分巨大。只有在共時時態中，事物才會體現出價值。在索緒爾看來，語言的價值是使語言真正成為語言的最重要的因素之一。構建文明的過程就是人類不斷認識世界的過程，然而世界早在人類存在之前就已存在，它并不會向人類自言其明，只有當世界進入語言后才能被人所認識。就算是那些看起來靜止、孤立的事物，一旦進入語言就不得不與其他事物發生關系。然而事物進入語言只是事物存在的第一步，只有當它能被人說道，它才能成為一個真正為人類感覺到的存在者。而只有當語言賦予這些事物以價值，它們才能真正進入文明。

言語每時每刻都在為語言的發展提供新的材料，一旦它們為一部分人所接受，這些變化就將進入語言，推動語言的發展，甚至會形成一種規律。又例如中古漢語中濁聲母消失的問題。在長達1000多年的演變中，濁聲母既不可能在一夜之間就從北方方言中銷聲匿跡，也不是大眾表決同意所取消，而是從方言局部開始，慢慢地退出北方方言的歷史舞臺，同時那些原濁聲字也開始在聲調上出現變化 ；更不消說，舌上音的從無到有，最后又消失。這是無法用語音演變規律解釋的，但毫無疑問這與每個人的發音習慣有密切關系。

語言在時間和大眾手中走向一條誰也無法預測的道路。接下來，我們還可以看到，在言語中某些非語言因素同樣會對語言及其作用產生影響。

（3）語義場——言語的使用

任何言語的使用都離不開一個相關的語境。就像我們常見的情景那樣，我們很多時候要和他人開啟一段對話，總會遵循一套既定的模式，比如說“今天天氣真好”。我們說這句話，意義不在于要探討天氣這個客觀實體，而是對對方的態度做一種嘗試，尋求對話進行下去的可能性。

比如我們運用成語時，要想正確使用成語，我們必須了解成語所蘊含的典故，進而才能了解成語的意義。很多時候我們并不能對成語進行望文生義的解釋，我們只有了解成語故事才能理解成語是在什么樣的背景之下產生的；而當我們運用成語的時候，我們也是基于當下的語義場與成語所蘊含的語義場做比較，二者相似時我們才能正確使用成語。例如“葉公好龍”這個成語，表面上看它是在陳述一個事實，但實際上，這是和葉公的經歷相關的。葉公的故事在經歷語言的洗禮和大眾的廣泛使用，變成了蘊含在成語中的語義場。當我們在使用這個成語的時候，并不是要說明某個人喜歡龍，而是要說明這個人和葉公一樣，并不是真正喜歡某樣事物。在這里，創造這個成語的語義場把“葉公好龍”這個四字短語的意義扭曲了，它們不是作為聲音符號表達所指意義，而是表述那個蘊含在使其誕生的語義場中所蘊含的意義。倘若我們在望文生義的情況下使用成語，成語就會失去其價值，變成一個單純指向所指意義的四字短語。

上文中論述了語言的幾種關系。毫無疑問的是，語言是處在多關系維度中的，甚至語言本身就是一種關系。倘若失去這些緯度，語言將失去意義和價值。而語言構成我們思想的實體，它對人類文明的影響毫無疑問是十分巨大的。可是語言本身就處在四緯度中，本身就是不確定的，因為任何一種關系都可以讓語言和言語發生意義上的扭曲。那我們借助語言思考出來的結果，我們通過語言對世界的認識，和由此產生的理性的力量又將會如何呢，是否也像語言一樣充滿不確定性呢？

這是一部偉大的語言學著作。在歷經幾十年的沉淀之后，《普通語言學教程》的影響和意義早已超出語言學的范疇。它開啟了一個結構主義語言學的時代，將語言從歷史帶入了當下，為現代語言學的發展打下了堅實的基礎。時至今日，當我在這本書中汲取營養時，它滋潤的遠不僅是我對語言的認識，更啟發我在更加廣闊的領域中的思考。

第三篇：《普通語言學教程》讀書筆記

《普通語言學教程》讀書筆記

10級漢語3班 徐星星 10100322

本書著者是本世紀最著名、影響最深遠的語言學家之一費爾迪南·德·索緒爾，在本書中，他對歐美語言學界所接觸到的各種有關原理和方法的問題都作了總結，并且提出了自己獨到的見解。這本書的影響也遍及世界。

首先在緒論的第三章中，索緒爾向我們闡釋了語言的定義：語言是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號，這符號的性質是無關輕重的。即一套和不同的觀念相當的不同的符號。人們說話的機能只有借住集體創造和提供的工具才能運用，不管是天賦的或非天賦的。所以說，說語言使言語活動成為統一體，那絕不是什么空想。在索緒爾看來。語言是語言共同成員中的語法體系，言語則是人們平時說的那些話，是依賴于語法系統的說話行為。言語是語言的體現。語言學研究實際語言行為中所潛藏的形式系統，因此，在索緒爾看來，語言學的對象是語言而不是言語。

索緒爾認為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會的，什么是個人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區分開來了。照此看來，語言學家主要的研究對象應該是“語言”、確定構成“語言”的單位及其組合規則，而不是去描寫言語活動。“語言”是一個符號的系統，在這個系統中，只有意義和音響的形象的結合是主要的。

索緒爾為了確立語言學的研究對象，區分出“語言”和“言語”，他的“語言” 和“言語”理論不僅對本世紀的語言研究的方法產生了深刻的影響，而且還影響著文學和符號學研究。

在第一編中，索緒爾指出語言是一個符號系統。語言是符號學的一部分，他強調語言具有一般符號系統的主要特征。語言與其他一切同類的的符號系統有以下幾點共同點。一是目的相同，各種符號系統雖然采用的手段不同，復雜程度不同，但目的都是一樣的，都是為了傳遞信息。二是它們的內涵相同，一切符號系統之所以能傳遞信息是因為它們與意義相聯系。意義是符號的內涵，是符號在使用該系統的人在頭腦中激發的概念。三是構成元素相同，無論使用簡單的手段還是復雜的手段，傳遞復雜的信息還是簡單的信息，交際結構的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組成：能指和所指。此外，所有的符號還都具有任意性、社會性、心理性和可變性。歸根結底，這兩種現象是相互依存的。可變性原則是

以連續性原則為基礎的。

在接下來的章節中，索緒爾吧所有的語言現象分為兩類，一類是屬語言的共時

性現象，亦即屬于語言的橫切面現象，另一類屬于語言的歷時性現象，亦即有關

語言成分的歷史演化的縱斷面的現象。因此，我們要分出兩種語言學，即共時語

言學與歷時語言學。共時態和歷時態分別指語言的狀態和演化的階段。

并且，索緒爾認為，共時觀點比歷時觀點更為重要。“從最明顯的事實說起，它們的重要性是不相等的。在這一點上，共時方面顯然優于歷時方面，因為對說

話的大眾來說，他是真正的、唯一的現實性。對語言學家來說也是這樣：如果他

置身于歷史的展望，那么他所看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事

件。”他批評歷史比較語言學：自有近代語言學以來，我們可以說，他全神貫注

在歷時態方面。

索緒爾認為，應該將共時和歷時分別進行研究，因為共時與歷時是兩種對立的現象，但這并不是說兩者是互相排斥的。受傳統方法鼓舞的語言學家的工作顯然

表明他們想要描寫狀態，他們的綱領是嚴格共時的。

索緒爾指出，所有與語言靜態方面相關的都是共時的，所有與演變相關的都是

歷時的。語言的某一個暫時事態，即說話人使用語言時那個時候的語言狀態。因

為語言是一個純粹的價值系統，出了他的各項要素的暫時狀態以外并不決定任何

東西。也就是說，對說話者來說時間上的連續是不存在的，他面對的是一種狀態。

因此，語言學家要了解這種狀態，就要排除時間的介入，這樣才能投入說話的主

體中去。共時與歷時是對立的，前者是一定時間內的靜態的、橫斷面的研究，后

者則是隨時間變化的研究即演化性的研究。但同時他們又是統一的，我們可以把

前者比作物體在一個平面上的投影。事實上，一切投影都直接取決于被投影的物

體。在語言學中，歷史現實性和語言狀態之間就存在著這種同樣的關系，語言恰

似歷史現實性在一定時期的投影。

接下來又為我們講述了句段關系與聯想關系。句段關系及組合關系，它是語言的基本要素單位--詞，按照一定規則組合起來的。他的組合充分體現了語言單位

時所表現出來的特征，即單項線性有序運動體。聯想關系即聚合關系，它是詞語的聚合。“在華語之外，各個有共同點的詞會在人們的記憶里聯合起來，構成具

有各種關系的聚合。”聯想關系還具有順序的不確定性和數目的不確定性的特點。

句段關系與聯想關系之間的區別在于：句段關系是顯在的，而聯想關系是潛在的；

句段關系是有序的，而聯想關系是無序的；句段關系是用語性的，而聯想關系是

語言行的。它們之間又是有機統一，不可分割的。它們互為存在的前提，只要有

句段關系，就一定有聯想關系。

總之，索緒爾是現代語言學的奠基人，他對語言學的研究開辟了語言學研究的一個新的歷史時期。現代語言學的流派各有不同，但不論是哪個學派，都直接或

間接的受到了索緒爾語言學說的影響。

一語言與言語

索緒爾在《普通語言學教程》中認為人的言語活動(langage)可分為語言和

言語兩部分。索緒爾為了解決“語言學的又完整又具體的對象是什么”這一問題，提出了“語言”和“言語”這對概念。如果“所指”和“能指”都是由差別建立的，那么很

明顯，它們都必須存在于系統:語音必須構成一個系統，我們才能區別這個詞和

那個詞，概念也必須坐落在一個概念系統之中。這就是索緒爾所說的“語言系統”"

由形式構成的系統”。和語言（系統）相對的，則是言語。語言和言語是索緒爾的第一組根本對偶。索緒爾用多種方式來描述這組對偶，言語是個人的、從屬的、偶然的，語言是社會的、主要的、等等。從言語的角度來看，兩個人說同一個詞的聲音可能相差很遠，從語言的角度來看，這兩個相差很遠的聲音是在說同一個

詞。在言語中，張三說“我”是指張三，李四說“我”是指李四，在這個語言中，我既不指張三也不指李四，而是指說話人。說出一個句子是屬于言語的，而句子這

個概念卻是屬于語言的。大致可以概括地說，語言是語言共同成員中的語法體系，言語則是人們平時所說的那些話，是依賴于語法系統的說話行為。言語是語言的體現。語言學研究實際語言行為中所潛藏的形式系統，因此，在索緒爾看來，語

言學的對象是語言，而不是言語。

對索緒爾來說，重要的是區分“語言”和作為實際體現的“言語”，分離出語言

研究的對象，而言語有哪些具體特點并不重要。他認為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會的，什么是個人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區

分開了。照此看來，語言學家主要的研究對象應該是“語言”、確定構成“語言”的單位及其組合規則，而不是去描寫言語活動。“語言”是“一個符號的系統，在這個

系統中，只有意義和音響形象的結合是主要的”。

索緒爾為了確立語言學的研究對象，區分出“語言”和“言語”，他的“語言”和“言

語”理論不僅對本世紀的語言研究的方法產生了深刻的影響，而且還影響著文學

和符號學研究。例如羅蘭.巴特曾談到的，在人類的衣著系統、食物系統、汽車

系統、家具系統等，我們都可看到“語言”和“言語”的存在。但索緒爾認為“言語”

具有異質性，因此把“語言”作為語言學的惟一對象，片面追求“語言”和“言語”的區

分，把“語言”看成是封閉的系統，這也就限制了語言學的研究范圍。

二 共時語言學與歷時語言學

索緒爾認為，應該把所有的語言現象分為兩類，一類是屬語言的共時性現

象，亦即屬于語言的橫切面的現象，另一類屬語言的歷時性現象，亦即有關語言

成分的歷史演化的縱斷面的現象。因此，我們要分出兩種語言學，即共時語言學

與歷時語言學。共時態和歷時態分別指語言的狀態和演化的階段。

那么，共時語言學與歷時語言學哪一種更為重要呢？索緒爾認為，共時觀點

比歷時觀點更為重要，“從最明顯的事實說起－－它們的重要性是不相等的。在這一點上，共時方面顯然優于歷時方面，因為對說話的大眾來說，它是真正的、唯一的現實性。對語言學家來說也是這樣：如果他置身于歷史的展望，那么他所

看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事件。”他批評歷史比較語言學：

自有近代語言學以來，我們可以說，它全神貫注在歷時態方面。印歐語比較語法

利用掌握的資料去構擬前代語言的模型；比較對它來說只是重建過去的一種手

段。”

在索緒爾看來，共時和歷時是兩種對立的現象，應該分別進行研究，但這只

是研究角度和研究方法的對立，并不是說兩者是互相排斥的。“受傳統方法鼓舞的語法學家”的“工作顯然表明他們想要描寫狀態，他們的綱領是嚴格共時的。例

如波爾.洛瓦雅耳語試圖描寫路易十四時代法語的狀態，并確定它的價值。它不

因此需要中世紀的語言；它忠實地遵循著橫軸線，從來沒有背離過。所以這種方

法是正確的。但并不意味著它對方法的應用是完備的。傳統語法對語言的有些部

分，例如構詞法，毫無所知，它是規范性的，認為應該制定規則，而不是確認事

實，它缺乏整體的觀點；往往甚至不曉得區別書寫的詞和口說的詞，如此等等。”

三語言是一個符號系統

索緒爾認為語言是一個表達觀念的符號系統。語言學是符號學的一部分。他

強調語言具有一般符號系統的主要特征。“要發現語言的真正本質，首先必須知

道它跟其他一切同類的符號系統有什么共同點。”由索緒爾的觀點，我認為語言

與其他符號的共性主要表現在以下幾方面：

首先，目的相同：各種符號系統雖然采用的手段不同（如聲音、顏色、氣味

等），復雜程度不同（如從簡單的紅綠燈到復雜的人類語言），但其目的卻相同，都是為了傳遞信息。

其次，內涵相同：一切符號系統之所以能傳遞信息是因為它們與意義想聯系。

意義是符號的內涵，是符號在使用該系統的人的頭腦中激發的概念。“樹”這個詞

在我們頭腦中激發起一種有主干和分枝，長著葉子的植物。這就是概念。

第三，構成元素相同：無論是用簡單的手段還是復雜的手段，傳遞簡單的信

息還是復雜的信息，交際結構的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組

成：能指和所指。

此外，一切符號都具有以下幾個共同的特征：

1.任意性：索緒爾指出：“能指與所指之間的聯系是任意的。”當然我們不能

理解為使用符號的人可以隨心所欲的、自由選擇所用的符號。相反，一個符號一

旦確立之后，個人是不能隨意改變它的，例如紅燈表示“停”，綠燈表示“通行”。如果我們隨意改變它，就必然造成交通混亂，引起交通事故。

2.社會性：索緒爾指出：“符號在本質上是社會的。”他說：“同表面現象相反，語言任何時候都不能離開社會事實而存在，因為它是一種符號現象，它的社會性就是它的一個內在特征。”

3.心理性：索緒爾指出：“語言符號是一個兩面的心理實體。”他說語言符號連結的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。由于概念是抽象的，音響形象是感覺的，作為二者結合的語言符號當然是心理的。事實上，一切符號所傳遞的信息、代表的意義、激發的概念或感情都只存在于使用符號交際的雙方的心里。

4.可變性：索緒爾說：“時間保證語言的連續性，但同時又對它產生看起來矛盾的影響，即語言符號或快或慢的變化。因此，在某種意義上，我們可以稱之為符號的不變性和可變性。。。歸根結底，這兩種現象是相互依存的。可變性原則是以連續性原則為基礎的。”

這就是我對這本書大概的幾點總結。

《普通語言學教程》是索緒爾的總體思想的最系統的闡述。索緒爾在《普通語言學教程》中，提出了很多新的理論、新的原則和新的概念，其中包含了索緒爾幾乎全部的語言學思想。可以說《普通語言學教程》是一部劃時代的的著作。

在數千年的西方文明史中，如果要擷取百部經典，索緒爾的《普通語言學教程》必在其中。因為語言學是每個文明人都應該關注和了解的，而正是這部著作奠定了現代語言的基礎。此書問世近百年，全世界主要語種都有譯本，成為大學生的必讀書。裴文的譯筆嚴謹而流暢，典雅而生動，使我們得以走近現代語言學之父索緒爾，聆聽他充滿睿智的聲音，感受他思辨的靈動和深邃。這些論述既簡潔又豐富，閱讀這樣的大師，差不多每一頁都會有收獲。

第四篇：《普通語言學教程》讀后感

索緒爾《普通語言學教程》淺讀

大略看過索緒爾關于語言學的著作之后，大致了解索緒爾認為語言是一個表達觀念的符號系統，語言學是符號學的一部分。他強調語言具有一般符號系統的主要特征。“要發現語言的真正本質，首先必須知道它跟其他一切同類的符號系統有什么共同點。”從索緒爾的論述中，我大致找出語言和其他符號系統的共性及表現：

首先，內涵相同：一切符號系統都是可以傳遞信息的，無論簡單艱深，因為它們每一種符號都與其所代表的具體意義相聯系。意義是符號的內涵，是符號在使用該系統的人的頭腦中激發的概念。就像哲學中的物質與意識關系一樣，符號本身與意義本身存在著本與末的關系。因為意義的存在，所以我們知道一個符號所代表的東西。就像我們說到“大海”這個詞，然后在我們頭腦中激發起一種浩瀚的廣博的印象一樣。這就是概念。

其次，這二者目的相同：我們知道，各種符號系統雖然采用的手段不同，有些手段是特定的獨有的，不是那個符號系統的我們或許不能理解；各自的復雜程度不同，簡單的動物性的活動和人類的活動。但終其根本，它們的目的卻是相同，都是為了傳遞信息，都是為了更好的理解語言的意義。

再次，構成元素相同：無論是用簡單的手段還是復雜的手段，傳遞簡單的信息還是復雜的信息，交際結構的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組成：能指和所指。（這一點我不太清楚。）

那么對于我們所熟知的正在學習的語言中，語言作為一種符號系統，具有以下幾種特點：

1、語言符號的最大特點是它的音與義的結合是任意的，由社會約定俗成。我們說一個物品的名字的命名是無法解釋的，就像我們說那是太陽，那就是太陽，這種命名是任意的不知道該作何解釋的。但是，符號一旦進入交際，也就是當某一語音形式與某一意義結合起來的時候，當這種關系表示某一特定的現實現象以后，它對使用的人來說就有強制性。就會形成一種固定的使用狀況，是我們這些使用者必須遵守的，如不經過重新約定而擅自變更，就必然會受到社會的拒絕。

2、線條性。語言符號作為一個一個的單位，只能一個跟著一個依次出現，在時間的線條上綿延，不能在空間的面上鋪開。就像我們說話，只能一個字一個字地說，無法做到一下子蹦出幾個字那樣。

3、系統性。語言符號不是互不相干的一盤散沙，而是有組織、有條理的系統。多數語言學家把語言系統概括為：語言是一種分層裝置，這種裝置靠組合和替換來運轉。語言內部有很多規則約制我們的使用，我們運用的時候必須規范好這些“裝置”，這樣才不會使得這些符號的運用出現什么故障。

運用好語言，就必須掌握好各種規范吶。

第五篇：《普通語言學教程》讀書筆記

《普通語言學教程》讀書筆記

10級漢語3班 徐星星 10100322

本書著者是本世紀最著名、影響最深遠的語言學家之一費爾迪南·德·索緒爾，在本書中，他對歐美語言學界所接觸到的各種有關原理和方法的問題都作了總結，并且提出了自己獨到的見解。這本書的影響也遍及世界。

首先在緒論的第三章中，索緒爾向我們闡釋了語言的定義：語言是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號，這符號的性質是無關輕重的。即一套和不同的觀念相當的不同的符號。人們說話的機能只有借住集體創造和提供的工具才能運用，不管是天賦的或非天賦的。所以說，說語言使言語活動成為統一體，那絕不是什么空想。在索緒爾看來。語言是語言共同成員中的語法體系，言語則是人們平時說的那些話，是依賴于語法系統的說話行為。言語是語言的體現。語言學研究實際語言行為中所潛藏的形式系統，因此，在索緒爾看來，語言學的對象是語言而不是言語。

索緒爾認為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會的，什么是個人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區分開來了。照此看來，語言學家主要的研究對象應該是“語言”、確定構成“語言”的單位及其組合規則，而不是去描寫言語活動。“語言”是一個符號的系統，在這個系統中，只有意義和音響的形象的結合是主要的。

索緒爾為了確立語言學的研究對象，區分出“語言”和“言語”，他的“語言” 和“言語”理論不僅對本世紀的語言研究的方法產生了深刻的影響，而且還影響著文學和符號學研究。

在第一編中，索緒爾指出語言是一個符號系統。語言是符號學的一部分，他強調語言具有一般符號系統的主要特征。語言與其他一切同類的的符號系統有以下幾點共同點。一是目的相同，各種符號系統雖然采用的手段不同，復雜程度不同，但目的都是一樣的，都是為了傳遞信息。二是它們的內涵相同，一切符號系統之所以能傳遞信息是因為它們與意義相聯系。意義是符號的內涵，是符號在使用該系統的人在頭腦中激發的概念。三是構成元素相同，無論使用簡單的手段還是復雜的手段，傳遞復雜的信息還是簡單的信息，交際結構的基本單位都是符號。一切符號都是由兩個部分組成：能指和所指。此外，所有的符號還都具有任意性、社會性、心理性和可變性。歸根結底，這兩種現象是相互依存的。可變性原則是以連續性原則為基礎的。

在接下來的章節中，索緒爾吧所有的語言現象分為兩類，一類是屬語言的共時性現象，亦即屬于語言的橫切面現象，另一類屬于語言的歷時性現象，亦即有關語言成分的歷史演化的縱斷面的現象。因此，我們要分出兩種語言學，即共時語言學與歷時語言學。共時態和歷時態分別指語言的狀態和演化的階段。

并且，索緒爾認為，共時觀點比歷時觀點更為重要。“從最明顯的事實說起，它們的重要性是不相等的。在這一點上，共時方面顯然優于歷時方面，因為對說話的大眾來說，他是真正的、唯一的現實性。對語言學家來說也是這樣：如果他置身于歷史的展望，那么他所看到的就不再是語言，而是一系列改變語言的事件。”他批評歷史比較語言學：自有近代語言學以來，我們可以說，他全神貫注在歷時態方面。

索緒爾認為，應該將共時和歷時分別進行研究，因為共時與歷時是兩種對立的現象，但這并不是說兩者是互相排斥的。受傳統方法鼓舞的語言學家的工作顯然表明他們想要描寫狀態，他們的綱領是嚴格共時的。

索緒爾指出，所有與語言靜態方面相關的都是共時的，所有與演變相關的都是歷時的。語言的某一個暫時事態，即說話人使用語言時那個時候的語言狀態。因為語言是一個純粹的價值系統，出了他的各項要素的暫時狀態以外并不決定任何東西。也就是說，對說話者來說時間上的連續是不存在的，他面對的是一種狀態。因此，語言學家要了解這種狀態，就要排除時間的介入，這樣才能投入說話的主體中去。共時與歷時是對立的，前者是一定時間內的靜態的、橫斷面的研究，后者則是隨時間變化的研究即演化性的研究。但同時他們又是統一的，我們可以把前者比作物體在一個平面上的投影。事實上，一切投影都直接取決于被投影的物體。在語言學中，歷史現實性和語言狀態之間就存在著這種同樣的關系，語言恰似歷史現實性在一定時期的投影。

接下來又為我們講述了句段關系與聯想關系。句段關系及組合關系，它是語言的基本要素單位--詞，按照一定規則組合起來的。他的組合充分體現了語言單位時所表現出來的特征，即單項線性有序運動體。聯想關系即聚合關系，它是詞語的聚合。“在華語之外，各個有共同點的詞會在人們的記憶里聯合起來，構成具

有各種關系的聚合。”聯想關系還具有順序的不確定性和數目的不確定性的特點。句段關系與聯想關系之間的區別在于：句段關系是顯在的，而聯想關系是潛在的；句段關系是有序的，而聯想關系是無序的；句段關系是用語性的，而聯想關系是語言行的。它們之間又是有機統一，不可分割的。它們互為存在的前提，只要有句段關系，就一定有聯想關系。

總之，索緒爾是現代語言學的奠基人，他對語言學的研究開辟了語言學研究的一個新的歷史時期。現代語言學的流派各有不同，但不論是哪個學派，都直接或間接的受到了索緒爾語言學說的影響。