第一篇：傳統文化之取其精華去其糟粕

淺談傳統文化之取其精華去其糟粕

經常會聽到這樣的對話，某人對某人說，你真是個文化人。往往說者一說而過，反倒讓我這個旁聽者陷入思考，文化人？什么是文化，什么樣的人才能算作是個文化人？

近些年，隨著孔子學院在各地的盛行開辦，越來越多的外國人來到中國“拜佛求經”，研習中國的文化，而傳統文化一詞也儼然成為國人熱衷討論的話題。

那什么是傳統文化？傳統文化也就是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。中華文明五千年來一脈相承，經過歷史的滌蕩與沉積，也鑄就了博大精深的文化。在這種豐厚的文化滋養環境中，孕育了國人獨特的思維方式和價值觀念，也潛移默化的穿插或者影響著我們的生活。

文化是我國的民族之魂，而文化對人的直接作用則體現在對人的教育上，教育影響著人的發展，影響著社會的發展，關系到社會的進步，因此，什么樣的文化，或者說什么樣的精神正影響著我們教育的發展，影響著社會的進步這一問題顯得尤為重要。傳統文化對人類的影響，我覺得客觀來說還是有利有弊的吧。有積極的影響，但也還是有消極的影響。

我們讀《弟子規》有講到：弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。它從人之根本出發，教育我們要從這幾個方面對自身進行德行的塑造。首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。次謹信，告訴我們做人要謹慎，要講信用，也就是要誠信為本。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。意思是和大眾交往時要平等仁和，要時常親近有仁德的人，向他們學習，以上這些事是學習的根本，非做不可。如果做了還有余遐，還要學習一些其它方面的知識充實自己。這是教育我們如何待人處事、如何學習，要經常學習別人的長處，來彌補自己的缺點，從各個方面來約束自己，提高自身的素質和修養。再比如我們學習《論語》，看起來好像《論語》只是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別，可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。所以我們讀到了“溫故而知新”，懂得了“思而不學則殆，學而不思則罔”，感悟到了“知之為知之，不知為不知，是知也”，遵循著“擇其善者而從之，其不善者而改之”等等等等。

當然還有很多名家言論及經典書籍，像《弟子規》、,《論語》等就是要我們把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。學習這些經典文化，我想不僅是一個提高個人修養的過程，更是一個思想升華的過程。愛家人，周圍的人，愛這個世界。學習并懂得思考，只有這樣，這個社會才會變成和諧的社會。這也是如今我們那么大力倡導力行學習傳統文化的原因吧。

當然這并不能代表所有的傳統文化都應該大力提倡并學習，文化隨著時代的發展也應隨之有效更新，你比如說：“三綱五常”，再比如說“重男輕女”。古時候，男權當道，婦女在社會上是極其沒有地位的，但放到現在，婦女頂半邊天早已是不爭的事實，在這里我并不是想高聲吶喊婦女地位有多么重要，一個家庭的和諧構筑著整個社會的和諧，家庭的和諧首先體現著夫妻關系的和諧，那在一個家庭中，男女地位的平等，交流的平等應該是和諧關系的首要條件吧。當然，如今社會，多數都是受過良好教育的人，這些封建殘余落后思想已不是普遍存在現象，這不得不說，人們在歷史長河的思想涌動中，已形成自己較為正確而向上的價值觀及認知和理念。

以上僅僅是從個人角度而談，角度單一，不夠全面。中國文化博大精深，源遠流長，但對傳統文化的看法上，我們依然是要抱著批判的角度去繼承，客觀的對待先人提出的理論和觀點，不能盲目的效仿和崇拜，要根據具體的情況加以利用。傳統對教育確實功不可沒，但“取其精華，去其糟粕”仍是必要。

第二篇：中國傳統文化的精華與糟粕

中國傳統文化的精華與糟粕

摘要

文化是人類所創造的物質財富與精神財富的總和，是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的創造，傳承，發展的總和。它涵括智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基于自然的基礎上所有活動內容，是群族所有物質表象與精神內在的整體。具體的人類文化是指：群族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗，工具，附屬物、生活方式、宗教信仰，文學藝術、規范，律法，制度、思維方式、價值觀念、審美情趣，精神圖騰等等具體人類文化分為物質文化、哲學思想（制度文化和心理文化）。

中國文化，是華夏文化為基礎，充分整合全國各地域和各民族文化要素而形成的文化。中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。中華傳統文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子,墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系。中華傳統文化亦叫華夏文化華夏文明是中國5000年優秀文化的統領。然而在，人無完人，中國傳統文化也一樣，有其精華，好的內容，也有它自己不好的方面。

關鍵字：文化 中國傳統文化 精華 糟粕

一．中國傳統文化的精華

（一）仁

“仁”的思想可謂是孔家思想的核心，貫穿論語始終。子曰：“仁者，愛人也”。所以簡單來講，仁就是愛人，真心愛人。從《論語》及孔子的言行，孔子的“仁”是有豐富的內涵的，概括來說，有四種意識：人格意識、人類意識、人為貴意識及人和意識。

孔子的“仁”包含的第二層面的意識是“人類意識”。在當時的環境中，提出這樣的意識是很偉大的。子曰：四海之內皆兄弟子，正是這種意識的一個體現。孔子的人類意識，突破了家族思想的局限，突破了血緣群體意識的局限，更為難得的是突破了人與我的局限。如“己欲立而立人，已欲達而達人”就是一種推己及人的想法，是人類意識的一個重要方面。

“ 仁”的另一個內涵是“人為貴”意識。孔子講天地之間人為貴。《論語》中有這樣一個故事，馬棚失火了，孔子退朝后，有人向他稟報，孔子急問“傷人乎”，而不問馬。可見，孔子以人為貴的思想。這要當時奴隸社會條件下提出這種思想是難能可貴的。例如，當時帝王死后都要有人殉葬，孔子認為這是一種極其野蠻、不仁的做法，違背人為貴的思想。有人就說，那么用俑作為陪葬如何，孔子也很反對，認為俑仍然是造成人的樣子，可見你內心是想人陪葬。因此有“始作俑者，其無后乎”。

“仁”的另一層次內涵是“人和意識”。人和其實是孔子中庸思想的體現，在孔子著作中并未對人和做詳細闡釋，可能“中庸”的概念是孔子晚年時代提出，并未來得及詳細解說。但中庸的思想貫穿著孔子行為的始終。孔子有個弟子，叫公西華要去齊國公干，他的另一弟子冉有就來跟孔子要補貼，可是孔子不太愿意給，既然提出來了，就給了一些。但冉有說太少了點，孔子又給了一點點。而他的另外一個弟子原思去別處做官，也要走了，他并未向孔子要補貼，孔子卻主動多次給也補貼，原思說我用不了這么多，您別再給了，可孔子說沒關系，你用不了給你的窮親戚。孔子這樣解釋此事，公西華很富有，出門有馬車，身穿皮衣，而原思很貧窮，他需要補貼。這種做法能否體現中庸呢？其實孔子表達了一種“君子周急而不救富”的思想，這其實就是真正的中庸。最高境界的中庸，正是孔子的孫子也孔思所講的“天下位焉、萬物育焉”，也就是我們目前所追求的和諧發展的社會。

（二）孝

“孝道”文化是中國特有的，它有著悠久的歷史,孝的基本含義是善于侍奉和贍養父母 奉養父母.首先要保證父母的吃和穿,報答父母養育之恩 尊敬父母，娶妻必告之.經濟上不要讓他們有負擔，要主動詢問，父母不太可能用錢向子女開口的。你要主動詢問。老年人在兒女成家后，容易孤獨，要多抽出時間看他們，陪他們。到家后不要讓老人操心做飯，最好你買了菜去，如果去了還要老人做飯買菜，你就別去。如果實在離得遠也必須定期打電話，比如三天五天，固定下來，別說沒時間，如果說沒時間打電話說明父母在你心里不重要。遇到急事要順著他們，即使他們要求不合理，也暫時答應，然后找合適機會化解或者說清楚，不要硬頂，不然容易出事。自己遇到不順心的事或者棘手的問題，不要輕易對父母講，他們會很著急，吃睡不好。而且沒有更多的辦法。。除非他們可以幫到你。對待雙方父母要平等，不要有明顯的不同。及時盡孝，不要想盡孝，老人不在了。哭都沒地方。以孝順你父母的心來禮敬天下父母。盡自己的孝道，不要強求別人。如果有兄弟姊妹你只可以提醒，但是不能強迫他們。父母有做的不對的地方，你可以婉言提醒，但是你沒有權利指責父母。你盡你的兒女道。他們盡他們的父母道。如果你有子女，一定要養成他們盡好孝道，不要把兒女當爹娘供養，這樣亂了次序，就會招來災禍。你孝順父母，兒女就孝順你，因為兒女都看著呢，如果你不孝，指望兒女孝順，沒這個道理。盡好你的孝道，父母不在了 你也不會有太多遺憾。

強調“孝”要建立在“敬”的基礎上。孔子認為孝敬父母要真心實意，如單純在物質上滿足父母，尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰藉。《論語·為政》：子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”從這里可以看出，“敬”是孝道的精神本質。

把行孝與守禮結合在一起。如果說孝道的精神本質是“敬”，那么如何表達出這種“敬”呢？這就是：行為要符合禮，而孔子則直接將此看作是孝，《論語·為政》子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”無論父母生前或死后，都應按照禮的規定來行孝。

把“孝”與“悌”結合起來。《論語》中多次以孝悌連用，如：“弟子入則孝，出則弟。”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”，“孝悌也者，其為仁之本與。”（《論語.學而》）。悌：敬兄，而敬兄長的實質，則是要求人們將家庭血親中的等級推廣到社會關系中去，所謂“出則弟”就是這個意思，它主要表現的是處理社會關系的準則。

提出“幾諫”的原則。孔子認為，父母若有錯，子女可以用委婉的語氣進行勸諫，以免陷父母于不義，這就是他所說的“事父母幾諫”《論語·里仁》。“幾諫”的原則兼顧到孝敬與社會群體利益這兩個方面，具有一定的民主精神。

孔子為傳統孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學前提——仁。孔子思想的核心是人，仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實現的終極目標。仁是人行為的最高準則，是一種普遍原則，要實現這一原則，必須有一個近的入手處，這就是孝

二．中國傳統文化的糟粕

（一）男尊女卑

男尊女卑，是歷史的遺留和戰爭暴力意識的保留，嚴格上以女性體力、經濟、生理及社會意識的弱勢來體現男子相對體力、生理及社會意識上的優勢，淡化和否定女性的人權、經濟、生理、生育的價值，因此男尊女卑，男強女弱。“男尊女卑”一方面反映了封建社會男子地位高，封建社會女子地位卑下的社會狀況（與現代人權矛盾）；另一方面表現為古代蠻力時代對男女生產力的片面認識，強調男性的社會地位以滿足男性戰爭的需求與政權的鞏固。原始社會末期,由于生產力的發展,剩余產品也隨之而生,隨著私有制的產生,剩余產品的掠奪,出現戰爭,這時男子先天的優勢就顯現出來。男子成了戰爭的主要力量。男子在戰爭中獲得的俘虜變成奴隸,使自己逐漸走上奴隸主的寶座,擁有了大量的財富和人力（包括軍隊）,經濟大權在握,婦女在社會中的支配地位被逐漸替代,從而進入了父權時期。到了奴隸社會后期。特別是商周二朝為華夏制度文明確立的關鍵時期，為了鞏固和強化男性的支配地位，便制定出了一系列宗法倫理的信條，既以規范社會，更以桎梏女性。女性地位更加全面低落。

《詩經》中曾描寫到：“乃生男子,載弄之璋。乃生女子,載弄之瓦。”男女從出生時便被定義為“璋”“瓦”之別，可看出男女社會地位的不同。女子生來就注定無法與男子享同等的權力，也沒有同等的期望和責任。在五千年的歷史長河中，男尊女卑的思想貫穿于史書和人們的思想中。周朝時期，已婚婦女地位卑下，婚姻關系能否維系取決于丈夫的好惡。丈夫愿意維系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿維系，就要被丈夫掃地出門。“嫁者,家也,婦女外成,以出適為家”。周代已經完全實行從夫方居的居處原則,成婚后女子脫離父宗,加入夫族。顧炎武《日知錄》云：“已嫁也,于國君則稱姓,冠之以國；于大夫則稱姓,冠之以大夫之氏。”已婚婦女稱謂隨夫改變,深深打上了妻隸屬依附于夫的烙印。《詩經》中《邶風·谷風》、《衛風氓》表達了棄婦的悲戚之聲，說明了夫妻間存在不平等的婚姻關系。隋朝時，文帝曾下詔：“九品以上妻,五品以上妾,夫亡不得改嫁。”

到了明清時代，對于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達到了前所未有的殘酷程度。《大明律》中還首次明確規定了：“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之，追奪并離異。”明清統治者基于維護自身業已腐朽的制度的需要，不斷強化對婦女守節的推崇和提倡。《內訓》、《古今列女傳》、《規范》等所謂女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過不少諸如此類的詔書、制文。民間那密布的貞節牌坊和各地方志中守節一生、甚至殉夫從死的婦女大量的涌現

（二）三從四德

三從四德是漢族古代習俗之一，“三從”與“四德”的合稱。“三從”指未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。

“三從四德”，是一種中國古代女性的道德規范，是為適應家庭穩定、維護父權—夫權家庭（族）利益需要，根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養的進行的規范要求。1.未嫁從父

“三從”道德從喪服制演化為人際間的主宰服從關系，與漢代倡導的“三綱”相對應——家庭中的“父為子綱”、“夫為妻綱”，推廣到性別關系上就是“從父”、“從夫”。

“從”有多重含義——聽從、隨從、服從、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專、自主（物化女人），必須遵父命、夫旨、子意行事，做到為女孝，為妻賢，為母良。

“未嫁從父”就是要求沒有出嫁的“在室女”聽從父家長的話，“不違父命”就是“事親孝”（“親”按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說“資于事父而孝母”）；女兒孝順，除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時挺身而出，像西漢文帝時淳于緹縈說服文帝廢除肉刑，使父親免于罪；東漢曹娥為救落水的父親被淹死（史載有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在終身婚姻大事要聽從“父母之命”也是“從”和孝的表現。2.既嫁從夫

“既嫁從夫”就是要求出嫁為人妻的婦女必須遵夫命。溫柔賢惠的妻子則是指輔佐丈夫

“從夫”從女子出嫁就開始了，迎娶的儀式是“男帥女，女從男，夫婦之義從此始”；母親叮囑女兒“無違夫子”。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。妻子視丈夫為“天”，“天命不可逃，夫命不可違”，必須聽從、敬重丈夫，夫唱婦隨。像漢代孟光對丈夫梁鴻“舉案齊眉”，被贊為“相敬如賓”。

妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女；“相夫教子”從宋代以來成為對婦女最重要的職責。“從夫”還有對丈夫忠誠不貳，保持貞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋時期息國國君夫人息夫人，在丈夫被楚國俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節的模范。歷代官方表彰貞節烈成為制度，導致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫將要病死和戰死前，妻妾們提前殉節，表示對丈夫的忠誠。3.夫死從子

“夫死從子”即丈夫死后，女子必須遵從兒子的命令，賢妻良母則是指撫養輔佐兒子。是女人從夫的一種延續，父死子承。本質：尊者卑，卑者尊，尊者反過來向卑者孝敬。用處，防止太子未成年后，被外戚操控，防止女皇帝的出現。

（三）七處

七出一詞要到唐代以后才正式出現，但其內容則完全源自于漢代記載于《大戴禮記》的“七去”，又稱作“七棄”。內容如下：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。1.七處之不順父母

亦即妻子不孝順丈夫的父母。大戴禮中所說的理由是“逆德”，在傳統中國，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更勝過自身父母，因此違背孝順的道德被認為是很嚴重的事。2.七出之無子

亦即妻子生不出子女來，理由是“絕世”，在傳統中國，家族的延續被認為是婚姻最重要的目的，所謂“不孝有三，無后為大”，因此妻子無法生出子女來便使得這段婚姻失去意義。以《唐律》為例：妻年五十以上無子，聽立庶以長。疏議據此認為四十九以下無子，未合出之。隨傳統中國“一夫一妻多妾制”的逐漸成熟，真正是以無子的原因而休妻的情形大為減少。3.七出之淫

指妻子與丈夫之外的男性發生性關系，理由是“亂族”，也就是認為淫會造成妻所生之子女來路或輩分不明，造成家族血緣的混亂。當然，在古代，“淫”不止是指妻子與丈夫之外的男性發生性關系。4.七出之妒

指妻子好忌妒。理由是“亂家”，亦即認為妻子的兇悍忌妒會造成家庭不和。而許多看法中，更認為妻子對丈夫納妾的忌嫉有害于家族的延續。5.七出之有惡疾

指妻子患了嚴重的疾病。理由是“不可共粢盛”，是指不能一起參與祭祀，在傳統中國，參與祖先祭祀是每個家族成員重要的職責，因此妻有惡疾所造成夫家的不便雖然必定不只是祭祀，但仍以此為主要的理由。[2]6.七出之口多言

指妻子太多話或說別人閑話，喜歡嚼口舌、說是非，影響家庭和睦。理由是“離親”，在傳統中國家庭中，女性尤其是輩分低的女性，被認為不應當多表示意見，而妻子作為一個從

[3]原本家族外進來的成員，多話就被認為有離間家族和睦的可能。7.七出之竊盜

即偷東西。理由是“反義”，即不合乎應守的規矩。

七出內容與之類似，語出《儀禮。喪服》包括：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。

整體來看，七出和七去的內容大多是以夫家整體家庭家族的利益為考量，凡是因為妻子的行為或身體狀況，不能符合于這個考量，夫家或丈夫就可以提出離婚。相較而言，妻子要主動提出離婚的義絕，條件就嚴苛得多了,因此可以看為封建社會對婦女的一種壓迫。

第三篇：傳統文化之經典名句

傳統文化之經典名句，背會讓你受益匪淺

1、少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府古辭《長歌行》 格言大意：年少時不努力學習，長大后就只能徒然地悲傷了。這句話提醒我們，光陰似箭，歲月如流，要珍惜青春年華，奮發有為。

2、業精于勤，荒于嬉。——韓愈《進學解》

格言大意：學業由于勤奮而精進，由于嬉游而荒廢。這句話警示人們，不管做什么事情，要想有所成就，都必須勤勉努力，不要虛度光陰。

3、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。——《增廣賢文》 格言大意：一寸光陰就像一寸金子那樣寶貴，而一寸金子也無法買回一寸的光陰啊。這句話常被用于強調時光容易流逝，我們在生活中要惜時如金。

4、天行健，君子以自強不息。——《周易〃乾〃象》 格言大意：天體運行剛健不息，有才德的人應該像天體運行那樣自強不息。這是鼓勵人奮發有為，努力進取的警句。一個人要想事業有成，就要不畏困難，時刻自我激勵，永遠自強奮進。

5、志不強者智不達。——《墨子〃修身》

格言大意：志向不堅定的人智慧就得不到充分的發揮。這句話強調立志的重要性，堅定的志向能給人無窮的動力。

6、青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。——《荀子〃勸學》

格言大意：青色染料是從藍草里提煉出來的，但顏色比藍草更深；冰是由水凝結而成的，而比水還寒冷。這句話是說后生可畏，努力學習，積極進取，完全可以后來居上。

7、志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》

格言大意：立志應當崇高遠大。這句話意在鼓勵青少年放寬眼界，開闊胸襟，樹立遠大的志向。

7、丈夫志四海，萬里猶比鄰。——曹植《贈白馬王彪》

格言大意：有抱負的人志在四海，這樣，即使相距萬里，也能彼此心意相通，就像離得很近的鄰居一樣。這是曹植與其弟弟曹彪分別時寫的詩句，后來，人們常用它來互相勉勵，抒發昂揚的情懷。

9、有志者事竟成。——《后漢書〃耿弇列傳》

格言大意：有志向的人終究能夠成就自己的事業。后人常用這名話表明，一個人只要有決心和恒心，就沒有做不成的事。

10、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙《登鸛雀樓》 格言大意：要想看到更遠的地方，必須登上更高的一層樓。這兩句詩借描述登高望遠的情景，倡導一種不斷攀登、積極進取的精神。

11、會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫《望岳》

格言大意：終當要登上泰山之巔，到那時，看那周圍的群山都顯得矮小了。這兩句詩抒發了詩人的豪情壯志，也是對志在高遠的廣闊胸懷的形象寫照。

12、夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓。——《管子〃五輔》

格言大意：人一定要懂得“禮”以后才能產生恭敬之心，產生恭敬之心以后才能有所尊敬，有所禮讓。這句話表述了“知禮”的重要性，指出它與“恭敬”和“尊讓”的關系。“知禮”是前提，“恭敬”是內心產生的反應，“尊讓”則變而為行動。

13、不以規矩，不能成方圓。——《孟子〃離婁上》 格言大意：不用圓規和曲尺，就不能畫出方形和圓形。這句話用工匠需要靠一定的工具才能畫出方形和圓形的事實，比喻我們在生活中要遵守一定的規范。

14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子〃梁惠王上》

格言大意：尊敬自己家里的長輩，從而推廣到尊敬別人家里的長輩；愛護自己家里的兒女，從而推廣到愛護別人家里的兒女。這句話表達了一種美好的愿望。人們應當不分親疏，對每一位老人和兒童都像自己的親人一樣。

14、凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》 格言大意：人之所以比禽獸尊貴，是因為人懂得“禮”啊。后人常用這句話說明“禮”在我們生活中的重要性。講究“禮”，是有修養、有道德的表現。

12、夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓。——《管子〃五輔》

格言大意：人一定要懂得“禮”以后才能產生恭敬之心，產生恭敬之心以后才能有所尊敬，有所禮讓。這句話表述了“知禮”的重要性，指出它與“恭敬”和“尊讓”的關系。“知禮”是前提，“恭敬”是內心產生的反應，“尊讓”則變而為行動。

13、不以規矩，不能成方圓。——《孟子〃離婁上》 格言大意：不用圓規和曲尺，就不能畫出方形和圓形。這句話用工匠需要靠一定的工具才能畫出方形和圓形的事實，比喻我們在生活中要遵守一定的規范。14、16、誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《游子吟》 格言大意：誰說小草的心意，能夠報答得了春天的陽光呢？這兩句詩既表現了母愛的溫暖與偉大，又表達了子女對母親的無限感激之情。

17、慈鴉尚還哺，羔羊猶跪足。人不孝其親，不如禽與獸。——《勸孝歌》 格言大意：小烏鴉還懂得把食物吐出來給父母吃，羊羔吃奶的時候還知道跪著向母親表示感謝；人要是不孝敬他的雙親，就連禽獸也不如啊！這是勸導人們行孝的歌謠。一個人從出生到長大成人，不知凝聚了養育者的多少心血與艱辛！孝敬養育過自己的親人，是每個人都應該做的。

18、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？。——《論語〃學而》

格言大意：我每天都會幾次反省自己：為別人做事是不是盡心盡力？與朋友交往時是不是很誠實？有沒有溫習老師傳授的知識？這是孔子的學生曾參的名言。它表明，無論是求學，還是修身，都要經常自我反省，這樣才能保持優點，改正缺點，不斷完善自己。格言大意：誰說小草的心意，能夠報答得了春天的陽光呢？這兩句詩既表現了母愛的溫暖與偉大，又表達了子女對母親的無限感激之情。

17、慈鴉尚還哺，羔羊猶跪足。人不孝其親，不如禽與獸。——《勸孝歌》 格言大意：小烏鴉還懂得把食物吐出來給父母吃，羊羔吃奶的時候還知道跪著向母親表示感謝；人要是不孝敬他的雙親，就連禽獸也不如啊！這是勸導人們行孝的歌謠。一個人從出生到長大成人，不知凝聚了養育者的多少心血與艱辛！孝敬養育過自己的親人，是每個人都應該做的。

18、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？。——《論語〃學而》

格言大意：我每天都會幾次反省自己：為別人做事是不是盡心盡力？與朋友交往時是不是很誠實？有沒有溫習老師傳授的知識？這是孔子的學生曾參的名言。它表明，無論是求學，還是修身，都要經常自我反省，這樣才能保持優點，改正缺點，不斷完善自己。

19、貧而無諂，富而無驕。——《論語〃學而》 格言大意：雖然貧窮卻不諂媚，雖然富貴卻不驕橫。這是孔子的學生子貢所贊譽的為人態度。孔子認為做到這一點就很不錯了，如果能“貧而樂，富而好禮”就更好了。20、與朋友交，言而有信。——《論語〃學而》

格言大意：同朋友交往，說話要誠實守信。這句話強調，講究信用，才能得到別人的依賴，從而結交下真正的朋友。

21、誠者，天之道也；誠之者，人之道也。——《禮記〃中庸》

格言大意：誠，是天道；對別人講誠信，是做人之道。誠指真實、實在。這句話是說，天地自然是真實實在的，做人也要像天地自然一樣真實，不要弄虛作假，自欺欺人。

22、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子〃滕文公下》

格言大意：富貴不能使心志迷亂，貧賤不能使節操改變，武力不能使人格屈服。這是孟子心目中有氣節的人的形象。人不管是處在順境還是逆境，都要有剛正不阿的精神，有自己的獨立人格，能夠經受住各種考驗。

23、人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。——揚雄《法言〃君子》 格言大意：人一定要自愛，而后才能被他人所愛；人一定要自尊，而后才能被他人尊敬。這句話強調了人要自尊自愛。自尊自愛，就是在品格、行為上嚴格要求自己，這樣才能得到別人的尊敬。

24、源潔則流清，形端則影直。——王勃《上劉右相書》 格言大意：源頭干凈，水流就清；身形正，影子就直。這句話告訴我們，一個人只要品格高尚，清白無瑕，就能時刻把握自己，堂堂正正地做人。

25、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》 格言大意：（蓮花）雖生長于淤泥之間，卻能保持潔凈不污；雖洗滌于清水之中，卻風姿天然，不顯得妖媚。這是歌詠蓮花高潔清白的名句。我們做人也要有蓮花一樣的品格，那就是在任何環境中，都堅守美好的情操，不隨波逐流。

26、一言既出，駟馬難追。——《增廣賢文》

格言大意：一句話已經說出口了，就是用四匹馬拉車去追也難追回。這是對信守承諾的形象說法。一個人，一旦對別人做出了承諾，無論遇到多么大的困難，都有責任去兌現。

27、已所不欲，勿施于人。——《論語〃顏淵》

格言大意：自己不喜歡的事，不要強加在別人身上。這句話講的是與人為善的處世態度，那就是要將心比心，善于站在別人的角度考慮問題。

28、躬自厚而薄責于人。——《論語〃衛靈公》

格言大意：多多要求自己而少要求別人。這是孔子關于如何待已待人的原則，他認為只要做到這一點，人與人之間就可以減少怨恨，增加和睦。

29、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語〃述而》 格言大意：君子胸懷坦蕩，小人則總是憂慮不安。這句話表明，道德高尚的人心底無私，自然生活得坦蕩；品格低下的人被各種私心牽絆著，就不可能過得輕松愉快。

30、人之有德于我也，不可忘也；吾之有德于人也，不可不忘也。——《戰國策〃魏策》 格言大意：別人對我有恩德，是不能忘記的；而我對別人有恩德，則是不可不忘記的。這是我國古人推崇的一種與人交往的原則：從受恩的角度說，應該“有恩必報”；從施恩的角度說，卻要“施恩不圖報”。

31、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子〃離婁下》

格言大意：愛別人的人，別人總會愛他；尊敬別人的人，別人總會尊敬他。這兩句話意在說明人們之間的感情是互動的，關愛、尊敬別人，也就能得到別人的關愛、尊敬。

32、海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。——《管子〃形勢解》

格言大意：大海不嫌棄任何水流，因此能成就它的大；高山不拒絕任何泥土石塊，因此能成就它的高。這兩句話說明，想成就一番大事業，就不能計較細微小事，要有大海一樣的胸懷和高山一樣的氣度。

33、獨柯不成樹，獨樹不成林。——北朝樂府名歌《紫騮馬歌》

格言大意：一根枝條成不了樹，一棵樹成不了樹林。后人引用這兩句詩，說明個人的力量是有限的，要想成就偉大的事業，必須善于團結人，發揮群體的智慧和力量。

34、水至清則無魚，人至察則無徒。——《大戴禮記〃子張問入官》

格言大意：水太清了就不會有魚，人過分苛求就沒有同伴了。這句話說明，與人相處，要有寬容的態度。過于苛求，就難以發現別人的優點，不能與別人合作，最終導致自我孤立。

35、樂人之樂，人亦樂其樂； 憂人之憂，人亦憂其憂。——白居易《策林》

格言大意：以別人的快樂為快樂，別人也會以你的快樂為快樂；對別人擔心的事感到擔憂，別人也會擔憂你所擔心的事。這句話表明，關心別人，對人對己都很重要。假如人人都能以別人的快樂為快樂，以別人的憂愁為憂愁，人與人之間會相處得更融洽。

36、滿招損，謙受益。——《尚書〃大禹謨》

格言大意：自滿會招來損害，謙虛則會獲得益處。這句話點明自滿和謙虛的弊與利。自滿使人沾沾自喜，裹足不前；謙虛才能讓人不斷進步，不斷有所得。

37、不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。——《老子》第二十二章 格言大意：不自我表現，所以高明；不自以為是，所以顯著；不自我夸耀，所以能建立功勛；不驕傲自滿，所以能夠長久。這段話告誡人們不要自以為是、自高自大，這樣才能真正有所成就。

38、它山之石，可以攻玉。——《詩經〃小雅〃鶴鳴》 格言大意：別的山上的石頭，可以用來琢磨玉器。這句詩多用來說明，胸襟開闊，善于取他人之長，是提高自己、發展自己的好辦法。

39、尺有所短，寸有所長。——屈原《卜居》

格言大意：尺雖比寸長，但也有它的短處；寸雖比尺短，但也有它的長處。這句話是說任何人都各有所長，也各有所短。我們要善于取人之長，補己之短。

40、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語〃為政》 格言大意：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的態度。這句話強調，我們在求知、求學中不要弄虛作假，不懂裝懂。

41、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語〃述而》

格言大意：三個人一起走路，其中必有值得我學習的老師。選擇他們的優點加以學習；對他們的缺點，參照自己的情況加以改正。這表達了一種極為謙虛的學習態度。不管什么人，只要他有一技之長，一得之見，就應該向他學習；對于別人的缺點和錯誤也要引以為戒，不要重犯。

42、敏而好學，不恥下問。——《論語〃公冶長》

格言大意：聰明而好學，向地位比自己低、知識比自己少的人請教而不以為羞恥。這句話表明，要想獲得真知，好學和善問缺一不可，而要做到這兩點為，都需要有謙虛的態度。

43、人誰無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳〃宣公二年》

格言大意：誰能不犯錯誤呢？犯了錯誤而能改正，沒有比這更好的事情了。這句話表明，犯了錯誤并不可怕，只要能夠認識和改正錯誤，就能從中獲得長進。

44、見善則遷，有過則改。——《周易〃益〃象》

格言大意：見到美好的人和事就努力學習，有了錯誤就馬上改正。這句話提倡見善就學、知錯就改的美好品德。不斷地學習別人的長處，改正自己的錯誤，才能進步。

45、過而不改，是謂過矣。——《論語〃衛靈公》

格言大意：有了錯誤而不改正，這便真叫錯誤了。這是孔子勸人改過的話。它所強調的是，人不免犯錯誤，有了錯誤而不改正，就真的會鑄成難以挽回的大錯了。

46、人告知以（己）有過，則喜。——《孟子〃公孫丑上》 格言大意：別人指出自己的過錯，自己反而很高興。這就是我們常說的“聞過則喜”。子路是孔子的學生，為人較粗獷，但卻有“聞過則喜”的好品質，所以孟子用這句話贊美子路。

47、知恥近乎勇。——《禮記〃中庸》 格言大意：有羞恥心就接近勇敢了。這句話把羞恥心和勇氣聯系起來，強調了能夠認識到錯誤，知道羞恥，也是一種勇敢。

48、千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子〃喻老》 格言大意：長達千丈的大堤，由于有小小的螻蟻而崩潰。這句話比喻小問題不注意，會釀成大禍。后人也常說成“千里之堤，潰于蟻穴”，提醒人們要防微杜漸。

49、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志〃蜀書〃先主傳》裴松之注

格言大意：不要以為壞事小就去做，不要以為好事小就不去做。這句話表明，壞的和好的品德都是一點點形成的，所以不要輕視了細微的事情。

49、為善則預，為惡則去。——顏之推《顏氏家訓〃有事》 格言大意：做好事要積極參與，對壞事要避而不做。這句話強調，做人不僅要是非分明，而且要落實在行動上，盡力做好事，永遠不做壞事。

51、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。——《舊唐書〃魏征列傳》

格言大意：以銅鏡作為鏡子，可以整理衣冠；以歷史作為鏡子，可以了解朝代興衰的規律；以人作為鏡子，可以知道自己的得失。這其中，“以古為鏡”“以人為鏡”，對于國家的發展和個人的成長都有特別重要的意義。

52、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語〃子罕》 格言大意：到了天氣寒冷的時候，才能看出松柏是最后凋零的。后人常借用松柏來稱頌現實生活中不畏困難、意志堅定的強者。

53、天將降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子〃告子下》 格言大意：上天將要把重大的使命交給一個人的時候，一定先會使他的心志受苦，身體勞累，忍饑挨餓，肌膚消瘦，做事情

總是不如意。這段話深刻地揭示，艱難困苦的逆境，更能鍛煉人的意志，使人增長才干，成就未來的大事業。

54、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子〃勸學》

格言大意：雕刻如果半途而廢，那么即使是腐朽的木頭也斷不了；如果不停的雕刻，那么即使是金屬、石頭也能刻出花紋來。這句話以雕刻為喻，說明做事情必須要有恒心和毅力。

55、石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。——《呂氏春秋〃誠廉》

格言大意：石頭可以被打碎，但絕不能改變它固有的堅硬；朱砂可以被研磨，但絕不能改變它自身的紅色。用這兩句話可以比喻，一個意志堅定、品德高尚的人，即使遭受艱難困苦，也不會改變心中的信念。

56、精誠所加，金石為開。——《后漢書〃光武十王列傳》 格言大意：只要有制成之心，就是金石也能夠斷開。這句話后來常備有做“精誠所至，金石為開”，人們用它來比喻，只要意志堅定，心思專一，就沒有做不成的事。

57、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史〃伶官傳序》

格言大意：憂慮操勞國事可以使國家興盛發達，追求安逸享樂可以招致自己的滅亡。這句話和“生于憂患，死于安樂”所講的道理是相通的，都強調要有憂患意識，不能貪圖享樂。

58、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》

格言大意：古代能夠成就大事業的人，不僅僅因為他們有非凡的才能，而且因為他們具有堅忍不拔的意志。這句話強調一個人若想成就一番事業，就要敢于面對困難，頑強拼搏，堅持不動搖。

59、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第六十四章

格言大意：兩只手臂和起來才能抱住的大樹是由細小的嫩芽長成的；九層的高臺，是由一筐一筐的土堆積而成的；千里遠的路程，是從腳下的第一步開始的。這段話用形象的比喻表明，事物都是由小到大發展起來的，做任何事都要腳踏實地，從一點一滴做起。60、士雖有學，而行為本焉。——《墨子〃修身》

格言大意：讀書人雖然有學問，但是親身實踐才是根本。這句話指出，從書本上得來的知識是間接的，一定要經過實踐的檢驗才能得到完善，而實踐本身又是學習知識的最終目的。61、路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》 格言大意：盡管道路漫長而遙遠，我還是要為追求真理上天如地去探求。這是屈原表明自己決心的詩句。后人經常以用這兩句詩，表達對真理和對事業不懈探索和追求的決心。

62、不登高山不止天之高也；不臨深溪不知地之厚也。——《荀子〃勸學》

格言大意：不登到高山頂上，不會了解天有多高；不來到深溪旁邊，不會知道地有多厚。這句話原意是比喻不讀圣人的書，就不知道學問的博大精深。后人常用以說明不經過親身實踐，就不可能認識和改造世界。

63、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《荀子〃勸學》

格言大意：不一小步一小步地積累起來，就不能到達千里遠的地方；沒有一條條小河匯聚在一起，就不能形成大江大海。這句話不僅強調了積累的可貴，還告誡人們，做任何事情，都要有堅忍不拔的毅力和持之以恒的追求。

64、百聞不如一見。——《漢書〃趙充國傳》

格言大意：聽別人說一百次，不如自己親眼看一次。這句話說明，做任何事，不能只是聽別人說，還要親自去看一看，這樣才能做到心中有數。

65、才以用而日生，思以引而不竭。——王夫之《周易外傳》 格言大意：才干因為使用而不斷增進；思想因為疏導而不窮竭。這句話是說，人的才干和思想只有在不斷使用中才能得到增強和提高，如果沒有實踐的激發，才思就會枯竭。

66、民生在勤，勤則不匱。——《左傳〃宣公十二年》 格言大意：老百姓的生計在于辛勤勞作，只有勤于勞作，財物才不會匱乏。這句話闡明了一個樸素的道理，即只有辛勤勞動才能創造財富。

67、取之有度，用之有節，則常足。——《資治通鑒》卷二百三十四

格言大意：有計劃地索取，有節制地消費，就會常保富足。這句話說明了節儉的意義。物質財富和資源總是有限的，不能揮霍濫用。只有精打細算，量入為出，才不會有后顧之憂。68、歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱《詠史》 格言大意：縱觀歷史，大到邦國，小到家庭，無不是興于勤儉，亡于奢靡。這兩句詩從歷史經驗中，總結出勤儉和奢侈關系到國家興亡的教訓，成為警世名言。

69、由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓儉示康》 格言大意：從節儉變得奢侈容易，從奢侈轉到節儉則很困難。這句話從人之常情著眼，來說明自覺保持儉樸、防止奢侈的必要性。

70、一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。——朱柏廬《治家格言》

格言大意：即使是一頓粥、一頓飯，也應當想到它來得不容易；即使是半根絲、半縷線，也要想到勞作的艱辛。這是我國傳統的“治家格言”，它提醒人們要時刻注意節約用度，珍惜勞動果實。

第四篇：傳統文化之楹聯

傳統文化之楹聯

姓名：俞細芬 班級：1124902 學號：201120490264

一、傳統文化之楹聯

楹聯，亦稱“楹帖”、“對子”、“對聯”。書法藝術的一種幅式。由上、下聯組合，是懸掛或粘貼在壁、柱上的聯語。如新春進節張帖于門上的“春聯”（春聯之設自明太祖朱元璋始）。字的多寡無定規，一般要求對偶工整，平仄協調。字數特多的長聯，叫“龍門對”。相傳由五代后蜀少主孟昶在寢門桃符板上的題詞：“新年納馀慶，嘉節號長春”演化而來。楹聯發生于明末而盛行于清代。楹聯始于桃符，最早從駢文脫穎而出。是十分普遍的文學和書法相融合的藝術形式。記述楹聯的專書有清代梁章鉅所撰的《楹聯叢話》等。

對聯，俗稱對子。貼對子，已是京西乃至全國千百年來形成的民風民俗，迄今，經久不衰。不同地域，不同民族，不同行業，甚至不同村落，都有自己與眾不同的民俗，唯有貼對子，是最廣泛、最普遍、最崇尚文明、最富有文化內涵，而且是最富有民族特色的一種民俗。是中華民族特有的精神財富，世界上也是獨一無二的。

對聯掛在柱子上的聯語叫楹聯；貼在門上的對子叫門聯；對聯升堂入室叫中堂；辦婚事貼對聯叫婚聯；辦喪事掛對聯叫挽聯；為老人祝壽叫壽聯；恭賀各類喜事的對聯叫賀聯；春節貼對子叫貼春聯。細分還有節日聯、行業聯、題畫聯、書齋聯、書法聯和畫室聯等等，要屬春聯最時興、最普遍、最集中、最隆重、也最富有民族特色。

隨著歷史的推移和對聯文化的普遍應用，對聯則不僅是為了貼、掛、裝飾庭堂樓舍，而是融匯到了人們整個生活之中。游玩時，交往中，餐桌上，乃至文人相會，都把對對聯當作一種文化交流，文化娛樂，甚至把它當作文明的對話，也有的把它當作發泄感情的工具。總之，歷史上曾有許許多多的膾炙人口的對對聯的故事。

傳說，有一位長工罵地主的故事。一位窮秀才無奈只好給地主打工，一個久旱無雨的暑伏天，老地主硬是讓長工去鋤田，說什么旱鋤田，澇澆園，旱田越鋤越勁旱，長工秀才只好頭頂烈日去鋤田，老地主不放心地坐在地頭上監工，干活的秀才汗流浹背，渴如吞火，只好懇請東家給點水喝。東家沒表示給水，反而順口出一副對聯：

天上下雨不下水，下雨才能變成水，下雨變水多費事，天上不如就下水。

長工秀才聽了東家的聯語，放下鋤頭，對答如流地對出了下聯：

財主吃飯不拉屎，吃飯才能變成屎，吃飯變屎多費事，財主不如就吃屎。

那個監工的老地主一聽覺得自己受到了凌辱，一氣之下帶著水甩袖而去，長工秀才隨機去附近山泉喝水去了。

還傳說，古時候有位書生進京趕考，路上被強盜搶劫，饑寒交迫，只得乞討。到了一戶財主門前，那財主看他這副窮相，即出一上聯云：“棕樹剝皮成光棍。”

書生知道財主有意諷刺他，即對下聯道：“花椒開口見黑心”。生動形象地道出財主的黑心腸。

據說袁世凱自稱皇帝后，下令舉國歡慶，當時有人寫了這樣一副對聯：

普天同慶，當慶當慶當當慶 舉國若狂，情狂情狂情情狂

“當慶”、“情狂”，都是當地吵喪時的哀樂聲。這副對聯巧妙地表達了人民群眾對袁世凱的蔑視。

還傳說一光棍漢貼春聯的故事。人家過年男女老幼闔家歡樂，貼春聯，放鞭炮。自己過年也得像過年樣，尤其貼對子不能免俗，因此，自己給自己寫了一副對聯：

有酒、有肉、有豆腐

無兒、無女、無妻室

橫批是：一人過年。

說明了貼對子的習俗，非常普遍，尤其貼春聯，幾乎達到村規民約的程度。一到小年臘月二十三，天天有日程安排，二十三糖瓜沾(送灶王爺上天的日子)；二十四，寫大字；二十五，做豆腐；二十六，準備肉(殺豬宰羊)；二十七，殺公雞；二十八，白面發；二十九，全都有；三十兒，搟煮餑餑皮兒。

這個二十四，寫大字，就指的是買大紅紙寫對子，因為一個村坊里寫大家的很少，尤其能寫對子的更是無幾，必須早準備，早請先生把對子寫好，三十兒再貼。京西都是三十兒上午貼對子，大概全國也如此。因為三十兒是闔家團圓之日，就已經是過大年了。大年三十兒貼對子，更有除舊迎新的意義。

春聯不僅貼在大門二門上，大柁的立柱上貼上抬頭見喜，出門的迎面墻上貼上出門見喜，進門的影壁上貼上大大的福字，就近的碾子上也要送它一個小福字。與生活息息相關的場合都有固定的聯語。豬圈的門口貼上：六畜興旺

五谷豐登

騾馬成群

牲口鞍子的鞍橋子上貼上：日行千里路

夜走八百程

鞍子的迎風上貼上：“一路平安”，相當對聯的橫批。以上這些對聯，都是固定場所聯，幾乎家家通用，是個大氛圍的民俗。

趣談對聯，談古論今。歷史上的好對聯，多如牛毛；有名聯家層出不窮；膾炙人口的對聯故事，如雨后春筍。只是個別的過俗，俗得不堪入耳，更不能登高雅之堂。

當今，一個嶄新的先進文化的時代，對聯文化仍是一朵絢麗的鮮花，在文化藝壇上盛開不敗。

為了攝取對聯文化的營養，我走訪了京西的幾個山村和門城鎮的大街小巷。看得出，確有不少對聯出自聯家之手。

如一個鞋店的門聯：前程遠大腳跟須站穩 工作浩繁步驟要分清

某肉店的門聯：聽憑揀肥挑廋做到無爭無悔

絕不短斤缺兩保證又正又公

某藥店門聯：三更到來三更賣 半夜敲門半夜開

某理發店門聯：雖是毫末技藝

卻為頂上功夫

以上這些行業性對聯，表達了經營宗旨，體現了經營特色，對于繁榮市場，擴大商品銷售，提高服務質量，裝飾店鋪門面，都有一定的積極作用，即便站在文學藝術的角度看，這些民眾文化，也絕對是俗而不俗。

在集聯的旅途中，也確看到了聯中的玉中之瑕或叫美中不足。給我一個不大好的印象：內容太單調，文化內涵太浮淺，有的真是驢唇不對馬嘴。

說及內容單調，大部分對聯不是“財”，就是“福”，含“財”字的對聯最高，幾乎過半，不是財源廣進就是財運亨通。也許這是時代的一個特征，人們把錢看得過重。但勸君莫要忘記，錢是人掙的，只要人活得健康，勤懇，尤其堂堂正正，生財有道，不悉財源沒有。如像有的高官，已是厚祿，但還是貪心不足，竟敢受賄幾百萬上千萬人民幣，用人民的血汗中飽私囊，到頭來，弄個身敗名裂而告終。如果他的臥室里早掛上這樣一幅對聯。并以之為座佑銘，他和他的家人都會跟他幸福一生。

寬一分則民多受一分賜 取一文則官不值一文銀

此聯充分說明了為官惠民，為官清廉的重要性，告誡屬官務守清廉，不義之財莫取分文。

內容單調與賣對聯的有關。看到的對聯大都是印刷品。一個地區的千家萬戶，都買一兩個商販的對聯，內容肯定是單調的，甚至是相同的。買的對聯貼在你的門上，不一定門當戶對，不一定附合你的口味，不一定能激勵你奮發進取，還是自撰自書為妙。如果一個單位，一個村莊，注重培養一兩個書寫對聯的能手，我們民族的對聯文化，將會又是一個崛起的時代。

我還目睹了這樣一副對聯：迎新春吉祥如意 心想事成好運來

橫批是：前程似錦

這哪里叫對聯，只不過隨便說了三句好聽的話湊在一起，純粹是風馬牛不相及，既連不上也對不上。是賣錯了？是買錯了？還是貼錯了？反正是錯了，錯得讓人納悶兒。這樣的錯如出在一個不識字的家庭還有情可原，可它偏偏出在一個處級干部家的門上。這樣的對聯不如不貼省得留給后人當笑話。

還有的上下聯顛倒，橫批與對聯不附，更談不上橫批是上下聯的高度概括和總結。

總之，平庸之作甚至拙劣的聯語隨處可見，不過，這都是燦爛文化的美中不足。

不論任何事情，場所、場合，有沒有對聯人們的感受就是不一樣，如新年用了它，人們就覺得春色滿園，生機勃勃；新婚時用了它，人們就感覺到喜氣滿堂，美滿幸福；新居時用了它，使人感到吉祥永駐，安居樂業；游覽景點有了它，使人感到江山多嬌，景勝如畫；悼亡時用了它，使人悲中生慰，思隨美德。所以，它在群眾中的影響力比詩詞還大。它能以美觀的形體，工整的對仗，鏗鏘的音韻和書法藝術，雕刻藝術相結合，相得益彰流芳百世。如果把文學藝術比作一個絢麗多姿的龐大的百花園，對聯文化，它就是這園中一榮盛開的格外光彩奪目的奇花！

二、關于漢字文化的趣聞

見雞而作

從前有一個地主,很愛吃雞,佃戶租種他家的田,光交租不行,還得先送一只雞給他。

有一個叫張三的佃戶,年終去給地主交租,并佃第二年的田。去時,他把一只雞裝在袋子里,交完租,便向地主說起第二年佃田的事,地主見他兩手空空,便兩眼朝天地說:“此田不予張三種。”

張三明白這句話的意思,立刻從袋子里把雞拿了出來。地主見了雞,馬上改口說:“不予張三卻予誰。” 張三說:“你的話變得好快呵！”

地主答道:“方才那句話是‘無稽(雞)之談’,此刻這句話是‘見機(雞)而作’。”

第五篇：傳統文化之論語

《論語》教案之

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

一、教學內容

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

二、教學目標

1.引領學生誦讀“子曰：?溫故而知新，可以為師矣?”，理解基本意思。2.陶冶學生的情操，培養及時復習、勤于思考的習慣。3.感受中華文化的根源魅力，欣賞中華文化的語言美。

三、教學重難點

1.引導學生主動理解“子曰：?溫故而知新，可以為師矣?”中相應語句的意思，理解經典句中多音字的讀音和字義。

2.進行及時復習、勤于思考的良好行為習慣的養成教育，陶冶學生的情操，進行中華傳統美德的養成教育。

四、課時安排 1課時

五、教學過程 1.交流展示

（1）出示《論語·學而篇第一》一則：“子曰：?學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？?”你們還記得這段古文嗎？這是我國哪位歷史名人說的？

（2）這段時間我們一起共同學習了《論語·學而篇第一》部分，誰來為我們展示一下你的學習成果？（讀背交流，可以按順序讀背，也可以把內容有聯系地放在一起讀背；可以單人讀背；也可以邀請同學合作讀背。）

（3）學了《論語·學而篇第一》后，孔子給你留下了怎樣的印象？

［建議］

反復單一的讀背會讓學生對經典著作產生厭倦。所以要根據學生的興趣，從他們的需要出發，給他們創建平臺展示自己。同時，這個環節的目的既是復習鞏固舊知，也是對不同的學習方式進行指導。

［建議］

學習不僅是停留在知識本身，對于知識背后，尤其是這樣的經典著作背后所蘊含的人文價值，教師也可以適當引領。

（4）讓我們一起來讀一讀《論語·學而篇第一》。（齊讀《論語·學而篇第一》）2.答疑解惑

（1）《論語》中還有許多思想至今仍然閃爍著奪目的光輝，今天這節課我們繼續來學習《論語·為政篇第二》中的兩則。

（2）請看這一章的其中一句：“子曰：?溫故而知新，可以為師矣。?”（出示相應內容和自學建議）

①

默讀文句，看注釋或查字典理解字詞，有不懂的地方記下來。

②

和同學們交流，互相幫助解決問題。

③

連起來自己說說句子的意思。

（借助書本，引導學生互相解疑）

（3）交流匯報

①

通過自學，你是怎樣理解這句話的？用你自己的話說一說。（提醒“為”的讀音）

②

找出句中的一對反義詞。用“故”組詞。

這句話后來演化成了一個成語“溫故知新”。（相繼出示“新——故”、“溫故知新”）

③

同桌合作，一人讀原文，一人說意思。

④

還有哪些地方不明白？

⑤

了解了意思，再來讀讀原文。

（4）“溫故而知新”的確是一種非常好的學習方法和學習習慣，但凡知識淵博的人都有這樣的習慣。毛澤東主 席就有這樣的習慣，書中“經典鏈接”里就記載了他的故事。請同學們自己讀一讀。（默讀故事）

“經典鏈接”：《毛澤東讀書》（見《論語》第26頁）

“溫故知新”：請結合自己平時的學習，用“溫故而知新”寫一句學習感受。

① 讀了這個小故事，你想說些什么？（交流感受）

② 故事后的習題，就是用我們這則《論語》中出現的成語命名的。下面我們就是要對學過的知識進行新的理解和運用了。（完成習題，交流）

（5）如果我們能堅持這樣去對待知識，養成這樣的習慣，那么一定會受益匪淺的。讓我們來背一背這則《論語》。（集體背誦）3.總結延伸

（1）我們已經學了十幾則《論語》了，這其中有些是教導我們如何學習的，有些是指導我們如何做事情的，還有些是教導我們如何做人的。你們能自己總結一下學過的這十幾則《論語》分別是屬于哪一類的嗎？（總結歸類）

（2）其中哪一則給你留下了最深刻的印象，或者說對你的幫助最大，為什么呢？（結合實際，交流總結）

（3）對于學習、對于生活，你有什么樣的感悟呢？能試著像孔子這樣用凝練的一句話概括出來嗎？（自由創編）