第一篇：桂林市傳統文化之喪葬

第五節 喪葬

入殮

解放前，老人50周歲以后，經濟寬裕且居室寬敞的人家，即預為老人備置棺木、縫制壽衣，但多數人家在老人亡故后方購棺木和縫制壽衣。壽衣為單、夾、棉3套，外加墊被，出嫁的女兒有的還縫制長行被，其他帽、鞋、襪、“雞鳴枕”一應俱全。老人亡故即雇人或發函電通知近親好友，定時入殮。入殮前購松香9斤，將棺木打好堂子(即將松香燒溶，涂滿棺木的底部及四壁)，繼用都安縣產紗紙包草木灰99包放在棺木底部，再由親人將遺體抬進棺木內。男性須經過兄弟驗認，女性須經外家人驗認，方可鳴炮叩首蓋棺，并在棺木上釘上釘 子。解放后至70年代初期，城鄉大多依例進行。70年代以后，城區實行火葬，農村尚有部分居民依例進行。

設靈堂

入殮后即設靈堂。首先在棺木下首備一長明燈，并放一只大雄雞于棺木之下，意為死者幽靈司晨報曉。然后用白布幔圍著棺木，幔上懸掛佛幡及死者遺像，靈堂前桌上立死者靈位，靈位兩旁置紙扎金童、玉女，意為侍候死者靈魂的仆人。靈位前面擺茶、飯、酒、筷以及雞、肉、魚等供品，供品前擺列香案桌，為祭祀時燒香點燭之用。桌前備盆燒紙錢紙元寶，并放行禮叩首席墊。棺木右側鋪稻草簾，作為孝子孝孫守制陪侍用，左側放小凳數張，作為孝女孝媳以及親屬舉哀之用。靈堂四周懸掛挽聯挽幛，一般以女婿送挽聯掛在靈位兩旁，稱為夾靈挽聯；至親送的聯幛掛在靈堂內；朋友送的挽聯挽帳掛在靈堂外。郊區農村，跌、打、槍傷、溺水等非正常死亡者，不能置靈柩于家中，只在屋外設靈吊祭。解放后，郊區居民大多仍依例舉行。城區居民則將遺體移送殯儀館后，在居室外擇空地搭棚設靈堂，其他擺設大體如舊。

執事

入殮設靈堂后，喪家即成立司書房主理喪事。一般以女婿負責具名對外，沒有女婿的由兒輩表兄弟負責具名對外，并在親朋申請人協助。司書房設有司書、贊禮、讀祝、司儀、交際、招待、出納、保管等人員，謂之執事，并公布執事榜，將所有負責的人名列于榜上。成立前請執事酒，出席執事酒者即表示接受責任，并分工負責辦理成服、選地、打齋超度、家奠、出殮以及刻碑包墳和款待賓客等事項。解放后執事從簡，一般指定數名親友負責料理諸事即可。

成服

“成服” 即是生者穿戴孝服祭奠亡人。老人亡故后的第3天即舉行成服儀式，意為向親友宣告是日起孝子開始守孝。在封建喪葬儀式中，有嚴格的守孝律條，不同輩份規定不同的守孝時間。親生兒子守孝稱為哀服，時間3年；孫輩守孝稱為期(讀，)服，時間1年；侄、侄孫輩戴孝稱為功服，時間5個月。這些規定民國初年起逐漸淡化，但“成服”的儀式未變。是日在靈堂中擺設祭品，分早、午、夜3次祭奠，請至親好友參加，并設宴招待，俗稱“成服”酒。成服典禮結束后，喪家親屬陪同地理先生踏勘選擇葬地。同時開始打齋超度亡靈，一般在父(母)亡故后每7天為1期，第35天由兒子請和尚在家念經拜佛，齋戒祭祀祈求超度；第42天由女兒請和尚打齋超度，并宴請內外賓客，而且要做得熱熱鬧鬧，以示兒女對父(母)的孝心，達到顯父母的目的。打齋超度，有的連續7天7夜，有的3天3夜。解放后，打齋超度等迷信活動逐漸消失。

家奠

在諸事齊備之后，喪家即擇定吉日舉行家奠，俗稱開堂。家奠出殯場面，較入殮成服為大。家奠前數日，即向家族親戚以及朋友發送訃告。家奠之日，喪家門前設置門狀，門狀內容與訃文大同小異，以示通報。死者如系男性公職人員，還要將其官銜寫在用7尺大紅緞子做成的“銘旌”上，一般請有名望或官階高的人具名提寫。擺在門外，以示死者的社會地位。同時，紙扎無常菩薩及判官各一，擺在喪家門口，以避邪惡。

家奠一般有早祭、午祭、晚祭。午祭后舉行點主升主儀式，喪家將神主盒買回后，在神

主盒內牌位上寫“×壽顯××公××之神主”，“主”字先寫一“王”字，留下上面一點，在舉行點主儀式時由主祭孝子點上。家祭時以長子為主祭，其余子孫均為陪祭，依次排班跪

列，進行3獻3奠禮，讀祝先生宣讀“家言”(祭文)。解放后，家奠儀式逐步簡化，有的已不 舉行。

出殯

家奠的第二天早上即出殯。出殯前，家族親屬男的發“腰白”一條，女的發“頭白”一

塊，或各發黑紗一條戴在左臂上；朋友各發白花一朵，插在胸前。喪家先舉行祭奠禮，宣讀

出殯祭文(俗稱起棺文)，著孝服的男女子孫均痛哭流淚，謂之舉哀。哀止后由執事人員將棺

木抬出門外置龍杠上，蓋上棺罩。贊禮先生高呼“萬無忌”、“千無忌”、“百無忌”、“起”！孝子孝孫即在靈柩前以白布牽著依次緩慢低頭而行，子手持喪棒，頭戴三梁冠，孫 戴單梁冠。子孫因故缺席不能親送葬者由他人捧其孝冠。孝女孝媳及著孝服的女眷殿后。靈

柩跟在親友行列的后面。有的富裕人家的女眷則坐轎子。

桂林一般習慣，如出殯向東，則送殯親友過東江到三里店賜恩樓(現七星公園后清真寺

旁)即止；如向西則到圈門腳即返；如向南則過南門外五塊碑(現汽車總站處)即止；如向北

則過觀音閣(現五中處)即回。孝子孝孫及執事人員將棺木、紙扎、銘旌、糧食罐等送至墓地，紙扎焚化，聯幛帶回，死者靈位牌送回喪家繼續祭祀，一般過7期才出靈焚化，也有百日后

方焚化者，有的甚至在家供奉一年或數年。焚化時要紙扎房屋一間，稱為“靈屋”，將靈位

牌放于靈屋堂屋正中，連同金童、玉女，抬出焚化。

解放后，出殯儀式從簡。實行火葬后，一般在殯儀館舉行追悼會或遺體告別儀式，會后 將死者火化。

復山

葬后第三天，孝子孝孫以及親友到新建墳墓查看，備三牲茶飯酒祭奠，并檢查新建墳墓

砌造質量，謂之復山，又名復土。是日將下葬時在新墓上包回家的一捧土復蓋在墳上。復山

當日，喪家備辦酒宴酬謝幫忙的親友。并對饋贈聯幛的親友回贈壽碗壽巾。喪事至此辦完。

解放后，復山時宴請親友從省。實行土葬的郊區農村至今仍行復山。城區實行火葬后，親屬

于復山日到殯儀館骨灰存放室探視骨灰盒。

回煞

喪事后，根據死者生死年月來推算，確定某天是死者的幽靈回家“探親”的日期，俗稱

為“回煞”。是日，喪家用一長竹竿，扎紙錢于其上，做成樓梯模樣，放在屋檐以上接近瓦

面處，意為幽靈往來之用。并將死者生前的住宅打掃潔凈，晚上點香燭，擺茶酒飯菜，意為

供幽靈歸來享用。同時，還把死者生前喜愛的諸如書、用具、煙、棋盤等全部擺列案上。是

晚全家肅靜，不準喧嘩。解放后，這種迷信活動已少見。

父母去世，子女在退孝服之前，忌進別家門。

第二篇：傳統文化之楹聯

傳統文化之楹聯

姓名：俞細芬 班級：1124902 學號：201120490264

一、傳統文化之楹聯

楹聯，亦稱“楹帖”、“對子”、“對聯”。書法藝術的一種幅式。由上、下聯組合，是懸掛或粘貼在壁、柱上的聯語。如新春進節張帖于門上的“春聯”（春聯之設自明太祖朱元璋始）。字的多寡無定規，一般要求對偶工整，平仄協調。字數特多的長聯，叫“龍門對”。相傳由五代后蜀少主孟昶在寢門桃符板上的題詞：“新年納馀慶，嘉節號長春”演化而來。楹聯發生于明末而盛行于清代。楹聯始于桃符，最早從駢文脫穎而出。是十分普遍的文學和書法相融合的藝術形式。記述楹聯的專書有清代梁章鉅所撰的《楹聯叢話》等。

對聯，俗稱對子。貼對子，已是京西乃至全國千百年來形成的民風民俗，迄今，經久不衰。不同地域，不同民族，不同行業，甚至不同村落，都有自己與眾不同的民俗，唯有貼對子，是最廣泛、最普遍、最崇尚文明、最富有文化內涵，而且是最富有民族特色的一種民俗。是中華民族特有的精神財富，世界上也是獨一無二的。

對聯掛在柱子上的聯語叫楹聯；貼在門上的對子叫門聯；對聯升堂入室叫中堂；辦婚事貼對聯叫婚聯；辦喪事掛對聯叫挽聯；為老人祝壽叫壽聯；恭賀各類喜事的對聯叫賀聯；春節貼對子叫貼春聯。細分還有節日聯、行業聯、題畫聯、書齋聯、書法聯和畫室聯等等，要屬春聯最時興、最普遍、最集中、最隆重、也最富有民族特色。

隨著歷史的推移和對聯文化的普遍應用，對聯則不僅是為了貼、掛、裝飾庭堂樓舍，而是融匯到了人們整個生活之中。游玩時，交往中，餐桌上，乃至文人相會，都把對對聯當作一種文化交流，文化娛樂，甚至把它當作文明的對話，也有的把它當作發泄感情的工具。總之，歷史上曾有許許多多的膾炙人口的對對聯的故事。

傳說，有一位長工罵地主的故事。一位窮秀才無奈只好給地主打工，一個久旱無雨的暑伏天，老地主硬是讓長工去鋤田，說什么旱鋤田，澇澆園，旱田越鋤越勁旱，長工秀才只好頭頂烈日去鋤田，老地主不放心地坐在地頭上監工，干活的秀才汗流浹背，渴如吞火，只好懇請東家給點水喝。東家沒表示給水，反而順口出一副對聯：

天上下雨不下水，下雨才能變成水，下雨變水多費事，天上不如就下水。

長工秀才聽了東家的聯語，放下鋤頭，對答如流地對出了下聯：

財主吃飯不拉屎，吃飯才能變成屎，吃飯變屎多費事，財主不如就吃屎。

那個監工的老地主一聽覺得自己受到了凌辱，一氣之下帶著水甩袖而去，長工秀才隨機去附近山泉喝水去了。

還傳說，古時候有位書生進京趕考，路上被強盜搶劫，饑寒交迫，只得乞討。到了一戶財主門前，那財主看他這副窮相，即出一上聯云：“棕樹剝皮成光棍。”

書生知道財主有意諷刺他，即對下聯道：“花椒開口見黑心”。生動形象地道出財主的黑心腸。

據說袁世凱自稱皇帝后，下令舉國歡慶，當時有人寫了這樣一副對聯：

普天同慶，當慶當慶當當慶 舉國若狂，情狂情狂情情狂

“當慶”、“情狂”，都是當地吵喪時的哀樂聲。這副對聯巧妙地表達了人民群眾對袁世凱的蔑視。

還傳說一光棍漢貼春聯的故事。人家過年男女老幼闔家歡樂，貼春聯，放鞭炮。自己過年也得像過年樣，尤其貼對子不能免俗，因此，自己給自己寫了一副對聯：

有酒、有肉、有豆腐

無兒、無女、無妻室

橫批是：一人過年。

說明了貼對子的習俗，非常普遍，尤其貼春聯，幾乎達到村規民約的程度。一到小年臘月二十三，天天有日程安排，二十三糖瓜沾(送灶王爺上天的日子)；二十四，寫大字；二十五，做豆腐；二十六，準備肉(殺豬宰羊)；二十七，殺公雞；二十八，白面發；二十九，全都有；三十兒，搟煮餑餑皮兒。

這個二十四，寫大字，就指的是買大紅紙寫對子，因為一個村坊里寫大家的很少，尤其能寫對子的更是無幾，必須早準備，早請先生把對子寫好，三十兒再貼。京西都是三十兒上午貼對子，大概全國也如此。因為三十兒是闔家團圓之日，就已經是過大年了。大年三十兒貼對子，更有除舊迎新的意義。

春聯不僅貼在大門二門上，大柁的立柱上貼上抬頭見喜，出門的迎面墻上貼上出門見喜，進門的影壁上貼上大大的福字，就近的碾子上也要送它一個小福字。與生活息息相關的場合都有固定的聯語。豬圈的門口貼上：六畜興旺

五谷豐登

騾馬成群

牲口鞍子的鞍橋子上貼上：日行千里路

夜走八百程

鞍子的迎風上貼上：“一路平安”，相當對聯的橫批。以上這些對聯，都是固定場所聯，幾乎家家通用，是個大氛圍的民俗。

趣談對聯，談古論今。歷史上的好對聯，多如牛毛；有名聯家層出不窮；膾炙人口的對聯故事，如雨后春筍。只是個別的過俗，俗得不堪入耳，更不能登高雅之堂。

當今，一個嶄新的先進文化的時代，對聯文化仍是一朵絢麗的鮮花，在文化藝壇上盛開不敗。

為了攝取對聯文化的營養，我走訪了京西的幾個山村和門城鎮的大街小巷。看得出，確有不少對聯出自聯家之手。

如一個鞋店的門聯：前程遠大腳跟須站穩 工作浩繁步驟要分清

某肉店的門聯：聽憑揀肥挑廋做到無爭無悔

絕不短斤缺兩保證又正又公

某藥店門聯：三更到來三更賣 半夜敲門半夜開

某理發店門聯：雖是毫末技藝

卻為頂上功夫

以上這些行業性對聯，表達了經營宗旨，體現了經營特色，對于繁榮市場，擴大商品銷售，提高服務質量，裝飾店鋪門面，都有一定的積極作用，即便站在文學藝術的角度看，這些民眾文化，也絕對是俗而不俗。

在集聯的旅途中，也確看到了聯中的玉中之瑕或叫美中不足。給我一個不大好的印象：內容太單調，文化內涵太浮淺，有的真是驢唇不對馬嘴。

說及內容單調，大部分對聯不是“財”，就是“福”，含“財”字的對聯最高，幾乎過半，不是財源廣進就是財運亨通。也許這是時代的一個特征，人們把錢看得過重。但勸君莫要忘記，錢是人掙的，只要人活得健康，勤懇，尤其堂堂正正，生財有道，不悉財源沒有。如像有的高官，已是厚祿，但還是貪心不足，竟敢受賄幾百萬上千萬人民幣，用人民的血汗中飽私囊，到頭來，弄個身敗名裂而告終。如果他的臥室里早掛上這樣一幅對聯。并以之為座佑銘，他和他的家人都會跟他幸福一生。

寬一分則民多受一分賜 取一文則官不值一文銀

此聯充分說明了為官惠民，為官清廉的重要性，告誡屬官務守清廉，不義之財莫取分文。

內容單調與賣對聯的有關。看到的對聯大都是印刷品。一個地區的千家萬戶，都買一兩個商販的對聯，內容肯定是單調的，甚至是相同的。買的對聯貼在你的門上，不一定門當戶對，不一定附合你的口味，不一定能激勵你奮發進取，還是自撰自書為妙。如果一個單位，一個村莊，注重培養一兩個書寫對聯的能手，我們民族的對聯文化，將會又是一個崛起的時代。

我還目睹了這樣一副對聯：迎新春吉祥如意 心想事成好運來

橫批是：前程似錦

這哪里叫對聯，只不過隨便說了三句好聽的話湊在一起，純粹是風馬牛不相及，既連不上也對不上。是賣錯了？是買錯了？還是貼錯了？反正是錯了，錯得讓人納悶兒。這樣的錯如出在一個不識字的家庭還有情可原，可它偏偏出在一個處級干部家的門上。這樣的對聯不如不貼省得留給后人當笑話。

還有的上下聯顛倒，橫批與對聯不附，更談不上橫批是上下聯的高度概括和總結。

總之，平庸之作甚至拙劣的聯語隨處可見，不過，這都是燦爛文化的美中不足。

不論任何事情，場所、場合，有沒有對聯人們的感受就是不一樣，如新年用了它，人們就覺得春色滿園，生機勃勃；新婚時用了它，人們就感覺到喜氣滿堂，美滿幸福；新居時用了它，使人感到吉祥永駐，安居樂業；游覽景點有了它，使人感到江山多嬌，景勝如畫；悼亡時用了它，使人悲中生慰，思隨美德。所以，它在群眾中的影響力比詩詞還大。它能以美觀的形體，工整的對仗，鏗鏘的音韻和書法藝術，雕刻藝術相結合，相得益彰流芳百世。如果把文學藝術比作一個絢麗多姿的龐大的百花園，對聯文化，它就是這園中一榮盛開的格外光彩奪目的奇花！

二、關于漢字文化的趣聞

見雞而作

從前有一個地主,很愛吃雞,佃戶租種他家的田,光交租不行,還得先送一只雞給他。

有一個叫張三的佃戶,年終去給地主交租,并佃第二年的田。去時,他把一只雞裝在袋子里,交完租,便向地主說起第二年佃田的事,地主見他兩手空空,便兩眼朝天地說:“此田不予張三種。”

張三明白這句話的意思,立刻從袋子里把雞拿了出來。地主見了雞,馬上改口說:“不予張三卻予誰。” 張三說:“你的話變得好快呵！”

地主答道:“方才那句話是‘無稽(雞)之談’,此刻這句話是‘見機(雞)而作’。”

第三篇：傳統文化之論語

《論語》教案之

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

一、教學內容

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

二、教學目標

1.引領學生誦讀“子曰：?溫故而知新，可以為師矣?”，理解基本意思。2.陶冶學生的情操，培養及時復習、勤于思考的習慣。3.感受中華文化的根源魅力，欣賞中華文化的語言美。

三、教學重難點

1.引導學生主動理解“子曰：?溫故而知新，可以為師矣?”中相應語句的意思，理解經典句中多音字的讀音和字義。

2.進行及時復習、勤于思考的良好行為習慣的養成教育，陶冶學生的情操，進行中華傳統美德的養成教育。

四、課時安排 1課時

五、教學過程 1.交流展示

（1）出示《論語·學而篇第一》一則：“子曰：?學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？?”你們還記得這段古文嗎？這是我國哪位歷史名人說的？

（2）這段時間我們一起共同學習了《論語·學而篇第一》部分，誰來為我們展示一下你的學習成果？（讀背交流，可以按順序讀背，也可以把內容有聯系地放在一起讀背；可以單人讀背；也可以邀請同學合作讀背。）

（3）學了《論語·學而篇第一》后，孔子給你留下了怎樣的印象？

［建議］

反復單一的讀背會讓學生對經典著作產生厭倦。所以要根據學生的興趣，從他們的需要出發，給他們創建平臺展示自己。同時，這個環節的目的既是復習鞏固舊知，也是對不同的學習方式進行指導。

［建議］

學習不僅是停留在知識本身，對于知識背后，尤其是這樣的經典著作背后所蘊含的人文價值，教師也可以適當引領。

（4）讓我們一起來讀一讀《論語·學而篇第一》。（齊讀《論語·學而篇第一》）2.答疑解惑

（1）《論語》中還有許多思想至今仍然閃爍著奪目的光輝，今天這節課我們繼續來學習《論語·為政篇第二》中的兩則。

（2）請看這一章的其中一句：“子曰：?溫故而知新，可以為師矣。?”（出示相應內容和自學建議）

①

默讀文句，看注釋或查字典理解字詞，有不懂的地方記下來。

②

和同學們交流，互相幫助解決問題。

③

連起來自己說說句子的意思。

（借助書本，引導學生互相解疑）

（3）交流匯報

①

通過自學，你是怎樣理解這句話的？用你自己的話說一說。（提醒“為”的讀音）

②

找出句中的一對反義詞。用“故”組詞。

這句話后來演化成了一個成語“溫故知新”。（相繼出示“新——故”、“溫故知新”）

③

同桌合作，一人讀原文，一人說意思。

④

還有哪些地方不明白？

⑤

了解了意思，再來讀讀原文。

（4）“溫故而知新”的確是一種非常好的學習方法和學習習慣，但凡知識淵博的人都有這樣的習慣。毛澤東主 席就有這樣的習慣，書中“經典鏈接”里就記載了他的故事。請同學們自己讀一讀。（默讀故事）

“經典鏈接”：《毛澤東讀書》（見《論語》第26頁）

“溫故知新”：請結合自己平時的學習，用“溫故而知新”寫一句學習感受。

① 讀了這個小故事，你想說些什么？（交流感受）

② 故事后的習題，就是用我們這則《論語》中出現的成語命名的。下面我們就是要對學過的知識進行新的理解和運用了。（完成習題，交流）

（5）如果我們能堅持這樣去對待知識，養成這樣的習慣，那么一定會受益匪淺的。讓我們來背一背這則《論語》。（集體背誦）3.總結延伸

（1）我們已經學了十幾則《論語》了，這其中有些是教導我們如何學習的，有些是指導我們如何做事情的，還有些是教導我們如何做人的。你們能自己總結一下學過的這十幾則《論語》分別是屬于哪一類的嗎？（總結歸類）

（2）其中哪一則給你留下了最深刻的印象，或者說對你的幫助最大，為什么呢？（結合實際，交流總結）

（3）對于學習、對于生活，你有什么樣的感悟呢？能試著像孔子這樣用凝練的一句話概括出來嗎？（自由創編）

第四篇：臨潼文化風俗歷史研究之喪葬文化

臨潼文化風俗歷史研究之喪葬文化

中華傲氣振長空，萬里江山青史中。自古長安帝王象，不論秦俑與華清。

在陜西這片厚重歷史的土地上，蘊涵著豐富的土壤，連喪葬文化也擁有別的特點，臨潼便是其典型代表。

在奴隸社會，貴族去世往往會屠殺奴隸以殉葬，這種血淋淋的方式在秦漢之際逐漸消失，取而代之的是以俑代奴陪葬。在漫長的封建社會中，喪葬的禮儀不斷發展和完善。

在舊社會，喪葬禮俗在人民生活中一向占有重要的地位。本區風俗，養兒防老，在民間，孝道根深蒂固，經久不衰，后輩對長者的喪葬、悼念竭盡全力，極為隆重。

備棺

一般年歲較大的老人，子孫都要提前為其準備好壽棺。棺料以柏木為上，松、桐、楊木次之。早年棺木多為純色，現有漆紅色、黑色者且雕花刻字。壽棺做成后，要宴請親朋好友，收受賀禮。晚輩要給老人磕頭，給木匠磕頭、送花紅，俗稱“掃木”或“賀材”。

穿衣

老人臨咽氣時，兒女要給其穿好壽衣，扶坐在矮凳或炕桌上，待絕氣后在口內放一枚穿線的銀錢，稱“禁口錢”，即死者面見閻王的第一份禮物。壽衣一般為單數，7至9件不等，上衣有貼身襯衫、棉襖、罩衫、大衣等，下身有襯褲、棉褲、罩褲等。

停床

老人咽氣時，要燒一只紙扎的彩馬，稱“接氣馬”，絕氣后，頭要朝門仰臥，身下鋪設與死者享年同數的谷草，稱“歲數草”。亡者臉蓋白紙，腳絆紅繩，身旁拴一只公雞，稱“守喪雞”。人死亡時，忌身邊無人，忌直接死在炕上，否則為“背冷炕”，被視為下場不好。

報喪

待遺體停好后，主家派人或孝子專程告訴死者舅家或娘家，然后派人分別通知其他親友。孝子到親戚家報喪，要跪在大門外，隔墻告知，不能直接進門。其他報喪者無此規矩。

戴孝

從人死亡之日起，五服以內子孫輩均要披麻戴孝。親生兒女和長孫要穿孝袍、系麻繩、戴拉孝，以白布漫鞋面，手執“哭喪棒”(上方下圓，齊心間高低的楊木或柳木棒制成)，謂重孝。其他親屬有的穿孝衫、戴孝帽，有的只戴孝帽。在為亡者“攢三”之后，次要親戚均可換孝(脫下孝服)，女兒可在周年后換孝，兒子與兒媳則必須在三年后方可除孝。

入殮

人殮即移尸人棺。人亡故之后，一般在第二天入殮，身下鋪紅色綢布或棉布做成的褥子，臉面蓋白紙，頭下墊枕頭(內裝少量鋸末)．周圍用鋸末包填實，以防抬棺時尸身移動。亡尸忌見天日，如隔屋人殮，尸身出門時，上面須有遮蓋物。人殮后，停人靈堂，忌貓、狗進入。

設靈堂 人亡后當日或活，設帳幔，供香供品。靈堂兩邊懸人紙馬、童男童女、香火，點燈燭，擺獻飯、獻果、獻碟。瓦盆或土盆。

出訃告

以亡者全體子孫名義將其死亡日期用大字書寫，貼在木板上置于門外，意為告喪，同時也顯示亡者子孫的陣容。

出紙

請陰陽先生用白紙鑿刻銀錢圖案，用繩子吊上高桿，懸垂而掛，謂出紙，可代替“出訃告”。

憑吊

同族男女及親朋好友前來靈堂吊唁，焚紙點香，以寄哀悼之情，稱“燒紙”或“奠紙”。現除燒紙、燃香外，還要敬獻挽聯、挽帳、匾額、花圈等。

第二日即請匠工做紙案。帳內置靈牌、擺掛挽聯，周圍擺放紙金斗銀斗。靈牌前燃冥錢、冥紙，供獻饃、桌下放置燒化紙錢的

看塋地

人亡故后請陰陽先生選擇墓地，為“看塋地”。當地人有“子孫出在墳里”的說法，所以對塋地的選取上非常講究，多擇向陽、利水，特別是風水好的地方為塋地。墓后要靠得實，墓前要有對應物，周圍環境要好，或有綠水纏繞，或有青山環抱等。一旦選定理想的塋地，則可延續多代，逐漸形成龐大的祖塋。

打墓

均請鄰里幫忙，或打土墓，或修磚墓。土墓墓穴一般寬1．2米，長2．5米，深3米。墓窯一般長約2．6米，高1．2米，寬L 2米。

出喪及下葬

下葬時辰由陰陽先生決定，多在卯時，即5～7時。親友抬棺出門，孝子在前拉纖慟哭，由長子或長孫執“引魂桿”，在棺前號哭徐行。另有兩人，一人提燈，一人提紙錢，邊走邊撒，名曰“丟買路錢”。沿途經過橋梁廟宇，要燃紙焚香，過官賓事還要行文禱告。途經民居時，主家均要在門前煨火送行，實為避驅晦氣，以防鬼魂入戶。

送葬隊伍到達墓地后，陰陽先生拿出羅盤，測準方位，稱“坐字”。所謂“坐字”，即下葬前根據亡者生辰八字及亡故時辰，查對一本叫《三吉》(永吉、象吉、協吉)的陰陽典籍，結合當地自然環境(風水)，選取八卦中壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥等24字中一個吉利之字坐之，如24字全不吉利(即山不利，約占1％)，則不可立即下葬，須另選地方暫厝起來，待“山利”后再埋。如山利，坐字之后，再將棺材用繩索緩慢吊人墓坑，并由長子背棺材頭，將其在繩索落地前放在陰陽所坐之字上，然后揭去棺蓋，置于棺材一側(只有柏木棺材可不揭棺蓋，當地人認為一般木材容易腐朽壓著尸身)，點亮墓窯燈，孝子及陰陽先生撤離墓窯。向墓坑中填

土是整個葬禮中最悲痛的時刻，孝子們號啕痛哭，嗩吶嗚咽奏鳴，鞭炮噼啪作響，一般親朋都會掉淚。填坑時，一孝子留在坑中，用土塊封堵墓窯口，并用雙腳輪換踏實虛土。墓坑填平后，再堆墓冢，將哭喪棒插在冢尾。哭喪棒與孝子數相等。第一排為子輩，第二排為孫輩，以此類推插棒。路人觀看哭喪棒，便知亡者有幾輩子孫，及各輩之人數。下葬后，墳后用土墼壘成小屋狀，將紙活連同守靈鋪草一起在墳旁焚化，子孫慟哭哀悼。葬禮畢后，來人從原路返回，接受主家招待。子女一連7夜或49夜都要在墳頭點燈。領羊 新喪、三年或遷墳時，本家及女婿、外甥等親戚牽一只或數只羯羊置于靈前，一個個分別以水淋濕羊頭、羊背，由一人或數人說出亡者生前未盡之心愿，如羊抖動全身濕毛，水花四濺，則說明死者心愿已了，“領羊”成功。經反復淋水，也有極個別不“領”之羊，只好作罷。“領羊”后，眾孝子叩頭慟哭，表達哀悼之情。凡給亡靈“領”過的羊，一般不再豢養，或賣或宰殺作為供飯孝子不得食用此羊之肉。攢三 新喪者埋葬后第三天，孝子來到墳前燒紙焚錢。每人向墳冢攢三锨土，將锨放在地上(忌直接將锨遞給另一人)，圍繞墳冢走一圈，稱“攢三”。攢三時，換服的孝子脫下孝衣、孝帽，在火上燎一燎，并撕下一小塊孝布燒掉，孝衣布便可作他用。

燒七

燒七即“過七”，從老人死亡之日算起，每七天作一個祭奠的日期，稱作“燒七”。第一個七天叫“頭七”，第二個七天叫“二七”，以此類推，直到七七四十九天的最后一天稱為“盡七”。燒七時，孝子們要到墓前焚燒冥紙冥錢，慟哭一場，以示哀悼。此為小祭。

百期

死者亡故后100天，孝子要上墳燒化冥紙冥錢，或將死者亡靈請回家中祭奠。此亦為小祭，也稱“百日”。

周年

周年分頭周年、二周年和三周年。頭周年、二周年皆為小祭，只是頭周年規模稍大一些，但均只限于本家和出嫁的女兒等極近的親屬之間。屆時，主家將亡靈請回家中，設立靈位，焚化紙錢，以表紀念。三周年最為隆重，一般都要過大事，搭設祭棚，請鼓樂手、陰陽班子打醮念經、呈獻紙活、花圈等。舊時，家中有長者亡故時，子孫三年內不準身著彩衣，不行娛樂，不能酗酒，不許歡笑，表示有重孝在身，待三年孝滿后方可恢復正常。現時，除三年內本家不貼紅對聯外，其他多不甚講究。

打醮

民間老年人亡故或三周年時，多有打醮習俗。據說。打醮能幫助亡魂消除生前罪孽，早升仙界，又可使本土安寧，合家康泰。凡打醮．必請兩班人馬，即陰陽班子和響手(鼓樂手)班子，較隆重的還要請兩名先生。

醮事活動的主角是陰陽班子，其成員大多5人左右，有身穿法衣、戴法帽、手持笏板的法官，有搖動鈴鐺主念經的教頭，有身兼數職的司鼓、司鑼、司鉸、司鈸、司笛者。若遇新喪，陰陽先生先看塋地，安排人員及時打墓，以便按時埋人，接著，一邊做紙活(也有買現成紙活的)，一邊設壇起醮做法事。當地紙活主要有七星件、大團院等形式，有紙人、紙馬、豬、羊、鹿、鶴、瑤樓、牌樓、大門、上房、廂房、天棚、墻子等式樣，從七八件到數十件、上百件不等。打醮的程序相當煩瑣，包括寨路、掛符咒、設神位、展像牌、清壇、揚幡、敬表、出榜、鋪經、請神、迎供、潑散和早、午、晚誦經及設獄場、破獄、招亡魂、肅壇、送神、倒幡、謝土安神等等，一般3—7天。

當地陰陽先生通常所念經文有《解罪消愆皇經》、《消劫救世真經》、《佛說三藏經》、《大乘經》、《亡靈贊》、《十王真君寶經》等經、贊、偈、誥、咒等近百卷，數十萬字，其內容大多勸善。最能體現道家“空”、“無”思想的經文當數《太上老君說常清靜經》。

打醮時所請響手班子，最少兩人，多者可達七八人，有嗩吶、祭吶、長號、二胡、鼓、鑼、鉸、鈸等。陰陌每念一道經，每行一次文，響手班子必有一段吹打，相互配合，緊湊熱烈。念念唱唱，吹吹打打，既是民俗，又具娛樂色彩，尤其是主祭的當夜，主角由陰陽班子轉移到響手班子，其場面十分壯觀。孝子及所有親眷、晚輩通通跪于祭棚前的院中，嗩吶手一邊吹奏，一邊在人的空隙間來回穿梭，俗稱“游逝”。其間有人還橫一條板凳或壘兩條長凳，讓嗩吶手于吹奏間從上躍過，以增加祭奠的氣氛，主家要送上一定數量的賞錢。孝子輪流進入祭棚行文叩祭，響手班子變換曲調吹奏，往往通宵達旦。村子里的人多來看熱鬧，主要為欣賞響手班子演奏的優美曲牌。當地打醮最常用的曲牌有《祭靈》、《吊孝》、《辭朝》、《皈依》、《抱靈牌》、《哭長城》、《終南山》、《柳生芽》、《柳青娘》、《山坡羊》、《三起三落》、《雁落沙灘》等，其曲調如泣如訴、憂憂怨怨、凄凄哀哀，動人心魄，催人淚下。其中《雁落沙灘》最為膾炙人口，各地均有吹奏，但曲調不盡相同。“先生”是官賓事的主角，最受人尊重。過普通事一般請兩名先生，一人擔任“通官”，一人擔任“引官”，主要任務是撰文和行文。不請先生時，其任務由陰陽承擔。早年行文均有固定程式，如子女祭父文、祭母文，多講父親的一生辛苦，講母親十月懷胎的艱難。曾孫祭太爺則用詼諧風趣的耍笑語調行文，于白事中制造喜慶氣氛。由于是通行文，故不涉及亡者個人的經歷。如今先生行文，除沿用

以往起承轉合的格式之外，多以亡者生前事跡及家族有關歷史為素材，用韻文編寫祭文，切合實際，有啟迪和教化作用。附：《XXX祭父文》

維公元二OOO年歲在庚辰古十月望日，次子XX謹以香帛酒醴，剛烈柔毛，肴饌庶饈之儀，致祭于父親老大人之靈位前日：

嗚呼!吾父大限，一疾歸仙。次子XX，叩拜柩前。父靈有知，細聽兒言：

蓋聞孝為百行之首，以孝為先，如樹木之發達，必先固其根本，而后枝繁葉茂，花開果結，綿延不絕；如水流之長遠，必浚其源泉，而后川流不息，東歸大海。古言之道：天留日月，佛留經卷，草留根苗，人留子孫，理之皆然。父育兒孫，一世勞艱。兒懷父德，終生感念。教誨之言，銘記心間。嘆天地之悠悠，日月之更替，星辰之變幻，云蒸霞蔚，潤物泉出，滄桑輪回，周而復始，無窮無盡。唯父仙逝，一去不返!再聽教誨，永不能焉。追念父恩，萬語千言。臨文涕泣，淚濕重衫。民國三年，父降人間。家大口眾，七兄在先。祖叔幾人，苦種薄田。養家糊口，倒也安然。光陰如箭，日月梭穿。一十五年，晃如瞬間。一九二九，大難之年。政府昏暗，世道紊亂。土匪陶三，惡貫盈滿。搶劫殺戮，慘絕人寰。匪眾三百，豺狼一般。X家堡子，終被攻陷。祖父墜崖，腰椎摔殘，癱瘓撲地，命喪刀尖。二叔年盛，奮力逃竄。健步如飛，已上高山。土匪殘暴，亂槍圍殲。英年壯漢，飲彈蒙難。X氏一門，四命歸天。土匪綁票，拷要銀元。舉家悲憤，含恨忍冤。當田賣地，家產耗干。八百響元，贖人回還。吾父年幼，親歷劫難。僥幸保全，心驚膽寒。身經磨難，倍增識見。X門老戶，古風流傳。世世代代，為人和謙。父受祖訓，勤勞節儉。二十四歲，又逢災難。伯父早逝，祖母康健。弟兄四人，父列其三。兩兄一弟，寡嫂侄男。一十六口，誰來經管?危難之際，父挑重擔。合家眾口，要吃要穿。里里外外，事事瑣繁。耕種收碾，務必周全。錢財經營，不得缺短。吾父為人，襟懷廣寬。弟兄妯娌，無有厚偏。發奮創業，精打細算。勤勤懇懇，任勞任怨。殫精竭慮，苦苦熬煎。合家老小，無不歡顏。斗轉星移，光陰荏苒。國民政府，氣息奄奄。四七年間，風云突變。西北戰役，就在家園。父任鄉長，鼎力支前。組織民兵，放哨查盤。搜集情報，信息頻傳。征兵納糧，事事爭先。變工生產，年年發展。入黨為國，無私奉獻。拈香弟兄，培福在先。言傳身教，父受其染。高風亮節，為人稱贊。革命勝利，解甲歸田。為國分憂，率先垂范。一心務農，興建家園。名利不貪，便宜不占。與世無爭，與人為善。夫妻和睦，子孫繁衍。治家有方，克勤克儉。六O年間，國家大難。億萬斯民，啼饑號寒。吾父英明，早作打算。多種經營，小有積攢。雖遇困難，卻無大險。妻子兒女，少受饑寒。數十年間，風云變幻。遇事不驚，方寸不亂。文革武斗，彼此相殘。左派右派，互相攻訐。斗人害己，全國大亂。吾父心明，決不與參。平安度日，處之泰然。唯教子孫，從不間斷。言教身教，日日為先。供我讀書，將心操爛。讀書有成，父心喜歡。步入

政界，父又心擔。每每返家，苦口良言。為人處事，公正潔廉。不謀私利，不貪不占。光明磊落，忠心一片。兒念父訓，銘刻心間。為官一任，干事一番。為民解難，實事實辦。虛名不圖，假事不干。一步一印，才到今天。老父啊老父，你緩行一步，再看兒一眼，兒孫為你把光添。

嗚呼!吾父大限，一疾升仙，再難相見!人生莫過兩宗怨，生離死別揪心肝。

時值冬月，松林寒濤，月夜斷腸，瑟瑟悲風，莽莽荒原，土厚水深，父恩如山。天地之氣，鐘之于人，生而為英，死而為靈，為忠為義，凜然正氣，錚錚鐵骨，肝腦涂地，無悔無怨!嗚呼哀哉，伏兮尚饗!這就是臨潼喪的一些情況，中華文化的冰山一角。臨潼的山，臨潼的水，證明了一曲奏不盡的喪俗文化，鑄成了一部文化的史詩。驪山悠悠，渭水悠悠，王地悠悠。

第五篇：武漢墓地之特色喪葬

武漢墓地之特色喪葬

樹葬

樹葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大樹上，任其風化；后來，有的稍作改進的方式是將死者陳放于專門制做的棚架上。由于置放尸體后任其風化，故樹葬也稱“風葬”、“天葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空葬”。樹葬是樹居的反映，因此，樹葬也是原始生活在葬俗上的遺存。

天葬

天葬是蒙古、藏族等少數民族的一種傳統喪葬方式，人死后把尸體拿到指定的地點讓鷹（或者其他的鳥類、獸類等）吞食，認為可以帶到天堂。跟土葬，水葬，火葬一樣，是一種信仰，一種表達對死者的一種方式，其本質上是一種社會文化現象，從其起源、形式、內容以及儀式的實施，都要受到自然地理環境和生業方式以及外來文化等因素的影響。因此，在不同的歷史時期、不同的國家和地區、不同的民族乃至不同的社會階層都會形成不同的天葬儀式。

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武漢白玉時光生命公園由武漢白玉時光陵園管理有限公司投資興建，是一座以時光哲學，生命紀念為主題文化公益性現代陵園。園區緊鄰位于武漢中心城區之一的青山區，地處長江中游，東與洪山區接壤，西南與武昌區毗鄰，南倚武昌風景區，西北瀕萬里長江，與天興洲隔江相望。地理位置優越，交通便捷。園區經政府部門批準建設，是青山區、武漢化工新城規劃建設的重點配套服務項目。

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