第一篇：人物傳記之“文體特征、語言特色和寫作意圖”

案序8：人物傳記之“文體特征、語言特色和寫作意圖”

編制人：劉娟 使用時間：2015.11.11 復習目標：

1.把握傳記的文體特征、語言特色和寫作意圖。

2.能結合具體的傳記文本分析文體特征、語言特色和寫作意圖。

梳理案

1.傳記的特點：

①真實性：傳記敘寫的是歷史或現實中存在的活生生的人，有真名實姓、居住地點、活動范圍等，寫作時不允許任意虛構。

②文學性：傳記不同于一般的枯燥的歷史記錄，它寫人，有人的生命、情感在內；它通過作者的選擇、剪輯、組合，傾注了愛憎的情感；它需要用藝術的手法加以表現，以達到傳神的目的。

2.傳記的語言特色: 首先明確傳記類別，了解不同類別傳記具有的不同特點。在此基礎上結合具體文本加以辨別分析。如，自傳采用第一人稱，語言或自然親切或幽默調侃，通常以記敘為主，兼有描寫抒情。他傳采用第三人稱，語言或樸實自然或文采斐然。

3.寫作意圖答題切入口：

①突出傳主怎樣的精神品質？②人物的價值、意義及對時代的影響。4.審題時注意: 從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準確答題。題干具有以下作用:暗示答題區域;暗示答題思路;暗示答題方法;暗示答案本身。

5.“規范作答”不能忘記的三個原則：

①答案在文中(直接來源于文中或或從文中提煉);②選擇并重組文中關鍵詞句(注意原文表述角度與設問角度是否一致);③分點分條作答。6.答題誤區及應對策略 ①．失分原因：

A．不會審題，表現為所答非所問，不會分點作答； B．不明確對應的答題區間，遺漏較多得分點； C．篩選信息后簡要概括能力弱； D．表述混亂，答題不規范。②．對策：

A．認真審題，審出答題思路和答題區間；

語言1 B．就算題目沒有明確說明，當分值較大時，注意分點作答；

C．篩選信息后，多抓文本中的關鍵詞關鍵句來概括，有時也要抽象概括； D．平時要養成“問什么答什么”的規范答題的習慣。

探究案

求見奧古斯丁·戴利（美）伊莎多拉·鄧肯

受我所讀書的影響，我計劃離開舊金山到國外去走走。我想我或許應該跟某個大劇團一起去。有一天，我便去拜訪了一個巡回演出公司的經理。他們當時正在舊金山進行為期一周的巡回演出。我請求他看一看我的舞蹈。試演是在一個上午進行的，在一個巨大黑暗的空蕩蕩的舞臺上，母親為我伴奏。我身著特尼克式希臘風格的白色衣服，隨著沒有歌詞的門德爾松的樂曲翩然起舞。曲子結束時，經理沉默了一會，便扭過頭去對我的母親說：“這種舞蹈不適合在劇院表演，倒是更適合教堂，我建議你還是帶著你的女兒回家去吧！”

我很失望，但并沒有放棄，開始想別的辦法離開。??

我想這個夏天是我一生中最痛苦的時期之一，在此之后，當我到芝加哥，一走上大街就有一種饑餓得要嘔吐的感覺。

我確信留在芝加哥沒有任何希望，我們必須到紐約去。但怎么去呢？一天，我在報紙上讀到著名的奧古斯丁?戴利和他的劇團公司的消息。我決定一定要去見一見這位在美國以最熱愛藝術及最具審美觀點的劇團經理而聞名的大人物。我在劇院后臺門口站了好幾個下午，不停地讓人把我的名字報進去，請求一見奧古斯丁?戴利。有人告訴我他太忙了，要我先見他的助理。可我不同意這樣，我說我有要事相商，必須見到奧古斯丁?戴利本人。終于，一天傍晚，我被獲準見到奧古斯丁?戴利這位大人物，他著實有著出眾的外表，但對于陌生人他知道如何擺出一副兇惡的面孔。我有些害怕，但還是鼓足了勇氣對他發表了一個非同尋常的長篇演說：

“戴利先生，我有一個絕妙的主意要告訴您，而這個國家也唯有您才能理解它。我發現了一種舞蹈，我發現了這種已經失傳了兩千多年的藝術。我給你帶來了這種舞蹈，也帶來了將革新我們整個時代的主意。我是在哪兒發現它的？在太平洋的波浪里，在內華達山脈的松林涌動中，我看見了年輕的美國在落基山山頂翩然起舞的完美輪廓。我們國家最偉大的詩人是沃特?惠特曼。我發現了這種能與沃特?惠特曼的詩相輝映的舞蹈，實際上，我是沃特惠?特曼靈魂的女兒。為了美國的孩子們我將創造一種能夠表現美國的舞蹈。我為您的劇院帶來了它所缺少的至關重要的靈魂。舞蹈家的靈魂。因為您知道，”我繼續說，試圖不去理會這位大經理不耐煩的打斷（夠了！夠了！），我對此置之不理，語言2 提高了嗓門接著說，“戲劇是從舞蹈開始的，戲劇之初的第一位演員是位舞蹈家。他載歌載舞。這就是悲劇的誕生，直到舞蹈家用他自發的偉大的藝術回歸到劇院，否則，您的劇院將不會有真正意義上的舞蹈。”

奧古斯丁?戴利不知道該如何應付眼前這個瘦小陌生的小女孩，竟敢用這種方式在他面前喋喋不休。他只好說：“好吧，我放在紐約演出的一幕啞劇需要一個小角色，你可以在十月一號來參加排練，如果你合適的話我就雇傭你，你叫什么名字？”

“我叫伊莎多拉。”我答道。

“伊莎多拉，不錯的名字，”他說，“好了，伊莎多拉，我們十月一日在紐約見吧。”懷著勝利的喜悅我沖回家見我的母親。

“終于有人賞識我了，媽媽！”我說，“偉大的奧古斯丁?戴利要雇傭我了。我們得在十月一日之前趕到紐約。”

1．林語堂評價本書說：“在這本記載她一生經歷的自傳中，她毫不保留地自我剖析，坦率得令人發窘，生動得讓我們感覺到一個亮麗生命的耀現。”林語堂的評價包含了傳記文學的兩個特點，請以本文為例說明這兩個特點。（5分）

2．伯牙曾經在鋪天蓋地的波濤中，在茫茫無際的天涯里，在扶搖直上哀號和翱翔著的鷗鳥身上得到啟迪，他的琴聲忽然變得悠揚而又壯烈，清冽而又浩瀚，剛健而又纏綿，悲切而又歡樂。本文中畫線的句子和伯牙的故事，讓你從中領悟到藝術創作的一個什么規律？請再舉一個同類的例子加以說明。（6分）

蘇東坡傳（節選）

林語堂

徐州不僅是個大城市，地控魯南，一向為軍事要沖。在過去各朝代，徐州四面皆有戰事，今日仍位于津浦隴海兩鐵路交會之處。徐州離一個地區近在颶尺，此地區即在此后數十年內因為一個盜匪巢穴受《水柳傳》的渲染而出名。徐州位于河畔，南部高山聳立，下有深水急流，在城邊流過。當地出產上等花崗巖、煤、鐵，蘇東坡時已開始開采。

語言3 因此徐州也以產刀劍著稱。蘇東坡喜愛此地的自然風光，魚與螃蟹也種類繁多，因稱之為“小住勝地”。

在八月二十一日，蘇東坡到任三個月之后，洪水到了徐州。王安石以前曾設法疏浚過黃河水道，但是空花了五百萬絡，工程竟歸失敗，負責工程的人畏罪自盡。黃河現在是在徐州以北約五十里處向東方決口，水勢開始蔓延，淹沒了幾百方里。水到徐州城邊時，被城南的高山所阻，于是繼續高漲，到了九月，水深達到兩丈九尺。水高一度超過了徐州城內的街道。蘇東坡奮不顧身，搶救城池。有幾十天不回家過夜，住在城墻上的棚子里，監督加強外圈的城墻。富有之家紛紛逃難，蘇東坡在城門口勸阻他們，以免引起人心驚惶。他說：“我不走，你們最好也不要走。”這樣把大家勸回去。此處不是細談蘇東坡建筑工程天才之所，不過也得說他是親自參與了防堵工程的數字計算。在盤旋滾轉的洪水勢將越過東南外城墻時，他正在忙于加強城基和增加城高。防水工程長九千八百四十尺，十尺高，二十尺厚。完成這項工程，需要數千人之眾。撲味撲麻在泥里跋涉，他親身到軍營去見指揮官。因為禁衛軍直接受皇帝命令，蘇東坡懇求他們協助。指揮官欣然應允，他說：“大人都親自監工，我們自然應當盡力。”同時在徐州北方也正在準備把洪水引入以前的黃河舊水道，黃河在中國歷史上曾改道多次。洪水威脅徐州城四十五天。在十月初五，黃河又回到舊水道，往東在靠近海州處入海，洪水才開始撤退。

百姓歡天喜地，感謝全城得救。但是蘇東坡對臨時的堤防感到不滿，附以詳細數字說明，修表呈奏朝廷，請求撥款，重建石頭城墻，以防患于將來。空等好久之后，蘇東坡修改了原定的計劃，建議改用堅強的木材加強堤防，不再用石頭。皇帝對他的成就特頒圣旨嘉許，在次年二月，朝廷撥予蘇東坡三萬貫，一千八百百米糧，七千二百個員工，在城東南建筑了一條木壩。在外圍城墻上，由于蘇東坡喜愛建筑，他興工建筑了一座樓，一百尺高，名之為黃樓。后來黃樓一詞成了蘇東坡在徐州所作詩歌總集的名稱，正如他在密州建筑的超然臺，成了他在密州所寫詩集的名稱一樣。

1、第一段寫了徐州哪些方面的特點？有何作用？

2、本文在正面刻畫人物的同時還主要運用了什么手法？請找出相關內容，分析其對刻畫人物的作用。

語言4

3、請簡要分析選文的語言特點，至少列舉出三點。

黃侃先生二三事

①中國文人似有放誕的傳統，然而在大多數情況下，放誕與其說是真性情的流露，不如說是專制制度下無奈的裝瘋賣傻。就群體而論，文人放誕怪癖的行為，既能見自由之態又能顯率性之真，恐怕也只有晚清和民國間的讀書人了。如章太炎將袁世凱所授大勛章貶做扇墜，辜鴻銘大辮長袍徜徉北大校園，邏輯學家金岳霖與雞共舞??黃侃也堪列其中。

②黃侃為章太炎門生，學術深得其師三昧，后人有“章黃之學”的美譽；其稟性一如其師，嬉笑怒罵，恃才傲物，任性而為，故時人有“章瘋”、“黃瘋”之說。

③1908年春，光緒帝與慈禧太后先后病逝，清廷下令各地舉行“國喪”。當時，高等學堂學生，同盟會會員田桓在“哭臨”（指追悼皇帝的儀式）時，流露不滿情緒堂長楊子緒高懸虎頭牌警嚇，并欲開除田桓學籍，黃侃獲悉，大怒。闖入學堂，砸爛虎頭牌，大罵一頓而去；又過幾天，田桓帶頭剪辮以示反清，楊子緒惱怒異常，又懸掛虎頭牌，黃侃聞訊，手持木棒沖進學堂，先砸爛虎頭牌，又要痛打楊子緒。

④1911年7月，黃侃因宣傳革 命，被河南豫河中學解職，返鄉途經漢口之際，同盟會同志及友人為他設宴洗塵。席間論及清廷腐敗，革 命浪潮的高漲，黃侃激憤不已，當晚，黃侃借酒性揮毫成文，題為《大亂者，救中國之妙藥也》，文章刊出，輿論嘩然，各地報刊或紛紛報道，或全文轉載，清廷驚恐萬分。

⑤黃侃不僅有革 命之壯行，亦多名士之趣行，一次，他在課堂上興起，談及胡適和白話文說：白話與文言誰優誰劣，毋費過多筆墨，比如胡適的妻子死了，家人發電報通知胡適本人，若用文言文，“妻喪速歸”即可；若用白話文，就要寫成“你的太太死了，趕快回來呀”11個字，電報費要比用文言貴兩倍，全場捧腹大笑。

⑥黃侃曾經在中央大學任教。學校規定師生進出校門需佩戴校徽，而黃侃偏偏不戴，門衛見此公不戴校徽，便索要名片，黃侃竟說：“我本人就是名片，你把我拿去吧！”爭執中，校長出來調節、道歉才算了事。在中央大學教課的名流頗多，大多西裝革履，汽車進出，最起碼也是包車。唯有黃侃進出學校，穿一件半新不舊的長衫或長袍，并用一塊青布包裹幾本常讀之書。一個雨天，其他教授穿膠鞋赴校，而黃侃卻穿一雙土制皮木釘鞋以防滑踐泥，課后晴天，他換上便鞋，將釘鞋用報紙包上夾著出校門，新來的門衛不認識黃侃，見他土里土氣，又夾帶一包東西，便上前盤問，還要檢查紙包，黃侃放

語言5 下紙包就走，從此不再去上課，系主任見黃教授連續幾天未到校，以為生病，便登門探望。黃侃閉口不言，系主任不知所以然，急忙報告校長，校長親自登門，再三詢問，黃侃才說：“學校貴在尊師，連教師的一雙釘鞋也要檢查，形同搜身，成何體統？”校長再三道歉，后來托名流相勸，均無效果。

⑦志士之狂、名士之狷，當然不是黃侃的全貌，他對學術的謹嚴與虔敬，恐怕才是其性情的根本。黃侃治學非常嚴謹，對待著述十分謹慎、認真。所治經、史、語言文字諸書皆反復數十遍，熟悉到能隨口舉出具體的篇、頁、行數，幾乎沒有差誤，即便如此，依然不輕易為文。他常說，學問之道有五：“一曰不欺人，二曰不知者不道，三曰不背所本，四曰為后世負責，五曰不竊。”黃侃還經常教育學生，中國學問猶如仰山鑄銅，煮海為鹽，終無止境。作為一個學者，當日日有所知，也當日日有所不知，不可動輒曰我今天有所發明，沾沾自喜，其實那所謂發明，未必是發明。

⑧以學術“新”、“舊”論，黃侃與陳獨秀、胡適、魯迅等新文化學人可謂涇渭分明，但在內在精神方面，他們對學術獨立、自由精神的追求、甚至革 命行動的激烈等，恐怕也有許多相似之處吧。

1．文章是從哪幾方面敘寫黃侃的？請各舉一例。(4分)

2．作者這樣敘寫黃侃的寫作意圖是什么?(6分)

訓練案

朱東潤自傳

1896年我出生在江蘇泰興一個失業店員的家庭，早年生活艱苦，所受的教育也存在著一定的波折。21歲我到梧州擔任廣西第二中學的外語教師，23歲調任南通師范學校教師。

1929年4月間，我到武漢大學擔任外語講師，從此我就成為大學教師。那時武漢大

語言6 學的文學院長是聞一多教授，他看到中文系的教師實在太復雜，總想來一些變動。用近年的說法，這叫做摻沙子。我的命運是作為沙子而到中文系開課的。

大約是1939年吧，一所內遷的大學的中文系在學年開始，出現了傳記研究這一個課，其下注明本年開韓柳文，傳記文學也好，韓柳文學也不妨，但是怎么會在傳記研究這個總題下面開韓柳文呢？在當時的大學里，出現的怪事不少，可是這一項多少和我的興趣有關，這就決定了我對于傳記文學獻身的意圖。

《四庫全書總目》有傳記類，指出《晏子春秋》為傳之祖，《孔子三朝記》為記之祖，這是三百年前的看法，現在用不上了。有人說《史記》《漢書》為傳記始祖，這個也用不上。《史》《漢》有互見法，對于一個人的評價，常常需要通讀全書多卷，才能得其大略。可是在傳記文學里，一個傳主只有一本書，必須在這本書里把對他的評價全部交代。

是不是古人所作的傳、行狀、神道碑這一類的作品對于近代傳記文學的寫作有什么幫助呢？也不盡然。古代文人的這類作品，主要是對于死者的歌頌，對于近代傳記文學是沒有什么用處的。這些作品，根本不是傳記文學。

除了史家和文人的作品以外，是不是還有值得提出的呢？有的，這便是所謂別傳。別傳的名稱，可能不是作者的自稱而是后人認為有別于正史，因此稱為“別傳”，有些簡單一些，也可稱為傳敘。這類作品寫得都很生動，沒有那些阿諛奉承之辭，而且是信筆直書，對于傳主的錯誤和缺陷，都是全部奉陳。

是不是可以從國外吸收傳記文學的寫作方法呢？當然可以，而且有此必要。但是不能沒有一個抉擇。羅馬時代的勃路塔克是最好的了，但是他的時代和我們相去太遠，而且他的那部大作，所著重的是相互比較而很少對于傳主的刻畫，因此我們只能看到一個大略而看不到入情入理的細致的分析。

英國的《約翰遜博士傳》是傳記文學中的不朽名作，英國人把它推重到極高的地位，這部書的細致是到了一個登峰造極的地位，但是的確也難免有些瑣碎。而且由于約翰遜并不處于當時的政治中心，其人也并不能代表英國的一般人物，所以這部作品不是我們必須模仿的范本。

是不是我國已經翻譯過來的《維多利亞女王傳》可以作為范本呢？應當說是可以，由于作者著墨無多，處處顯得“頰上三毫”的風神，可是中國文人相傳的做法，正是走的一樣的道路，所以無論近代人怎么推崇這部作品，總還不免令人有“穿新鞋走老路”的戒心。

國內外的作品讀過一些，也讀過法國評論家莫洛亞的傳記文學理論，是不是對于傳記文學就算有些認識呢？不算，在自己沒有動手創作之前，就不能算是認識。

這時是1940年左右，中國正在艱苦抗戰，我只身獨處，住在四川樂山的郊區，每周得進城到學校上課，生活也很艱苦。家鄉已經陷落了，妻室兒女，一家八口，正在死亡線上掙扎，我決心把研讀的各種傳記作為范本，自己也寫出一本來。我寫誰呢？我考

語言7 慮了好久，最后決定寫明代的張居正。第一，因為他能把一個充滿內憂外患的國家拯救出來，為垂亡的明王朝延長了七十年的壽命。第二，因為他不顧個人的安危和世人的唾罵，終于完成歷史賦予他的使命。他不是沒有缺點的，但是無論他有多大的缺點，他是唯一能夠拯救那個時代的人物。

相關鏈接：

?自傳和傳人，本是性質類似的著述，除了因為作者立場的不同，因而有必要的區別以外，原來沒有很大的差異。但是在西洋文學里，常會發生分類的麻煩。我們則傳敘二字連用指明同類的文學。同時因為古代的用法，傳人曰傳，自敘曰敘，這種分別的觀念，是一種原有的觀念，所以傳敘文學，包括敘、傳在內，絲毫不感覺牽強。（朱東潤《關于傳敘文學的幾個名詞》）

?朱先生確是有儒家風度的學者，一身正氣，因此他所選擇的傳主對象，差不多都是關心國計民生的有為之士。他強調關切現實，拯救危亡，尊崇氣節與品格。這都是可以理解的。

1.朱東潤的傳記文學觀是如何形成的？請結合材料簡要分析。（6分）

2.作為帶有學術性質的自傳，本文有什么特點？請簡要回答。（6分）

語言8

第二篇：各種文體的語言特色

各種文體的語言特色

記敘文的語言特色，無論是記敘文還是小說，散文還是隨筆，通訊還是童話，總的來講是要求生動、形象，富有表現力。從記敘文的語言構成來說，大約有五個合作伙伴，即：敘述性語言，對話性語言，抒情性語言，描寫性語言和議論性語言。敘述性語言要客觀化，對話性語言要個性化，抒情性語言要情感化，描寫性語言要細節化，議論性語言要深刻化。當然，這五個合作伙伴不一定都能夠同時出現在同一篇文章里，它只是在需要的時候，義無反顧地提供支持。

揣摩記敘文的語言特色，可從這樣幾個方面人手：①在整體感知文章內容的基礎上揣摩文章的語言特色，不孤立地僅從局部去抓文章的語言特色；②按文章所屬的文體的特點去揣摩文章的語言特色，在共性中體現出文章的個性；③在“生動、形象，富有表現力”的“總特色”下，體會記敘文語言的客觀化、個性化、情感化、細節化、深刻化是如何在一篇文章中構成和諧的完美的整體的；④在關注作者個人因素，如氣質、素養、閱歷、經歷、性格等的同時，還要關注作者的個體差異，不同的寫作個性會有不同的語言特色；⑤仔細推敲文章的字、詞、句等語言材料，尤其是含義深刻的語句。

說明文的語言特色

說明文的語言特色，總的要求是準確、簡潔、富有表現力。無論是事物說明還是事理說明，抑或是科學小品，都不能例外。準確、簡潔，是說明文語言的最本質的特征。從說明文的主要功能來看，說明文主要是傳播知識的。要使說明文傳播的知識準確無誤，就必須使用準確的語言冷靜客觀地解說事物，闡明事理，準確是說明文語言的先決條件；要使傳播知識的說明文讓讀者一讀就明白，說明文的語言就必須簡潔。在此前提下，一篇具體的說明文，由于說明對象、讀者對象和作者語言風格的不同，其語言特色可以平實見長，但有時也可以生動活潑。或概括，或具體；或簡潔，或豐腴；或精練，詳盡；或平易樸實，或幽默風趣，可根據具體的文章而定。

揣摩說明文的語言特色，可從這樣幾個方面人手：①要有綜合觀念。揣摩說明文的語言特色不能置說明對象的特征，說明順序和說明方法于不顧，要把這些內容綜合起來看。②抓住說明文語言準確性的本質特征，去理解文章中表時間、空間、數量、范圍、程度、特征、性質、程序等詞語。③弄清什么是平實說明，什么是生動說明。④認真分析文章所用到的各種說明方法，各種說明方法在文章中的科學運用，正是說明文語言特色的正確體現。⑤注意說明文中動詞、數量詞、修飾限制性詞語的準確運用。

議論文的語言特色

議論文的語言特色主要體現在準確、鮮明、富有概括力上。議論文是說理的文章，要講清道理，文章中的每一句話必須準確，議論文語言的準確性，常常體現在句子中狀語、定語等修飾成分上。議論文是以理服人的文章，要把道理說得讓人心服口服，文章的論點一定要鮮明，作者的褒貶態度也一定要鮮明，作者在文中主張什么，反對什么，歌頌什么，批判什么，一定要通過鮮明的觀點、充足的論據和嚴密的論證，明明白白地告訴讀者，議論文善于將事物加以抽象，從而反映事物的特點。因此議論文的語言概括力特別強，常常用比較抽象的詞語表現豐富的內容。

揣摩議論文的語言特色，可以從這樣幾個方面人手：①在整體感知文章內容的前提下，理解文章的語言特色；②在把握論點、琢磨論據、分析論證的過程中理解文章的語言特色；③注意理解句子中定語、狀語等修飾限制成分；④反復琢磨關鍵語句中的關鍵性詞語；⑤反復推敲文章中概括力很強的詞語；⑥注意作者的情感傾向。

詩歌

一般說來，詩歌語言常見的有以下一些特點：

（1）清新。表現為語言新穎，不落俗套。如王維的《山居秋暝》就是如此。

（2）平淡。也稱質樸。表現為使用白描，不加修飾，真切深刻而又平易近人，直接而明朗。如白居易的《村夜》：“霜草蒼蒼蟲切切，村南村北行人絕。獨出門前望野田，月明蕎麥花如雪。”如畫一般的山村之夜在作者的筆下如此寧靜，如此祥和，而如此生動地展現出來。

（3）絢麗。主要指富麗的詞藻，絢爛的文采、奇幻情思。如李商隱的《板橋曉別》：“回望高城落曉河，長亭窗戶壓微波。水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多。”本來是一次生活中常見的離別，經過詩人那特有的奇幻絢麗的語言，便將現實與幻想融為體，創造出色彩繽紛的童話般的幻境。

（4）含蓄。指意在言外，或引而不發，或欲說還休。如杜牧的《將赴吳興登樂游原一絕》：“清時有味是無能，閑愛孤云靜愛僧。欲把一麾江海去，樂游原上望昭陵。”詩人托事于物，以登樂游原起興，說到望昭陵便戛然而止，不再多說一字，但他對祖國的熱愛對盛世的追懷，對自無所施展的悲憤，無不包括在內。

（5）簡潔。指干凈利落，言簡意賅。如賈島的《題李凝幽居》“閑居少鄰并，草徑入荒園。”十個字便將幽居的特點托出。再如柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。”僅十個字即寫出了環境的清冷，鉤勒出空曠寥廓、幽寂冷漠的背景。而“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”這十個字突出垂釣老人孤獨傲岸，抗風斗雪的傲然之氣和不屈精神，把詩人雖在逆境之中，雖覺孤獨寂寞，但決不同流合污的氣節展露無遺。這些作品均是簡潔的典型。

（6）作者人生經歷和性格特點所導致的語言特點。如李白的詩豪放飄逸，熱情奔放，氣勢磅礴；杜甫的詩則沉郁頓挫；王維的詩清新空靈；李商隱的詩瑰麗含蓄。

（7）詩歌所表現的流派所具有的語言特色。現實主義詩歌提倡客觀地觀察生活，并按照生的本來樣式精確細膩的描寫生活，表現生活。真實地反映現實，針砭時弊。如杜甫、白居易、陸游等人的作品。浪漫主義的詩歌則善于抒發對理想世界的熱烈追求，感情熱烈奔放，語言絢麗多彩，想象瑰麗神奇，多使用比喻，夸張等修辭手法。如李白、李商隱、李賀等人的作品。宋詞中以柳永、李清照、姜夔等為代表的婉約派，其作品比較婉曲，比較含蓄，多以艷情為題材，嚴守音律。以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派，其作品反映社會生活廣闊，風格多樣，曠達灑脫，慷慨激昂。

（8）詩歌的修辭手法所具有的語言特色。

以上鑒賞手段并不是關于詩歌語言特色的唯一描述，常見的分析方法還有：從語言的形式、表意和意象等層次進行分析的方法。但由于中學教材采用上述分類方法，并且此種方法較為全面，所以廣為流傳。

散文

就總體而言，散文的語言特色有散中見整，清新自然。散文的語言具有樸素、自然、流暢、簡凈等特點。它不刻意雕飾而不乏文采，不有意追求而自得其意蘊。而且，散文的語言經過情感的陶冶、鍛煉，又有很強的抒情味和感染力。

小說大體上講小說的語言可分為兩類：一類是以敘述為特色，另一類以描寫為特色。這兩類并沒有伯仲之分。以敘述為特色的小說，追求整篇作品的味道，以描寫為特色的小說，追求形象的鮮明性。以敘述為特色的小說可以叫情節小說，以描寫為特色的小說叫細節小說。以敘述為特色的小說讀起來舒暢，它以語感為先導，吸引讀者進入它的藝術世界，這種語感貫穿于作品的始終，處處可以感到這種語感的存在，它往往給讀者的第一感覺就是好讀、暢快。以描寫為特色的小說，它往往以一個接著一個的細節抓讀者，它給讀者的感覺就是形象，就是一個又一個鮮明具體的細節，作品就是以細節與細節的內在聯系，吸引讀者不斷地看下去，這里不說讀下去；以敘述為特色的小說可以說讀下去，不說看下去。以描寫為特色的小說，它的語言可能很簡練，如果讀的話可能有點澀，但描寫的細節很抓人，不得不看下去，它就像看畫面藝術一樣，只是畫面，只是形象，這畫面、這形象很吸引人。

小說的語言和散文的語言，雖然都是散文化的語言，但它們是不同的。小說是客觀性的語言，作者有什么思想感情，作者并不站出來說，而是讓人物、讓情節代作者說；而散文則是主觀性的語言，作者不站出來說，還不行，作者可以直抒胸意。

當然，不能這么絕對化，但大體上確實是這樣。有些激情澎湃的小說，作者近乎站出來說話了，因為作品的激情是那么得強，使得情感和態度已明明白白的表露了。就像一個人臉上的表情，什么都透出來，就缺開口了。但是，這還是客觀性的語言，因為作者并沒有說出口。

第三篇：公文寫作語言特征

一、實用性

俄國形式主義者們把人類的語言分為兩大基本類型：實用語言和文學語言。實用語言和文學語言雖然在詞匯、語法上沒有太大區別，表面看起來是一種語言，但它們實際上是功能完全不同的兩種語言。實用語言只傳達詞語的詞典意義，人們在使用和接受它的時候，依靠平時養成的習慣，自動地認識它的指向物，而對語言本身并無太多的注意。而文學語言不限于傳達詞語的詞典意義，它是對實用語言進行“扭曲”、“變形”、“施加暴力”后“反常化”了的語言。作者之所以要采取反常化的手段，是為了消除讀者的習慣性，使讀者不得不專心致志、聚精會神、流連忘返地去感受語言本身，從而延長讀者對事物的感知過程。對此，著名形式主義論者什克洛夫斯基曾說過這樣一段話：那種被稱為藝術的東西之存在，就是為了喚回人對生活的感受，使人感覺事物，使石頭作為石頭被感受。藝術的目的就是把對事物的感覺作為視象，而不是作為認知提供出來；藝術和程序是事物的“反常化”程序，和予以其復雜形式的程序，它增加了感受的難度和時延，因為藝術中的接受過程是以自身為目的，所以它理應延長；藝術是一種體驗事物創造之方式，而被創造物在藝術中已無足輕重。什克洛夫斯基：《關于散文理論》，蘇聯作家出版社1984年版，第15頁。

我們摘引這段話的目的是為了更好地認識實用語言。如果說文學語言是表現感覺的語言，那么實用語言是表達認知的語言。必須分清了這兩種語言，寫作中才不會出現用文學語言寫公文的荒唐現象。

二、規范性

公文語言，可以說是一種循規蹈矩的語言。在詞匯上，公文語言嚴格遵照其詞典意義；在造句上，公文語言嚴格遵循語法規則；在修辭上，公文語言只適當運用比喻、對偶、排比、設問、反詰等常規修辭格，而對夸張、通感、暗示等可使事物有較大變形的或曲折達意的修辭格一般不用。這樣可以保證公文的不同讀者在理解上能夠趨向一致，不會因個人的創造性發揮而仁者見仁，智者見智。可以說，規范性是公文能夠得到有效貫徹和落實和保障。

三、模式性

在公文寫作中，沿用一些固定的模式化語句和語詞的現象比較常見，有些公文用語甚至在關鍵之處必須使用。模式化語言對于別的文體來說可能是失敗，而對于公文來說卻是一種必需。

公文的體式就是模式化的，每一種體式在寫作中都有固定的套路，在套路的實施過程中自然而然地形成了一些適宜這些套路的語言，沿用它們，方便、簡潔、有效。如“特此函復”這一說法，如果換用別的語言來表達，無論怎樣努力都不可能這樣簡煉明白。

公文語言還有相當一部分是沿用舊語，如“來函收悉”、“敬請批復”等慣用語，在我國世代相襲，已不知用了多少年。這樣的套語有益無害，大家樂意襲用，故意標新立異，反而不倫不類。因此，在公文中常常能見到一些文言詞語，它們已經自然地與現代漢語融為一體。這是公文語言模式性的表現之一，不足為怪。

公文寫作語言特征責任編輯：飛雪 閱讀：人次

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第四篇：高考寫作素材之人物傳記

漢斯·克里斯蒂安·安徒生

漢斯·克里斯蒂安·安徒生，丹麥作家，詩人，因為他的童話故事而世界聞名。他最著名的童話故事有《小錫兵》、《冰雪女王》、《拇指姑娘》、《賣火柴的小女孩》、《丑小鴨》和《紅鞋》等。安徒生生前曾得到皇家的致敬，并被高度贊揚為給全歐洲的一代孩子帶來了歡樂。安徒生是一位偉大的童話作家，他被尊“為現代童話之父”，“世界童話創始人”。他的父親是個窮鞋匠，曾自愿服役，抗擊拿破侖的侵略，于1816年病故。母親是洗衣工，后來改嫁。

安徒生小時候不僅經常和饑餓打交道，而且還處處遭到人們的鄙視。但他心里卻有一個在當時被認為是與他出身很不相稱的、異想天開的“志愿”——當一個偉大的藝術家，一個高貴的芭蕾舞演員，一個偉大的歌唱家，一個在舞臺上表演人生、創造“美”的藝術家。為此，他在一般庸俗的人的眼中就成了一個天大的笑柄。但他卻一點也不感到氣餒，而是發誓要做的更好。

由于安徒生出身貧寒，對于社會上貧富不均、弱肉強食的現象感受極深，因此他一方面以真摯的筆觸熱烈歌頌勞動人民，同情不幸的窮人，贊美他們的善良、純潔等高尚品質；另一方面又憤怒地鞭撻了殘暴、貪婪的反動統治階級和剝削者，揭露了教會僧侶的丑行和人們的種種陋習，不遺余力地批判了社會的黑暗。

安徒生14歲就離開了家鄉奧登賽市，在當時那個世態炎涼的社會里，等待他的到底是一種什么樣的命運呢?饑餓和精神上的打擊與他結下了不解之緣。但他以頑強的毅力，克服了種種困難。雖然由于貧困和由此帶來的疾病折磨透了他的身體，毀壞了他的體形和聲音，使他不能成為一個舞臺藝術家，但這也給他創造了了一個機會，是他成為了全世界億萬兒童所喜愛的童話作家。他在童話作品中所創造出來的美，成為人類永遠享受不盡的精神財富和藝術寶藏。

【名人評價】

張曉風曾說：“如果有人5歲了，還沒有傾聽過安徒生，那么他的童年少了一段溫馨；如果有人15歲了，還沒有閱讀過安徒生，那么他的少年少了一道銀燦；如果有人25歲了，還沒有細味過安徒生，那么他的青年少了輝煌；如果有人35歲了，還沒有了解過安徒生，那么他的壯年少了一種豐饒；如果有人45歲了，還沒有思索過安徒生，那么他的中年少了一點沉郁；如果有人55歲了，還沒有復習過安徒生，那么他的晚年少了一份悠久。” 以小兒之目觀察萬物，而以詩人之筆寫之，故美妙自然，可稱神品，真前無古人，后亦無來者也。——周作人 世界上最偉大的童話作家。他的偉大就在于以他的童心與詩才開辟一個童話的天地給文學以一個新的式樣與新的珠寶。——鄭振鐸 安徒生是丹麥發現兒童的人。——勃蘭兌斯 他像阿拉丁一樣，手舉著神燈，讓每一個讀到他童話的兒童在童話王國中夢想成真；他是一個詩人，卻成為了童話之父；他生在丹麥，卻成為了世界的兒子；他憂郁敏感自卑冷淡，卻能為孩子們編織出許許多多綺麗夢幻的純真之夢。是的，他就是安徒生。他用自己的童話來溫暖人間，用自己的童話來揭露黑暗，用自己的童話來編織美夢，用自己的童話來警醒世人。

作為一個被閱讀，被借鑒，被解讀的異文化文本，其具體被接受的情形是隨著接受語境的變化而變化的，不同歷史時期，不同的接受者有不同的期望值。歷經百年，安徒生童話仍然是

孩子們首選的“恩物”，是文學領域不可置疑的經典，安徒生童話超越時空，歷久彌新的永恒價值究竟源于什么？

【作品反映出來—恒定的人性】

西方學者伽達默爾曾經有過這樣的感嘆：“當今的時代是一個烏托邦精神已經死亡的時代，過去的烏托邦一個個失去了他們神秘的光環，而新的、能鼓舞、激勵人們為之奮斗的烏托邦再也不會產生。這正是我們這個世界的悲劇”。[5] 沉醉于形而下的卑微愉悅中的當代人很少對精神、價值、終極關懷、真理、美善等的超越性價值發生興趣。在當代的中國，隨著社會經濟、文化生活的變化，人們的精神、情感世界也在發生著一系列的變化，出現的是種種不同程度上的感覺遲鈍、情感迷亂、心態浮躁的精神現象。面對著這一系列的精神流失，尤其是當今天少年兒童的精神世界也遭受這樣的折磨時，創作于一百多年前的安徒生童話在當代仍然深受讀者喜愛就不再顯得那么令人意外了。因為從安徒生童話中我們可以看到安徒生洞悉人性的崇高和變異，他在童話作品中對恒定人性、對人的精神和價值的討論為挽留我們這個世界的那些深刻、高貴、永恒的精神和價值提供了幫助。

1．生命的光輝。《海的女兒》是安徒生眾多的童話作品中我最喜歡的一部，這個有著悲劇本質的童話毀滅了人生中有價值的東西。小人魚的可愛，在于她身上閃爍的金子般的品格，她有著純真善良，忘我無私的人類精神品質中最為難能可貴的元素。她曾兩度給予王子生命：第一次是在她15歲生日時，她忘我地救起了因大風暴引發的海難事故而落水的王子；第二次是她所愛的王子愛上了別的女子，她要是心生妒忌，想獨占她心愛的人，她完全可以用姐姐們給的短刀殺死王子，然而她沒有這樣做。“她向尖刀看了一眼，接著又把眼睛轉向王子；他正在睡夢中喃喃地呼喚著新嫁娘的名字。他思想中只有她存在。刀子在小人魚手里發抖。但是正在這時候，她把這刀子遠遠地向浪花里扔去。刀子沉下的地方，浪花就發出一道紅光，好象有許多血滴濺出了水面。” [6] 隨即，她自己跳進海里，化成了泡沫。“給人以死亡還是給人以生命，兩者之間，小人魚選擇了給人以生命。小人魚用自己的毀滅讓人性綻放出了奪目的光彩，獲得了最后的精神的圓滿。” [7] 這對精神麻木的現代人，無疑有著很大的精神上的觸動。從另一個角度，我們也可以有這樣的思索：小人魚為了爭取到人間來付出了那么大的犧牲而終不可得，那么我們現今生活在人間世界的人，應當如何珍惜自己的生命，并利用自己的生命造福于人類？

2．人性的頑強。《丑小鴨》在安徒生童話中傳播最廣，它曾被解讀為階級歧視和資本主義社會人與人之間冷漠關系的寫照。然而拋開這些階級的因素，我們不難發現《丑小鴨》所蘊涵的人文精神：“一種肯定個體自我，強調平等與奮斗和實現人生價值的內在意識”。[8] 因而，它很容易的就與世上奮斗著的人們產生了廣泛的共鳴。學者竺洪波提出了“共名說”，認為“丑小鴨”已經成為一種“共名”，認為《丑小鴨》的意義“絕不僅僅限于反映當時歐洲社會的某些現實，也絕對不僅限于作為作者安徒生人生道路的單一象征。它最大程度地寫出了整個世界、全體人類生活的某些普遍性，寫出了所有曾經有過自卑而擺脫了自卑、達到理想境界的一種心路歷程。” [9] 無論是當代人，還是安徒生筆下的丑小鴨，內心深處都存在著種種的渴望——渴望得到更多人的理解，渴望得到社會的承認和接納，渴望被欣賞，而成功之路不可避免的充滿了種種艱辛和磨難，這就需要一種素質，即堅韌的意志和百折不撓的品格，需要在心中燃燒起一團不滅之火，縱使冷漠、無情象冰雹一樣襲來你也仍要希望著、忍耐著、奮斗著因為成功本來就不是什么免費的午餐。這一點著實為處于激烈的社會競爭中心態浮躁的當代人提供了不小的助益，正是人性所具有的頑強讓我們有了克服各種困難的勇氣，當我們面對各種壓力的時候，丑小鴨讓我們更為了解自己。

3．精神的滿足。《賣火柴的小女孩》和《丑小鴨》一樣，在很長的一個歷史階段里，被賦予一種傾向性的解釋。而今天，這部作品在當代語境下被閱讀的時候，他真正打動讀者的，已經不再是小女孩饑寒交迫的痛苦，而是她劃火柴取暖的情景。連溫飽都得不到滿足，在死亡的邊緣，女孩卻以自己獨特的方式獲得了她生命中最高的快樂和幸福。這美麗的情景是今天衣食無憂，精神世界卻極度匱乏的我們所難以企及的，安徒生在我們心中喚起了深深的感動，讓我們在感動中體驗到愛與善合一后所達到的美。也只有在安徒生的童話中，我們才能感受到當代人無法觸及的精神上的溫暖與關懷。另一個例子是《神方》，在這個故事里，一對王子和公主為了保存他們已經感到的幸福而尋找神方，一位智者讓他們旅行世界，向一對完全幸福的夫婦索要一塊貼身穿的衣片。當他們終于找到幸福的牧羊人一家時，他們卻連一件破衣服都沒有。于是王子發現“滿足”是一件世界上最難得的寶貝，公主則覺得“一個人要感到滿足，沒有別的辦法——自己滿足就行了。”智者最后祝福他們：“你們在自己心里已經找到了真正的?神方'！好好保留住它吧，這樣，那個?不滿足'的妖魔就永遠對你們無能為力了。”智者的神方對現代人來說，何嘗不是一劑難能可貴的良藥。精神上的滿足，已經成為處于物質豐富的當代社會中的人最為不易得到的東西。

4．人性的弱點。并不都是人性光輝的一面，《皇帝的新裝》揭示的是有關人性弱點的永恒主題。我們可以看到，安徒生在這部作品中沒有直接流露出對于當下現實激憤不滿的激烈情緒，他對于皇帝的態度是遠距離的、居高臨下的，他所揭示的，是關于人性的普遍的弱點，潘延在其《對安徒生研究的回顧與反思》一文中這樣解讀《皇帝的新裝》：“人們由于怯懦，由于害怕自己的行動跟?所有的人'不一樣而遭到排斥，往往不敢說出真相，這種害怕被集體拋棄的?從眾心理'是普遍存在的，所以為新裝唱贊美詞辭的不單是那些不愿失去權位的王宮大臣，還有蕓蕓眾生的平民百姓。只有不曾入世即不需承擔社會角色心理重負的孩子才能說出真相。誠實作為人類向善的人生信念早已滲透入我們的文化血脈，一旦真實心態與理想信念發生沖突必然是個尷尬的、痛苦的困境，所以安徒生筆下的皇帝和那些大臣不僅是愚蠢的、可笑的，還是可悲可憐的。身為讀者的我們在哈哈一笑之余是否警惕自己離這等可悲可憐的角色并不遙遠。” [10] 這一解讀,讓麻木的現代人從另一面鏡子中看到自己的影子，讓人在另一個環境中反省自身的愚昧和可笑。現代人不曾察覺的自身的弱點被安徒生以如此詼諧的方式一點而破。

安徒生童話中這樣的篇章還有很多，在新的閱讀語境中，安徒生童話以其深沉而又執著的情致，維護著對于精神、對于價值的顧念。對安徒生童話中蘊涵的恒定的人性、人的精神、價值的發掘不僅證實了他在當代的意義和價值，作為一種永恒的命題，這也成為安徒生童話具有經典品格的有力證明。安徒生童話因其無可置疑的經典品格在中國、在世界上的任何一個地方不斷得到貼近心靈的解讀。

【相關名言】

★人生在勤，不索何獲－－張衡

★業精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。－－韓愈

★天才就是無止境刻苦勤奮的能力。－－卡萊爾

★聰明出于勤奮，天才在于積累。－－華羅庚

★好學而不勤問非真好學者。

★書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

★勤勞一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長眠 －－達·芬奇（意大利）★形成天才的決定因素應該是勤奮 ——郭沫若

★人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢 －茅以升

★你想成為幸福的人嗎？但愿你首先學會吃得起苦－－屠格涅夫

★靈感不過是“頑強的勞動而獲得的獎賞” －－列賓

★貴有恒何必三更眠五更起，最無益只怕一日曝十日寒。

★成功＝艱苦勞動＋正確方法＋少說空話 －－愛因斯坦

★不經歷風雨，怎能見彩虹。－《真心英雄》

★寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

★自古以來學有建樹的人，都離不開一個“苦”字。

★天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。－－愛迪生

★藝術的大道上荊棘叢生，這也是好事，常人望而卻步，只有意志堅強的人例外 －－雨果

第五篇：商務英語函電的語言和文體特征及其翻譯

英語專業全英原創畢業論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻者ID 有提示）

最新英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作 中美家庭教育比較—文化差異對家庭教育的影響 2 法語給英語帶來的影響 自救或被救: 小說《紅字》分析 托馬斯?哈代《無名的裘德》中的書信研究 從《厄舍古屋的倒塌》看愛倫坡寫作的哥特式風格 Cultural Influences on Business Negotiation between China and Japan 7 《飛屋環游記》的人物設置特色分析 8 人名名詞詞匯化問題 A Comparative Study on the Two Chinese Versions of Tess of the D’urbervilles from the Perspective of Nida’s Dynamic Equivalence 研究簡奧斯汀的婚姻觀－－-根據分析她的著作《傲慢與偏見》 11 淺談英語科技文獻漢譯時應注意的幾個方面 12 艾米莉?狄金森詩歌中的動物意象研究 13 中西方大學中第二課堂的角色研究 試析《推銷員之死》中威利?洛曼的美國夢 15 中西方數字“九” 的文化對比分析與翻譯 16 多麗絲·萊辛的《金色筆記》中的懷舊情緒 An Analysis on Feminism from the Perspective of Music in Little Women 18 藝術與現實之間的沖突－－解讀毛姆的《月亮和六便士》 19 “面子”文化與中西方為人處世觀 Translation Strategies about Vacant Words in Dreams of the Red Mansion 21 廣告翻譯中功能對等的研究 從《看不見的人》中透視美國黑人尋找自我的心路歷程 23 從《去吧，摩西》中的“熊”看福克納對人性的探討 24 英語新詞的發展研究 論中美商務談判風格的差異 26 商務信函翻譯技巧初探 世紀美國男權社會下女性的成長——解讀《覺醒》中埃德娜的覺醒過程和原因 28 淺析《老人與海》中桑提亞哥的性格 29 《紅樓夢》中文化詞的翻譯 30 中英數字詞語文化內涵對比研究 31 英漢基本顏色詞的文化內涵對比研究

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從《傲慢與偏見》的婚姻看婦女的社會地位 135 “工業小說”《瑪麗?巴頓》的宗教解析 136 從英漢“狗”的習語看中西方文化差異

從目的論的角度比較研究《茶館》的兩個英文譯本 138 用會話含義理論分析《傲慢與偏見》中的人物對白 139 《蝴蝶夢》中女主角呂蓓卡的人物形象分析 140 海明威的死亡哲學——海明威作品解讀 141 課后練習在初中英語課堂教學中的作用 142 中西社交禮儀差異的歷史文化原因探析 143 從《警察與贊美詩》看歐亨利式結尾 144 英國歷險小說《所羅門王的寶藏》 145 《霍亂時期的愛情》中象征手法的解析

圣地亞哥命運的新解：論其在現實社會中必敗的命運和悲劇 147 商務活動中的習俗、禮節和禮儀探析

合作原則在電影《暮光之城》人物心理分析中的應用 149 《蘇菲的選擇》中的人性分析 150 Teleology, Religion and Contexts 151 The Interpretation to Captain Ahab in Moby Dick through Abnormal Psychology 152 從自然主義視角分析《嘉莉妹妹》

153 淺談英漢諺語的翻譯——從跨文化角度出發 154 《野性的呼喚》中巴克形象分析 155 《名利場》中男性與女性形象解析

156 An Analysis of Space in In the Heart of the Country 157

158 跨文化交際中的中西方時間觀念

159 The U-shaped Narrative Structure in Great Expectations 160 A Tentative Study of Affective Factors in Second Language Acquisition 161 論《弗羅斯河上的磨坊》中的人物關系及象征意義 162 家樂福定價策略研究

163 梭羅的《瓦爾登湖》和道家思想在自然觀上的比較 164 跨文化交際中的移情及其能力的培養

165 《通天鐵路》中超驗主義與清教思想救贖觀沖突之探析 166 An Analysis of the Initiation Theme in The Child in Time 167 從產品說明書的英譯錯誤分析探討其翻譯策略 168 如何有效做好交替傳譯筆記

169 從《老人與海》看海明威的硬漢精神 170 從文體學角度分析《海狼》兩個譯本 171 中英姓名的文化內涵

172 淺析清教思想在霍桑《紅字》中的體現 173 中學生詞匯自主學習對閱讀能力影響初探

174 運用弗洛伊德人格理論解讀《吸血鬼日記》中的吸血鬼形象

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175 《瓦爾登湖》與陶淵明作品中的自然觀簡析 176 論模糊限制語在廣告中的語用功能 177 跨文化廣告傳播中的語用失誤研究 178 《傲慢與偏見》中的微觀反諷言語行為 179 新聞英語中的委婉語及其翻譯策略 180

181 諸神形象折射中西方價值觀不同 182 涉外商務用餐中的非言語交際 183 沃爾瑪策略研究

184 中西文化對紅顏色的理解及翻譯

185 商務英語函電的語言和文體特征及其翻譯 186

187 論《小鎮畸人》中人物的怪誕性

188 畢業論文]Tragedy in The Mayor of Casterbridge 189 西方電影片名翻譯的功能目的論分析 190 從文化角度看英語習語的翻譯 191 中國和英國傳統婚俗差異研究

192 On Wisdom of Tao in Tao De Jing and the Subjectivity of Translator－－Based upon Translations of Wu（無）and You（有）193 日常生活中隱喻的認知研究 194 大學英語教學中積極情感的激發

195 Application of Cooperative Principles in the Study of Intercultural Business Negotiation 196 中西親子關系對比性研究 197 文化差異在商標翻譯中的體現

198 An Interpretation of Nightingale in The Nightingale and the Rose 199 論英漢機器翻譯中被動語態翻譯的缺點 200 從關聯理論看電影字幕的翻譯