第一篇：高考語文專題復習 一般論述類文章閱讀

黑龍江省雙鴨山市友誼縣紅興隆管理局第一高級中學高考語文專題復

習一般論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴?谷何嘗能應?我們卻常說山鳴谷應。我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。根據自己的經驗來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”?！耙魄樽饔谩笔前炎约旱那楦幸频酵馕锷砩?，仿佛覺得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己悲傷時，風云花鳥都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛菊?因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節；林和靖何以愛梅?因為他在暗香疏影中見出隱者的高標。由此可見，移情作用是和美感經驗有密切關系的，移情作用不一定就是美感經驗，而美感經驗卻常含有移情作用。美感經驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也把物的姿態吸收于我。所謂美感經驗，不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已。

比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識之中除了古松的意象之外，一無所有，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風亮節的類似聯想，我就于無意之中把這種清風亮節的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態。所以古松儼然變成一個人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經驗都是如此，都要達到物我同一的境界，此時，移情作用最容易發生。

移情作用往往帶有無意的模仿。從心理學看，這本來不是奇事。凡是觀念都有實現于運動的傾向。念到跳舞時腳往往不自主地跳動，念到“山”字時，口舌往往不由自主地說出“山”字。通常觀念不能實現于動作者，是由于同時有反對的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個觀念，沒有旁的觀念和它對敵，則它常自動地現于運動。聚精會神看賽跑時，自己也往往不知不覺地彎起胳膊動起腳來，便是一個好例。在美感經驗之中，注意力都集中在一個意象上面，所以極容易引起模仿運動。移情的現象可以稱之為“宇宙的人情化”，因為有移情作用然后本來只有物理的東西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術無由產生，就連宗教也無由出現。藝術和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。（選自朱光潛《談美》，有刪改）

1.關于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A.它是一種心理活動，是根據自己的經驗來了解外物，把無生氣的東西看成有性格、有情感、能活動的東西。

B.它常常發生在聚精會神地觀賞一個意象時，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態移注于我。

C.它帶有無意的模仿，因為在欣賞外物時，注意力集中在一個意象上，觀念很容易實現于行動，形成模仿。

D.它使本來只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯覺，是一種神秘主義，但對于藝術和宗教而言，它卻是必要的。

3.下列表述，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A.陶淵明愛菊，從中見出孤臣的勁節；林和靖愛梅，從中見出隱者的高標：這些美感經驗的取得離不開移情作用。

B.美感經驗中，移情作用不僅表現在把人的情感移置到物的身上，同時也有物的姿態對人的影響。

C.通常當頭腦中有兩個觀念時，很難同時實現于動作，這時不會發生移情現象；只有一個觀念時，才能自動地現于運動。

D.藝術和宗教的產生離不開移情作用，因為把人和物以及人和神的距離縮小，都有賴于移情作用。

二、（2011·山東省實驗中學二模）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分）真正讓我心中的梁山徹底坍塌掉的，還是這本《閑看水滸》。十年砍柴用一本書的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一塊磚一塊磚地解構掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一塊磚一塊磚地重建了起來。而這個新梁山比我以前想象出的梁山，要復雜得多，詭譎得多，也殘酷得多。

現實版的梁山有復雜的權力格局：被火并掉的舊梁山、智取生辰綱的晁蓋集團、宋江的江州集團、二龍山集團、桃花山集團、少華山集團??這個權力格局浮在上面的是“義”，藏在下面的是“利”。多少機謀詭詐，多少樽俎捭闔，最后通向一塊石碑——刻著一百零八個名字的石碑。那不是上天的鑒示，而是權力的博弈。

在這個江湖里，沒有幾個人能真正的快樂。梁山的開拓者杜遷、宋萬在角落里卑微地討生活；被滅了滿門的扈三娘沉默無語，如同行尸走肉；呼風喚雨的公孫勝隨時準備逃離；無法逃離的晁蓋，孤單地沖在隊伍的前面，被一箭射死在曾頭市。

即便梁山的勝利者宋江，又何嘗不是過著慘毒的人生？他殫精竭慮，嘔心瀝血，才達成了自己的目的，帶著一支大軍和朝廷達成了交易：招安。但等他把手里的牌一張一張打光，直到無牌可打的時候，才知道一切不過是浮夢一場。他喝下御賜的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵對著他大喊一聲:“反了吧！”回答李逵的卻是無可奈何的一句話：“軍馬都沒了，兄弟們又各自分散，如何反的成？”此時宋江的心中，不知該是何等蒼涼。

但在梁山之外，又何嘗不是一個黑暗江湖？沒有外面那個大叢林世界，也就不會有梁山這個小叢林世界。在梁山外，高太尉早準備好了空蕩蕩的白虎堂，董超、薛霸早準備好了殺人的水火棍。這個世界里，沒有多少人知道什么是公義良心——但所有人都知道什么是權力。最終的結果是暴力的螺旋上升，最終沒有人能覺得安全。馳名河北的富戶盧俊義，轉眼就家破人亡。享有高級公務員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。一心替政府出謀劃策的黃文炳，夜半之間就被土匪拖走，活生生被一塊肉一塊肉的臠割?? 這樣一個野獸世界，又怎能長得出黃金般純潔的忠義堂呢？

少年心中的梁山，就像《射雕英雄傳》里的武俠江湖。那里的人們千金一諾，正邪分明。它是童話般的英雄世界。而十年砍柴給我們解構的梁山，卻是《笑傲江湖》里的血腥王國。主宰這個王國的是暴力與權謀：正與邪模糊不清、君子與小人轉瞬移位。

加入孟子所說的“勞心者”之列，由“治于人”而變為“治人”，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學優而仕傳統為讀書人提供了改變自己命運的出路，整個中國社會各等級之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數千年的傳統文化并沒有創造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭得了平等地成為上帝仆人的權利，而中國的士子們則由學優而仕獲得了參與政治的平等權。

“學而優則仕”傳統對中國社會的負面影響，從根本上是源于以“仕”為“學”之鵠的這個既定前提。在“家”“國”一體的宗法專制時代，以“學”而至仕途，最終結局只能是以學問服務于帝王的“家天下”，“學成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關系的等級網中，主仆關系的確立意味著對主子的物質和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學而優則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的 “家天下”的長治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。（刪改自《“學而優則仕”傳統之功過說》）

1．下列對“學而優則仕”理解不正確的一項是（3分）（）A．“學而優則仕”使士子們憑“學優”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。B．“學而優則仕”使大部分飽讀儒家經典的讀書人被吸引到官員隊伍中。C．“學而優則仕”是中國歷史上讀書人通過讀書改變自己命運的一種傳統。D．“學而優則仕”是封建社會一種具有兩千多年歷史的“以學取士”的科舉制度。2．下列關于“學而優則仕”負面影響的表述，不正確的一項是（3分）（）A．士子把做官作為自己讀書的目的。

B．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。C．形成了宗法制度下的“家國一體”的社會結構。

D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（3分）（）

A．歷代草莽英雄出身的開國皇帝都將“儒者難與進取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。

B．在帝王“家天下”附庸關系等級網中，士子們對帝王有物質和精神上的依附，以帝王之是非為是非。

C．中國社會等級制度中的“貴族”階層并不由血統決定，很多讀書人可以通過自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級命運。D．《三國演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因為“士”階層有著“無冕之王”的優越地位。

答案解析

1.【解析】選D。該項錯在“具有人情”、“是一種神秘主義”。2.【解析】選B。A項，“是產生美感經驗的必要條件”屬無中生有；C項，“必定會發生移情作用”說法絕對，原文是“移情作用最容易發生”；D項，“美感經驗則不屬于此”屬無中生有。3.【解析】選C。該項“兩個觀念”的說法不完整，“只有??才??”的表述過于絕對。4．【解析】選D。林沖淪為階下囚是發生在“梁山之外”的這個大叢林世界里的事情。5．【解析】選A。宋江并非“至死也未想過反叛朝廷”，臨死時是因為無軍馬、兄弟，是“無可奈何”。6．【解析】選C。強加因果，原文并無此意。

第二篇：2012高考復習論述類文章閱讀教學案

高考復習論述類文章閱讀教學案（兩課時）

竇金波 徐君友 2012年4月5日

一、考點講析：

“論述類文章”是指研究各種社會現象科學的文章，它包括經濟學、政治學、社會學、教育學、歷史學、文化學、語言學、文藝學、美學等學科的文章。

論述類文章的閱讀就是通過閱讀這一渠道，正確理解、捕捉、篩選、判斷與轉述這些信息。因此，在閱讀中，正確把握文章中蘊含的信息，是論述類文章閱讀的關鍵所在。

二、論述類文章閱讀考查主要側重以下幾個方面：

(1)理解詞語的含義

要求我們通過上下文的聯系，通過句與句的關系，理解文中某些我們平時不常用到的或在此處有著與平時不同意思的詞語的含義。(2)理解文中重要句子的含義

社科類文章語言除準確之外，還常常用比喻、類比的方法來論證觀點，這些句子的意思，它們在文中起什么作用都是比較難理解的。我們必須學會從上下文的聯系中去體會其含義。(3)辨別和篩選文中重要的信息 這是對前幾項能力的概括。無論是抓準觀點，理清作者的思路，還是理解句意和詞語的含義，從根本上說都是“辨別和篩選文中的重要信息”。

(4)分析文章的層次，理清文章的結構，掌握作者的思路

具體地說，就是要理解文章在什么地方提出論點，作者是如何自然地引出這一論點的；弄清楚文章用了哪些材料、從哪些方面或角度、使用了哪些方法來論述這一論點；看出作者是如何收束全文的?？傊獔猿忠摗⒈菊?、結論的思路，弄清楚文章的來龍去脈。(5)準確地把握這類文章的中心論點，或者作者對談論的問題所持的態度。(6)根據文章內容進行推斷

就是在讀懂文章、把握觀點的基礎上，沿著文章已有的論述往前推斷，并根據作者在行文中所實際流露出的態度進行推斷。

三、典型例示：

閱讀下面的文字，完成6~8題。（11年山東卷）

衡中西以相融

何家英

一提傳統，就只講民族本位；一講創新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個天大的誤會。不同的文化背景，自由不同的傳統，也有各自的創新；他們發生碰撞，互相影響，彼此融合，就會形成一個大傳統。當然，這中間有一個?體用?問題：立足民族之體，巧取東西洋為用。作為一個中國畫家不應該顧此失彼，而應該從容對待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路既是對時尚潮流的反思，也是對自己創作的要求，即要求把思路化為筆痕?；诖?，必須沉潛下來，埋頭虛心，力求在?大傳統?中獲得滋養。準確地說，是想在東西方不同的傳統中探求相同的規律、彼此的契合點。

中國畫，至少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當然，這里大體上是指晉唐畫風。晉唐畫風能達到造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學養、心態，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢?我在想，晉唐人所創立的藝術范式是從切身的感受中生發的，其間一定經歷了反復觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時期，工筆人物畫都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有—個偉大的傳統，卻被輕棄；我們還有一個惰性的?傳統?，卻被繼承。惰性的傳統使我們把晉唐的傳統簡化為一個形式套路，一個抽去了內涵的外殼，這真荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優秀的傳統。

其實，我們對西畫傳統的?借鑒?也是有惰性的。五花八門的?主義?，莫名其妙的?觀念?，都被?拿來?。只做表面文章，不管實質問題，這不正是惰性的表現嗎？所以，我覺得與其接受那些大而無當的觀念，不如借鑒些具體方法解決問題，西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統并無二致，可對應、契合。很多西畫作品能更直觀滴給予我們實踐上的參照，并很實在地啟悟心智。

而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒?主義?是意識不到的，相應的問題也解決不了，而有一個大傳統的價值支撐則很容易在本質上把握，從而走上正途，至少不至墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個傳統，本質上則是一個規律，這個規律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充實充分而非僵化。不囿于一個狹窄的視點，使眼光擴大；不拘于一個狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發現；不空談花哨的?主義?，而腳踏實地。在比照中思考，在觀察中發現，就能深入本質而導引實踐，就會使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界。

（節選自《談藝論文》，有刪改）

6.關于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一項是

A.中西不同的傳統發生碰撞、影響、融合，就會形成一個有利于實踐的大傳統。B.在繪畫領域，應權衡中西傳統，著眼于相通之處，力求獲得滋養。

C.觀察和比照中西傳統，就能發現其中共同的規律，從而深入本質，引導實踐。D.“衡”與“融”強調的重點，就是在中國繪畫中更多地提現西畫的藝術范式。7.對晉唐畫風的理解，下列表述正確的一項是

A.造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風的特點，也影響到了西洋畫風。B.晉唐畫風達到的高度取決于畫家所處的時代和畫家原生的深刻的直覺感受。C.觀察、審閱、理解和提煉在晉唐畫風的形成中起到了關鍵作用，在西方繪畫中也同樣重要。

D.“惰性”使晉唐的傳統簡化為一個形成套路，因此晉唐畫風在很大程度上與西方繪畫風格相通。

8.下列表述符合原文內容的一項是

A.傳統為“體”，創新為“用”兩者契合就能達到一個全新的高度。

B.明清時期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術形式，變得纖弱而萎靡。C.只做表面文章，不管實質問題，是在繼承晉唐繪畫傳統或借鑒西畫傳統時表現出來的“惰性”。

D.單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國畫的傳統。

四、經典練習

（一）閱讀下面的文字，完成6——8題。（08年山東卷）

圖騰與社會制度的產生

從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會組織或個人的象征物。在此基礎上形成的圖騰制度，是規范人行為層次的社會組織系統。正如英國學者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會組織制度。拉德克利夫也認為圖騰制度為有關社會提供了一種基本的組織原則。

圖騰制度是圖騰文化的一個方面，它不僅是一種社會組織制度，而且是最早的社會組織 制度。

圖騰產生之前的原始群尚處在自然狀態中，各群體之間沒有什么必然的聯系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產生之后，每一個群體以一種圖騰作為名稱和標志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復。這是當時約定俗成的社會組織原則。法國學者倍松說，圖騰制度?把各個‘個人’都區分屬類，造成一種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會組織制度，而且以母親的血緣關系的維持為基礎?。所以，圖騰制度可以說是最早的社會組織制度。

斯庫耳克拉夫特用?圖騰制度?來表示氏族制度。對此，摩爾根認為：?倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個術語來表達這種歷史上已經出現過的制度的一切特征和性質，那么，‘圖騰制度’這一術語也是完全可以接受的，而且使用這個術語亦自有其便利之處。?在這里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認為圖騰制度就是氏族組織制度。其實，兩者之間是不能畫等號的。圖騰制度產生于氏族之前，而氏族形成后，繼續沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度。

圖騰制度有三個基本特征。第一，每一個社會組織都以圖騰——動物、植物、無生命的自然物或自然現象——作為名稱和標志。第二，同一部落的各個群體，圖騰互相不重復。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個氏族，其圖騰分別為十五種不同的動物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據圖騰組織制度，一個部落內各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復。在約四十個印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關系，彼此都視為親屬，認為同出于一個圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關系。我國白族虎氏族成員也認為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。

圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會組織制度所代替。

6、本文認為圖騰制度是最早的社會組織制度，以下不屬于其依據的一項是 A、拉德克利夫認為圖騰制度為有關社會提供了一種基本的組織原則。

B、圖騰產生之后，處在自然狀態中的原始群的每一個群體以一種圖騰作為名稱和標志，形成了當時的社會組織原則。

C、圖騰制度把處于自然狀態的原始群中的各個“個人”都區分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。

D、圖騰制度以母親的血緣關系的維持為基礎，是一種真正的社會組織制度。

7、下列對圖騰制度的解釋，正確的一項是

A、作為一種社會組織制度，圖騰制度產生于氏族制度之前，是當時用來規范人行為層次的社會組織系統。

B、每一個社會組織都以動物、植物、無生命的自然物等實物為圖騰作為自己的名稱和標志。

C、同一氏族的各個部落的圖騰不能互相重復，是圖騰制度約定俗成的社會組織原則。D、部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關系。

8、下列表述符合原文意思的一項是

A、圖騰制度是圖騰文化的一個方面，整個圖騰體系就是一種社會組織制度。B、摩爾根認為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個術語來表達氏族組織制度的一切特征和性質，用“圖騰制度”這一術語也是可以的。

C、氏族形成后，繼續沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都實行圖騰制度。

D、圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發展而日臻完善，但隨即為其他社會組織制度所代替。

（二）閱讀下面的文字，完成6——8題。（09年山東卷）

“斷橋”考

唐代詩人張祜《題杭州孤山寺》中有?斷橋荒蘚合，空院落花深?的詩句，這被視為今日西湖十景之?斷橋?的最早文獻記錄。

斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祜坊而改稱寶祜橋。因?斷橋?不斷，當時也出現了用諧音?段橋?解釋為?段家橋?的說法，如周密《武林舊事》卷五?斷橋?下就說?又名段家橋?。但因為在?斷橋?不斷的問題上沒能達成共識，所以后來人們圍繞?斷橋?的名義問題聚訴紛紜。

翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩文中說道?不斷之‘斷橋’?的還有幾例。如金趙秉文《暮歸》詩云：?行過斷橋沙路黑，忽從電影得前村。?明邵經邦《斷橋》詩云：?聞到橋名①斷，從來金勒過。?清顧于觀《南樓四詠》詩云：?門前空有斷橋在，十日人無款竹扉。?可見?不斷之‘斷橋’?在古代是比較常見的，并非杭州西湖所獨有。

然而橋既不斷，為什么稱為?斷橋?呢？據考證，這里的?斷橋?實即?籪橋?，而?籪橋?則是與捕魚蟹之?籪?相伴的一種橋，它主要是用來協助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會進行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習性加以捕捉。他們把蘆蒿、竹竿等編連起來的?籪?插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進的路，然后螃蟹必沿?籪?爬上來，以求越過下行，而漁人就在?籪?側的橋上捕捉它們（當然也有劃船前往捕蟹或收籠的）。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游《稽山行》有?村村作蟹椴,處處起魚梁?（?椴?亦可作?籪?）之語。清藩衍桐《兩浙輶軒續錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩云：?沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂 家。?這里的?籪橋?就是指與放臵魚籪、蟹籪有關的橋，這種說法在部分地區至今還有。但因放臵魚籪或蟹籪過多對河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養殖業的興起而逐漸被淘汰。

杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了?白堤?。流經孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，?白堤?也便成為一道天然?魚梁?。漁人在?白堤?東端設籪來捕魚蟹，而且依籪設橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做?籪橋?，也在情理之中。張祜的詩句中寫作?斷橋?，因為那時?籪?字或許還沒有產生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王錢穆筑垾海塘以來，錢塘江的魚蟹經西湖而洄游的現象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的發展和西湖旅游形象的提升，?斷橋?已失去設籪捕捉魚蟹功能的本義，但?斷橋?之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。（節選自關長龍《“斷橋”考》，有改動）[注]①金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指騎馬者。6.下列選項中關于“籪橋”的說明，不正確的一項是

A.“籪橋”是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來捕魚蝦的“籪”相伴的一種橋。B.“籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹。

C.“白堤”東端的“籪橋”即今日西湖斷橋，原是為方便漁人捕捉魚蟹而設。

D.“籪橋”在張祜的詩中寫作“斷橋”的原因是那時“籪”字可能還沒有產生，也可能很少有人使用。

7.下列不屬于用“籪”捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項是 A.古代官府對在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制。B.近代以來，人工養殖業的興起。

C.五代以后，錢塘江的魚蟹經西湖而洄流的現象消失了。D.杭州都城文化的發展和西湖旅游形象的提升。8.下列表述不符合原文意思的一項是

A.唐代詩人張祜的《題杭州孤山寺》是目前所能見到的記載西湖斷橋的最早文獻。B.西湖十景之“斷橋”在南宋時又稱寶祐橋，還曾因“斷”“段”諧音而被稱作“段家橋”。C.第三段列舉了趙秉文等人的詩，說明除西湖斷橋之外，在古代其他地方也有“不斷之斷橋”。

D.第四段引用海鹽才女李壬的詩，說明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見。

（三）閱讀下面的文字，完成6——8題。（10年山東卷）

人生的四種境界

張世英

按照人的自我的發展歷程、實現人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。

最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中指知道滿足個人生存所必須的最低欲望，故以“欲求”稱之，當人有了自我意識以后，生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F實中也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導地位的人是境界低下而“趣味低 級”的人。

第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步認知作為客體之物的規律和秩序的要求。有了知識，掌握了規律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學和自我發展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學和人生價值、自由之現實的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。

第三種境界為“道德境界”，它和求知境界的出現幾乎同時發生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，但從現實人生意義與價值的角度和實現精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。發展到這一水平的“自我”具有了責任感和義務感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發展過程，當獨立的個體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現出來時，其道德意識從“我們”出發，推及“我們”之外的他人。

人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關系，這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應該”的限制，而成為超然于現實之外的自由境界。

在現實的人生中，這四種境界錯綜復雜的交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、只不過現實的人，往往以某一種境界占主導地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導地位的道德家，某人是以審美境界占主導地位的真正的詩人、真正的藝術家??

（節選自2009年12月31日《光明日報》，有刪改）

6．關于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項是

A．它存在于人的自我發展歷程中，體現著實現人生價值和精神自由的高低程度。B．它由四個層次組成，從幼年到成人，人的每一個時期都要經歷這四個層次。

C．現實的人生中，它是一個整體，是由從低到高的四種境界錯綜復雜地交織在一起的。D．每個人的人生境界表現錯綜復雜，不同層次的人生境界分別主導著人生的不同階段。7．對于“求知境界”與“道德境界”關系的表述，不符合原文意思的一項是

A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現得晚。

B．達到了“求知境界”，人具備了知識，掌握了規律，為“道德境界”的產生創造了條件。

C．責任感與義務感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。

D．“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。

8．下列表述，符合原文意思的一項是

A．“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個具有高級境界的人所極為排斥的。B．“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個人生存所必須的最低欲望，而對規律與秩序有了認知的要求。C．“道德境界”中的人不再關注自我，而已經有意識地把“我們”作為自我選擇、決定時的中心了。D．“審美境界“是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。

（四）閱讀下面的文字，完成6—8題。（07年山東卷）

?龍城?還是?盧城?

秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

這首傳誦千古的《出塞》，抒發了王昌齡追昔撫今的感慨。一般認為，詩中的?飛將?指西漢名將李廣，他長期戍守北部邊境，以勇敢善戰著稱，匈奴呼之為飛將軍，一聽到他的名字就畏懼、驚退。那么，詩中的?龍城?又指何處呢？

歷來唐詩集多作?但使龍城飛將在?。清朝沈德潛《唐詩別裁集》也持此說，認為?唐人邊塞詩中所用的地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者?。此處的?龍城飛將?，?乃合用衛青、李廣事。指揚威敵境之名將，更不得拘泥地理方位。而詩中用‘龍城’字，亦有泛指邊關要隘者。?就是說，?龍城?不過是象征性的地名，并非特指某一具體城邑。

宋朝王安石《唐百家詩選》，將?龍城?改為?盧城?。為何做此改動呢？閻若璩《潛邱札記》作了解釋：?李廣為北平太守，匈奴號曰飛將軍，避不敢入塞。右北平，唐為北平郡，又名平州，治盧龍縣。唐時有盧龍府、盧龍軍。?所以龍城就是右北平，應為盧城。中國社會科學院文學研究所編寫的《唐詩選》即取此說，將?但使龍城飛將在?改作?但使盧城飛將在?，認為盧城即現今河北盧龍。但是，無論漢朝還是唐朝，右北平從來就沒有稱過盧城，只有《漢書〃西域傳》中有一個無雷國，其國王?治盧城，去長安九千九百五十里?。顯然，此盧城不是右北平。況且，《漢書〃衛青霍去病傳》記載的那次威震敵膽的龍城大捷是衛青指揮的，并未提及與李廣有關。

清朝孫洙《唐詩三百首》引《晉書〃張軌傳》的記載：匈奴曾筑姑臧城，?地有龍行，故曰龍城?。據此說，?龍城?是指姑臧城，即今天的甘肅武威。

張際在《?龍城?考》中則認為，據《史記》《漢書》等多處記載，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境內統稱為?龍城?。漢代史籍往往采用音譯，分別寫成?龍城??籠城??龍庭?，?龍城?可能是音近而誤訛為?盧城?，兩詞實為同 7 義。西漢初年，匈奴連年犯境，漢朝無力抵御，直到漢武帝時，國力強盛起來，才命衛青、霍去病等實施反擊。元光六年的龍城一戰，首戰告捷，一掃漢朝７０多年的屈辱，大大振奮了軍心民心。龍城之戰成為漢朝軍民心目中揚威敵境、雪恥大勝的象征。李廣是屢建戰功、威震敵膽的英雄，是漢家大將的杰出代表。因此，王昌齡將大捷的象征――龍城，冠于西漢名將的象征――李廣頭上，將衛青和李廣的業績糅合在詩中，表達殺敵制勝、揚威敵境的意思。

王昌齡取?龍城?一詞，還出于音律的需要，而且字面又瑰奇雄麗，選用了他，使詩句達到了音、義、色具佳的境地。

6．《唐詩選》不取“龍城”而用“盧城”，以下不屬于其依據的一項是 A．宋朝王安石在《唐百家詩選》中將“龍城”改為“盧城”。

B．李廣曾做右北平太守，右北平在唐為北平郡，治所盧龍縣就是“龍城”。C．中國社會科學院文學研究所的編寫者們認為，“盧城”就是今河北盧龍。D．漢代史籍采用音譯，“龍城”與“盧城”音近而生誤訛，兩詞實為同義。7．從體會“但使龍城飛將在”寓意的角度看，以下表述中不含象征意味的一項是 A．唐人邊塞詩中所用地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者。B．詩中用“龍城”字，亦有泛指邊關要隘者。C．“龍城”是指姑臧城，即今天的甘肅武陵。

D．將衛青和李廣的業績糅合在詩中，表達殺敵制勝、揚威敵境的意思。8．下列表述符合原文意思的一項是

A．沈德潛認為，“龍城飛將”是把衛青的事跡加到了李廣身上，不能過于拘泥。B．無論漢朝還是唐朝，從來就沒有任何一個地方被稱為“盧城”。

C．張際認為，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先的地方，因其地點并不固定，故而在匈奴內統稱為“龍城”

D．王昌齡用“龍城”一詞，除著眼于詩句的深刻寓意、字面的瑰奇雄麗，也是出于詩歌音律的需要。

第三篇：高考語文二輪復習論述類、實用類文章閱讀(四)[范文模版]

論述類、實用類文章閱讀(四)[推薦時間：40分鐘＝15分鐘(語基＋默寫)＋25分鐘(論述類、實用類文章閱讀)]

一、語言基礎知識

1.下列詞語中加點的字，每對的讀音都不相同的一組是()A.潛伏/繾綣

齲齒/踽踽

盡早/盡其所有 ．．．．．．B.發酵/咆哮 皈依/詭秘 軀殼/金蟬脫殼 ．．．．．．C.股肱/弘揚 稱職/職稱 罷黜/相形見絀 ．．．．．．D.巨擘/引擎 恫嚇/胴體 飲馬/飲水思源 ．．．．．．2.(2010年婁底第二次月考)下列句子中，沒有錯別字的一項是

不如里面自己輕輕地一撥。

B.我汗流夾背，四肢顫抖，恨不得立刻躺倒在那片剛剛開懇的泥土之上。

C.你想知道一個人內心缺什么，不看別的，就看他眩耀什么；你想知道一個人自卑什么，就看他掩飾什么。

D.海天茫茫，風塵碌碌，酒闌燈謝人散后，良晨美景奈何天，洛陽秋風，巴山夜雨，都會情不自禁地惦念它。

3.下列各句中，加點的成語使用恰當的一項是

（A.王剛一直想買一套中華書局八十年代出版的《史記》，這次去上海出差，終于買到了一套，真是妙手偶得?。。瓸.旱情仍在持續，人們在祈望上蒼普降甘霖的同時，也采取了各種積極的辦法應對災難，比起古人只能訴諸宗教力量以祈風雨的做法已不可同日而語。．．．．C.王教授開設考古專題課，普及考古學的知識，引起考古愛好者的廣泛關注，他那坐而論．．．道的風度也受到了廣大師生的一致好評。．D.洪水、地震、沙塵暴，這些災害算什么！只要我們大家齊心協力，三人成虎，就一定能．．．．夠克服困難。

4.(2010年懷化第一次質量調研)下列各句中，沒有語病的一句是()A.因租借期滿，4歲的熊貓“泰山”將于2010年初離開美國國家動物園回到中國。現在，一種離愁別緒彌漫在動物園的飼養員、管理員和工作人員之間。

B.針對家長們對放寬小學入學年齡的訴求，教育部官員表示：各地教育行政部門應依法執行“年滿6周年入學”的規定，切實保障適齡兒童接受義務教育。

C.胡錦濤在中央經濟工作會上分析了當前國際國內經濟形勢，闡述了加快經濟發展方式轉變的重要性和緊迫性，提出了明年經濟工作的總體要求和主要任務。

D.由于對所接入網站疏于管理，致使大量低俗信息長期在網上傳播，嚴重敗壞社會風氣、污染網絡環境、損害廣大青少年身心健康，11家互聯網接入服務商被曝光。

二、名句名篇默寫

5.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。

用心

愛心

專心

()A.心好像一扇厚厚的城堡之門，沒有外面的鎖，只有里面的閂，別人在外面怎么使勁地踹，(1)吾所以為此者，______________。

(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)

(白居易《琵琶行》)(2)____________，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，________________。(3)會桃花之芳園，____________。

三、論述類、實用類文章閱讀

(2010年長沙高三教學質量檢測)閱讀下面的文字，完成6～8題。

談談自由主義 畢 然

自由主義是當今西方世界的主流意識形態，它所提出的支持私人企業的市場經濟、保護個人思想的自由、限制政府的權力和建立透明的政治體制等主張對解決當代中國問題無疑會有立竿見影的效果。但在接納這一思想的合理性的同時，我們要警惕過分強調個人自由可能給社會文化和道德建設帶來的危險。

容易引起人們詬病的是自由主義者在文化上的態度。自由主義者主張一種多元的文化政策，強調尊重個人在道德觀和生活方式上的權利。多元的文化政策和道德領域過分的個人自由會給社會精神文明的建設帶來極為不利的影響。當今西方社會的種種社會?。合順分髁x流行、縱欲、毒品泛濫等都直接或間接地與自由主義在文化上的相對主義政策導致的道德觀念的混亂有關。這種道德和文化觀念上的混亂既不利于良好的社會秩序的形成，也不利于社會精神文明的發展。在持保守立場的人們看來，自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和放縱常常是無節制和令人無法容忍的。我們理應在道德的善惡之間、在觀念的美丑之間保持更為傳統和有節制的立場，因為對生活放縱和無節制的態度對于人類精神的成長總是不利和有害的。

在當代中國社會同樣存在著嚴重的道德問題，物質主義和享樂主義的價值觀念盛行，社會經濟的發展和社會道德的發展呈現著極不同步的狀態，中國人從來沒有像今天一樣富有，而無數的中國人在精神上也同樣從來沒有像今天一樣貧窮。問題的存在與社會革命過程中割裂了傳統文化和道德觀念的影響有著密切的關系。在當今中國的精神文明建設過程中，我們要嚴防多元文化主義和自由主義思想片面性的不利影響，打造具有傳統價值和人道精神的道德倫理，對于低級的、鄙俗的社會價值觀念和習慣絕不能任其泛濫，這關系著我們民族精神的健康和長遠發展。

自由主義思想從人類理性的有限性出發，主張自由優先于主義，主張保障個人自由的優先地位，在現代民主政治的建設上有著積極的意義。它嚴格限制在政治觀念上的獨斷主義，要求寬容和多元的政治立場，但這種多元主義的立場涉及到社會道德領域無疑是片面的。對人類的生存和發展意義重大的道德精神的建設具有神圣性、確定性和唯一性。在一個物質和欲望充斥世界的時代，致力于民族精神文明成長的我們，應該堅持在真與假、善與惡、美與丑之間選擇的確定性，維護高尚和人道的精神價值，保有民族的傳統，護住道德的根基。

(摘自《南都周刊》2009.9，有刪改)6.下列說法中符合文意的兩項是()

(李白《春夜宴從弟桃花園序》)

A.自由主義的許多主張有其合理性的一面，但自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和

用心

愛心

專心 2 無節制的放縱常常令人無法容忍。

B.自由主義在文化上主張多元的文化政策，強調尊重個人在道德觀和生活方式上的權利，這些都是其容易受到人們指責的地方。

C.在物質和欲望充斥、物質主義和享樂主義的價值觀念盛行的時代，當代中國社會不可避免地存在著極為嚴重的道德問題。

D.由于在社會革命過程中割裂了傳統文化和道德觀念影響，當前我國社會經濟的發展和社會道德的發展存在錯位狀態。

7.下列對“自由主義”的理解，不正確的一項是

在忽視文化和道德建設的片面性。

B.自由主義在道德的善與惡、觀念的美與丑之間所持的沒有節制立場以及對生活采取放縱的態度，對于人類精神的成長，不僅不利而且有害。

C.享樂主義流行、縱欲、毒品泛濫等當今西方社會的社會病，從根本上說無不與自由主義有關

D.自由主義在自由與主義以及個人自由地位保障方面的主張，在一定程度上體現了人類的理性。

8.根據文意，概述應如何應對自由主義的消極影響。

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案

()A.自由主義是當今西方世界的主流意識形態，它有重視個人自由等合理性的一面，但也存1．A 2．A 3．B 4．C

5．(1)以先國家之急而后私仇也(2)冰泉冷澀弦凝絕 此時無聲勝有聲(3)序天倫之樂事

6．B 7．A

8．(1)打造具有傳統價值和人道精神的道德倫理，遏制低俗的社會價值觀念和習慣，確保民族精神健康和長遠發展。

(2)堅持真、善、美的追求，重視高尚道德精神的建設(維護和人道的精神價值)，保持民族的優良傳統，護住道德的根基。

用心

愛心

專心 3

第四篇：論述類文本閱讀復習——2015屆高考語文(二輪復習)學案

論述類文本閱讀復習——2015屆高考語文（二輪復習）學案

2015屆高考語文（二輪復習）學案--《論述類文本閱讀》 學案10 如何進行三重比對，突破辨析選項正誤的瓶頸 學案略語

對論述類文本閱讀的考查，福建高考采用選擇題與問答題結合的形式。面對頗有點文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高；或者做對了，耗時卻很長。如何快速、準確地拿下選擇題，是二輪復習的一個重要內容。要解決這一難題，需要的是考生的良好心態和思維品質，以及整體把握全文的能力，更重要的是要學會使用比對法，從詞語、邏輯關系、推斷三方面仔細比對。該學案重點引導你如何進行比對。

自我診斷，找出答題短板

閱讀下面的文字，完成文后題目。

中國珠算是以算盤為工具進行數字計算的一種方法，它由運用竹簽作籌碼來進行運算的“籌算”演變而來。《老子》中提到“善計者不用籌策”，《孫子》《管子》等著作中也有“算”“籌”二字出現，可見春秋戰國時期籌算已比較普遍。唐代末年，已見籌算乘除法的改進，到宋代產生了籌算的除法歌訣。但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時，至今尚無定論，算盤是何人發明也無從考察。

從現有資料看，“珠算”一詞最早見于東漢徐岳《數術記遺》：“珠算，控帶四時，經緯三才。”可見東漢已出現了珠算方法及理論。北周甄鸞為此作注說：把木板刻為三部分，上下兩部分用于停放游珠，中間部分用于確定算位；每個算位各有五顆珠，上面一顆，作數五，下面四顆，每顆作數一。但這種計算工具與現代算盤形制不同，現在通行的“穿檔算盤”，算珠穿在“檔”上，可以沿檔上下滑動。檔中橫以梁，通常梁上方每檔穿兩珠，每珠作數五，梁下方每檔穿五珠，每珠作數一。定位后撥動算珠，就可做加減乘除及開乘方等運算。“算盤”名稱最早見于宋代算書《謝察微算經》，因此可以確定至遲在宋代算盤就已出現。

1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一顆木制算珠，鼓形，中間有孔，與現代算珠相似。宋代名畫《清明上河圖》中“趙太丞”藥鋪的柜臺上有一形似算盤之物，經中日兩國珠算專家確認，那就是與現代算盤形制類似的穿檔算盤。宋末元初學者劉因的《靜修先生文集》里有以“算盤”為題的五絕一首，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用時諺說：“凡納婢仆，初來時日擂盤珠，言不撥自動；稍久，日算盤珠，言撥之則動。”元代諺語把資歷漸老的奴婢比作算盤珠，也表明此物當時已很常用。此外，宋代算盤從形制看已較成熟，沒有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，許多算學家認為，算盤的誕生還可上推到唐代。因為宋以前的五代十國戰亂不斷，科技文化發展滯緩，算盤誕生的可能性較??；而唐代經濟文化發達，需要有新的計算工具，算盤在這時被發明極有可能。珠算因計算工具簡便、數理內涵獨特而被譽“世界上最古老的計算機”。元世祖忽必烈時，科學家測定地球公轉周期為365.242 5天，距近代觀測值僅差26秒，這樣精確的計算就是利用珠算完成的。我國研發第一顆原子彈時只有一臺計算機，為應付龐大的計算工作，就出現了眾多算盤高手齊聚一堂演算原子彈數據的場面，最后的計算結果準確無誤。但隨著計算器、計算機的普及，古老的珠算在當今社會似乎已無用武之地。盡管在韓國、日本及東南亞的一些國家，珠算方興未艾，連美國都要引進珠算作為新文化；但我國學珠算的人卻越來越少，算盤也越來越罕見。2013年12月4日，中國珠算項目被列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。美國《大西洋月刊》近日評選出“50個最偉大發明”，中國算盤也入選其中，并被評價為“第一批能夠提高人類智力的工具之一”。中國珠算心算協會副會長蘇金秀認為，看待珠算，不要僅限于其計算功能，而應看到其深厚的文化內涵。科學研究證明，珠算心算對幼兒和青少年有開發智力的作用，對特殊兒童有智障補缺與康復的作用，對老年人健腦和延緩衰老也能發揮作用。很多珠算“粉絲”也相信，就像有了飛機、汽車，照樣還需要自行車甚至步行一樣，珠算與電子計算器并不矛盾，它們各有各的功能，相得益彰。(摘編自《指尖的文化：算盤的歷史》)1．下列各項中，不能支持“至遲在宋代算盤就已出現”這一觀點的證據是（）

A．1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠與現代算珠相似，宋代名畫《清明上河圖》中出現的算盤也類似現代算盤，可見宋代算盤的形制已較成熟。

B．宋末元初學者劉因有一首《算盤》詩，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用的元代諺語以算盤珠來比喻資歷漸老的奴婢，這些都說明算盤在宋元時已很普及。

C．宋以前的五代十國戰亂不斷，科技文化發展較為滯緩，算盤不大可能誕生于此時；而唐末已見籌算乘除法的改進，到宋代產生了籌算的除法歌訣。D．在元世祖忽必烈時，科學家測定地球公轉周期為365.242 5天，距近代觀測值僅差26秒，能利用珠算完成這樣精確的計算，說明宋元之交珠算已很發達。答案 C 解析 宋代“籌算除法歌訣”已經出現并不能作為“至遲在宋代算盤就已出現”的證據。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．籌算是用竹簽作籌碼來進行運算的一種方法，從《老子》《孫子》《管子》等著作中可以看出，早在春秋戰國時期，籌算就已被廣泛使用。

B．文中的“珠算”和“算盤”并非一個概念。珠算是一種計算方法，算盤則是珠算的工具。從現有資料看，“珠算”一詞比“算盤”一詞更早見于文獻。

C．從北周甄鸞對“珠算，控帶四時，經緯三才”這句話的注解來看，當時的算珠計數法已經與現代珠算相同，都是上面部分的一珠作數五，下面部分的一珠作數一。

D．中國珠算申遺成功以后，迅速傳到韓國、日本、東南亞甚至美國；但在中國，隨著計算器、計算機的普及，古老的珠算卻日漸衰微。答案 D 解析 “中國珠算申遺成功以后，迅速傳到……”時間錯誤。從“方興未艾”一詞來看，韓、日、東南亞地區珠算早就比較盛行。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．算盤發明之初可能沒有“檔”，算珠也沒有穿在檔上，而后來的“穿檔算盤”都是算珠穿在檔上，可以沿檔上下滑動。這種改進使算盤在攜帶和使用時更加方便。

B．“籌算”演變為“珠算”是社會經濟文化發展的必然結果，而珠算產生之后，又對社會發展起了積極的推動作用，我國第一顆原子彈成功研發也有它的功勞。

C．中國珠算被列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，并入選《大西洋月刊》“50個最偉大發明”，這表明它獨特的文化價值已得到了國際認可。

D．在電子時代，算盤計算迅速、攜帶方便的優勢已很難體現，因此我們不應再關注其計算功能，而應開發其在教育啟智等方面的價值。答案 D 解析 “不應再關注其計算功能”絕對化。閱讀下面的文字，完成文后題目。大眾文化時代文學批評走向個性化 吳 琪

隨著媒介技術的發展、市場化原則和消費主義的普及，精英文化日漸式微。代之而起的是大眾文化的流行。這種文化觀念具有強烈的反傳統傾向，它的最重要之處在于，破除了精英文化高貴血統的一枝獨秀，并賦予大眾文化經驗和價值的話語以合法性。大眾文化并非烏合之眾享用的文化，而是大眾在日常生活世界中負載并傳達個人生命體驗和文化價值的活化石。

作為消費社會的主導性文化類型，大眾文化兼具商業生產和文化傳播的雙重屬性，因而不可避免地帶有多元復合的價值因子和美學質素。作為商品生產，大眾文化必須嚴格遵循商品的生產邏輯和消費倫理，物質主義遂成為大眾文化無法剝離的價值訴求。而作為文化產業，大眾文化又必須成為負載大眾感性經驗和理性意識的文化母體，進而在塑造大眾文化習俗和文化心理的過程中，充分發揮文化軟實力的作用。

大眾文化的轉向與文化觀念的變革，在改變時代人文精神的同時，必然引起文學話語和批評觀念的變革。過去，文學一直被視為高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文學是文明社會的“偉大的傳統”，文學以詩性話語重構生命的形式，以理性之真、情感之美和倫理之善的方式塑造國民性?，F代性文學更是被賦予審美自治的權力光暈。文學以其獨特的語言、形式與結構，生成自己的本質——文學性。文學引領人性走向美與自由的圣殿。然而，隨著大眾文化轉向與文化觀念的變革，文學不再拘泥于原有的領地，而是朝著多元化的方向發展。

大眾社會的市場法則與消費文化的游戲規則，在改變文學的文化地基的同時，也徹底置換了現代性的文學遺傳密碼。文學開始與市場聯姻，與消費媾和，與愛欲狂歡。文學不只是表征領域里花團錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風塵不羈的浪漫。文學既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統，又追趕時代經驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。文學不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結連理，分娩出網絡文學、手機文學、短信文學等新的文學樣態。文學的泛化與擴容，文學審美經驗的變異，最終祛除了現代性賦予文學的審美本質主義迷魅。文學曾經風華絕代，而今卻洗盡鉛華。這是文學在大眾文化時代必然的命運，也是歷史為人性寫就的最平凡傳奇。文學經驗與文學觀念的改變，必然帶來文學批評方法的革新。在大眾文化的語境之下，文學批評不再把文學性視為文學唯一的美學質素，而是轉向豐富多元的文化性。這也就意味著，文學批評將不再拘泥于審美批評的話語屬地，而是不可避免地走向個性化。個性化的文學批評，倡導多元、民主、寬容與綜合的批評意識，反對精英話語的美學獨裁與理論獨白。個性化的文學批評，要求以跨學科、跨文化的對話主義姿態介入文學的文本肌理，最大限度實現文學的“價值閱讀”、文化理解和意義闡釋。個性化的文學批評，關注文學多層面、多維度的存在狀態與話語癥候，由內而外地開釋出文學活動中無限量的文化韻味。個性化的文學批評，并非如某些學者所言的泛文化研究，它追求個體在文本閱讀中審美同情與文化批判的辯證耦合。個性化的文學批評，同樣不失為人性通往文化救贖的審美歷險。當然，作為一種方法學和話語范式，個性化的文學批評，還亟待理論的深入反思和實踐的不斷檢視。(選自《中國社會科學報》，有刪改)4．下列對“大眾文化”的理解，不符合原文意思的一項是（）A．隨著媒介技術的發展、市場化原則和消費主義的普及，大眾文化流行起來，從而取代了精英文化，成為一枝獨秀。B．大眾文化負載并傳達了大眾在日常生活世界中的個人生命體驗和文化價值，并不是烏合之眾享用的文化。C．大眾文化必須嚴格遵循商品的生產邏輯和消費倫理，所以大眾文化具有商業生產的屬性。

D．大眾文化必須負載大眾感性經驗和理性意識，塑造大眾文化習俗和文化心理，所以大眾文化具有文化傳播的屬性。答案 A

解析 “從而取代了精英文化，成為一枝獨秀”錯，大眾文化流行并不意味著精英文化不復存在，原文是“破除了精英文化高貴血統的一枝獨秀”。

5．下列對文學的發展變革的理解和分析，符合原文意思的一項是（）

A．過去，文學一直被視為集真、善、美于一身的高雅文明。隨著大眾文化的流行，現在，文學成為融市場、消費、愛欲為一體的娛樂世界風塵不羈的浪漫。

B．過去，文學是文明社會的“偉大的傳統”，引領人性走向美與自由的圣殿。現在，文學更注重追趕時代經驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。

C．過去，文學尤其是現代性文學以其獨特的語言、形式與結構，生成自己的文學性本質，可謂風華絕代?，F在，文學已經泛化與擴容，祛除了現代性賦予文學的審美本質主義迷魅，可謂洗盡鉛華。

D．過去，文學拘泥于紙媒的書寫空間，樣態固化?，F在，文學樣態全新，同電子媒介喜結連理，呈現的都是網絡文學、手機文學、短信文學等嶄新的文學樣態。答案 C

解析 A項斷章取義，原文說“文學不只是表征領域里花團錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風塵不羈的浪漫”。B項表述片面，原文說“文學既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統，又追趕時代經驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡”。D項原文說“文學不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結連理，分娩出網絡文學、手機文學、短信文學等新的文學樣態”，紙媒的書寫空間依然存在。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．精英文化追求把文學性視為文學唯一的美學質素，賦予現代性文學審美自治的權力光暈。

B．大眾文化的流行，使得文學經驗與文學觀念也發生改變，進而帶來文學批評方法的革新。

C．在大眾文化的語境之下，文學批評不可避免地走向個性化，反對精英話語的美學獨裁與理論獨白。

D．個性化的文學批評，關注文學多層面、多維度的存在狀態與話語癥候，將推動中國文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發展。答案 D 解析 “將推動中國文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發展”于文無據。

問題反思

1．在做論述類文本選擇題時你可能存在哪些問題？這些問題產生的根源是什么？

答：

2．做論述類文本選擇題，除排除法外，關于比對法，你了解多少？你是如何使用這種方法的？

答：

核心突破，掌握“三重比對”法

做論述類文本閱讀選擇題，主要是在整體把握文意的前提下用好“三重比對”。

一、比對詞語(概念)，看它與原文中的詞語在其內涵與外延上是否一致

命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設誤。因此，比對的第一層是詞語比對，看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優先比對： ①指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌。②范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延的現象。③程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。邊練邊悟

用詞語比對法看下列選項是否正確(打“×”或“√”)。如果錯了，請說明理由。

1．選項：(2014·安徽卷第1題B項)從原因看，技術崇拜過分強調日新月異的現代技術對藝術創作和傳播的作用，許多時候源于藝術生產中的技術消費。

原句：在現代社會，技術的日新月異造就了人們對技術的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術生產正在出現一個顛倒：許多時候，技術植入藝術的真正原因其實是工業社會的技術消費，而不是藝術演變的內在沖動。比對結果：(×)

理由：原文是“技術植入藝術的真正原因其實是工業社會的技術消費”，選項將“工業社會”改成了“藝術生產”，偷換概念。

2．選項：(2014·廣東卷第12題B項)藝術品總能上升到“終極關懷”的高度來加以理解。原句：一部優秀的藝術品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關懷”的高度加以理解。比對結果：(×)

理由：原文是指“一部優秀的藝術品”，到了選項中沒有“優秀的”限制了，無形中擴大了范圍。

3．選項：(2013·安徽卷第1題A項)在科學本身的領域里，科學家構建嚴謹完整的科學體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。

原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。比對結果：(×)

理由：原句是“不表達”，選項是“不充分表達”，程度顯然是不同的。

4．選項：(2013·安徽卷第2題D項)文章前一部分著重闡述科學研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學公理在構建和驗證過程中是有本質差別的。

原句：倫理公理的建立和考驗同科學的公理并無很大區別。比對結果：(×)

理由：原句是說“并無很大區別”，選項中成了“有本質差別”，表達與原文不一致。

5．選項：(2012·山東卷第6題A項)圍棋發源于上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

原句：圍棋極可能源自上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內涵與中華文明的源頭相符。比對結果：(×)

理由：選項刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。

6．選項：(2012·江西卷第7題C項)利用磁共振進行的研究已經證實：擁有聯覺能力的人，除了看到數字和字母時，大腦中與形狀處理相關的皮層區域會被激活外，與顏色認知相關的V4區域也同時被激活。

原句：利用磁共振進行的研究似乎可以證實以下的假設：對于正常人來說，當看到數字和字母時，大腦中與形狀處理相關的皮層區域就會被激活。但如果是一位擁有聯覺能力的人，除了上述區域外，與顏色認知相關的V4區域也同時被激活。對比結果：(×)

理由：原句中的“似乎”變成了選項中的“已經”，性質變了：或然變成了已然。

二、比對關系(句間、分句間的邏輯關系)，看這種關系是否符合原文意思，是否合理

比對詞語，重點考查的是是否讀準、讀懂了信息；而比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯系。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內容。比對關系分兩步：

第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關系(重點抓關聯詞)，一般的有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。

第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。尤其看因果關系，是否有強加、倒置不當。邊練邊悟

比對下列選項與原句之間的邏輯關系是否一致。如不一致，請說明理由。

7．選項：(2014·湖北卷第6題D項)正是由于禮樂的最后根據在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現的基礎。

原句：禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！?比對結果：不一致

理由：因果關系不成立。原句兩部分構成了轉折關系，而不是因果關系。

8．選項：(2014·天津卷第7題C項)隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而“只能意會不可言傳”。

原句：野中郁次郎也認為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數據或公式來表達，內容有十分特殊的含義。比對結果：不一致

理由：隱性知識“只能意會不可言傳”的原因是它是“高度個人化的知識，有其自身的特殊含義”，而不是因為它“主要是長期積累的主觀知識”，選項屬“因果失當”。9．選項：(2013·四川卷第7題B項)明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創作風格一開始就標新立異，所以取得了最高成就。

原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創作，他們的創作風格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。……他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎上發展出鮮明的個性特征，在美術史上頗有影響。比對結果：不一致

理由：強加因果，“標新立異”不是取得成就的原因，二者沒有必然的聯系。吳門畫派也沒有取得“最高成就”。

10．選項：(2012·遼寧卷第1題C項)資源外延小于環境，主要分為生產資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。

原句：一般來說，環境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，……不管手段如何，人與自然的關系是對立的。

比對結果：不一致

理由：原句用的是“不管……”，選項用“只有……才能……”表述，這既改變了原句關系，更改變了結果。

11．選項：(2012·北京卷第14題A項)生命的“神”如果脫離了“形”而獨立存在，則形神失調，人體就會產生疾病。

原句：神不能脫離形體單獨存在，有形才能有神；神是形的生命體現，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調是疾病的標志。比對結果：不一致

理由：根據原句，選項中“如果……則……”的假設推導關系不存在。

三、比對依據和結論，看推斷是否成立

推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結果或條件結論同時出現；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據，二看所述結果(結論)文中是否有依據，三看原因或條件與結果或結論之間是否有合理的邏輯關系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現成的結論，二看結論(既然是推斷想象，“這個結論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。邊練邊悟

比對下列選項的推斷是否成立。如不成立，請說明理由。

12．(2014·大綱全國卷第6題B項)秦王朝修建阿房宮時，不惜耗費巨大，許多木材從千里之外的四川運到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規模的加工場。

原句：我們首先要注意的是，中國古代并不缺乏石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊藏著適合建筑的優良石材。其次，古人的石材加工技術并不落后，先進的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規模的石材加工場遺址就是明證。同時我們也要注意到，在中國古代，適用的木材

并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運到陜西的。比對結果：不成立

理由：“而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規模的加工場”在文中沒有根據，屬無中生有。

13．選項：(2014·廣東卷第12題D項)只有超越民族和地域限制而承擔起終極關懷的藝術才具有永恒的價值。原句：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術品，無不具有形而上的“終極關懷”。比對結果：不成立

理由：“只有……才……”邏輯關系表述過于絕對化。14．選項：(2012·四川卷第7題D項)人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。

原句：汞很容易蒸發到大氣中，并且能夠隨空氣團作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年?！浅藴厥覛怏w外唯一一種對全球范圍產生影響的化學物質。比對結果：不成立

理由：推斷不合事理，屬臆想。

15．選項：(2011·天津卷第8題C項)西方現代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。

原句：現代中國文化要有不同于現代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現代性原則為基礎?！@就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或對立的東西，而是要把它作為助緣。

比對結果：不成立

理由：該項推斷與原句中的第二句說法矛盾。

學案11 重點解決梳理論證思路題中層次不清、層意不準問題的三字訣

學案略語 對論述類文本論證思路的把握在論述類文本閱讀中非常重要，考生對此也作了不少努力，然而在實際做題過程中仍然有兩個老大難問題：層次不清、層意不準。如何解決這兩個問題呢？該學案試圖喚醒你對這兩個問題的關注，與你一道思考如何解決它。自我診斷，找出答題短板

閱讀下面的文字，完成文后題目。

有良好的規則并且共同遵守，是現代文明的一個重要標志。1876年，一部《羅伯特議事規則》，直接助推了西方的會議文明和制度文明。而在1917年，孫中山痛感國人的“一盤散沙”及“烏合”狀態，也曾擬定一本《民權初步》，專門教國人如何開會討論，可惜這樣的努力失敗了。今天，面對公共空間的空前拓展、表達途徑的日益豐富，我們亟須構建一種文明理性的議事規則。只有明確觀點交鋒時，究竟應當秉持什么樣的議事規則；思想交流時，又當保持怎樣的底線原則；只有強勢的一方懂得尊重弱勢的一方，只有彼此共同遵守并使用同樣的規則，我們才能搭建理性、建設性的討論平臺，并由此涵養提升中國社會的民主素養和公共精神。(選自《構建文明理性的議事規則》)1．請簡要分析該段的寫作思路。

答：

答案 首先，提出“有良好的規則并且共同遵守，是現代文明的一個重要標志”的觀點；接著，通過正反舉例證明當代中國構建文明理性的議事規則的迫切性；最后，具體闡述構建文明理性的議事規則中應當秉持的三點原則。(2014·江蘇)閱讀下面的文字，完成文后題目。乾坤草亭 朱良志

清初詩人張潮將人的境界分為三個層次：第一個層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺，無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可？中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具，而是當作表達內在生命體驗的工具。畫的是這個亭子，但所要表達的生命體驗卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月。(有刪改)2．請簡要分析該段的論述層次。

答：

答案 首先，提出人的境界分三個層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現的“臺上玩月”這一境界的心靈特點；最后，指出中國畫家都想達到“高臺玩月”的境界。解析 本題考查分析文章結構，把握文章思路。該段開始談了張潮人的境界的三個層次，之后說了“小亭”“小舟”的“心靈高臺”“宇宙船”，最后是說中國畫家想達到的境界。閱讀下面的文字，完成文后題目。崇尚簡單 國 風

讀劉大櫆《論文偶記》，上面寫道：“凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡，神遠而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境?！?/p>

洞觀古今世事，大凡至善至美，皆簡單。土地質樸無華，能養育萬物；真水無色無香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，變幻無窮，離不開陰陽二卦?！独献印繁蛔u為哲學的哲學，只有五千言。阿拉伯數字只有十個，能算盡人間的全部數量關系。電子計算機每秒處理上百億兆的數據，原理只是數學上的二進制。所以，要求得真諦，就應向簡處著眼。圣雄甘地說：“簡單是宇宙的精髓?！?/p>

簡單是一種美德。當領導的人簡單，就會減輕下屬的負擔，引領出好的作風。“楚王好細腰，宮中多餓死”，上有所好，下必甚焉。各種講話、匯報、文件，上面一頁紙，下面就會一本書，“文山會海”就是這樣形成的。

生活簡單的人，目標會更明確，志向也會更堅定。諸葛亮說，“淡泊明志，寧靜致遠”。司馬光教育兒子：“奢則多欲，多欲則居官必賄，居鄉必盜?！眱€則必簡，簡則必儉。

生活在物質極大豐富的現代社會中的人們，自覺不自覺地成了物欲的奴隸。在私利的驅使下，人與人之間沒有了同情關愛，只有競爭算計、巧取豪奪。為什么新聞記者要說謊？企業要給奶粉中加三聚氰胺？金融家要詐騙？一切為了錢，人人都相信現實的幸福必須在這里面尋找。金錢崇拜，使得人類不計后果地向大自然無限索取。人們只知道砍伐森林，卻忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，卻忘了自己也要喝水……

我們是否可以讓生活簡單一點？

我的一位朋友，是國內外很有影響的作家，也是高級領導。多年來，他就只穿一雙部隊的膠鞋，從不穿襪子，冬天也只穿一件外套。下去檢查工作，都是自帶面包和方便面，在車上就餐。他有一個信念：物質上求簡單，精神上求豐富。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了心靈的自由。

簡，猶藥也，力行，可以潔身正性，清心明志。簡亦為生活盡境，人生幸福莫過于崇尚簡單并身體力行。3．請簡要概括本文的論述思路。(6分)★

答：

問題反思

1．在閱讀過程中，你是如何把握文章思路的？

答：

2．你如果在做思路題中存在問題，是在哪個環節哪個層次上出現的？請找出自己存在的共性問題，找出解決問題的辦法。

答：

比對答案，領悟答案升格之道

題目 請簡要概括本文的論述思路。(6分)

[原文見“自我診斷”] 剖析 現場 失分 答案

得分

現場失分答案

失分剖析0分

該答案層次劃分不準，層意概括空泛，用套話答題，用“定勢”思考，這種答題方法要不得。2分

該答案對頭尾的劃分及概括較好(“尾”的回答稍有瑕疵)，但中間的本論部分層次分得太粗，層意概括太空泛。概括全文論證思路，重難點在本論部分，這一點需引起重視。4分

該答案層次劃分準確(四個層次)，第一、三、四層層意概括準確。第二層層意概括也準，問題出在原文第5段的歸屬上，它應歸到第二層還是第三層，這其實是該題的難點所在。其實，5～7段是第三層，講的是如何讓生活過得簡單些，分論點是第6段，以問句形式提出，5、7兩段正反說明。解讀 現場 滿分 答案

得分

現場滿分答案

滿分賞析 滿分 6分

該答案層次清晰、準確，“首先……其次……再次……最后……”這幾個層次詞用得好；四個層次的層意概括準確。反映了對本文準確、深入的閱讀。完善 你的 答案

第五篇：Ks5u高考語文二輪復習專題十九：論述類文本閱讀

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Ks5u高考語文二輪復習專題十九

論述類文本閱讀

2009考試說明對本考點的要求為：理解。B級，分析綜合，C級。論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結構，把握文章思路，歸納內容要點，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點態度。一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達方式，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的特點。論述類文章一般以議論文的面目出現，以議論為主要表達方式，以闡述觀點、說明道理、分析事實、辯駁舊說、介紹新見等為主要內容，它包括論文、雜文、評論等。一、一般論述類文體特征

一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達方式，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的特點。二、一般論述類文本閱讀指導

論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結構，把握文章思路，歸納內容要點，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點態度。

總的來說，對論述類文本閱讀的方法技巧有以下幾點。

1、通讀原文。先仔細閱讀所給的文章，標記重要信息，做到句清段結。了解文章說的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關鍵性的詞、句，這些關鍵性的詞語或句子多出現在文章的開頭、結尾，還有一些就是在文章的過渡處。有的時候，文章的題目里也透露這作品主旨的天機?？傊恼碌囊恍┟舾胁课?，常常明擺著或隱含著文章的中心思想，我們只有抓住了這

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開頭花了很大的功夫，因此看文章時也要著重看文章開頭。考試就是考同學們有沒有看懂作者的思路，同學們平時要下功夫，爭取看一遍就了解作者的思路。

“答案就在文章中”是解讀科學文客觀題必須堅持的基本原則。經常聽學生說：“文章讀得模模糊糊”“文章沒有讀懂”。究其原因，是在閱讀中少走了兩步：其一是未勾畫要點，而是用速讀的辦法，把文章浮光掠影地看了一遍，就以為把文章主讀懂了；其二是未運用指代，許多關鍵的內容似懂非懂，甚至理解出現了偏差。解決這些毛病就必須學會勾畫要點，只有把每一段的小論點、小中心提煉出來，才能對原文的輪廓形成大致的印象，才能分清作者主要說的是什么，分了幾個方面，每個方面又有哪些具體內容。

承前指代，雖不能給予你最終的答案，但至少可以提供給你選擇答案的范圍，或者提供給你答題的方向。

只有這樣，才能總體把握全文的主要內容。只有這樣才不會犯斷章取義、以偏概全的錯誤。

第二步，審析題干，確定區間，辨別篩選。

在對作品整體理解的基礎上，根據整體認知所獲得的印象，按題意要求，讓試題備選項中的關鍵詞句迅捷回到原文的信息源中，扣緊文本，找到相應語段位置、相關語境，洞察幽微，辨識細節，追蹤篩選?！岸ㄎ粚Ρ取保嗷ビ∽C?；蚯笸?，或求異，或求正，或求反，逐項審查排除題目設置的干擾項，從而找到符合題意的答案。針對試題，尤其是選項，到原文中找相關語句。這是非常關鍵的一個環節，切不可忽視。

第三步，對照原文，分析選項，得出答案。

1、把選項和在原文中找到的相關語句進行比較，做出準確的判斷和選擇。

2、明確整體和局部的關系。遵路是對文章的整體有個把握，考題往往是考某一點，要有總分的概念，雖然問在一點上，但實際是關系到整篇文章的，一定要學會整體閱讀理解。

3、透視題干的重點和考點。拿到題目以后不要先急于答題，要先分析、理解、透視。每一道題目都是由命題人反復思考、嘔心瀝血后得出的，有些題目里是話里有話的，同學們不能一晃就過。

4、理解含義深刻的詞句。一篇文章中總有些詞、句子含義深刻，或者包括哲理、或者點明中心，或者是耐人尋味的，這些詞和句子同學們一定要去理解，這樣的例子在課本中是很多的，如《在馬克思幕前的講話》一文中提到的“馬克思一生有很多敵人，但是沒有一個私敵”一句?？棘F代文就是考三個字“懂不懂”，因此看懂、理解是最重要的。

5、善于篩選和整合文中的信息。“整合”就是把散布在文章各個方面的信息提取出來，并組織成一個觀點，需要自己概括。這個考點涉及到了三個方面的能力，首先要有分清思路的能力，其實是篩選整合信息的能力，再次是概括的能力，這屬于現代文閱讀中較難的考點。

三、應考知識儲備

高考對社會科學文章閱讀的測試，內容涉及面廣，思維容量大，題型豐富多樣，能力要求較高，綜合性強，主要用來考查學生對知識掌握的牢固性、思維的深刻性和組織運用語言的靈活性，因此試題的區分度大，失分率較高，考生必須高度重視。

社會科學類文章的閱讀主要考查以下幾個方面： 1.理解文中重要詞語的含義

社會科學類文章中的重要詞語，往往不是一般的詞語，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對象或內容的認定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語的推斷，都必須準確把握。

2.理解并解釋文中重要的句子

文中重要的句子，是就它們在文中的作用而言的，通常指傳遞重要信息的關鍵語句，對理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準確理解全文主題思想或脈絡層次的語句（即文眼），結構比較復雜的語句等。

從多年社科類文章閱讀測試題來看，有時要理解的句子往往運用了比喻等修辭手法，這樣我們就要通過理解喻體的意思來理解本體的意思，進而理解全句的意思。

3.篩選并提取文中重要的信息

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現象。

D.在昆蟲采集花粉的過程中，昆蟲遇到食物，花得以授粉，這一事例證明了“間斷平衡論”的正確。

【答案】D 【考點】考查概括文章內容

【解析】這類題目要注意整合文中的相關信息。D項的信息內容涉及兩點：昆蟲采花粉的例子和“間斷平衡論”的概念，在文中這兩項信息分別是““‘間斷平衡論’認為生物的進化是漸變與躍進交替的進化模式”和“在這一過程中，昆蟲得到食物，花得以授粉，動物與植物彼此受益，相得益彰?！倍@兩項信息是否構成了D項所表述的論證關系呢？沒有，從例子和概念的解說我們就可以看出來?！斑@種相互依賴的關系有時甚至協同進化出令人驚訝的結果”這句話在表明生物間的協同計劃，否定的是達爾文自然選擇的觀點，不是論證間斷平衡論的觀點。

【思路點撥】這類題的關鍵在于對文中相關信息的整合，篩選信息，并整合信息，便可以找到答案。

16.以下文字是從原文中截取的，應還原至文中①②③④⑤哪一處？（只答序號）（2分）

他在《物種起源》中說：“確信通常的時代沒有一次中斷過，沒有任何激變曾經使整個地球變為荒蕪。” 答：（）

【答案】④

【考點】語言連貫表達、豐富

【解析】截取的句子的觀點是達爾文的，他否定了激變，肯定漸變。而這一觀點在文段中的第四段的開頭，這句話是開頭句子的明顯例證，所以應將這個句子放入第四段中的④處，這樣，文段表達連貫，也使達爾文的觀點豐富鮮明了。

【思路點撥】連貫表達要注意前后的語境中的邏輯關系，陳述對象等，豐富，是用詳實準確的材料使觀點更具體更鮮明。

17.本文介紹的新的生物進化理論和研究，主要質疑的是達爾文的哪三個觀點？請用文中原話回答。（3分）

【答案】(1)自然界沒有飛躍

（2）物競天擇，適者生存（3）只承認漸滅，不承認突然絕滅

【考點】考查概括文章內容

【解析】達爾文的觀點在文中包含在文章的第二、第三、第四段中，可以對三個段落的內容加以概括，整合出答案：自然界沒有飛躍；物競天擇，適者生存，或者自然選擇；只承認漸變滅絕，否認突變滅絕。

【思路點撥】概括文章的內容要注意到文章的體裁特征，像這類論文要注意提煉文中的觀點?？梢宰ノ闹械闹行木?，或關鍵詞，加以整合。

二、（09年上海卷）閱讀下文，完成第1－6題。(17分)

專家與通人 雷海宗

⑴專家是近年來的一個流行名詞，凡受高等教育的人都希望能成專家。專家的時髦性可說是今日學術界的最大流弊。學問分門別類，除因人的精力有限之外，乃是為求研究的便利，并非說各門之間真有深淵相隔。學問全境就是一種對于宇宙人生全境的探索與追求，各門各科不過是由各種不同的方向與立場去研究全部的宇宙人生而已。政治學由政治活動方面去觀察人類的全部生活，經濟學由經濟活動方面去觀察人類的全部生活。但人生是整個的，支離破碎之后就不是真正的人生。為研究的便利，不妨分工；但我們若欲求得徹底的智慧，www.tmdps.cn 版權所有@高考資源網

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【解析】通過分析綜合全文很容易看出“死抱一隅之見的人”具體指的是什么人。⒉下列對第⑶段中畫線句的作用分析錯誤的一項是___________(3分)A.表明作者在這之前已經從另外一個方面或角度論證了自己的觀點。B.過渡到下文從學科內部細分的現狀這一角度論證專家要注意全局。C.提示下文對專家在學科研究中要注重全局的論證深入了一個層次。D.強調作者對“歷史專家”與“歷史家”的區分，進一步反對只專一門。【參考答案】D 【考點】理解文中重要句子的含義能力層級要求 B 重要句子指對理解文章起重要作用的句子?？疾橹攸c是內涵較為豐富的句子，極富表現力的句子，結構比較復雜的句子。

【解析】準確地把握文中重要詞語的含義，綜合分析理解在四項選擇中選出一項符合題意的選項。

⒊第⑸段中作者認為造成“學術界太專的趨勢”的原因是______________________。(2分)【參考答案】大學輕基本課程，求專精與研究的美名（一點1分）【考點】篩選并整合文中的信息能力層級要求C 重點考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點，以及最能表達文章主旨和作者寫作意圖的語句等。

【解析】就是本段的第一、第二句話，概括后便是。

⒋聯系上下文,為第⑸段畫線句選項填空，簡述理由。(3分)⑴也 更 ⑵既 又

【參考答案】⑵“真正的精通”與“做深刻的專門研究”照應，“廣泛的博通”與“正當地應付復雜的人生”照應，根據后者的并列關系可以判定：作者主張要“廣泛的博通”，“真正的精通”雖然程度較深，卻不是作者要強調的，據此判斷。（選項1分，答對一點理由即得2分）

【考點】正確使用詞語（包括成語）能力層級要求表達應用 E 正確理解詞語（包括成語）在具體語境中的意義，并能正確使用。

【解析】在兩項中選出一項并進行分析，這是關聯詞語的運用，在一定的語境中，分析運用。

⒌聯系全文，概述培養“通人”的重要性。(5分)【參考答案】(5分)培養“通人”，有利于追求學問的全境，有利于做一個“十足的人”，有利于青年的長遠發展，也符合二十世紀的時代需求。（一點1分，兩點3分，三點4分）

【考點】分析概括作者在文中的觀點態度能力層級要求:分析綜合 C 作者的觀點態度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以分析概括。

【解析】對原文充分閱讀，分別找出作者說明培養“通人”的重要性。⒍從下列人物中任選一位，分析他為什么是通人。（不超過45字）（4分）

魯迅 朱光潛 馬克思 愛因斯坦 【參考答案】

魯迅是我們中國文壇、教育、乃至是革命上，都是一個非常了不起的人物。

馬克思在政治經濟學、哲學領域有杰出貢獻，在數學等領域也有獨到發現，所以他是“通人”。（一點2分，兩點3分）

【考點】概括運用

【解析】對原文的理解和把握然后熟練地運用文中作者對“通人”的表述復制到這幾位www.tmdps.cn 版權所有@高考資源網

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戮。

這是作者所要著力分析的矛盾。

D．在一個不憐惜生命的人眼里，許多正常人難以理解的血腥行為就會變得自然和正常。這是作者最終提出的觀點。【答案】C 【考點】分析文章結構，把握文章思路，歸納內容要點，概括中心意思（能力層級為C級）

【解析】A項“密切聯系實際”說法錯，事實上文章沒有聯系實際。B項“遞進到對梁山好漢嗜血行為的反思”說法錯，原文中有“這種超過正常人心理承受度、毫無必要的殺戮，似乎只有李逵去做才合適”。D項“最終提出的觀點”說法錯，其實這只是推理鏈條中的一點，最終的觀點應該是珍惜他人乃至自己的生命，反對濫用暴力。

18．本文認為《水滸》作者對李逵持什么態度?本文作者對李逵持什么態度?引用魯迅的話有

什么作用?(6分)【答案】①本文作者認為《水滸》作者對李逵的行為持欣賞態度。②本文作者在情感上親近李逵，在理智上則否定李逵。③魯迅的話與《水滸》作者態度形成對比，對本文作者觀點是一個有力論據。

【考點】分析概括作者在文中的觀點態度（能力層級為C級）【解析】《水滸》作者對李逵的態度，容易看出來，因為原文中有“作者卻用欣賞的筆調”之句。本文作者對李逵的態度，也不能看出，由開頭一段話“在許多方面，他身上凝結了底層人的可貴品質。可是，情感的親近是一回事，理性的選擇又是一回事”。那么，作者的理性選擇是什么？由“甘于平庸生活的人，誰愿與李逵為鄰？”“嗜血者當然讓人恐懼，而一個純樸的嗜血者除了帶來恐懼，還讓人困惑”，“連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的，所以李逵還是活在書中的好”等句子可以看出是否定李逵。引用魯迅的話，完全符合論述類文本的一般作用：為本文作者的觀點提供了一個有力的論據。但這里有一個特殊之處，下文寫《水滸》作者對“排頭砍去”行為的欣賞態度，所以引用魯迅的話，還取得了對比效果。

19．“連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的。所以李逵還是活在書中的好。”這句話如何理 解?(6分)【答案】①應當珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命。②反對濫用暴力。③李逵這類人物在現實生活中破壞性太大，“活在書中”可以對人們起警醒作用。

【考點】理解文中重要句子的含義（能力層級為B級）【解析】理解這個句子，關鍵要回答為什么說是“最可怕的”，為什么李逵“還是活在書中的好”。前者理解起來比較容易，而后者要能從活在“書中”好，聯想到活在“現實生活”中不好。

練習一．閱讀下文，完成第1～5題。

①黃河文化與長江文化雖然是屬于兩種各有特點的文化系統，但是這兩種文化從其源頭開始，便有著相互交流與滲透。早在新石器時期，屬于黃河文化主流的仰韶文化、龍山文化向南伸延，與長江文化系統的屈家嶺文化向北伸延，相互交錯，在淮河上游地區形成了三種古文化并存的局面。龍山文化不僅東延至黃河下游，而且南伸至長江下游地區，與青蓮崗文化交錯共存。黃河下游的大汶口文化，也南伸至江蘇北部，與青蓮崗文化在淮河下游匯聚。到了青銅器時期，南、北兩大文化系統的交流與滲透更加廣泛與深入，尤其是吳越地區，不僅笑納楚文化的影響，而且大膽接納、引進黃河文化系統的賢能之士。來自黃河上游的泰伯，自然也帶來了黃河文化，在吳地不但受到歡迎，而且成為吳國的領袖。齊國的著名軍事家孫武，受到吳王的重用；他改革圖強的思想，尤其是關于土地制度改革的建議，也受到吳王的www.tmdps.cn 版權所有@高考資源網

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《太史公書》問世至今已兩千年，隨著這部巨著的流傳，項羽自殺于烏江似是無疑的了。其實，這是歷史上的訛誤。項羽真正的殉難地不是烏江而是東城，即今安徽定遠東南．（距烏江約三百里）。

《史記?項羽本紀》論贊中就曾點明，項王“五年卒亡其國，身死東城”。只不過一般人不去注意這點罷了?！稘h書?灌嬰傳》也記載：“項籍敗垓下去，嬰將車騎追項籍至東城，破之，所將卒五人共斬項籍?！蹦敲?，司馬遷何以在《史記》中有“于是項王乃欲東渡烏江，烏江亭長艤船待”一段生動的描述呢？

這段描述僅為民間傳聞，理由有三。

一、項王垓下被圍時已兵疲食盡，“至東城，乃有二十八騎”，又“漢軍圍之數重”。當時，項羽已“自度不得脫”，又何以能忽而來到三百里之外的烏江呢？再說，項羽垓下之敗，其勢是急轉直下的，縱烏江亭長有救籍之心，又何以會料事如神，預先艤船以待？

二、《史記?項羽本紀》通篇敘事謹嚴而縝密，尤其是對戰事的描述，雙方渡江涉河、斬關奪隘時的地理形勢，都能于回旋曲折之中，給人以條理分明、江山如望之感。東城之后卻為何三百里沙場竟無所交待，情節亦淡然松馳了呢？司馬遷只說“于是項王乃欲東渡烏江”，巧借一“欲”字將流傳在烏江的一段民間佳話與東城真實的血戰情節縫綴彌合了。這就是江淮一帶的專家、學者多年來頻頻質疑并作出種種臆度誤解的根源所在。

三、項羽崛起于吳中，“與江東子弟八千人渡江而西”，在南征北戰中，吳中子弟以及江東父老與項羽是建立了感情的。因而，在他死后即傳說起“項王乃欲東渡烏江，烏江亭長艤船待”的佳話。司馬遷曾游歷過此地，自然有充分的機會采擷到這些民間傳聞，以完善這個英雄形象，也實在是十分自然的。

其實，項羽“身死東城”，從來有史跡為證。高達數丈的虞姬墓至今猶在，《定遠縣志》載：“虞姬墓即嗟虞墩，縣南六十里近東城?！标幜?、東城兩地，《定遠縣志》記載則更為明確：“陰陵城，縣西北六十里，鏌邪山南，周圍二里。??羽潰圍南馳，漢騎將灌嬰追羽過淮，羽過陰陵迷失道即此?！薄皷|城，縣東南五十里。項羽至陰陵迷失道，漢追及之，羽復引而至東城即此。”

項羽殉難前在定遠縣境內留下的遺址遺跡，除陰陵、東城，至今仍存十余處。從霸王寨（項王迷路處）到劉會橋（為漢軍追及處），從下馬鋪到嗟虞墩，構成了項王在這塊土地上與漢軍周旋的一條完整路線。

（摘自2007年第3期《新華文摘》，有刪改）

6.從文中看，下列不屬于項羽殉難于東城的證據的一項是（）A.《史記》《漢書》等史書中都有項羽兵敗并死于東城的記載。B.據史料記載來看，項羽東城突圍的可能性極小。C.定遠縣內的許多遺址、遺跡均證實項羽“身死東城”。

D.項羽崛起于吳中，兵敗垓下，愧對江東父老，無顏東渡烏江。

7.下列各項不屬于對項羽同情或肯定的是（）A.《史記》中有“項王乃欲東渡烏江，烏江亭長般船待”的生動描寫。B.烏江一帶流傳著項羽欲東渡，烏江亭長般船待的佳話。C.江淮一帶的專家、學者頻頻質疑并作出種種臆度誤解。D.作者認為司馬遷利用民間傳聞來完善項羽這一英雄形象。

8．下列表述不符合原文意思的一項是（）A.司馬遷知道項羽真正的殉難地不在烏江而在東城。B.項羽從嗟虞墩到陰陵，再到東城，最后死在東城。

C.《史記》記述項羽敗至東城和東城到烏江的細致程度不一樣。D.項羽戰死前的主要活動都在安徽定遠縣境內。三．閱讀下面的文字，完成9—11題。

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B．《國語》雖是儒家的經典著作，但由于它不是解釋《春秋》的，所以沒有成為“經”。C．《國語》語言風格多樣，或長篇大論，或小巧精致，或以修辭見長，自成一體，文字流暢而有氣勢。

D．清代編修《四庫全書》，《國語》落到了雜史類的地位，而段玉裁、謬平等人都試圖將《國語》提升到“經”的地位，但均以失敗告終。

四．閱讀下面的文字，完成12-15題。完美與殘缺 從維熙

①天上的月亮有圓有缺。當月圓時，有“花好月圓”之美詞；當月殘時，又有“一鐮鉤月”之雅說。筆者常想，如果地球上沒有月殘，而只有月圓；或只有月殘，而無一輪圓月，那將失去多少風景？如果把這一美學概念，引伸到振興中華民族的宏觀話題之內，那就不僅僅是單純的審美情趣問題，而是一個事關民族心態的問題了。

②幾年前，一位臺灣的攝影家，要拍一幅圓明園的夜色寫真，我陪他選擇月圓之夜前往，但是到了圓明園之后，面對那斷垣殘壁的歷史滄桑，我們忽然意識到月圓下的圓明園，拍出來雖然好看，但不如一鉤殘月下的圓明園，更富有含金量。因為我們面對的不是令人開心的風景，而是中國百年國恥的紀念園。雖然這比在月圓下拍攝，要艱難許多，最終他還是等到了亂云遮月——圓月被吞噬到只剩下一彎殘月的更深時分，重新開動了攝影機。

③筆者所以要重溫這段往事，實因重新修復圓明園之爭，與保留其歷史原貌之爭，既是關聯到建筑的問題，又是超出了建筑學本身——關聯到民族心態建筑的一個大問題。我們是個有著幾千年歷史文明的古國，珍惜歷史的完美，是人之常情，是完全可以理解的；但是如何面對歷史殘缺，并珍惜這種殘缺，卻始終是個沒有解決好的大課題。重建圓明園的歷史輝煌與反對重建圓明園之爭，典型地反映出我們民族心靈上的頑疾。之所以這么說，是有充分依據的：本來圓明園是國恥的標本，留下這個活標本的原貌，使國人牢記“火燒圓明園”的悲涼往事，不僅符合歷史真實，而且有利于民族奮發圖強；但是偏偏有一些清史學者，難以割舍中華民族的“圓月情結”，慷慨激昂地反對保留歷史殘缺，倡導投入大量人力物力，再現圓明園昔日的風華。這里，姑且不說“克隆”出來的圓明園，其本身就是贗品；就是再現圓明園的全部輝煌，也無助于中華民族的明天——正好相反，它將讓子孫后代淡化國恥，并瓦解消融民族務實的心靈建筑。

④為了說明問題，筆者僅以德國科學嚴謹之風，與國人中假鳳虛凰的心態，作一個對比：在德國西部萊茵河和美茵河的匯合口有個科布倫茨小城，這兒曾經聳立著威廉大帝的雕像。威廉大帝何許人也？他是將德意志統一成一個國家的大帝，被德國人稱之為德意志之祖。人們為了緬懷他將東西南北中的日耳曼人，締造成一個強大的德國，在科布倫茨兩條美麗河流的匯合口，鑄成了一座巍高的青銅紀念碑，以紀念他的歷史功績。但是，當第二次世界大戰的尾聲，蘇聯從德國西部強渡萊茵河、圍殲希特勒軍團時，一發炮彈正好落在這座青銅雕像上，從此這位策馬張弓的德意志之祖肖像消失了。待我去那塊圣地朝圣時，那兒只留下一座空空的墩臺。當時正是深秋，墩臺上飄滿了黃色的落葉和白色的鳥糞，讓每個來這兒的游者，無不感到凄切和悲涼。這是其一。其二，在德國柏林最熱鬧的褲襠大街，昔日曾經聳立著一座著名的尖頂教堂，蘇聯紅軍攻克柏林時，那座教堂的頂部正好被炮火自上而下地劈去了一半，多少年過去了，那教堂也沒有重建和修復，赤裸地站在繁華的大街上，向世界展示它的歷史滄桑。對此我曾以中國人的心態，詢問過德國友人和德國民眾，他們的回答幾乎是一致的：我們必須精心地保存這些歷史殘缺，讓子孫后代不忘德國發動二戰的罪惡。

⑤當年，德國是發動二次世界大戰的罪魁禍首，還在千方百計地保留歷史殘缺；而我們在近代史中是被弱肉強食的民族，倒反而不惜花費重金，克隆往日的歷史輝煌，這種南轅北轍的心態，距離究竟有多遠？恐怕世界上還找不到一種量器，能丈量出這種距離。但是這兩www.tmdps.cn 版權所有@高考資源網

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7.C（ABD分別表現了司馬遷、江東父老和本文作者對項羽的同情或肯定，而C卻沒有）8.B（項羽應該是從陰陵到嗟虞墩，再到東城的）

9．C（C是說《國語》贏得“春秋外傳”的聲譽．不是解說原因的。）10．D（“唯一標準”的說法不符合文意）11．D（A．說法太絕對，文中無據：B．“《國語》是儒家的經典著作”的說法不正確；C．“《國語》自成一體”說法有誤。）

12.與殘月下的圓明園廢墟相一致，更能突出圓明園作為國恥紀念園的意義。（1）圓月情結（2）假鳳虛凰心態。

13.具有象征義（比喻義也可）象征帝國主義列強對圓明園的吞噬。

14.威廉大帝雕像被毀不修；褲襠大街教堂被毀不修； 為了向世界展示它的歷史滄桑，讓子孫后代不忘德國發動二戰的罪惡。

15.①重建的圓明園只能是一個贗品，無助于中華民族的明天；②它使子孫后代淡化國恥，并瓦解消融民族務實的心靈建筑；③不能使國人“前事不忘，后事之師”，不忘國恥；④我們還不富裕，還有幾千萬農村人口生活在貧困線上。

方法點撥

根據處理信息的過程，一般說來，閱讀論述類文章宜采取三遍閱讀法。（1）讀文審題，明確信息角度

第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭基本把握整體文意。閱讀前可提出設問：文章對論述的問題有什么見解和主張？運用了那些材料？

閱讀時要邊讀邊劃出關鍵詞句。關鍵詞主要包括文章重要闡述的概念術語，有重要意義的修飾語、限制語等。

“角度”是指從哪個方面發表對問題的見解或介紹對象的特點。文章有時有“角度性標志語”，如“為什么、怎樣、如何、認為”等。同一個角度的文字往往集中在一起，即使有時沒有這些語句，也可以根據句子、層次、段落等語言塊的內容來概括。且試題的題干、選項也相應從一定的角度來設計，不僅讀文時要注意，讀題時也要明確。

（2）扣住問題，細心查找信息

讀文和審題時角度意識強便于扣住目標，找到題目與原文對應的區域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有兩個：

①投石探波法。將題干或選項表明目標的關鍵語句作為“石子”投到文章這個“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠，一圈圈一層層查找。

一是找準信息區——在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。

二是找全信息點——同一個角度的信息有一點或若干點。

②借助“標志語”。除了借助前面說的“角度性標志語”，還要借助“結構性標志語”，即表明層次、段落、角度、內容等照應、轉換、提起、總結的語句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時”等。查找信息一定要細心、周全，盡可能不偏移信息區，不漏掉信息點。

（3）文題比對，篩選判斷信息

讀文和查找階段，對信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將題目的題干、選www.tmdps.cn 版權所有@高考資源網

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可見的結果是，再宏大的文化命題，也難免木偶化。

當然，真能從一個耳光里窺出意義，確乎是一種能耐，畢竟，這個耳光不同于尋常街巷里的一個巴掌。我的請求是，有能耐的活計，請用有能耐的方式加以表現。

（選自2008年11月13日《南方周末》，有刪改）⒖對第4自然段劃線部分的“第三世界色彩”的理解，最準確的一項是（3分）．．．A.指把做學問看作作文章，讓其中有貓膩可藏。B.指對閻崇年遭掌摑事件大加渲染，上綱上線。

C.指只提出宏大的學術命題，卻不進行相應的學術論證，就武斷定論。D.指對一個本來尋常的事件加以臆測，隨意引申，得出宏大的結論。⒗文章結尾說“有能耐的活計，請用有能耐的方式加以表現?！本烷惓缒暝庹茡澥录?，這句話如何理解？對學問之道有何啟示？（6分）

⒘在作者看來，時評家們主要有何不良作風？會造成怎樣的后果？（6分）

二、論述類文本閱讀（9分）（安徽省江南十校2009屆高三素質測試語文試題）

閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

藝術和實際人生的距離

朱光潛

藝術一方面要使人從實際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞；距離不及，容易使人回到實用世界，距離太遠，又容易使人無法了解欣賞。

許多人歡喜從道德的觀點來談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說起，一直到現代“革命文學”以文學為宣傳的工具止，都是把藝術硬拉回到實用的世界里去。一個鄉下人看戲，看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填膺，提刀跳上舞臺，把他殺了。從道德的觀點評藝術的人們都有些類似這位殺曹操的鄉下佬，義氣雖然是義氣，無奈是不得其時，不得其地。他們不知道道德是實際人生的規范，而藝術是與實際人生有距離的。

藝術須與實際人生有距離，所以藝術與極端的寫實主義不相容。寫實主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實際人生，使他的注意力旁遷于種種無關美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。

藝術上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具，穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調，不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理。這些風格的創始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術本來是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術呢? 藝術都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經過幾分客觀化。藝術都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術。許多人本來是笨伯而自信是可能的詩人或藝術家。他們常埋怨道:“可惜我不是一個文學家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說。”富于藝術材料的生活何以不能產生藝術呢？藝術所用的情感并不是生糙的而是經過反省的。蔡琰在丟開親子回國時絕寫不出《悲憤詩》，這首詩是痛定思痛的結果。藝術家在寫切身的情感時，都不www.tmdps.cn 版權所有@高考資源網

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沖撞。而實際上他的佯狂背后埋藏的都是悲劇性的激潮。在中國古代畫家中，人生經歷像徐渭這樣凄厲的人不多，即便有，也沒有能力把它幻化為一幅幅生命本體悲劇的色彩和線條。

明確延續著這種在中國繪畫史上很少見到的強烈悲劇意識的，便是朱耷。他具體的遭遇沒有徐渭那樣慘，但作為已亡的大明皇室的后裔，他的悲劇性感悟卻比徐渭多了一個更寥廓的層面。他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個個地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨的鳥、怪異的魚暫時躲避。這些鳥魚完全掙脫了秀美的美學范疇，而是夸張地袒露其丑，以丑直鍥人心，以丑傲視甜媚。它們是禿陋的，畏縮的，不想惹人，也不想發出任何音響的，但它們卻都有一副讓整個天地都為之一寒的白眼，冷冷地看著，而且把這冷冷地看當作了自身存在的目的。它們似乎又是木訥的，老態的，但從整個姿勢看又隱含著一種極度的敏感，它們會飛動，會游弋，會不聲不響地突然消失。毫無疑問，這樣的物象也都走向了一種整體性的象征。

比朱耷小十幾歲的原濟也是明皇室后裔，用他自己的詩句來說，他與朱耷都是“金枝玉葉老遺民”。他雖與朱耷很要好，心理狀態卻有很大不同，精神痛苦沒有朱耷那么深，很重要的一個原因是他與更廣闊的自然有了深入接觸，悲劇意識有所泛化。但是，當這種悲劇意識泛化到他的山水筆墨中時，一種更具有普遍意義的美學風格也就蔚成氣候。沉郁蒼茫，奇險奔放，滿眼躁動，滿耳流蕩，這就使他與朱耷等人一起與當時一度成為正統的“四王”（即王時敏、王鑒、王翠、王原祁）潮流形成鮮明對照，構成了很強大的時代性沖撞。有他們在，不僅是“四王”，其他中國繪畫史上種種保守、因襲、精雅、空洞的畫風都成了一種萎弱的存在，一對比，在總體上顯得平庸。

徐渭、朱耷、原濟這些人，對后來著名的“揚州八怪”影響極大，再后來又滋養了吳昌碩和齊白石等現代畫家。中國畫的一個新生代的承續系列，就這樣構建起來了。

12.下列說法符合文意的兩項是（4分）（）A．作者批評顧愷之等人，是因為他們的畫太精致。

B．作者認為顧愷之等人的作品能傳神地描繪出客體形象。

C．朱耷畫的鳥并不具體象征什么，而是與殘山剩水一起指向一種獨特的精神氛圍。D．徐渭、朱耷、原濟的畫都走向了一種整體性的象征。

E．正因為徐渭厭棄人世、厭棄家庭、厭棄自身，所以才會在文化藝術史上產生特別殘酷、也特別響亮的生命沖撞。

13.下列對文本中有關繪畫史上的“悲劇意識”的表現理解不正確的一項是（3分）（）A．拉斐爾、羅丹和梵高等藝術家全身心的苦惱、焦灼、掙扎、癡狂通過筆墨、氣韻、章法表現出來。

B．一種“沉郁蒼茫，奇險奔放，滿眼躁動，滿耳流蕩”的具有普遍意義美學風格。

C．把凄厲的人生經歷幻化為一幅幅生命本體悲劇的色彩和線條，躁動的筆墨后面游動著不馴和無奈。

D．在紙幅上以殘山剩水、孤獨的鳥、怪異的魚這些形象冷眼看著天地。

14.結合原文，請簡要分析徐渭、朱耷、原濟三人畫風成因的共同點與不同點。（5分）

15.作者說，朱耷的悲劇性感悟比徐渭多了一個更寥廓的層面，為什么這樣說？（4分）

（四）現代文閱讀·必考（16分）閱讀下面的文字，完成12～15題。

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A．儒家主張的“仁”，不僅親親、愛人，而且從親親、愛人推廣到愛天地萬物，充分體現了生態整體主義的觀念。

B．超越“人類中心主義”這一中國傳統觀念，樹立“生態整體主義”的新觀念已經成為了生態倫理學和生態哲學的核心思想。

C．作者認為，清代文學家蒲松齡在《聊齋志異》中創造的意象世界充滿了對天地間一切生命的愛，與現在人們所說的“生態美”是一致的。

D．中國傳統文化中有反映人類生態意識的內容，世界上其他地區、其他民族的文化中同樣也有這種體現當今全人類普遍價值的內容。

E．“中國畫家畫的花、鳥、蟲、魚，都是活潑潑的，生意盎然的”這一現象表明中國畫家的審美意識與西方畫家有明顯的區別。

13．下列不屬于中國傳統文化中生態美學范疇的一項是(3分)A．萬物之生意最可觀 B．云淡風輕近午天，望花隨柳過前川 C．民吾同胞，物吾與也 D．悠然羨其樂，與人同意況

14．請簡要說明生態哲學和生態倫理學出現的背景以及發掘、闡釋、傳播和交流類似內容的現實意義。(3分)

15．綜觀全文，中國傳統文化中的生態意識有哪些具體內涵?請分點概括。(5分)

（五）本大題4小題，共16分 閱讀下面文章，完成12-15題。

從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術創造。它是從魚、鱷、蛇和云、電、虹等一個個具體物象而來，經過由眾多人參與的模糊集合，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵蘊著各個具體物象的新的形象。它的形成過程，是“美”的因素集納的過程，用一句人們常說的話，就是“源于生活又高于生活”，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術情趣。

圖騰（Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標志、象征和保護神。世界各國不少學者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象做過考察和研究，普遍認為世界上許多民族都曾經有過圖騰崇拜，其殘余在近現代一些民族中還可以看到。

最早提出龍圖騰說的是聞氏一多。聞先生在他的一篇專門談論龍鳳的文章中這樣說道：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元--夏民族和殷民族，因為在'鯀死??化為黃龍，是用出禹'和'天命玄鳥（即鳳），降而生商'兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因為歷史上夏殷兩個朝代，已經離開圖騰文化時期很遠，而所謂圖騰者，乃是遠在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當作我們民族發祥和文化肇端的象征，可說是再恰當沒有了。” 那么，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結果”。

龍圖騰說由20世紀40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統治地位的觀點。到了www.tmdps.cn 版權所有@高考資源網

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2．B（這些形式化的手法確實彌補了實際人生與自然的缺陷，但不是必要條件。）3．B（“人們都能在適當的距離外看到事物本身的美”中的“人們都”以全概偏。）

（三）繪畫史上的悲劇意識

12.（6分）BC（A.“畫太精致”不合文意，是他未展示內心世界；D只有朱耷的畫走向了整體性象征；E斷章取義，強拉因果關系，前文“遭遇過復雜的家庭變故，又曾惶恐于政治牽連”，后有“但他又多么清楚自己在文化藝術史上的千古重量”的推論。）

13.（3分）B（原文“原濟的這種悲劇意識泛化到他的山水筆墨中時，一種更具有普遍意義的美學風格也就蔚成氣候?！薄懊缹W風格”與“悲劇意識”是兩個不同范疇的概念。偷換概念）

14.（5分）相同點：都有不同程度的精神痛苦（或“不幸遭遇”）（2分）不同點：（1）徐渭慘遭家庭變故和政治牽連；（2）朱耷好原濟都是明朝遺老；（3）原濟廣泛接觸自然，悲劇意識泛化。（不同點每1點1分）

15.（4分）徐渭主要表現個人的不馴和無奈，（2分）朱耷從整體上突出了畸形的個性生命對畸形的社會的白眼。（2分）

（四）中國傳統文化中的生態意識

12．B E(B項“超越'人類中心主義'這一中國傳統觀念”的表述有誤，“人類中心主義” 是西方傳統觀念；E項文中無此意)13．C(整體把握文章，依相關中心旬的表述可得)14．背景：生態危機日益嚴重，全世界都普遍關注生態環境的保護問題(2分)；現實意義：有助于不同地區、不同民族之間的文化的溝通和互相認同，有助于構建多元文明之間的和諧和共同繁榮的格局，對于實現人類的世界大同的美好理想，產生深遠的影響(2分)。

15．①古代思想家認為天地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規律，“生”就是“仁”，“生”就是善：②人與天地萬物一體，都屬于一個大生命世界(或者“人與萬物是同類，是平等的”)：③大自然(包括人類)是一個生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的；④古代畫家最強調要表現天地萬物的“生機”和“生意”；⑤古代文學作品充滿了對天地間一切生命的愛，表明人與萬物都屬于一個大生命世界，表明人與萬物一體，生死與共，休戚相關。(答對一點得1分，答對兩點得2分，答對三點得4分，答對四點即可得滿分。

（五）12.（5分）A.E.【A原文是“龍”而不是“龍圖騰”；E龍圖騰說遭到一些學者開始質疑并出現一些否定性觀點并不等于被學術界否定?！?/p>

13.（3分）D.【D是龍圖騰特點的說明，不是龍圖騰形成過程的說明】 14.（4分）【圖騰崇拜是指世界上許多民族都曾經有過的將某種動物、植物或無生物當作是和自己的氏族有血緣關系的始祖和親人，從而尊奉為本氏族的標志、象征和保護神的古老又奇特的文化現象。】

15.（4分）【①圖騰物總是自然界中實有的物體，龍作為一種圖騰同時卻又不存在于自然界中是難以令人接受的。②考古學、歷史學均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落。③將中國古文物上出現的動物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，也是非常錯誤的。④圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述?！?/p>

一．閱讀下文，完成第1～5題。

①黃河文化與長江文化雖然是屬于兩種各有特點的文化系統，但是這兩種文化從其源頭開始，便有著相互交流與滲透。早在新石器時期，屬于黃河文化主流的仰韶文化、龍山文化www.tmdps.cn 版權所有@高考資源網

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A．“相忘于江湖”作為主流文化到西漢中期終于讓位給了“相濡以沫”。B．“五四”運動以后，中國文化的重心由黃河流域轉移到了長江流域。C．“和平、和諧”的觀點是對“相濡以沫”這一文化理念的繼承與發揚。D．作者在文中更強調“開拓、創新、進取”的價值觀對當代中國之重要。5．依據全文，怎樣理解近代以來中國文化重心轉移的歷史必然性？

二．閱讀下面的文字，完成6—8題。

項羽究竟死于何地

《太史公書》問世至今已兩千年，隨著這部巨著的流傳，項羽自殺于烏江似是無疑的了。其實，這是歷史上的訛誤。項羽真正的殉難地不是烏江而是東城，即今安徽定遠東南．（距烏江約三百里）。

《史記·項羽本紀》論贊中就曾點明，項王“五年卒亡其國，身死東城”。只不過一般人不去注意這點罷了?！稘h書·灌嬰傳》也記載：“項籍敗垓下去，嬰將車騎追項籍至東城，破之，所將卒五人共斬項籍?！蹦敲矗抉R遷何以在《史記》中有“于是項王乃欲東渡烏江，烏江亭長艤船待”一段生動的描述呢？

這段描述僅為民間傳聞，理由有三。

一、項王垓下被圍時已兵疲食盡，“至東城，乃有二十八騎”，又“漢軍圍之數重”。當時，項羽已“自度不得脫”，又何以能忽而來到三百里之外的烏江呢？再說，項羽垓下之敗，其勢是急轉直下的，縱烏江亭長有救籍之心，又何以會料事如神，預先艤船以待？

二、《史記·項羽本紀》通篇敘事謹嚴而縝密，尤其是對戰事的描述，雙方渡江涉河、斬關奪隘時的地理形勢，都能于回旋曲折之中，給人以條理分明、江山如望之感。東城之后卻為何三百里沙場竟無所交待，情節亦淡然松馳了呢？司馬遷只說“于是項王乃欲東渡烏江”，巧借一“欲”字將流傳在烏江的一段民間佳話與東城真實的血戰情節縫綴彌合了。這就是江淮一帶的專家、學者多年來頻頻質疑并作出種種臆度誤解的根源所在。

三、項羽崛起于吳中，“與江東子弟八千人渡江而西”，在南征北戰中，吳中子弟以及江東父老與項羽是建立了感情的。因而，在他死后即傳說起“項王乃欲東渡烏江，烏江亭長艤船待”的佳話。司馬遷曾游歷過此地，自然有充分的機會采擷到這些民間傳聞，以完善這個英雄形象，也實在是十分自然的。

其實，項羽“身死東城”，從來有史跡為證。高達數丈的虞姬墓至今猶在，《定遠縣志》載：“虞姬墓即嗟虞墩，縣南六十里近東城?！标幜?、東城兩地，《定遠縣志》記載則更為明確：“陰陵城，縣西北六十里，鏌邪山南，周圍二里。??羽潰圍南馳，漢騎將灌嬰追羽過淮，羽過陰陵迷失道即此?！薄皷|城，縣東南五十里。項羽至陰陵迷失道，漢追及之，羽復引而至東城即此?！?/p>

項羽殉難前在定遠縣境內留下的遺址遺跡，除陰陵、東城，至今仍存十余處。從霸王寨（項王迷路處）到劉會橋（為漢軍追及處），從下馬鋪到嗟虞墩，構成了項王在這塊土地上與漢軍周旋的一條完整路線。

（摘自2007年第3期《新華文摘》，有刪改）

6.從文中看，下列不屬于項羽殉難于東城的證據的一項是（）A.《史記》《漢書》等史書中都有項羽兵敗并死于東城的記載。B.據史料記載來看，項羽東城突圍的可能性極小。

C.定遠縣內的許多遺址、遺跡均證實項羽“身死東城”。

D.項羽崛起于吳中，兵敗垓下，愧對江東父老，無顏東渡烏江。

7.下列各項不屬于對項羽同情或肯定的是（）A.《史記》中有“項王乃欲東渡烏江，烏江亭長般船待”的生動描寫。

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譽。

D．《國語》富于辭采，但語言風格的差異，使全書有割裂之感，遭到了史家的批判和質疑。

10．下列表述不屬于“經”的特點的一項是（）A．“經”必須是封建專制政府“法定”的古代儒家書籍。

B．“經”是從合法書籍中挑選出來的以孔子為代表的古代儒家的書籍。

C．“經”是封建專制政府和封建統治者用來進行文化教育，統一人們的思想的工具。D．封建專制政府以“經”作為培養提拔人才的唯一標準，它是封建社會中合法的教科書。11．下列表述符合原文意思的一項是（）

A．秦漢以前的儒家書籍，只要是得到了孔子的“真傳”，都被統治者認可，確定為“經”。B．《國語》雖是儒家的經典著作，但由于它不是解釋《春秋》的，所以沒有成為“經”。C．《國語》語言風格多樣，或長篇大論，或小巧精致，或以修辭見長，自成一體，文字流暢而有氣勢。

D．清代編修《四庫全書》，《國語》落到了雜史類的地位，而段玉裁、謬平等人都試圖將《國語》提升到“經”的地位，但均以失敗告終。

四．閱讀下面的文字，完成12-15題。

完美與殘缺 從維熙

①天上的月亮有圓有缺。當月圓時，有“花好月圓”之美詞；當月殘時，又有“一鐮鉤月”之雅說。筆者常想，如果地球上沒有月殘，而只有月圓；或只有月殘，而無一輪圓月，那將失去多少風景？如果把這一美學概念，引伸到振興中華民族的宏觀話題之內，那就不僅僅是單純的審美情趣問題，而是一個事關民族心態的問題了。

②幾年前，一位臺灣的攝影家，要拍一幅圓明園的夜色寫真，我陪他選擇月圓之夜前往，但是到了圓明園之后，面對那斷垣殘壁的歷史滄桑，我們忽然意識到月圓下的圓明園，拍出來雖然好看，但不如一鉤殘月下的圓明園，更富有含金量。因為我們面對的不是令人開心的風景，而是中國百年國恥的紀念園。雖然這比在月圓下拍攝，要艱難許多，最終他還是等到了亂云遮月——圓月被吞噬到只剩下一彎殘月的更深時分，重新開動了攝影機。

③筆者所以要重溫這段往事，實因重新修復圓明園之爭，與保留其歷史原貌之爭，既是關聯到建筑的問題，又是超出了建筑學本身——關聯到民族心態建筑的一個大問題。我們是個有著幾千年歷史文明的古國，珍惜歷史的完美，是人之常情，是完全可以理解的；但是如何面對歷史殘缺，并珍惜這種殘缺，卻始終是個沒有解決好的大課題。重建圓明園的歷史輝煌與反對重建圓明園之爭，典型地反映出我們民族心靈上的頑疾。之所以這么說，是有充分依據的：本來圓明園是國恥的標本，留下這個活標本的原貌，使國人牢記“火燒圓明園”的悲涼往事，不僅符合歷史真實，而且有利于民族奮發圖強；但是偏偏有一些清史學者，難以割舍中華民族的“圓月情結”，慷慨激昂地反對保留歷史殘缺，倡導投入大量人力物力，再現圓明園昔日的風華。這里，姑且不說“克隆”出來的圓明園，其本身就是贗品；就是再現圓明園的全部輝煌，也無助于中華民族的明天——正好相反，它將讓子孫后代淡化國恥，并瓦解消融民族務實的心靈建筑。

④為了說明問題，筆者僅以德國科學嚴謹之風，與國人中假鳳虛凰的心態，作一個對比：在德國西部萊茵河和美茵河的匯合口有個科布倫茨小城，這兒曾經聳立著威廉大帝的雕像。威廉大帝何許人也？他是將德意志統一成一個國家的大帝，被德國人稱之為德意志之祖。人們為了緬懷他將東西南北中的日耳曼人，締造成一個強大的德國，在科布倫茨兩條美麗河流的匯合口，鑄成了一座巍高的青銅紀念碑，以紀念他的歷史功績。但是，當第二次世界大戰的尾聲，蘇聯從德國西部強渡萊茵河、圍殲希特勒軍團時，一發炮彈正好落在這座青銅雕像www.tmdps.cn 版權所有@高考資源網

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2． 黃河文化與長江文化之間存在明顯差異。

3． 在老莊看來，還有比“仁義”關懷更好的存在方式，就是完全按照自然規律構建、適合人類生存發展的社會。在生存環境沒有根本改變、生存狀態糟糕的社會，所謂的“仁義”關懷并不能真正實現。

4． C D 5． 黃河文化的核心價值觀是“仁義”，長江文化的核心價值觀是順應自然、開拓創新。黃河文化在古代中國成為主流文化是與當時專制的政治體制、封閉的經濟環境相一致的。但是，近代以來，國門打開，民族之間競爭的根本法則乃是“適者生存”，只有“法自然”，在開拓中創新，才能真正改善民族的生存環境，提高民族的生存能力。在這種背景下，中國文化的重心轉向長江文化確屬歷史發展的必然。

要點包括：（1）兩種文化的核心價值（2）古代文化重心確立的歷史必然（3）近代以來中國文化重心轉移的歷史背景。

6.D（文中無此信息，無中生有）

7.C（ABD分別表現了司馬遷、江東父老和本文作者對項羽的同情或肯定，而C卻沒有）8.B（項羽應該是從陰陵到嗟虞墩，再到東城的）

9．C（C是說《國語》贏得“春秋外傳”的聲譽．不是解說原因的。）10．D（“唯一標準”的說法不符合文意）

11．D（A．說法太絕對，文中無據：B．“《國語》是儒家的經典著作”的說法不正確；C．“《國語》自成一體”說法有誤。）

12.與殘月下的圓明園廢墟相一致，更能突出圓明園作為國恥紀念園的意義。（1）圓月情結（2）假鳳虛凰心態。

13.具有象征義（比喻義也可）象征帝國主義列強對圓明園的吞噬。

14.威廉大帝雕像被毀不修；褲襠大街教堂被毀不修； 為了向世界展示它的歷史滄桑，讓子孫后代不忘德國發動二戰的罪惡。

15.①重建的圓明園只能是一個贗品，無助于中華民族的明天；②它使子孫后代淡化國恥，并瓦解消融民族務實的心靈建筑；③不能使國人“前事不忘，后事之師”，不忘國恥；④我們還不富裕，還有幾千萬農村人口生活在貧困線上。

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