第一篇：《高考直通車》2012版語文一輪精品復(fù)習(xí)學(xué)案：論述類文本閱讀

2012高中語文一輪精品復(fù)習(xí)學(xué)案 專題部分 論述類文本閱讀

【高考目標(biāo)】

閱讀一般論述類文章。

1．理解 B

（1）理解文中重要概念的含義

（2）理解文中重要句子的含意

2．分析綜合 C

（1）篩選并整合文中的信息

（2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

（3）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思

（4）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度

【考點闡釋】

論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的特點。論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點、說明道理、分析事實、辯駁舊說、介紹新見等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文、評論等。

【要點精析】

論述類文本指研究各種社會科學(xué)的文章，包括政治經(jīng)濟學(xué)、法律學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等。社會科學(xué)類文章是闡述社會科學(xué)研究的文章。它既是探討社會科學(xué)問題，進(jìn)行社會科學(xué)研究的手段，又是概括社會科學(xué)研究成果，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的文字載體。高考對現(xiàn)代社會科學(xué)類文章閱讀的測試，題型豐富，覆蓋面寬，思維容量大，能力要求高，綜合性強，主要考查掌握知識的牢固性、邏輯思維的深刻性和運用語言的靈活性。試題的區(qū)分度較大，失分率較高。

社會科學(xué)類文章的內(nèi)容范圍很廣，既可能會涉及到天文.地理.生物.物理.化學(xué)以及當(dāng)代最新的高科技知識，也可能涉及到政治.社會.歷史.地理.文學(xué).美學(xué)等學(xué)科的知識。但其閱讀目的并不是為了弄清楚這些知識本身，而是借助語文的學(xué)習(xí)方法和規(guī)律，完成閱讀理解的任務(wù)。社會科學(xué)類文章是指研究各種社會現(xiàn)象的科學(xué)的文章，包括經(jīng)濟學(xué).教育學(xué).歷史學(xué).文化學(xué).語言學(xué).文藝學(xué).美學(xué).倫理學(xué)等學(xué)科的文章。高考命題注重人文科學(xué)知識的傳播。本考點內(nèi)容逐漸引起了上海辦公室 北京辦公室

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文章涉及到什么人，什么觀點等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過渡處。有的時候，文章的題目里也透露這作品主旨的天機。總之，文章的一些敏感部位，常常明擺著或隱含著文章的中心思想，我們只有抓住了這些，才能準(zhǔn)確的概括出文章的中心思想。

2、細(xì)讀試題。對材料有了總體印象后，應(yīng)根據(jù)試題仔細(xì)審準(zhǔn)題意，弄清題目要求，即從內(nèi)容上弄清是有關(guān)什么的選擇，從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看清是選說法正確的還是不正確的。要善于從題干中搜尋隱含的信息。體會命題意圖。題干的設(shè)置通常包含三個方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，后者則是隱性的，但卻又是最為關(guān)鍵的，它直接關(guān)系到答題的方向，與命題意圖吻合的答案才是正確的，要努力通過題干去揣摩命題的意圖。尋找閱讀區(qū)間。發(fā)掘題干中所隱含的信息，以題干的“此信息”去求答案區(qū)間的“彼信息”。傳記作品包含了議論和抒情，這些就是答題的重要區(qū)間。最終，我們要具有信息篩選與語言轉(zhuǎn)換整合能力。轉(zhuǎn)換說法、語言重組、提煉概括等。，還表現(xiàn)在試題的題干上，因為高考現(xiàn)代文閱讀試題題干的設(shè)置十分巧妙，頗具匠心，具有很重要的暗示作用。因此，要充分發(fā)掘題干中所隱含的有效信息，從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。

3、題文對應(yīng)。論述類文本閱讀答題有一個基本原則：答案就在原材料中。為此，根據(jù)題意，從原材料中找出與各個選項相對應(yīng)的句段，并從這些句段中提煉有效信息，找準(zhǔn)已知條件，作為解題的依據(jù)。這是答題的關(guān)鍵。

4、篩選答案。做客觀題篩選時一定要注意題干和選項所涉及信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項在原文基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補充成分的培養(yǎng)，那么就要特別小心是否出現(xiàn)了范圍的擴大或縮小，程度的加深或減輕，數(shù)量的減少，是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將或然性變成了必然性，預(yù)見性變成現(xiàn)實性，將來時變成了完成時等等。

5、準(zhǔn)確判斷。對文本的主要觀點和基本傾向必須做出客觀周全的判斷，不可以偏概全，不可主次顛倒，不可主觀臆斷。文本的主要觀點是隱藏在文本采用的材料之中的，基本傾向是隱含在作者對材料的處理和評說之中的，對文本材料的解讀、對作者材料處理與評議的分析是我們獲取文本主要觀點和基本傾向認(rèn)識的必由之路。離開了對文本的主要觀點和基本傾向的準(zhǔn)確判斷，就失去了對其進(jìn)行“負(fù)責(zé)任”的評價的基礎(chǔ)。

二、答題方法

根據(jù)處理信息的過程，一般說來，閱讀論述類文章宜采取三遍閱讀法。1.讀文審題，明確信息角度

第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問：文章對論述的問題有什么見解和主張？運用了那些材料？

閱讀時要邊讀邊劃出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞主要包括文章重要闡述的概念術(shù)語，有重要意義的修飾語、限制語等。“角度”是指從哪個方面發(fā)表對問題的見解或介紹對象的特點。文章有時有“角度性標(biāo)志語”，如“為什么、怎樣、如何、認(rèn)為”等。同一個角度的文字往往集中在一起，即使有時沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等語言上海辦公室 北京辦公室

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比如腸桿菌、酵母菌及腸球菌；約有10%是有害菌，如葡萄球菌、幽門桿菌等；還有約30%是有益菌，如乳酸菌、雙歧桿菌等。對有害菌我們也不必?fù)?dān)心，因為它們的活動嚴(yán)格受有益菌和中性菌的管制。

別小看這些寄生在腸道內(nèi)的小小細(xì)菌，它們對改變我們的情緒和行為有著不可忽視的作用。一方面，這些細(xì)菌影響人體的營養(yǎng)代謝，如果消化不良，會引起情緒異常；另一方面，假如人體的代謝紊亂，這些細(xì)菌會制造出硫化氫、氨等氣體來毒害我們的神經(jīng)，從而導(dǎo)致我們情緒異常，甚至做出極端行為。科學(xué)家做過這樣一個實驗：當(dāng)給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌時，豬不僅長得快，而且爭食咬斗現(xiàn)象明顯減少。這是因為豬的腸道內(nèi)有益菌受到強化之后，對豬的神經(jīng)有毒害作用的氣體硫化氫和氨等的生成大幅度下降，于是改善了豬的行為。

近年來，人們情緒異常和行為失控的發(fā)生頻率逐年升高，從腸道內(nèi)細(xì)菌的生存環(huán)境來看，導(dǎo)致這一現(xiàn)象主要有兩個原因。一是農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的濫用。這些藥物或化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入人體會大量殺死腸道細(xì)菌，導(dǎo)致人的代謝紊亂和消化不良，從而引發(fā)情緒異常和精神疾病。二是這幾年生活水平提高后，部分人吃得太飽。由于攝入的過量高蛋白在人體內(nèi)缺少有益菌或中性菌為其分解、代謝，它們會在雜菌的分解下產(chǎn)生大量的硫化氫、氨等對神經(jīng)有毒害作用的物質(zhì)。這些物質(zhì)會破壞人體中起抑制沖動作用的五羥色胺的合成，導(dǎo)致人的情緒異常，產(chǎn)生過激行為。

（摘編自2010年4月29日《科技文摘報》）

5.下列關(guān)于情緒異常及其研究狀況的表述，不符合原文意思的一項是

A．所謂情緒異常是指情緒低落、沮喪、煩躁、發(fā)怒，乃至做出極端行為等。心情愉快則是人的正常狀態(tài)，不屬于情緒異常。

B．人的情緒異常是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，此前各個領(lǐng)域的學(xué)者雖然從不同的學(xué)科出發(fā)，提出了各種解釋，但是始終未能解決問題。

C．與其他領(lǐng)域?qū)W者的研究不同，現(xiàn)在生物學(xué)家們另辟途徑，從生物學(xué)的角度來研究，從而解決了情緒異常的防治問題。

D．科學(xué)研究已經(jīng)表明，人體內(nèi)的一些化學(xué)物質(zhì)會影響人們的喜怒哀樂，所以許多時候人們并非自己情緒的真正掌控者。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．人們有時候出現(xiàn)煩躁、沮喪等情緒，其原因是體內(nèi)的激素梅拉多寧的分泌超過了正常的水平。這種情況更嚴(yán)重的例子就是冬季抑郁癥。

B．正常情況下人體腸道內(nèi)的有益菌和中性菌會有效管制有害菌的活動，當(dāng)有益菌和中性菌的數(shù)量大量減少時，這種管制就會削弱。

C．如果給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌，豬腸道內(nèi)有益菌的數(shù)量大幅度增加，那么硫化氫和氨等有害氣體的生成就會大量減少。

D．殘存農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等殺死大量腸道細(xì)菌，高蛋白物質(zhì)就會被分解出大量硫化氫和氨等有害物質(zhì)，上海辦公室 北京辦公室

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第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步作為認(rèn)知客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進(jìn)程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價值、自由之實現(xiàn)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。

第三種境界為“道德境界”。他和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義。但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運的主人，而不是聽?wèi){命運擺布的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發(fā)展過程：當(dāng)獨立的個體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來之時，其道德意識從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認(rèn)識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系。這樣，審美境界即超越了認(rèn)識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。

在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正詩人、真正的藝術(shù)家??

（節(jié)選自2009年12月31日《光明日報》，有刪改）6．關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項是

A．他存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度。B．它由四個層次組成，從幼年到成年，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次。C．現(xiàn)實的人生中，它是一個整體，是由從低到高的四種境界錯綜復(fù)雜的交織在一起的。

D．每個人的人生境界表現(xiàn)錯綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。【標(biāo)準(zhǔn)答案】A 【試題分析】B項人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次”錯；C、文中說：“在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜．．．．．復(fù)雜地交織在一起。”因此，“是由四種境界錯綜復(fù)雜的交織在一起的”對。“由低到高”錯，文中說“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā) 生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義”。D、“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯，“不同層次的人生境界”和“人生的不同階段”沒有必然聯(lián)系。【高考考點】篩選并整合文中的信息。

【易錯提醒】本題比較簡單，出現(xiàn)錯誤主要辨析不出B、C的錯誤。

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3.(2010·江蘇高考)閱讀下面的文章，完成15～17題。

談 靜 朱光潛

人生樂趣一半得之于活動，還有一半得之于感受。所謂?感受?是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說很宜于入畫，或者說是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強有弱。

世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。比方詩人和美術(shù)家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，請伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說是?領(lǐng)略?，不過領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。

能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。?半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許？為有源頭活水來。?這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當(dāng)!一般人的生活干燥，只是因為他們的?半畝方塘?中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。

領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一空間。這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。所謂?靜?，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺得物界沉寂，或者還可以進(jìn)一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：?萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。?日本人小林一茶有一首俳句：?不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。?懂得這一句詩，便懂得我所謂靜趣了。

(選自來光潛《談美書簡〃給青年的十二封信》，有刪改)15．下列說法符合文意的一項是(3分)(請將正確選項的字母填在答題卡相應(yīng)題號后的括號內(nèi))．．A．一個人能否最大程度地見到“美”與“和”，天賦的高低具有決定作用。

B．感受是一種被動的過程，也就是領(lǐng)略，它能幫助人們在生活中尋出趣味。

C．一個人陷入岑寂和煩悶之中，往往是由于他的心境不夠空靈而造成的。

D．不同的感受角度決定了有人認(rèn)為蒼松宜于入畫，有人認(rèn)為蒼松可以造船。【答案】C 【解析】A．?各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同?并不能說?天賦的高低具有決定作用?。B．將?感上海辦公室 北京辦公室

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同樣，我們現(xiàn)在閱讀莎士比亞的著作，或者觀賞莎士比亞的戲劇，不論是原文或議論文，也有著和幾百年前英國的讀者觀眾相似的情感共鳴。情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。

科學(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，對自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象，這種抽象通常被自然界稱為自然規(guī)律。定律的闡述越簡單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)卻屬于人類 智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。

在科學(xué)中，人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，知道所有物質(zhì)都是由分子、原子結(jié)構(gòu)，原子又都由原子核和電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等。人們認(rèn)識了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，進(jìn)而去認(rèn)識世界和宇宙。

科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會不斷的發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學(xué)的普遍性。

在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，科學(xué)上有兩個關(guān)鍵性的發(fā)展，它們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無關(guān)。一個是邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗，另一個是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。前者是愛因斯坦狹義的相對論的實驗依據(jù)，后者為量子力學(xué)奠定了基礎(chǔ)。正是有了相對論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射線技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超級計算機等，才得以存在。因此，科學(xué)原理應(yīng)用越廣泛，在人們社會生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化。（取材于李振道的文章《楔》）

14．下列說法符合文意的一項是（3分）

A.人類意識或潛意識中深藏著的情感是人類創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。

B．舉禮拜、蘇軾作品為例，表明題載不同的作品也能引起人的共鳴。C.科學(xué)的深刻性及其應(yīng)用的廣泛性，與其定律闡述的簡單性成反比。D.相對論與量子力學(xué)推動了核能等20世紀(jì)新科技的發(fā)展。【答案】D 【解析】A項原文是說“人類的創(chuàng)造力是藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)，藝術(shù)是用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在的情感。?對象弄錯。B項原文是“仍然能夠引發(fā)強烈的感情共鳴。” 不是熱鬧的共鳴。C項原文是“定律的闡述越簡單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻”明顯是正比，不是反比關(guān)系。D項原文是“正是有了相對論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技發(fā)展，才得以存在。”表述正確。

15．根據(jù)文意，簡要說明藝術(shù)和科學(xué)所追求的普遍性分別是什么。（5分）

【答案】① 藝術(shù)追求的是人類情感的普遍性，優(yōu)秀作品能夠跨越時空引起人們深層的情感共鳴。② 科學(xué)追求的是原理的普遍性，應(yīng)用的廣泛也反映了科學(xué)原理的普遍性。

【解析】社科文閱讀將“藝術(shù)”與“科學(xué)”融合在了一起，人文科學(xué)和自然科學(xué)在2010年的社科文閱讀中戲劇性地會師，這當(dāng)真是一個歷史性的時刻，人文科學(xué)不再玄虛，自然科學(xué)不再枯燥，社科文閱讀至少從閱讀感受來說更具上海辦公室 北京辦公室

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一方面的要求。

D.真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的。【答案】B 【解析】本題考查理解文中重要概念的含義，能力層級B。B項?它們同樣因為影響深遠(yuǎn)，而在中國文化中占很重要的位置?與原文不同，原文表達(dá)的意思是?書法對中華民族有很深遠(yuǎn)的影響?而非?它們?（金石畫）。此處考查考生的細(xì)心程度，B項中是?它們?，許多考生往往忽略這一點不去比照原文而誤選。

2.下列理解，不符合原文意思的一項是

A.秦隸和漢隸都是從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費事。于是到了晉朝后，真書應(yīng)運而生，并且一直使用到今天。

B.真書寫得縈連便是行書，行書再快一點就是草書，這是草書的一個來源。草書的另一個來源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的。

C.在古代，起初沒有專門寫字并且因為書法而出名的人，直到唐朝文人寫碑成為風(fēng)氣，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書法家。

D.在古代“書法”是指書寫的方法，“法書”是指好的書法作品，到現(xiàn)在則把這兩者合而為一，都稱為“書法”。【答案】B 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息，能力層級C。B項?真書寫得縈連便是行書，行書再快一點就是草書?，而原文的表述是?真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點就是草書?，選項偷換概念。此處同樣需要考生的細(xì)心，與原本比對后能發(fā)現(xiàn)其含義的不同所在。有些考生可能會一帶而過，以為沒有什么區(qū)別，這也正是出題者的匠心。

3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是

A.在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過真書，甲骨文又要超過秦隸和漢隸，可以說這是真書使用時間特別長久的根本原因。

B.古時候書法流派不多，當(dāng)時甚至沒有“書法家”這一稱呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來書法的發(fā)展跟社會的崇尚有很大的關(guān)系。

C.在唐代有些無名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實并不代表當(dāng)時的最高水平，只是因為它們是皇帝、大官所寫，才為世人所推崇。

D.中國人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂“尺牘素書，千里面目”，也就是今人所謂“見字如見其人”的意思。【答案】C 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，能力層級C。C項?唐人碑版的書法上海辦公室 北京辦公室

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A．積極推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策，為家庭教育打下了堅實的基礎(chǔ)。

B．漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系。

C．魏晉南北朝時期玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了家庭教育范圍，但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。

D．魏晉南北朝時期“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實踐中，造成家庭教育日漸衰落的局面。

2．下列對原文內(nèi)容，理解，不符合原文意思的一項是()A．漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是階級性和等級性也日益明顯起來，家庭教育功能日漸強大，這使得封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善

B．漢魏六朝的家庭教育呈現(xiàn)貴族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的態(tài)勢。C．漢魏六朝的家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到封建社會末期，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭、社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。

D．皇家的教育主要圍繞皇太子和諸王子展開，為此不惜壟斷文化以作為皇家宗室的教材，收買第一流的學(xué)者充任宮廷教師，建立宮廷教師制度和教學(xué)制度。

3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項是()A．漢朝經(jīng)藝之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要還是為了培養(yǎng)子孫的德才學(xué)識以滿足官宦子弟參加經(jīng)學(xué)考試和擔(dān)任朝廷官職的需要。

B．漢魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延請名儒進(jìn)行教授，以傳授儒家的經(jīng)典典籍，灌輸儒家思想為主。C．家境富裕并不意味著身份的高貴，許多富商之所以在家庭教育上比較注重儒術(shù)教育，是希冀子孫能夠取得一官半職，因為在當(dāng)時官員的地位和身份在社會上處于高層。

D．除富商外的大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主，在道德教育上主要是孝悌之教。答案：1.C（A是秦朝的措施。B“以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系”并不是內(nèi)容，而是指導(dǎo)思想。D“造成家庭教育日漸衰落的局面”不是“家庭教育”是“詩書教育”。）2.A（因果倒置）

3.D（“除富商外的絕大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主”還應(yīng)該包括“從事教育職業(yè)的文人之家”。）2.閱讀下面文字，完成1—4題（12分）

經(jīng)常聽到這樣的議論：社會轉(zhuǎn)型時期，舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系還沒有建立起來，因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說，今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因為道上海辦公室 北京辦公室

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C．“自私自利”是一種品德上的缺陷，“自私自利”者的行為，常常達(dá)不到符合“道德黃金律”的行為準(zhǔn)則。D．有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因為他們以自己的主觀意愿為中心，而忽視其他相關(guān)者的利益。3．根據(jù)文意，對“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意義和兩者之間的關(guān)系，理解最正確全面的一項是（）

A．是人們?nèi)粘Ｐ袨榈膬蓚€階段，前者是“推己”，是基礎(chǔ)，后者是“及人”，是發(fā)展。B．是人們規(guī)范自己道德行為的兩種模式，前者是被動的，層次低，后者是主動的，層次高。C．是道德可普遍化要求的兩個層次，前者要求不要惡待別人，后者要求要主動幫助別人。D．是人們處理自己與他人關(guān)系的兩種方法，前者是考慮自己，后者才是考慮他人。4．請用一句話概括本文的主旨。（3分）

答案：1．C（依據(jù)是文中第一段“‘黃金’是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn)；而‘律’就是‘戒律’，是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則”這句話。A項所說“道德黃金律”是“針對社會轉(zhuǎn)型時期提出的”不符合原文意思。B、D項縮小了概念的外延。）

2．A（“??堅決反擊，不要讓別人有可乘之機”與文意不符。正確意是“??那么你就不要再用這種行為對待別人。”）3．C 4．在社會轉(zhuǎn)型的新時期，應(yīng)當(dāng)重視對中國傳統(tǒng)道德中有益成分的繼承與弘揚，確立和推行中國的“道德黃金律”——“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

3.閱讀下面的文字，完成1一4小題。人性·獸性·蟲性

——進(jìn)化論出世150周年陟覽

(1)人類能進(jìn)化到今天的優(yōu)秀和強大，勝過一切其他動物而統(tǒng)治著整個世界，是因為我們獲得了理性，即認(rèn)知世界、概念思維和邏輯推理的能力，也就是認(rèn)識世界、適應(yīng)環(huán)境和局部改造環(huán)境的能力。動物學(xué)研究表明，其他動物如靈長目也有初等的認(rèn)知、簡單的思維和粗淺的推理能力，但都不如人類的能力那么強大、系統(tǒng)和深刻。只有人類具備理性思維和行為能力。

(2)人的理性包括感性認(rèn)知，學(xué)習(xí)記憶，思維推理和智能創(chuàng)新四部分。

(3)感性認(rèn)知是通過觀察和接觸，認(rèn)知周圍事物的特征性屬，形成概念，區(qū)分類別，認(rèn)清其相互關(guān)系。動物認(rèn)知食物和獵物，鼠見貓?zhí)痈Z等，多是先天遺傳技能。除高級靈長類外，都不能在鏡子中認(rèn)出自己的影像，經(jīng)長期訓(xùn)練也不成。學(xué)習(xí)記憶是人類特有的能力，發(fā)達(dá)的大腦是浩瀚記憶力的物質(zhì)基礎(chǔ)。符號語言和文字是思維和表達(dá)思想的工具，積累和傳播知識的手段，是人類獨有的后天習(xí)得的技能。能根據(jù)積累的經(jīng)驗和知識對事物進(jìn)行分析判斷并作出推論是人類智慧的表現(xiàn)。強烈的好奇心和求知欲，良好的悟性，探求真理的勇氣和為集體利益的身精神使人類上海辦公室 北京辦公室

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們不可能離開我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。

C.人是社會性的動物，具備了模仿、傳播、學(xué)習(xí)和教育獲得的能力，人的理性自然會在社會生活中表現(xiàn)出來。D．近代生物進(jìn)化學(xué)者們一致認(rèn)為，人的生物本性難改，理性的可塑性卻很大。

E．科學(xué)界普遍認(rèn)為，后天獲得的理性能夠影響甚至改變?nèi)说纳锉拘缘倪M(jìn)化，例如科學(xué)文化的進(jìn)步使得人類優(yōu)生優(yōu)育、基因修飾和治療等。

2．下列對有關(guān)“理性”的理解，表述不正確的一項是()(3分)A．理性是人類特有的一種能力，是人們認(rèn)識世界、適應(yīng)環(huán)境、局部改造環(huán)境的能力，其他在我們生活的世界里的生物都不能認(rèn)知、思維和推理。

B．感性認(rèn)知是通過觀察和接觸，認(rèn)知周圍事物的特征性屬，形成概念，區(qū)分類別，認(rèn)清其相互關(guān)系。動物能夠認(rèn)知食物和獵物，不屬于感性認(rèn)知的技能。

C．學(xué)習(xí)記憶以發(fā)達(dá)的大腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，思維推理建立在感性認(rèn)知和學(xué)習(xí)記憶的基礎(chǔ)上，是根據(jù)已積累的經(jīng)驗和知識對事物進(jìn)行分析判斷并作出推論的過程。

D．人類智能創(chuàng)新能力的獲得需要強烈的好奇心和求知欲，需要良好的悟性和探求真理的勇氣，它促成了革命事業(yè)的成功，推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了人類生存條件和健康水平的提高。

3．請用簡潔的語言分點概括本文的主要內(nèi)容。(4分)4．根據(jù)文意，人獲得“理性”有哪些途徑和必備條件?(4分)答案：1．C、E(C：并不是所有的人都具備這種能力，人的理性不是“自然會”在社會生活中表現(xiàn)出來，應(yīng)是“只有在社會生活中才能表現(xiàn)出來”。E：根據(jù)文章第八段，理性能否影響人的獸性進(jìn)化在科學(xué)界仍有爭論，而且用優(yōu)生優(yōu)育的例子來說明理性對人的生物本性進(jìn)化的影響也只是部分人的看法。)(5分)2．A(文章第一段提到：“其他動物如靈長目也有初等的認(rèn)知、簡單的思維和粗淺的推理能力”。)(3分)3．①人類理性后天獲得，無法遺傳；②人類理性的表現(xiàn)；③人的生物本性不可改變；④正確把握人的生物本性。(一個點1分，4分)4．①通過觀察和接觸，認(rèn)知周圍事物獲得感性認(rèn)知。②根據(jù)積累的經(jīng)驗和知識對事物進(jìn)行分析判斷并作出推論，讓人獲得思維推理的能力。③擁有強烈的好奇心和求知欲，良好的悟性，探求真理的勇氣和為集體利益的獻(xiàn)身精神使人獲得創(chuàng)新智能。④人要在社會文化中，即在群體的經(jīng)驗、知識和習(xí)俗中通過模仿、傳播、學(xué)習(xí)和教育獲得理性。與社會隔絕不可能獲得理性。⑤從文化陶冶和教育中獲得理性。⑥獲得“理性”必須具備的物質(zhì)基礎(chǔ)是：靈敏的受感器官，可靠的神經(jīng)系統(tǒng)，強壯(發(fā)達(dá))的大腦。(評分意見：①—⑤點答對1點給l分，2點給2分，3點以上的給3分，第⑥點占l分；共4分)4.閱讀下列文字，完成1～3題

中國古代的禮樂文明

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（選自《光明日報》，有刪改）

1.下列有關(guān)“禮樂文明”的表述，符合原文意思的一項是

A．古代先賢為了維護社會秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。B．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，原因是當(dāng)時就產(chǎn)生了大量的禮樂歌舞形式。

C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。D．先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大。2.下列對于“禮”與“樂”的相關(guān)解說，不正確的一項是

A.“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律； “樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，能陶冶人們的情操。B.“禮”的作用在于使人明確在社會中的地位和關(guān)系；“樂”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。C.遠(yuǎn)古時期，“禮”“樂”并存，涵蓋一切；周代以后，“樂”成為禮制的一個重要方面。D.由于“禮”、“樂”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以孔子常常將其相提并論。3．下列表述不符合原文意思的一項是

A．我國的禮樂文明源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)有了禮樂儀式。

B．后世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀，表明禮儀制度在那時就已初步建立。C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。D．禮樂文明強調(diào)通過禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會和諧的境界。

答案：1．A(B項“完備成熟”的原因是“因為那時不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵”。C項周公“繼承了殷商的禮樂”解說不確，原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展”。D項原文“其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大”與原文“具體內(nèi)容有變而主旨不變”不符。）

2．C（“?禮??樂?并存，涵蓋一切”與原文“禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的”不符。）

3．B．（文章“后世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”不符。）

5.閱讀下面的文字，完成1—4小題。

智慧之書

余光中

知識爆炸不一定就是智慧增高。我相信，今人的知識一定勝過古人，但智慧則未必。新知識往往比舊知識豐富、正確，但是真正的智慧卻難分新舊。知識，只要收到就行了。智慧卻需要再三玩味，反復(fù)咀嚼，不斷印證。如果一本書愈讀愈有味，而所獲也愈豐，大概就是智慧之書了。據(jù)說《天路歷程》的作者班揚，生平只熟讀一部書：《圣經(jīng)》。彌爾頓是基督教的大詩人，當(dāng)然也熟讀《圣經(jīng)》，不過他更博覽群書。其結(jié)果，班揚的成就也不比彌爾頓遜色多少。真能善讀一本智慧之書的讀者，離真理總不會太遠(yuǎn)，無論知識怎么爆炸也會得魚忘筌的吧。

叔本華說：“只要是重要的書，就應(yīng)該立刻再讀一遍。”他所謂的重要的書，正是我所謂的智慧之書。要考驗一本上海辦公室 北京辦公室

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D．他們稱不上“清晰動人的作家”，是因為在文字上有點“目無讀者”。3．在作者看來，知識與智慧的區(qū)別是什么？（4分）4．從全文看，對于智慧之書的試金法是什么？（4分）

答案：1．C E 2．B 3（1）知識有新舊之分，新知識往往比舊知識更豐富、正確（1分），而智慧難分新舊（1分）；（2）知識只要求接受（1分），智慧需要不斷品味、不斷印證（1分）。

4．（1）是否經(jīng)得起時間的考驗（1分）

（2）文字的表達(dá)（1分）是否為讀者著想（1分）

（3）是否經(jīng)得起特殊讀者的再三精讀（1分）

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第二篇：《高考直通車》2012版語文一輪精品復(fù)習(xí)學(xué)案：字音

2012高中語文一輪精品復(fù)習(xí)學(xué)案 專題部分 字音

【高考目標(biāo)】

識記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音

【考點闡釋】

2010年高考“考試大綱”規(guī)定：“識記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音”。字音試題為一般為近年高考考查“首發(fā)陣營”，命題點聚焦于“常用”及“應(yīng)用”，著眼于“認(rèn)讀”，著眼于“寫作”；特別是“多音字”“形近形似字”“同音近音字”“習(xí)慣性誤讀誤寫”等。“識記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音”包含如下重要信息：(1)考查的范圍是“現(xiàn)代漢語”，對于古代漢語中特有的讀音不會涉及；(2)考查的范圍是“普通話”，對方言讀音與普通話的讀音的區(qū)別要多加注意。考查現(xiàn)代漢語中的常見常用字音，一般以《現(xiàn)代漢語常用字表》和《普通話異讀詞審音表》為命題依據(jù)。基本題型為：一是字音正選題；二是字音錯選題；三是音形整合辨識題；四是音形義的整合辨識題。試題題面可出現(xiàn)也可不出現(xiàn)漢語拼音。

【要點精析】

一、考常用字甚至是最常用的字的讀音

舉例說，近幾年考過的“綺麗”的“綺”.“擂臺”的“擂”.“拘泥”的“泥”.“匹配”的“匹”.“傾軋”的“軋”.“參與”的“與”.“結(jié)束”的“束”等等都是常用字。考常用字的讀音，而不考生冷的字的讀音。這是語文學(xué)科的性質(zhì)決定了的。語文是最重要的交際工具，重在應(yīng)用。生冷的字使用的頻率低，自然不能成為考試的選例。

二、注重形聲字和多音字讀音的辨別

常用字的數(shù)量比較大，究竟選擇哪些常用字來考查，這是很有講究的。高考注重選擇常用字中的形聲字.多音字來給考生辨別。形聲字，按照一般規(guī)律應(yīng)該讀聲旁。但是，許多形聲字的讀音隨著時間的變化而變化，有的聲母變了，有的韻母變了，有的聲調(diào)變了，更有聲韻調(diào)一起變的。可是在現(xiàn)實生活中許多人不知這一變化，仍然“讀半邊”，因而誤讀。如“綺麗”的“綺”應(yīng)讀qǐ，而不能讀qí；“旖旎”應(yīng)讀yǐ nǐ，而不能讀qí ní，“分泌”的“泌”只能讀mì，不能讀bì等。多音字是漢語特有的現(xiàn)象，而且在現(xiàn)代漢語中數(shù)量較大。人們不注意它在不同詞語中的不同讀音，因而常常讀錯。如“差”有4個讀音，在“差別.差錯.差額.差價”和“差強人意.差可告慰”這些詞語中讀chü，在“差生.差勁.差不離”這一類詞語中讀chà，在“出差.差遣.差旅費”這一類詞語中讀chüi，在“參差”中又讀c?。讀音不同，反映出意義上的不同。許多人不注意這些而常常誤讀。有時還會選用其他類型易讀錯的常用字，如“結(jié)束”的“束”，“匹配”的“匹”。這樣看來，高考選擇要求辨別讀音的字例，又是從漢字的特點出發(fā)的，具有現(xiàn)實的針對性，引導(dǎo)人們讀準(zhǔn)常用字的字音。

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jǔ 咀嚼ju?沮 jǔ 沮喪矩 jǔ 循規(guī)蹈矩*倔 ju? 倔強jiàng龜 jūn 龜裂雋 jùn 雋秀雋 juàn 雋永

【K】

揩 küi 揩拭 揩油楷 kǎi 楷模 楷書慨 kǎi 慷慨 憤慨愾 kài 同仇敵愾勘 kün 勘察瞰 kàn 鳥瞰亢 kàng 亢奮 高亢犒 kào 犒勞 犒賞恪 ka 恪守膾 kuài 膾炙人口眶 kuàng 眼眶 巋 ku? 巋然窺 ku? 窺探 窺視傀 kuǐ 傀儡lti喟 kuì 喟嘆潰 kuì 潰*爛簣 kuì 功虧一簣廓 ku? 輪廓

【L】

襤 lán 衣裳襤褸lǚ瑯 láng 瑯瑯上口睞 lài 青睞烙 lào 烙印 酪 lào 奶酪肋 lai 肋骨勒 la 勒*索 勒令勒lyi 勒緊擂 lai 擂臺 打擂羸 l?i 羸弱蕾 lti 花蕾斂 liǎn 收斂踉 liàng 踉蹌qiàng趔 lia 趔趄qia蠡 lí 管窺蠡測邐 lǐ 迤邐蒞 lì 蒞臨凜 lǐn 凜冽lia賃 lìn 租賃遴 lín 遴選囹 líng 身陷囹圄yǔ掠 l?a 掠奪弄 l?ng 弄*堂鏤 l?u 鏤空賂 lù 賄賂

【M】

霾 mái 陰霾埋 mán 埋怨袂 mai 聯(lián)袂懣 man 憤懣靡 mǐ 披靡弭 mǐ 消弭謐 mì 靜謐 寧謐泌 mì 分泌娩 miǎn 分娩靦 miǎn 靦腆tiǎn藐 miǎo 藐視泯 mǐn 泯滅酩 mǐng 酩酊大醉dǐng謬 miù 謬論 謬誤摩 m? 按摩*驀 m? 驀然回首秣 m? 秣馬厲兵沫 m? 口沫 唾沫

【N】

捺 nà 按捺 赧 nǎn 羞赧難 nàn 發(fā)難* 責(zé)難呶 náo 呶呶不休撓 náo 阻撓 淖 nào 泥淖訥 na 木訥餒 nti 氣餒嫩 nan 嬌嫩泥 nì 拘泥昵 nì 親昵 昵稱拈 niün 拈輕怕重 釀 niàng 醞釀yùn 裊niǎo 裊娜nu?囁 nia 囁嚅rú寧 nìng 寧可忸 niǔ 忸怩虐 n?a 虐待

【O】

謳 ōu 謳歌嘔 ǒu 嘔心瀝血 【P】

葩 pü 奇葩迫 pǎi 迫擊炮湃 pài 澎湃蹣 pán 蹣跚畔 pàn 河畔滂 püng 滂沱tu?炮 páo 炮制 炮烙庖 páo 庖廚 庖代胚 pyi 胚胎tüi澎 p?ng 澎湃pài抨 pyng 抨擊紕 p? 紕漏 紕謬砒 p? 砒霜毗 pí 毗鄰 毗連匹 pǐ 匹夫否 pǐ 否極泰來僻 pì 偏僻媲 pì 媲美駢 pián 駢文 駢體縹 piüo 縹緲miǎo殍 piǎo 餓殍遍野剽 piüo 剽竊剽 piüo 剽悍抨 pyng 抨擊扁 piün 扁*舟翩 piün 翩躚娉 p?ng 娉婷tíng馮 píng 暴虎馮河聘 pìn 聘請鄱 p? 鄱陽粕 p? 糟粕剖 pōu 解剖仆 pú 仆*從曝 pù 一曝十寒

【Q】

戚 q? 親戚畦 qí 菜畦頎 qí 頎長綺 qǐ 綺麗稽 qǐ 稽首訖 qì 付訖 收訖迄 qì 自古迄今洽 qià 洽談愆 qiün 罪愆慳 qiün 慳吝潛 qián 潛質(zhì)掮 qián 掮客戕 qiüng 戕害襁 qiáng 襁褓嵌 qiàn 鑲嵌xiüng翹 qiáo 翹首憔 qiáo 憔悴cuì誚 qiào 譏誚慳 qiün 慳吝纖 qiàn 纖繩 拉纖戕 qiüng 戕害怯 qia 膽怯愜 qia 愜意挈 qia 挈婦將雛遒 qiú 遒勁擎 qíng 引擎黥 qíng 黥刑親 qìng 親家綮 qǐng 肯綮煢 qi?ng 煢煢孑立穹 qi?ng 蒼穹祛 qū 祛除 祛疑上海辦公室 北京辦公室

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真知灼見杼 zhù 機杼佇 zhù 佇立贅 zhuì 累贅l?i 綴 zhuì 連綴諄 zhūn 諄諄告誡擢 zhu? 擢發(fā)難數(shù)濯 zhu? 濯濯童山滓 zǐ 渣滓漬 zì 浸漬jìn作 zuō 作*坊fang怍 zu? 慚怍

二、常見多音多義字

1、單：單（shàn，姓）老師說，單（chán匈奴族首領(lǐng)）于只會騎馬，不會騎單（dün）車。

2、折：這兩批貨物都打折（zh?）出售，嚴(yán)重折（sh?）本，他再也經(jīng)不起這樣折（zhy）騰了

3、喝：武松大喝（ha）一聲：“快拿酒來！我要喝（hy）十二碗。”博得眾食客一陣喝（ha）彩。

4、著：你這著（zhüo名詞）真絕，讓他干著（zháo動詞）急，又無法著（zhu?）手應(yīng)付，心里老是懸著（zhe）。

5、蕃：吐蕃（bō藏族的前身）族在青藏高原生活、蕃（fán茂盛、繁多）衍了幾千年。

6、量：有閑心思量（liánɡ）她，沒度量（liànɡ）寬容她。野外測量（liánɡ）要量（liànɡ）力而行

7、沓：他把紛至沓（tà）來的想法及時寫在一沓（dá）紙上，從不見他有疲沓（ta）之色

8、烊：商店晚上也要開門，打烊（yànɡ晚上關(guān)門）過早不好，糖烊（yánɡ溶化）了都賣不動了。

9、載：據(jù)史書記載（zǎi），王昭君多才多藝，每逢三年五載（zǎi）漢匈首腦聚會，她都要載（zài）歌載（zài）舞。

10、曝：陳濤參加體育鍛煉缺乏毅力、一曝（pù）十寒的事情在校會上被曝（bào）光，他感到十分羞愧

11、寧：盡管他生活一直沒寧（nínɡ）靜過，但他寧（nìnɡ）死不屈，也不息事寧（nínɡ）人。

12、和：天氣暖和（huo），小和（h?）在家和（hu?動詞）泥抹墻；他講原則性，是非面前從不和（hu?）稀泥，也不隨聲附和（ha動詞）別人，更不會在麻將桌上高喊：“我和（hú）了。”

13、省：湖北副省（shtnɡ）長李大強如能早些省（xǐnɡ）悟，就不致于丟官棄職、氣得不省（xǐnɡ）人事了

14、拗：這首詩寫得太拗（ào）口了，但他執(zhí)拗（niù）不改，氣得我把筆桿都拗（ǎo）斷了。

15、臭：臭氣熏天的臭（ch?u）是指氣味難聞，無聲無臭的臭（xiù）是泛指一般氣味。

16、度：度（dù姓）老師寬宏大度（dù名詞），一向度（du?動詞）德量力，從不以己度（du?動詞）人

17、哄：他那像哄（hǒnɡ）小孩似的話，引得人們哄（hünɡ）堂大笑，大家聽了一哄（h?nɡ）而散。

18、喪：他穿著喪（sünɡ）服，為喪（sünɡ）葬費發(fā)愁，神情沮喪（sànɡ）、垂頭喪（sànɡ）氣

19、差：他每次出差（chüi）差（chà）不多都要出點差（chü）錯。

20、扎：魚拼命掙扎（zhá），魚刺扎（zhü）破了手，他隨意包扎（zü）一下。

21、埋：他自己懶散，卻總是埋（mán）怨別人埋（mái）頭工作。

22、盛：盛（shanɡ）老師盛（shanɡ）情邀我去她家做客，并幫我盛（ch?nɡ）飯。

23、傖：這個人衣著寒傖（chen），語言傖（cünɡ）俗。

24、創(chuàng)：勇于創(chuàng)（chuànɡ）造的人難免會遭受創(chuàng)（chuünɡ）傷。

25、伯：我是她的大伯（b?），不是她的大伯（bǎi）子。

26、瘧：發(fā)瘧（yüo）子就是患了瘧（nǜe）疾

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58、脯：胸脯（pú）、果脯（fǔ）不是同一個讀音。

59、間：他們兩人之間（jiün）的友誼從來沒有間（jiàn）斷過。60、石：兩石（dàn）石（shí）子不夠裝一卡車。

61、勁：球場上遇到勁（jìnɡ）敵，倒使他干勁（jìn）更足了。62、茄：我不喜歡抽雪茄（jiü）煙，但我喜歡吃番茄（qi?）。63、刨：我刨（bào推刮）平木頭，再去刨（páo挖掘）花生。64、彈：這種彈（dün）弓彈（án）力很強。

65、顫：聽到這個噩耗，小劉顫（zhàn）栗，小陳顫（chàn）抖。66、扒：他扒（bü）下皮鞋，就去追扒（pá）手。

67、散：我收集的材料散（sàn）失了，散（sǎn）文沒法寫了。68、數(shù)：兩歲能數(shù)（shǔ）數(shù)（shù）的小孩已數(shù)（shùo）見不鮮了。69、參：人參（shyn）苗長得參（cyn）差不齊，還讓人參（ün）觀嗎。70、會：今天召開的會（kuài）計工作會（huì）議一會（huì）兒就要結(jié)束了。71、簸：他用簸（b?）箕簸（bǒ）米。72、嚇：敵人的恐嚇（haa）嚇（xià）不倒他。

73、胖：肥胖（pànɡ）并不都是因為心寬體胖（pán），而是缺少鍛煉。74、耙：你用梨耙（bà）耙（bà）地，我用釘耙（pá）耙（pá）草。75、伺：邊伺（cì）候他邊窺伺（sì）動靜。

76、好：好（hào）逸惡勞、好（hào）為人師的做法都不好（hǎo）。77、咳：咳（ha?）！你怎么又咳（k?）起來了？ 78、處：教務(wù)處（chǔ）正在處（chù）理這個問題。79、囤：大囤（dùn）、小囤（dùn），都囤（tún）滿了糧食 80、縫：這臺縫（f?nɡ）紉機的臺板有裂縫（fanɡ）。81、澄：澄（danɡ）清混水易，澄（ch?nɡ）清問題難。82、扇：他拿著扇（shàn）子卻扇（shün）不來風(fēng)。

83、得：你得（dti必須）把心得（d?）體會寫得（de）具體、詳細(xì)些。84、屏：他屏（bǐnɡ）氣凝神躲再屏（pínɡ）風(fēng)后面。85、幾：這幾（jǐ）張茶幾（j?）幾（j?）乎都要散架了。86、卷：考卷（juàn）被風(fēng)卷（juǎn）起，飄落到了地上

87、樂：教我們音樂（yùe）的老師姓樂（yùe），他樂（la）于助人。88、了：他了（liào）望半天，對地形早已了（liǎo）如指掌了(le)。

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抨擊pyngj? 澎湃p?ngpài 紕漏p?l?u 毗鄰pílín 癖好pǐhào 媲美pìmti 剽悍piüohàn 剽竊piüoqia 撇開piyküi 撇嘴pitzuǐ 婆娑p?suō 叵測pǒca 剖析pōux? 氣餒qìnti 蹊蹺q?qiüo 契機qìj? 卡殼qiǎk? 卡子qiǎzi 牽掣qiüncha 掮客qiánka 翹首qiáoshǒu 悄然qiǎorán 愜意qiayì 齲齒qǔchǐ 祛除qūchú 軀殼qūqiüo 妊娠ranshyn 偌大ru?dà 瘙癢sàoyǎng 霎時間shàshíjiün 贍養(yǎng)shànyǎng 晌午shǎngwǔ 深邃shynsuì神龕sh?nkün 尸骸sh?hái 拾掇shíduo 侍奉shìfang 似的shìde 涮鍋子shuànguōzi思忖s?cǔn 夙愿sùyuàn 榫眼sǔnyǎn 拓片tàpiàn 調(diào)唆tiáosuō 挑唆tiǎosuō 湍急tuünjí 拓荒tu?huüng 剜肉wünr?u 蜿蜒wünyán 腕子wànzi 威嚇wyiha 巍然wyirán 萎靡wtimí 猥瑣wtisuǒ 猥褻wtixia 斡旋w?xuán 忤逆wǔnì 吸吮x?shǔn 檄文xíw?n 戲謔xìxua 瑕疵xiác? 嚇唬xiàhu 涎水xiánshuǐ楔子xiyzi 星宿x?ngxiù 渲染xuànrǎn 炫耀xuànyào 眩暈xuànyùn 絢爛xuànlàn血漬xuazì 徇情xùnqíng 殷紅yünh?ng 巖層yánc?ng 眼瞼yánjiǎn 贗品yànpǐn 唁電yàndiàn 要挾yüoxi? 窈窕yǎotiǎo 謁見yajiàn 穴位xu?wai 隱諱yǐnhuì 引擎yǐngqíng 應(yīng)和yìngha 余孽yúnia 玉璽yùxǐ 諭旨yùzhǐ 暈厥yūnju? 暈車yùnchy 雜沓zátà 鑿子 záozi 造詣zàoyì 渣滓zhüzi 扎手zhüshǒu 軋鋼zhágüng 柵欄zhàlan 擇菜zháicài 粘連zhünlián 瞻望zhünwàng 湛藍(lán)zhànlán顫栗zhànlì 著慌zháohuüng 著落zhu?lu? 肇事zhàoshì 海蜇hǎizhy 蟄伏zh?fú 褶皺zhtzh?u 甄別zhynbi? 砧板zhynbǎn 箴言zhynyán 諍言zhangyán 咫尺zhǐchǐ 桎梏zhìgù 妯娌zh?ulǐ 貯藏zhùcáng 專橫zhuünhang 轉(zhuǎn)瞬zhuǎnshùn 撰述zhuànshù裝殮zhuüngliǎn 裝幀zhuüngzhyn 拙見zhuōjiàn 卓見zhu?jiàn 卓識zhu?shí灼見zhu?jiàn 茁壯zhu?zhuàng 輜重z?zh?ng 租賃zūlìn 阻塞zǔsa 作坊zuōfang 作弄zuōn?ng 作料zu?liào 作梗zu?gtng 做作zu?zuo 作祟zu?suì

四、常見多音字

1.阿（ü y）2.腌（ü yün）3.挨（üi ái）4.拗（ǎo ào niù）5.蚌（bàng bang）6.炮（büo páo pào）7.剝（büo bō）8.暴（bào pù）9.奔（byn ban）10.泌（bì mì）11.秘（bì mì）12.裨（bì pí）13.辟（bì p? pì）14.便（biàn pián）15.癟（biy bit）16.別（bi? bia）17.屏（bǐng píng）18.般（bün bō）19.魄（b? p? tu?）20.簸（bǒ b?）21.卜（bo bǔ）22.埔（bù pǔ）23.采（cǎi cài）24.傖（cüng chen）25.參（cün cyn shyn）26.曾（c?ng zyng）27.差（chü chà chüi chài）28.剎（chà shü）

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143.喝（hy ha）144.和（h? ha hú hu? hu?）145.嚇（ha xià）146.橫（h?ng hang）147.哄（hōng hǒng h?ng）148.化（huü huà）

149.嘩（huü huá）150.劃（huá huà）151.華（huá huà）152.晃（huǎng huàng）153.會（huì kuài）154.混（hún hùn）155.豁（huá huō hu?）156.幾（j? jǐ）157.奇（j? qí）158.緝（j? q?）159.稽（j? qǐ）160.詰（jí ji?）161.亟（jí qì）

162.藉（jí jia）163.紀(jì)（jǐ jì）164.濟（jǐ jì）165.系（jì xì）166.茄（jiü qi?）

167.假（jiǎ jià）168.間（jiün jiàn）169.淺（jiün qiǎn）170.漸（jiün jiàn）171.檻（jiàn kǎn）172.將（jiüng jiàng）173.降（jiàng xiáng）

174.強（jiàng qiáng qiǎng）175.教（jiüo jiào）176.嚼（jiáo jiào ju?）177.角（jiǎo ju?）178.腳（jiǎo ju?）179.湫（jiǎo qiū）180.繳（jiǎo zhu?）181.覺（jiào ju?）182.校（jiào xiào）183.節(jié)（jiy ji?）184.結(jié)（jiy ji?）185.解（jit jia xia）186.禁（j?n jìn）187.盡（jǐn jìn）188.勁（jìn jìng）189.靚（jìng liàng）190.且（jū qit）191.據(jù)（jū jù）192.趄（jū qia）193.瞿（jù qú）194.圈（juün juàn quün）195.卷（juǎn juàn）196.雋（juàn jùn）

197.倔（ju? jua）198.噱（ju? xu?）199.菌（jūn jùn）200.卡（kǎ qiǎ）201.看（kün kàn）202.嵌（kàn qiàn）203.嗑（ky ka）204.殼（k? qiào）205.可（kt ka）206.空（kōng k?ng）207.拉（lü lá là）208.臘（là x?）209.癩（là lài）210.徠（lái lài）211.郎（láng làng）212.嘮（láo lào）213.姥（lǎo mǔ）214.潦（lǎo liáo）215.肋（ly lyi）216.樂（la yua）217.勒（la lyi）218.了（le liǎo）219.累（l?i lti lai）220.擂（l?i lai）221.蠡（lí lǐ）222.倆（liǎ liǎn）223.量（liáng liàng）224.撩（liüo liáo）225.燎（liáo liǎo）226.咧（liy lit lie）227.令（líng lǐng lìng）228.陸（liù lù）229.籠（l?ng lǒng）230.弄（l?ng n?ng）231.摟（lōu lǒu）232.露（l?u lù）233.綠（lù lǜ）234.捋（lǚ luō）235.僂（l?u lǚ）

236.掄（lūn lún）237.論（lún lùn）238.抹（mü mǒ m?）239.嗎（má mǎ ma）240.麻（mü má）241.埋（mái mán）242.脈（mài m?）243.蔓（mán màn wàn）244.氓（máng m?ng）245.貓（müo máo）246.冒（mào m?）247.沒（m?i m?）248.悶（myn man）249.蒙（myng m?ng mtng）250.無（m? wú）

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367.予（yú yǔ）368.雨（yǔ yù）369.熨（yù yùn）370.媛（yuán yuàn）

371.暈（yūn yùn）372.扎（zü zhü zhá）373.咋（zǎ z? zhü）374.載（zǎi zài）375.占（zhün zhàn）376.漲（zhǎng zhàng）377.著（zhüo zháo zhe zhu?）378.正（zhyng zhang）379.怔（zhyng zhang）380.掙（zhyng zhang）381.癥（zhyng zhang）382.只（zh? zhǐ）383.軸（zh?u zh?u）

384.轉(zhuǎn)（zhuǎi zhuǎn zhuàn）385.賺（zhuàn zuàn）386.琢（zhu? zu?）387.鉆（zuün zuàn）

五、如何辨識字音

1.做好“兩個集合”：

（1）.多音字集合：記少推多。例如：“艾”多數(shù)詞中讀ài，”在“懲艾.自怨自艾”中讀yì；“泥”多數(shù)詞中讀ní，在“泥子.拘泥.泥古”中讀nì；“樸”多數(shù)詞中讀pǔ，在“樸刀”中讀pō，在“樸樹”中讀p?，作姓氏時讀piáo。

（2）.形聲字集合：記異棄同。例如：“卒”讀zú，用它作聲旁的字，“崒”讀zú，“猝”讀cù，“淬.瘁.粹.萃.啐.悴.翠.倅”讀cuì，“碎”讀suì；再如：“真”讀zhyn，用它作聲旁的字，“鎮(zhèn)”讀zhan，“縝”讀zhtn，“慎”讀shan，“填.闐”讀tián，“顛.滇”讀diün。

一般來說，可根據(jù)聲旁的讀音推斷聲母或韻母，特別是平舌音.翹舌音（z.c.s，zh.ch.sh）和前鼻音韻母與后鼻音韻母（in.en，ing.eng）。作為固始方言的一些土語區(qū)，要克服“f.h”的現(xiàn)象。

2.語境確認(rèn)：利用字形.字義.詞性確定讀音。例如：“巷”字有兩種讀音，①讀xiàng，是較窄的街道，名詞；②讀hàng，雖也是名詞，但指的是坑道，專指采礦.探礦。據(jù)次，可知“街巷”讀①，“巷戰(zhàn)”讀①，“烏衣巷”讀①，“巷道”讀②。再如“號”字也有兩個讀音，①讀háo，動詞；②讀hào，名詞，也作動詞，只有“標(biāo)上記號，切（脈搏）”兩個義項。由此可知，“號啕”讀①，“號稱”讀②（以某種名號宣稱），“號召”讀②（像號聲一樣地召喚），“號角”讀②；“號叫”讀①。

高考主要考查常見字的讀音，從近幾年的高考看，主要考查多音字.形聲字.形似字.同音字.易誤讀字，字音復(fù)習(xí)，應(yīng)注意集中復(fù)習(xí)與分散復(fù)習(xí)相結(jié)合的方法，集中復(fù)習(xí)重點在于點撥學(xué)習(xí)方法，而字音多而雜，不是一兩節(jié)課就能解決的，要讓學(xué)生樹立長期積累的意識。學(xué)習(xí)字音常用的方法主要是據(jù)義定音.聯(lián)想記憶.記少不記多.記生不記熟。

（1）.據(jù)義定音：這種方法多用于多音字的學(xué)習(xí)。

例如：①賈：與商人.作買賣有關(guān)系的，就讀gǔ音，如“商賈”.“多財善賈”“余勇可賈”；②累累：當(dāng)成串講，讀l?i音，如“果實累累”；當(dāng)累積講，讀lti音，如“罪行累累”，當(dāng)牽連講，讀lti音，如“連累”，當(dāng)連續(xù)講，讀lti音，如“連篇累牘”“累教不改”。

（2）.記少不記多，主要應(yīng)用于多音字中，有些字音的詞條很少，記住僅有的幾個詞條，能夠減少記憶量。例如：①模：讀m?時，新華詞典中有16個詞條，而讀mú音時，只有“模樣”.“模子”.“模具”.“模板”四個詞條，記住這幾個詞語，其他的都讀m?

（3）.記生不記熟，對于一些生疏的字音要強化記憶，而熟悉的字音，就不需要再花時間記憶了，這樣會減少學(xué)上海辦公室 北京辦公室

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B項“一拉罐”中的“一”應(yīng)為“易”；“雋永”中的“雋”應(yīng)讀“juàn ”； D項“化裝品”中的“裝”應(yīng)為“妝”； “傾軋”中的“軋”應(yīng)讀“yà ”

2、（2010·山東高考）下列詞語中加點的字，讀音全部正確的一組是

A.餞別（jiàn）晦澀（huì）鐵柵欄（zhà）渾身解數(shù)（xia）．．．．B.扒手（pá）吱聲（z?）和稀泥（h?）步履蹣跚（pán）．．．．C.畜養(yǎng)（xù）寒噤（jìn）露馬腳（l?u）捫心自問（man）．．．．D．順?biāo)欤╯uí）什錦（shí）蒸餾水（liú）兵不血刃（xua）．．．．【參考答案】 A 【試題分析】B項，和hu?稀泥，C項，捫m?n心自問，D項，順?biāo)靤uì。注意B項吱聲（z?）為方言詞，C項露馬腳（l?u）也是一個容易讀錯的字。

【高考考點】識記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音。

【易錯提醒】“嚼舌頭”易受方言影響判斷不出錯誤。C項中的三個多音字也有一定的迷惑性。試題難度中等。【備考提示】注意常見多音字,形似字的讀音。側(cè)重兩個方面：一是容易讀錯的字，包括形近而音不同的字和聲旁已不代表讀音的字；二是多音多義字，音隨義移。對多音字的把握，掌握“音隨意轉(zhuǎn)”的原則，一要注意從詞語含義上區(qū)別，如“柵”、“解”；二要注意從詞性上區(qū)別，如“畜”；三要注意通過書面語與口頭語的不同記憶，如“血”、“露”；四要注意記少不記多，像“吱”只有方言“吱聲”中讀bang，記住這一處特殊讀音既可；五要記住一些常考的字音，如“捫”。吃不準(zhǔn)的情況下，可多考慮從詞語具體意義以及詞語的詞性的角度入手解決問題。善用排除法和認(rèn)定法。如果題干是全部不相同的，就把有兩項相同的去掉；如果題干是與所給字的讀音全部相同的，則去掉一個不同的一項；如果題干是讀音全都正確，就去掉有一個錯誤的一項；如果題干是讀音有錯誤的一組，就排除肯定無誤的一項；如果按題目的要求直接可以認(rèn)定的答案應(yīng)該是最有把握的答案。【考點】識記現(xiàn)代漢語普通話的字音，能力層級為識記 A

3、（2010·湖南高考）下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是

A．祥瑞xiáng 馥郁fù 窈窕yǎo 螭宮折桂chán ．．．．B．聰穎．yǐng 仰慕．m? 芳謦．x?n 龍駒鳳雛．chú C．幽婉美shún 歲稔年豐rtn ．wǎn 榮膺．y?ng 醇．．D．漣漪澈ch?ng 萬擎爭流hu? ．y? 富庶．shù 澄．．答案：A 解析：本題一改往年考“多音誤讀”和 “望形生音”，直接考查生“方言誤讀”，仰慕的“慕”，方言極易念作“m?”，醇美的“醇”，方言就是念作“shún”或“xún”； 萬壑爭流的“壑”，方言中就是念“hu?”。這些都是生活中常聽到的讀音，在普通話中卻是不正確的讀音，分別讀“mù”“chún”“ha”。這樣一來，題目的難度沒有變，考點卻更加貼近生活。

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－奇，據(jù)詞義可以推測出來；薈，音“huì”。B項：“蒞”音“l(fā)ì”。D項 “圉”音“yǔ”

7、（2009·山東高考）下列詞語中，字形與加點字的讀音全都正確的一組是（）A．眷顧 伺候（cì）怯生生（qua）不揣冒昧（chuǎi）B．糅合 慍色（yùn）鬧別扭（bia）閉目塞聽（sa）C．遴選 舛誤（chuǎn）煞風(fēng)景（shü）飛揚拔扈（hù）D．做梗 咋舌（z?）處方藥（chǔ）唧唧喳喳（chü）答案 B 解析 A項怯生生（qìa）；C.項拔（跋）；D項唧唧喳喳（zhü）。

8、下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是（）A.咀嚼／咬文嚼字 魔爪/張牙舞爪 抹布／轉(zhuǎn)彎抹角 B.彈眺／彈冠相慶 校勘／犯而不校 臭氧／乳臭未干 C.提防/提綱挈領(lǐng) 幽咽／狼吞虎咽 角色／勾心斗角 D.地殼／金奸脫殼 否決／否極泰來 扛荷／力能扛鼎 答案 C 解析 A項ju?/jiào，zhǎo，mü/m?；B項tán，jiào，ch?u/xiù；c項d?/tí，ya/yàn，ju?/jiǎo；D項qiào，fǒu/pǐ，káng/güng

9、下列各組詞語中加點的字注音完全相同的一組是 A．感喟/匱乏 吝嗇/褪色 遒勁/集腋成裘 ．．．．．．B．漂白/漂洗 角色/角斗 屏除/屏氣凝神 ．．．．．．C．祈禱/頎長 夢魘/笑靨 歆羨/萬馬齊喑 ．．．．．．D．拮據(jù)/狡黠 隔閡/彈劾 洗濯/擢發(fā)難數(shù) ．．．．．．答案：A．kuì，sa/shǎi，qiú。B．piǎo，ju?，bǐnɡ。C．qí，yǎn/ya，x?n/y?n。D．ji?/xiá，h?，zhu?。

10、下列詞語中加點的字，讀音有誤的一組是（）

A．靜謐mì 覬覦jì 豁達(dá)hu? 毀家紓難shū 拈輕怕重niün B．油漬jì 羞赧nǎn 采擷 xi? 敷衍塞 責(zé)sa 縱橫捭闔bǎi C．齲齒qǔ 窺探ku? 凄愴chǎng 諱疾忌醫(yī)huì 日臻完善zhyn D．毗鄰pí 戲謔n?a 蜷伏quán 一蹶不振ju? 涇渭分明j?ng 答案：A（B油漬zì；C凄愴chuàng；D戲謔xua）

11、下列詞語中加點的字，讀音完全相同的一組是（）（3分）A．圍剿 僥幸 角色 矯枉過正 B．對峙 窒息 摯友 櫛風(fēng)沐雨

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答案 C 解析 A項“圈juàn養(yǎng)”；B項“牛虻 m?ng”；D “探本溯sù源”。

【專題強化訓(xùn)練】

1、下列句子中加點字，讀音全都正確的一項是（）A．27位北大校友帶著深深的眷戀重返母校，組織了一次“我的高三，我的大學(xué)”懇談會，讓校園充滿了濃濃的感恩氛（fan）圍，也讓高三學(xué)子們受益匪(fyi)淺。

B．電動車，一種在當(dāng)今中國老百姓生活中悄（qiǎo）然興起卻又命運多舛（chuǎi）的交通工具，涉及了多少人的利益，牽動了多少人的神經(jīng)。

C．六十年來，我國在科技領(lǐng)域成效卓（zhu?）著，這同幾代科技工作者殫（shàn）精竭慮、忘我工作是密不可分的。

D．落日的光暈如夢般照在長滿香樟 樹的土岡(güng)上，一只不知名的鳥兒不約而至，在這幅偌（ru?）大無比的素描里停頓了一下。

答案：D【解析】A.氛（fyn）匪(fti)；B.舛（chuǎn）；C.殫（dün）。

2、下列詞語中加點字的讀音，每對都相同的一項是

（）A.扎堆/包扎 勾當(dāng)/勾心斗角 抗菌素/細(xì)菌肥料 B.名號/號召 殷切/血色殷紅 弄權(quán)術(shù)/弄巧成拙 C.瘦削/削減 哽咽/狼吞虎咽 露馬腳/原形畢露 D.粘連/粘貼 下載/載譽而歸 度量衡/量才錄用 答案 D 解析 zhün/zài/liàng。

3、下列加點的字，讀音都不相同的一項是（3分）A.誹謗/傍晚

供認(rèn)/供不應(yīng)求

模棱兩可/裝模作樣 B.緋紅/扉頁

茁壯/弄巧成拙

簽訂契約/鍥而不舍 C.省親/反省

強制/強詞奪理

塞翁失馬/閉門塞聽 D.偌大/諾言

寧愿/息事寧人

間不容發(fā)/挑撥離間

答案：D【A.bàng|g?ng gōng|m? mú；B.Fyi|zhu? zhuō|qì qia；C.Xǐng|qiáng qiǎng|sài sa；D.ru? nu?|nìng níng|jiün jiàn】

4、下列詞語中，字形和加點的字的讀音全都正確的一項是

（）A.兌現(xiàn)

不修邊幅

標(biāo)識(zhì)

敷衍塞(sa)責(zé) B.保貴

五體投地

戲謔(xua)

叱咤(chà)風(fēng)云 C.鼎盛

不記前嫌

揣度(du?)

麻痹(pì)大意 D.防范

一蹋糊涂

炫(xuán)耀

鋃(láng)鐺入獄

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A．j?

sù

cu?

piàn

dàng

B．jì

sù

cuō

piǎn

dǎng

C．j?

shù

cu?

piàn

dàng D．j?

shù

cuō

piün

dǎng

10、下列詞語中加點字的讀音全不相同一項是（）

A．哽咽

田埂

綆短汲深

便宜行事

B．鞭笞

懈怠

甘之如飴

貽害無窮 C．寒傖

創(chuàng)傷

踉踉蹌蹌

愴然淚下.D．茁壯

笨拙

罷黜百家

相形見絀

答案：C（A哽咽

田埂

綆短汲深 gtng B甘之如飴

貽害無窮 yí

D罷黜百家

相形見絀 chù）

11、下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是（）

A．綿亙(gan)

吮吸(shǔn)

蒙騙(m?ng)

心廣體胖(pàng)

B．勾當(dāng)（gōu)

諂媚(xiàn)

翹首(qiáo)

自慚形穢(huì)

C．崔嵬（wti)

烙印(lu?)

重創(chuàng)(chuüng)

大筆如椽(yuán)

D．羞赧(nǎn)

荏苒(rǎn)

箴言(zhyn)

溘然長逝(ka)答案：D(A蒙騙myng，心廣體胖 pán；B．勾當(dāng)g?u，諂媚chǎn；c崔嵬w?i，烙印lào，大筆如椽chuán)

12、下列詞語中加點字的讀音一致的一組是 A．險峻

疏浚

砒霜

（）

俊俏

枇杷 坎坷

不屑一顧

竣工

B．紕漏

C．苛求

批評

荊軻

交柯錯葉

銷聲匿跡

肖像

D．宵衣旰食

13、下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一項是：

A、暈厥/譎詐

豇豆/缸盆

拓本/落拓不羈 B、懾服/囁嚅

躋身/儕輩

精辟/辟舉為官 C、疏浚/皴裂

翌日/對弈

殷紅/殷切期盼 D、憔悴/淬火

貶謫/嫡系

露宿/兇相畢露

答案：B（3分）（A、ju?，jiüng/güng，tà/tu?；B、sha/ nia，j?/chái，pì/bì；C、jùn/cūn，yì，yün/y?n；D、cuì，zh?/dí，lù）

14、下列各項中加點字注音正確的一項是（）A 逮捕dǎi 拘泥然jiá 偌大nu? ．．nì 戛．．B 央浼擊jū 解送jia 船舷．miǎn 狙．．．xián C 菲薄fti 芻議chú 模具mú 通緝．．．．jí D 生肖雜cáo 訂正dìng 裨益bì ．xiào 嘈．．．上海辦公室 北京辦公室

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第三篇：論述類文本閱讀復(fù)習(xí)——2015屆高考語文(二輪復(fù)習(xí))學(xué)案

論述類文本閱讀復(fù)習(xí)——2015屆高考語文（二輪復(fù)習(xí)）學(xué)案

2015屆高考語文（二輪復(fù)習(xí)）學(xué)案--《論述類文本閱讀》 學(xué)案10 如何進(jìn)行三重比對，突破辨析選項正誤的瓶頸 學(xué)案略語

對論述類文本閱讀的考查，福建高考采用選擇題與問答題結(jié)合的形式。面對頗有點文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高；或者做對了，耗時卻很長。如何快速、準(zhǔn)確地拿下選擇題，是二輪復(fù)習(xí)的一個重要內(nèi)容。要解決這一難題，需要的是考生的良好心態(tài)和思維品質(zhì)，以及整體把握全文的能力，更重要的是要學(xué)會使用比對法，從詞語、邏輯關(guān)系、推斷三方面仔細(xì)比對。該學(xué)案重點引導(dǎo)你如何進(jìn)行比對。

自我診斷，找出答題短板

閱讀下面的文字，完成文后題目。

中國珠算是以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計算的一種方法，它由運用竹簽作籌碼來進(jìn)行運算的“籌算”演變而來。《老子》中提到“善計者不用籌策”，《孫子》《管子》等著作中也有“算”“籌”二字出現(xiàn)，可見春秋戰(zhàn)國時期籌算已比較普遍。唐代末年，已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時，至今尚無定論，算盤是何人發(fā)明也無從考察。

從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞最早見于東漢徐岳《數(shù)術(shù)記遺》：“珠算，控帶四時，經(jīng)緯三才。”可見東漢已出現(xiàn)了珠算方法及理論。北周甄鸞為此作注說：把木板刻為三部分，上下兩部分用于停放游珠，中間部分用于確定算位；每個算位各有五顆珠，上面一顆，作數(shù)五，下面四顆，每顆作數(shù)一。但這種計算工具與現(xiàn)代算盤形制不同，現(xiàn)在通行的“穿檔算盤”，算珠穿在“檔”上，可以沿檔上下滑動。檔中橫以梁，通常梁上方每檔穿兩珠，每珠作數(shù)五，梁下方每檔穿五珠，每珠作數(shù)一。定位后撥動算珠，就可做加減乘除及開乘方等運算。“算盤”名稱最早見于宋代算書《謝察微算經(jīng)》，因此可以確定至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)。

1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一顆木制算珠，鼓形，中間有孔，與現(xiàn)代算珠相似。宋代名畫《清明上河圖》中“趙太丞”藥鋪的柜臺上有一形似算盤之物，經(jīng)中日兩國珠算專家確認(rèn)，那就是與現(xiàn)代算盤形制類似的穿檔算盤。宋末元初學(xué)者劉因的《靜修先生文集》里有以“算盤”為題的五絕一首，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用時諺說：“凡納婢仆，初來時日擂盤珠，言不撥自動；稍久，日算盤珠，言撥之則動。”元代諺語把資歷漸老的奴婢比作算盤珠，也表明此物當(dāng)時已很常用。此外，宋代算盤從形制看已較成熟，沒有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，許多算學(xué)家認(rèn)為，算盤的誕生還可上推到唐代。因為宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯緩，算盤誕生的可能性較小；而唐代經(jīng)濟文化發(fā)達(dá)，需要有新的計算工具，算盤在這時被發(fā)明極有可能。珠算因計算工具簡便、數(shù)理內(nèi)涵獨特而被譽“世界上最古老的計算機”。元世祖忽必烈時，科學(xué)家測定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀測值僅差26秒，這樣精確的計算就是利用珠算完成的。我國研發(fā)第一顆原子彈時只有一臺計算機，為應(yīng)付龐大的計算工作，就出現(xiàn)了眾多算盤高手齊聚一堂演算原子彈數(shù)據(jù)的場面，最后的計算結(jié)果準(zhǔn)確無誤。但隨著計算器、計算機的普及，古老的珠算在當(dāng)今社會似乎已無用武之地。盡管在韓國、日本及東南亞的一些國家，珠算方興未艾，連美國都要引進(jìn)珠算作為新文化；但我國學(xué)珠算的人卻越來越少，算盤也越來越罕見。2013年12月4日，中國珠算項目被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。美國《大西洋月刊》近日評選出“50個最偉大發(fā)明”，中國算盤也入選其中，并被評價為“第一批能夠提高人類智力的工具之一”。中國珠算心算協(xié)會副會長蘇金秀認(rèn)為，看待珠算，不要僅限于其計算功能，而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵。科學(xué)研究證明，珠算心算對幼兒和青少年有開發(fā)智力的作用，對特殊兒童有智障補缺與康復(fù)的作用，對老年人健腦和延緩衰老也能發(fā)揮作用。很多珠算“粉絲”也相信，就像有了飛機、汽車，照樣還需要自行車甚至步行一樣，珠算與電子計算器并不矛盾，它們各有各的功能，相得益彰。(摘編自《指尖的文化：算盤的歷史》)1．下列各項中，不能支持“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”這一觀點的證據(jù)是（）

A．1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠與現(xiàn)代算珠相似，宋代名畫《清明上河圖》中出現(xiàn)的算盤也類似現(xiàn)代算盤，可見宋代算盤的形制已較成熟。

B．宋末元初學(xué)者劉因有一首《算盤》詩，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用的元代諺語以算盤珠來比喻資歷漸老的奴婢，這些都說明算盤在宋元時已很普及。

C．宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展較為滯緩，算盤不大可能誕生于此時；而唐末已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。D．在元世祖忽必烈時，科學(xué)家測定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀測值僅差26秒，能利用珠算完成這樣精確的計算，說明宋元之交珠算已很發(fā)達(dá)。答案 C 解析 宋代“籌算除法歌訣”已經(jīng)出現(xiàn)并不能作為“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”的證據(jù)。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．籌算是用竹簽作籌碼來進(jìn)行運算的一種方法，從《老子》《孫子》《管子》等著作中可以看出，早在春秋戰(zhàn)國時期，籌算就已被廣泛使用。

B．文中的“珠算”和“算盤”并非一個概念。珠算是一種計算方法，算盤則是珠算的工具。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞比“算盤”一詞更早見于文獻(xiàn)。

C．從北周甄鸞對“珠算，控帶四時，經(jīng)緯三才”這句話的注解來看，當(dāng)時的算珠計數(shù)法已經(jīng)與現(xiàn)代珠算相同，都是上面部分的一珠作數(shù)五，下面部分的一珠作數(shù)一。

D．中國珠算申遺成功以后，迅速傳到韓國、日本、東南亞甚至美國；但在中國，隨著計算器、計算機的普及，古老的珠算卻日漸衰微。答案 D 解析 “中國珠算申遺成功以后，迅速傳到……”時間錯誤。從“方興未艾”一詞來看，韓、日、東南亞地區(qū)珠算早就比較盛行。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．算盤發(fā)明之初可能沒有“檔”，算珠也沒有穿在檔上，而后來的“穿檔算盤”都是算珠穿在檔上，可以沿檔上下滑動。這種改進(jìn)使算盤在攜帶和使用時更加方便。

B．“籌算”演變?yōu)椤爸樗恪笔巧鐣?jīng)濟文化發(fā)展的必然結(jié)果，而珠算產(chǎn)生之后，又對社會發(fā)展起了積極的推動作用，我國第一顆原子彈成功研發(fā)也有它的功勞。

C．中國珠算被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，并入選《大西洋月刊》“50個最偉大發(fā)明”，這表明它獨特的文化價值已得到了國際認(rèn)可。

D．在電子時代，算盤計算迅速、攜帶方便的優(yōu)勢已很難體現(xiàn)，因此我們不應(yīng)再關(guān)注其計算功能，而應(yīng)開發(fā)其在教育啟智等方面的價值。答案 D 解析 “不應(yīng)再關(guān)注其計算功能”絕對化。閱讀下面的文字，完成文后題目。大眾文化時代文學(xué)批評走向個性化 吳 琪

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場化原則和消費主義的普及，精英文化日漸式微。代之而起的是大眾文化的流行。這種文化觀念具有強烈的反傳統(tǒng)傾向，它的最重要之處在于，破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨秀，并賦予大眾文化經(jīng)驗和價值的話語以合法性。大眾文化并非烏合之眾享用的文化，而是大眾在日常生活世界中負(fù)載并傳達(dá)個人生命體驗和文化價值的活化石。

作為消費社會的主導(dǎo)性文化類型，大眾文化兼具商業(yè)生產(chǎn)和文化傳播的雙重屬性，因而不可避免地帶有多元復(fù)合的價值因子和美學(xué)質(zhì)素。作為商品生產(chǎn)，大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費倫理，物質(zhì)主義遂成為大眾文化無法剝離的價值訴求。而作為文化產(chǎn)業(yè)，大眾文化又必須成為負(fù)載大眾感性經(jīng)驗和理性意識的文化母體，進(jìn)而在塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理的過程中，充分發(fā)揮文化軟實力的作用。

大眾文化的轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，在改變時代人文精神的同時，必然引起文學(xué)話語和批評觀念的變革。過去，文學(xué)一直被視為高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文學(xué)是文明社會的“偉大的傳統(tǒng)”，文學(xué)以詩性話語重構(gòu)生命的形式，以理性之真、情感之美和倫理之善的方式塑造國民性。現(xiàn)代性文學(xué)更是被賦予審美自治的權(quán)力光暈。文學(xué)以其獨特的語言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的本質(zhì)——文學(xué)性。文學(xué)引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿。然而，隨著大眾文化轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，文學(xué)不再拘泥于原有的領(lǐng)地，而是朝著多元化的方向發(fā)展。

大眾社會的市場法則與消費文化的游戲規(guī)則，在改變文學(xué)的文化地基的同時，也徹底置換了現(xiàn)代性的文學(xué)遺傳密碼。文學(xué)開始與市場聯(lián)姻，與消費媾和，與愛欲狂歡。文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風(fēng)塵不羈的浪漫。文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時代經(jīng)驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。文學(xué)不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)。文學(xué)的泛化與擴容，文學(xué)審美經(jīng)驗的變異，最終祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅。文學(xué)曾經(jīng)風(fēng)華絕代，而今卻洗盡鉛華。這是文學(xué)在大眾文化時代必然的命運，也是歷史為人性寫就的最平凡傳奇。文學(xué)經(jīng)驗與文學(xué)觀念的改變，必然帶來文學(xué)批評方法的革新。在大眾文化的語境之下，文學(xué)批評不再把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，而是轉(zhuǎn)向豐富多元的文化性。這也就意味著，文學(xué)批評將不再拘泥于審美批評的話語屬地，而是不可避免地走向個性化。個性化的文學(xué)批評，倡導(dǎo)多元、民主、寬容與綜合的批評意識，反對精英話語的美學(xué)獨裁與理論獨白。個性化的文學(xué)批評，要求以跨學(xué)科、跨文化的對話主義姿態(tài)介入文學(xué)的文本肌理，最大限度實現(xiàn)文學(xué)的“價值閱讀”、文化理解和意義闡釋。個性化的文學(xué)批評，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語癥候，由內(nèi)而外地開釋出文學(xué)活動中無限量的文化韻味。個性化的文學(xué)批評，并非如某些學(xué)者所言的泛文化研究，它追求個體在文本閱讀中審美同情與文化批判的辯證耦合。個性化的文學(xué)批評，同樣不失為人性通往文化救贖的審美歷險。當(dāng)然，作為一種方法學(xué)和話語范式，個性化的文學(xué)批評，還亟待理論的深入反思和實踐的不斷檢視。(選自《中國社會科學(xué)報》，有刪改)4．下列對“大眾文化”的理解，不符合原文意思的一項是（）A．隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場化原則和消費主義的普及，大眾文化流行起來，從而取代了精英文化，成為一枝獨秀。B．大眾文化負(fù)載并傳達(dá)了大眾在日常生活世界中的個人生命體驗和文化價值，并不是烏合之眾享用的文化。C．大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費倫理，所以大眾文化具有商業(yè)生產(chǎn)的屬性。

D．大眾文化必須負(fù)載大眾感性經(jīng)驗和理性意識，塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理，所以大眾文化具有文化傳播的屬性。答案 A

解析 “從而取代了精英文化，成為一枝獨秀”錯，大眾文化流行并不意味著精英文化不復(fù)存在，原文是“破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨秀”。

5．下列對文學(xué)的發(fā)展變革的理解和分析，符合原文意思的一項是（）

A．過去，文學(xué)一直被視為集真、善、美于一身的高雅文明。隨著大眾文化的流行，現(xiàn)在，文學(xué)成為融市場、消費、愛欲為一體的娛樂世界風(fēng)塵不羈的浪漫。

B．過去，文學(xué)是文明社會的“偉大的傳統(tǒng)”，引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿。現(xiàn)在，文學(xué)更注重追趕時代經(jīng)驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。

C．過去，文學(xué)尤其是現(xiàn)代性文學(xué)以其獨特的語言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的文學(xué)性本質(zhì)，可謂風(fēng)華絕代。現(xiàn)在，文學(xué)已經(jīng)泛化與擴容，祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅，可謂洗盡鉛華。

D．過去，文學(xué)拘泥于紙媒的書寫空間，樣態(tài)固化。現(xiàn)在，文學(xué)樣態(tài)全新，同電子媒介喜結(jié)連理，呈現(xiàn)的都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機文學(xué)、短信文學(xué)等嶄新的文學(xué)樣態(tài)。答案 C

解析 A項斷章取義，原文說“文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風(fēng)塵不羈的浪漫”。B項表述片面，原文說“文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時代經(jīng)驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡”。D項原文說“文學(xué)不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)”，紙媒的書寫空間依然存在。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．精英文化追求把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，賦予現(xiàn)代性文學(xué)審美自治的權(quán)力光暈。

B．大眾文化的流行，使得文學(xué)經(jīng)驗與文學(xué)觀念也發(fā)生改變，進(jìn)而帶來文學(xué)批評方法的革新。

C．在大眾文化的語境之下，文學(xué)批評不可避免地走向個性化，反對精英話語的美學(xué)獨裁與理論獨白。

D．個性化的文學(xué)批評，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語癥候，將推動中國文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展。答案 D 解析 “將推動中國文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展”于文無據(jù)。

問題反思

1．在做論述類文本選擇題時你可能存在哪些問題？這些問題產(chǎn)生的根源是什么？

答：

2．做論述類文本選擇題，除排除法外，關(guān)于比對法，你了解多少？你是如何使用這種方法的？

答：

核心突破，掌握“三重比對”法

做論述類文本閱讀選擇題，主要是在整體把握文意的前提下用好“三重比對”。

一、比對詞語(概念)，看它與原文中的詞語在其內(nèi)涵與外延上是否一致

命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對的第一層是詞語比對，看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對： ①指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌。②范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延的現(xiàn)象。③程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。邊練邊悟

用詞語比對法看下列選項是否正確(打“×”或“√”)。如果錯了，請說明理由。

1．選項：(2014·安徽卷第1題B項)從原因看，技術(shù)崇拜過分強調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費。

原句：在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。比對結(jié)果：(×)

理由：原文是“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費”，選項將“工業(yè)社會”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)”，偷換概念。

2．選項：(2014·廣東卷第12題B項)藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。原句：一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對結(jié)果：(×)

理由：原文是指“一部優(yōu)秀的藝術(shù)品”，到了選項中沒有“優(yōu)秀的”限制了，無形中擴大了范圍。

3．選項：(2013·安徽卷第1題A項)在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個人感情的。

原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對結(jié)果：(×)

理由：原句是“不表達(dá)”，選項是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的。

4．選項：(2013·安徽卷第2題D項)文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的。

原句：倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。比對結(jié)果：(×)

理由：原句是說“并無很大區(qū)別”，選項中成了“有本質(zhì)差別”，表達(dá)與原文不一致。

5．選項：(2012·山東卷第6題A項)圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

原句：圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對結(jié)果：(×)

理由：選項刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。

6．選項：(2012·江西卷第7題C項)利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。

原句：利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實以下的假設(shè)：對于正常人來說，當(dāng)看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。對比結(jié)果：(×)

理由：原句中的“似乎”變成了選項中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了：或然變成了已然。

二、比對關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理

比對詞語，重點考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：

第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。

第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當(dāng)。邊練邊悟

比對下列選項與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請說明理由。

7．選項：(2014·湖北卷第6題D項)正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

原句：禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。” 比對結(jié)果：不一致

理由：因果關(guān)系不成立。原句兩部分構(gòu)成了轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系。

8．選項：(2014·天津卷第7題C項)隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而“只能意會不可言傳”。

原句：野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。比對結(jié)果：不一致

理由：隱性知識“只能意會不可言傳”的原因是它是“高度個人化的知識，有其自身的特殊含義”，而不是因為它“主要是長期積累的主觀知識”，選項屬“因果失當(dāng)”。9．選項：(2013·四川卷第7題B項)明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。

原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。……他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對結(jié)果：不一致

理由：強加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒有取得“最高成就”。

10．選項：(2012·遼寧卷第1題C項)資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。

原句：一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，……不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的。

比對結(jié)果：不一致

理由：原句用的是“不管……”，選項用“只有……才能……”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。

11．選項：(2012·北京卷第14題A項)生命的“神”如果脫離了“形”而獨立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。

原句：神不能脫離形體單獨存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。比對結(jié)果：不一致

理由：根據(jù)原句，選項中“如果……則……”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。

三、比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立

推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。邊練邊悟

比對下列選項的推斷是否成立。如不成立，請說明理由。

12．(2014·大綱全國卷第6題B項)秦王朝修建阿房宮時，不惜耗費巨大，許多木材從千里之外的四川運到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場。

原句：我們首先要注意的是，中國古代并不缺乏石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場遺址就是明證。同時我們也要注意到，在中國古代，適用的木材

并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運到陜西的。比對結(jié)果：不成立

理由：“而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場”在文中沒有根據(jù)，屬無中生有。

13．選項：(2014·廣東卷第12題D項)只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價值。原句：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。比對結(jié)果：不成立

理由：“只有……才……”邏輯關(guān)系表述過于絕對化。14．選項：(2012·四川卷第7題D項)人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。

原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年。……是除了溫室氣體外唯一一種對全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。比對結(jié)果：不成立

理由：推斷不合事理，屬臆想。

15．選項：(2011·天津卷第8題C項)西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。

原句：現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。……這就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。

比對結(jié)果：不成立

理由：該項推斷與原句中的第二句說法矛盾。

學(xué)案11 重點解決梳理論證思路題中層次不清、層意不準(zhǔn)問題的三字訣

學(xué)案略語 對論述類文本論證思路的把握在論述類文本閱讀中非常重要，考生對此也作了不少努力，然而在實際做題過程中仍然有兩個老大難問題：層次不清、層意不準(zhǔn)。如何解決這兩個問題呢？該學(xué)案試圖喚醒你對這兩個問題的關(guān)注，與你一道思考如何解決它。自我診斷，找出答題短板

閱讀下面的文字，完成文后題目。

有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個重要標(biāo)志。1876年，一部《羅伯特議事規(guī)則》，直接助推了西方的會議文明和制度文明。而在1917年，孫中山痛感國人的“一盤散沙”及“烏合”狀態(tài)，也曾擬定一本《民權(quán)初步》，專門教國人如何開會討論，可惜這樣的努力失敗了。今天，面對公共空間的空前拓展、表達(dá)途徑的日益豐富，我們亟須構(gòu)建一種文明理性的議事規(guī)則。只有明確觀點交鋒時，究竟應(yīng)當(dāng)秉持什么樣的議事規(guī)則；思想交流時，又當(dāng)保持怎樣的底線原則；只有強勢的一方懂得尊重弱勢的一方，只有彼此共同遵守并使用同樣的規(guī)則，我們才能搭建理性、建設(shè)性的討論平臺，并由此涵養(yǎng)提升中國社會的民主素養(yǎng)和公共精神。(選自《構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則》)1．請簡要分析該段的寫作思路。

答：

答案 首先，提出“有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個重要標(biāo)志”的觀點；接著，通過正反舉例證明當(dāng)代中國構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則的迫切性；最后，具體闡述構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則中應(yīng)當(dāng)秉持的三點原則。(2014·江蘇)閱讀下面的文字，完成文后題目。乾坤草亭 朱良志

清初詩人張潮將人的境界分為三個層次：第一個層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺，無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可？中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗的工具。畫的是這個亭子，但所要表達(dá)的生命體驗卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月。(有刪改)2．請簡要分析該段的論述層次。

答：

答案 首先，提出人的境界分三個層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺上玩月”這一境界的心靈特點；最后，指出中國畫家都想達(dá)到“高臺玩月”的境界。解析 本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。該段開始談了張潮人的境界的三個層次，之后說了“小亭”“小舟”的“心靈高臺”“宇宙船”，最后是說中國畫家想達(dá)到的境界。閱讀下面的文字，完成文后題目。崇尚簡單 國 風(fēng)

讀劉大櫆《論文偶記》，上面寫道：“凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當(dāng)則簡，神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境。”

洞觀古今世事，大凡至善至美，皆簡單。土地質(zhì)樸無華，能養(yǎng)育萬物；真水無色無香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，變幻無窮，離不開陰陽二卦。《老子》被譽為哲學(xué)的哲學(xué)，只有五千言。阿拉伯?dāng)?shù)字只有十個，能算盡人間的全部數(shù)量關(guān)系。電子計算機每秒處理上百億兆的數(shù)據(jù)，原理只是數(shù)學(xué)上的二進(jìn)制。所以，要求得真諦，就應(yīng)向簡處著眼。圣雄甘地說：“簡單是宇宙的精髓。”

簡單是一種美德。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人簡單，就會減輕下屬的負(fù)擔(dān)，引領(lǐng)出好的作風(fēng)。“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，上有所好，下必甚焉。各種講話、匯報、文件，上面一頁紙，下面就會一本書，“文山會海”就是這樣形成的。

生活簡單的人，目標(biāo)會更明確，志向也會更堅定。諸葛亮說，“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”。司馬光教育兒子：“奢則多欲，多欲則居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。”儉則必簡，簡則必儉。

生活在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會中的人們，自覺不自覺地成了物欲的奴隸。在私利的驅(qū)使下，人與人之間沒有了同情關(guān)愛，只有競爭算計、巧取豪奪。為什么新聞記者要說謊？企業(yè)要給奶粉中加三聚氰胺？金融家要詐騙？一切為了錢，人人都相信現(xiàn)實的幸福必須在這里面尋找。金錢崇拜，使得人類不計后果地向大自然無限索取。人們只知道砍伐森林，卻忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，卻忘了自己也要喝水……

我們是否可以讓生活簡單一點？

我的一位朋友，是國內(nèi)外很有影響的作家，也是高級領(lǐng)導(dǎo)。多年來，他就只穿一雙部隊的膠鞋，從不穿襪子，冬天也只穿一件外套。下去檢查工作，都是自帶面包和方便面，在車上就餐。他有一個信念：物質(zhì)上求簡單，精神上求豐富。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了心靈的自由。

簡，猶藥也，力行，可以潔身正性，清心明志。簡亦為生活盡境，人生幸福莫過于崇尚簡單并身體力行。3．請簡要概括本文的論述思路。(6分)★

答：

問題反思

1．在閱讀過程中，你是如何把握文章思路的？

答：

2．你如果在做思路題中存在問題，是在哪個環(huán)節(jié)哪個層次上出現(xiàn)的？請找出自己存在的共性問題，找出解決問題的辦法。

答：

比對答案，領(lǐng)悟答案升格之道

題目 請簡要概括本文的論述思路。(6分)

[原文見“自我診斷”] 剖析 現(xiàn)場 失分 答案

得分

現(xiàn)場失分答案

失分剖析0分

該答案層次劃分不準(zhǔn)，層意概括空泛，用套話答題，用“定勢”思考，這種答題方法要不得。2分

該答案對頭尾的劃分及概括較好(“尾”的回答稍有瑕疵)，但中間的本論部分層次分得太粗，層意概括太空泛。概括全文論證思路，重難點在本論部分，這一點需引起重視。4分

該答案層次劃分準(zhǔn)確(四個層次)，第一、三、四層層意概括準(zhǔn)確。第二層層意概括也準(zhǔn)，問題出在原文第5段的歸屬上，它應(yīng)歸到第二層還是第三層，這其實是該題的難點所在。其實，5～7段是第三層，講的是如何讓生活過得簡單些，分論點是第6段，以問句形式提出，5、7兩段正反說明。解讀 現(xiàn)場 滿分 答案

得分

現(xiàn)場滿分答案

滿分賞析 滿分 6分

該答案層次清晰、準(zhǔn)確，“首先……其次……再次……最后……”這幾個層次詞用得好；四個層次的層意概括準(zhǔn)確。反映了對本文準(zhǔn)確、深入的閱讀。完善 你的 答案

第四篇：2014屆高考語文一輪高頻考點：論述類文本閱讀

論述類文本閱讀(一)

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)

無主體熟人社會

改革開放30多年來，代表著中國傳統(tǒng)精華的鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生著深刻的社會變遷。由于我們尚未有現(xiàn)成理論和概念可以套用，造成經(jīng)驗描述性、總結(jié)性成果大量涌現(xiàn)，理論創(chuàng)新鮮見。僅就農(nóng)民城鄉(xiāng)流動問題而言，即有“農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移”、“離土不離鄉(xiāng)”、“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”、“新生代農(nóng)民工”等話語主題。總之，有關(guān)中國農(nóng)村社會問題研究所顯現(xiàn)的特點一直是經(jīng)驗研究不少，而理論概括不足，直至我們在2011年第1期《讀書》上讀到《從熟人社會到“無主體熟人社會”》一文，才使得我們有機會看到理論苗頭的出現(xiàn)。無主體熟人社會的提出可以說使得費老的《鄉(xiāng)土中國》中的很多觀點有了時代的呼應(yīng)，讓我們看到中國鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化中所體現(xiàn)的特點。

我們知道，熟人社會是中國幾千年的農(nóng)耕文化所形成的一種很成熟的社會形態(tài)，由于現(xiàn)代化和都市化的作用，這個形態(tài)正在解體之中，可解體下的鄉(xiāng)土社會有何特點呢？無主體熟人社會給了一個形態(tài)或類型上的說明。

中國社會的現(xiàn)代化是在一個有著自身文明、歷史、思維和習(xí)性的社會中發(fā)生的。我個人一直認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國社會不能做兩極式的或二元對立的處理。許多學(xué)者將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立起來，似乎要現(xiàn)代就不能有傳統(tǒng)，有傳統(tǒng)就無法現(xiàn)代。但中國社會從來沒有呈現(xiàn)過這樣的特征，可見解釋中國的有效概念也應(yīng)該是一個有張力的、交融性的概念。無主體熟人社會符合這一原理，因此它比較真實地解釋了中國鄉(xiāng)土社會的形態(tài)。中國式的概念還有一個特點，即它們往往不是界定性的。如果套用社會學(xué)中符號互動論來講，就是帶有觸發(fā)性。所謂觸發(fā)性，就是我們建構(gòu)一個概念不是為了對這個概念進(jìn)行定義，然后將定義操作化，最后進(jìn)行實證研究，而是提出一個引導(dǎo)性的概念，由此引發(fā)學(xué)者們對這個概念的深度思考，并隨著事物動態(tài)過程讓其內(nèi)涵發(fā)生一定的變化。許多文化領(lǐng)域的學(xué)者都傾向把儒家思想看作中國文化的代表，它不但長久統(tǒng)治著中國人的靈魂，包括現(xiàn)代的中國人，而且具有普遍性的價值。但如果我們理解了鄉(xiāng)土社會的特點，便可以發(fā)現(xiàn)儒家思想實際上具有嵌入性的特點，而其嵌入的背景條件就是熟人社會。它的運作方式是倫理規(guī)范遠(yuǎn)大于法律訴訟。費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為“禮制秩序”和“無訟”；梁漱溟將其歸納為“倫理本位”；錢穆將其歸納為“和合”；許烺光將其歸納為“情境中心”。既然熟人社會傾向倫理生活，自然該社會就會把人倫秩序放在首位，人的言行可以通過輿論得到糾正，面子成為人生的追求，關(guān)系成為生活的基礎(chǔ)。而這些都是儒家思想最為關(guān)注的。可是，如果一個社會形態(tài)走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區(qū)，走進(jìn)了互不相認(rèn)的市場，那么我們無論如何強調(diào)儒家思想之重要，它也只能是有勁無處使：一件件觸目驚心的傷害他人事件——從個人到團伙、從組織到企業(yè)都在不停地提醒我們，這樣的倫理在如今社會萎縮了，淪落了。

1．下列關(guān)于原文第一自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項是

()

A．改革開放30多年來，鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生著深刻的社會變遷，但是學(xué)界對這一變遷的理論研究還不夠。

B．“農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移”“離土不離鄉(xiāng)”“新生代農(nóng)民工”等，都是理論概括，但類似概括太少。

C．《從熟人社會到“無主體熟人社會”》一文，在對中國農(nóng)村社會問題理論研究上可謂是先走了一步。

D．“無主體熟人社會”這一概念的提出，算是我們這個時代對費老《鄉(xiāng)土中國》中的觀點給予了呼應(yīng)。

解析 B項，“理論概括，但類似概括太少”錯，應(yīng)為“都是一些描述性的語言，理論性不強”。

答案 B

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

()

A．熟人社會是中國幾千年的農(nóng)耕文化所形成的一種很成熟的社會形態(tài)，但是這種形態(tài)正在現(xiàn)代化和都市化作用下解體。

B．熟人社會作為一種社會形態(tài)正在解體，而無主體熟人社會則從形態(tài)或類型上揭示了解體下的鄉(xiāng)土社會的特點。

C．中國式的概念還應(yīng)具有觸發(fā)性，即建構(gòu)一個概念就要對這個概念進(jìn)行定義，使其具有操作性，為實證研究提供便利。

D．儒家思想和熟人社會的關(guān)系比較微妙，儒家思想嵌入熟人社會，其運作方式就是倫理規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律訴訟。

解析 C項，“建構(gòu)一個概念就要對這個概念進(jìn)行定義，使其具有操作性，為實證研究提供便利”錯。這正是文本所否定的。

答案 C

3．根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項是

()

A．對鄉(xiāng)土中國發(fā)生著的社會變遷，我們之所以還多是停留在經(jīng)驗描述性、成果總結(jié)性的水平上，是因為尚未有現(xiàn)成理論和概念可用。

B．傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國社會從來不是二元對立，盡管也有學(xué)者誤認(rèn)為它們對立，所以解釋中國的有效概念應(yīng)是有張力、交融性的概念。

C．因為熟人社會會把人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活，人的言行、面子、關(guān)系都能發(fā)揮其作用，這是儒家思想最為關(guān)注的。

D．如果一個社會走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區(qū)，走進(jìn)了互不相認(rèn)的市場，那么儒家思想發(fā)揮其作用就失去應(yīng)有的載體。

解析 C項，因果錯位，“熟人社會會把人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活”應(yīng)為“熟人社會傾向倫理生活，所以就會把人倫秩序放在首位”。

答案 C

二、（2013金華模擬）閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)

盛唐之音

在中國所有的藝術(shù)門類中，詩歌和書法最為源遠(yuǎn)流長，并且同在唐代達(dá)到了無可再現(xiàn)的高峰，它們既是這個時期最普及的藝術(shù)，又是這個時期最成熟的藝術(shù)。唐代書法與詩歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契、體現(xiàn)出盛唐時代風(fēng)貌的是草書，特別是狂草。

與唐詩一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個過程。初唐的書法就極漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體詩擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來。唐太宗酷愛王羲之，乃至將“蘭亭”帶入墓穴。王羲之的真實面目究竟如何，“蘭亭”真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以做進(jìn)一步的探索研究。但“蘭亭”在初唐如此名高和風(fēng)行，似有更多理由把傳世“蘭亭”即“蘭亭”摹本作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩的代表一樣，馮承素、虞世南、褚遂良和多種“蘭亭”摹本，的確是這一時期書法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿、風(fēng)流敏麗，與劉、張的詩歌氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地具有那個時代的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求。

走向盛唐就不同了。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，但他提出書法要“達(dá)其情性，行其哀樂”，明確把書法作為抒情達(dá)意的藝術(shù)手段，自覺強調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度。就像陳子昂以巨大的歷史責(zé)任感召喚著盛唐詩歌的到來一樣，孫過庭這一抒情理論的提出，也預(yù)示著盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如同李白詩的無所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。不只是狂草，這也是當(dāng)時這個書法的時代風(fēng)貌。一切都是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱椋磺凶匀弧⑹朗碌奈镔|(zhì)存在都變?yōu)閯邮幥楦械陌l(fā)展行程??然而，這不正是音樂嗎？是的，盛唐詩歌和書法的審美實質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。

盛唐本來就是一個音樂高潮期。當(dāng)時傳入的異國音樂，如龜茲樂、天竺樂等，與傳統(tǒng)的“雅樂”“古樂”融合，出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造。或武或文，或豪壯或優(yōu)雅，這些音樂歌舞都不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是世俗性的歡快心聲。正是這種音樂性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類，成為它們的美的魂靈，所以統(tǒng)稱為盛唐之音。

盛唐之音的主要文學(xué)形式是絕句和七古樂府，因為它們能入樂，為大家所傳唱。如同音樂與詩的關(guān)系，舞蹈之于書法亦然。盛唐草書那如走龍蛇、剛圓遒勁的筆墨線條，那奇險萬狀、連綿不斷的結(jié)體布局，那變化無常、不可遏制的情態(tài)氣勢，不正是這紙上的舞蹈嗎？絕句、草書、音樂、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時詩書王國的美的冠冕，也把中國書法推上了一個嶄新的階段。

(摘編自李澤厚《美的歷程》)

4．下列對文中“盛唐之音”的理解，最準(zhǔn)確的一項是

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A．盛唐時傳入我國的異國音樂與傳統(tǒng)的音樂相結(jié)合而產(chǎn)生的新的音樂歌舞。

B．成為盛唐藝術(shù)美的靈魂的、滲透在各藝術(shù)部類中的具有鮮明音樂性的表現(xiàn)力量。

C．集中體現(xiàn)盛唐精神的、以絕句為代表的詩歌和以草書為代表的書法等藝術(shù)形式。

D．盛唐時在各個領(lǐng)域所表現(xiàn)出的具有音樂性和濃郁浪漫主義色彩的時代風(fēng)貌。

解析 A項，“盛唐之音”不是音樂歌舞等具體的藝術(shù)形式；C項，“藝術(shù)形式”只是外在的，沒有點出內(nèi)在的審美實質(zhì)和藝術(shù)核心；D項，“各個領(lǐng)域”范圍過大。答案 B

5．下列有關(guān)唐代書法的說法，不符合原文意思的一項是

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A．唐代書法與詩歌同為這個時期最成熟的藝術(shù)，同時也達(dá)到了歷史的最高峰，它們具有同樣的審美氣質(zhì)，共同體現(xiàn)出了這個時代的風(fēng)貌。

B．由于皇室宮廷的大力提倡，比如唐太宗酷愛王羲之，初唐書法的風(fēng)度體貌便擺脫了齊梁等前朝的束縛，呈現(xiàn)出一種嶄新的姿態(tài)。

C．初唐書法的氣質(zhì)與當(dāng)時的詩歌恰好一致，輕盈華美，婀娜多姿，到了盛唐，書法風(fēng)貌便如同李白的詩，痛快淋漓，一派飛動。

D．盛唐草書達(dá)到了當(dāng)時書法中浪漫主義的高峰，它的筆墨線條、結(jié)構(gòu)布局和情態(tài)氣勢正是盛唐舞蹈的精髓在紙上的形象表現(xiàn)。

解析 原文說“初唐的書法就極漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體詩擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來”，這是以詩歌作比，并不是說書法也“擺脫了齊梁等前朝的束縛”。

答案 B

6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是

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A．王羲之的書法作品“蘭亭”，在初唐風(fēng)行一時，深受人們喜愛，是這一時期書法美的典型，也可以說它是初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表。

B．孫過庭強調(diào)抒情達(dá)意是書法作為表情藝術(shù)的特性，并將之提到與詩歌并行、與自然

同美的高度，這一認(rèn)識預(yù)示著盛唐書法浪漫主義高峰的到來。

C．盛唐詩歌和書法已經(jīng)不再是對物質(zhì)存在的客觀“再現(xiàn)”“模擬”，而是更在乎內(nèi)心世界的主觀“表現(xiàn)”“抒情”，乃至創(chuàng)造。

D．盛唐是一個藝術(shù)空前繁榮的時期，尤其是絕句、草書和音樂、舞蹈，都達(dá)到了一個新的高度，合成了當(dāng)時詩書王國的美的冠冕。

解析 作者認(rèn)為當(dāng)時書法美的代表實為傳世“蘭亭”即各種摹本，而非王羲之真跡。答案 A

第五篇：高考語文專題復(fù)習(xí)一般論述類文章閱讀

黑龍江省雙鴨山市友誼縣紅興隆管理局第一高級中學(xué)高考語文專題復(fù)

習(xí)一般論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴?谷何嘗能應(yīng)?我們卻常說山鳴谷應(yīng)。我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己悲傷時，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛菊?因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛梅?因為他在暗香疏影中見出隱者的高標(biāo)。由此可見，移情作用是和美感經(jīng)驗有密切關(guān)系的，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗，而美感經(jīng)驗卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗，不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。

比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識之中除了古松的意象之外，一無所有，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想，我就于無意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，此時，移情作用最容易發(fā)生。

移情作用往往帶有無意的模仿。從心理學(xué)看，這本來不是奇事。凡是觀念都有實現(xiàn)于運動的傾向。念到跳舞時腳往往不自主地跳動，念到“山”字時，口舌往往不由自主地說出“山”字。通常觀念不能實現(xiàn)于動作者，是由于同時有反對的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個觀念，沒有旁的觀念和它對敵，則它常自動地現(xiàn)于運動。聚精會神看賽跑時，自己也往往不知不覺地彎起胳膊動起腳來，便是一個好例。在美感經(jīng)驗之中，注意力都集中在一個意象上面，所以極容易引起模仿運動。移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因為有移情作用然后本來只有物理的東西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無由產(chǎn)生，就連宗教也無由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。（選自朱光潛《談美》，有刪改）

1.關(guān)于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A.它是一種心理活動，是根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物，把無生氣的東西看成有性格、有情感、能活動的東西。

B.它常常發(fā)生在聚精會神地觀賞一個意象時，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。

C.它帶有無意的模仿，因為在欣賞外物時，注意力集中在一個意象上，觀念很容易實現(xiàn)于行動，形成模仿。

D.它使本來只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯覺，是一種神秘主義，但對于藝術(shù)和宗教而言，它卻是必要的。

3.下列表述，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A.陶淵明愛菊，從中見出孤臣的勁節(jié)；林和靖愛梅，從中見出隱者的高標(biāo)：這些美感經(jīng)驗的取得離不開移情作用。

B.美感經(jīng)驗中，移情作用不僅表現(xiàn)在把人的情感移置到物的身上，同時也有物的姿態(tài)對人的影響。

C.通常當(dāng)頭腦中有兩個觀念時，很難同時實現(xiàn)于動作，這時不會發(fā)生移情現(xiàn)象；只有一個觀念時，才能自動地現(xiàn)于運動。

D.藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生離不開移情作用，因為把人和物以及人和神的距離縮小，都有賴于移情作用。

二、（2011·山東省實驗中學(xué)二模）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分）真正讓我心中的梁山徹底坍塌掉的，還是這本《閑看水滸》。十年砍柴用一本書的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一塊磚一塊磚地解構(gòu)掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一塊磚一塊磚地重建了起來。而這個新梁山比我以前想象出的梁山，要復(fù)雜得多，詭譎得多，也殘酷得多。

現(xiàn)實版的梁山有復(fù)雜的權(quán)力格局：被火并掉的舊梁山、智取生辰綱的晁蓋集團、宋江的江州集團、二龍山集團、桃花山集團、少華山集團??這個權(quán)力格局浮在上面的是“義”，藏在下面的是“利”。多少機謀詭詐，多少樽俎捭闔，最后通向一塊石碑——刻著一百零八個名字的石碑。那不是上天的鑒示，而是權(quán)力的博弈。

在這個江湖里，沒有幾個人能真正的快樂。梁山的開拓者杜遷、宋萬在角落里卑微地討生活；被滅了滿門的扈三娘沉默無語，如同行尸走肉；呼風(fēng)喚雨的公孫勝隨時準(zhǔn)備逃離；無法逃離的晁蓋，孤單地沖在隊伍的前面，被一箭射死在曾頭市。

即便梁山的勝利者宋江，又何嘗不是過著慘毒的人生？他殫精竭慮，嘔心瀝血，才達(dá)成了自己的目的，帶著一支大軍和朝廷達(dá)成了交易：招安。但等他把手里的牌一張一張打光，直到無牌可打的時候，才知道一切不過是浮夢一場。他喝下御賜的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵對著他大喊一聲:“反了吧！”回答李逵的卻是無可奈何的一句話：“軍馬都沒了，兄弟們又各自分散，如何反的成？”此時宋江的心中，不知該是何等蒼涼。

但在梁山之外，又何嘗不是一個黑暗江湖？沒有外面那個大叢林世界，也就不會有梁山這個小叢林世界。在梁山外，高太尉早準(zhǔn)備好了空蕩蕩的白虎堂，董超、薛霸早準(zhǔn)備好了殺人的水火棍。這個世界里，沒有多少人知道什么是公義良心——但所有人都知道什么是權(quán)力。最終的結(jié)果是暴力的螺旋上升，最終沒有人能覺得安全。馳名河北的富戶盧俊義，轉(zhuǎn)眼就家破人亡。享有高級公務(wù)員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。一心替政府出謀劃策的黃文炳，夜半之間就被土匪拖走，活生生被一塊肉一塊肉的臠割?? 這樣一個野獸世界，又怎能長得出黃金般純潔的忠義堂呢？

少年心中的梁山，就像《射雕英雄傳》里的武俠江湖。那里的人們千金一諾，正邪分明。它是童話般的英雄世界。而十年砍柴給我們解構(gòu)的梁山，卻是《笑傲江湖》里的血腥王國。主宰這個王國的是暴力與權(quán)謀：正與邪模糊不清、君子與小人轉(zhuǎn)瞬移位。

加入孟子所說的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕保瑥亩伞百v”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書人提供了改變自己命運的出路，整個中國社會各等級之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭得了平等地成為上帝仆人的權(quán)利，而中國的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權(quán)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對中國社會的負(fù)面影響，從根本上是源于以“仕”為“學(xué)”之鵠的這個既定前提。在“家”“國”一體的宗法專制時代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問服務(wù)于帝王的“家天下”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味著對主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的 “家天下”的長治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。（刪改自《“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說》）

1．下列對“學(xué)而優(yōu)則仕”理解不正確的一項是（3分）（）A．“學(xué)而優(yōu)則仕”使士子們憑“學(xué)優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。B．“學(xué)而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人被吸引到官員隊伍中。C．“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國歷史上讀書人通過讀書改變自己命運的一種傳統(tǒng)。D．“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制度。2．下列關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”負(fù)面影響的表述，不正確的一項是（3分）（）A．士子把做官作為自己讀書的目的。

B．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。C．形成了宗法制度下的“家國一體”的社會結(jié)構(gòu)。

D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當(dāng)于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（3分）（）

A．歷代草莽英雄出身的開國皇帝都將“儒者難與進(jìn)取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。

B．在帝王“家天下”附庸關(guān)系等級網(wǎng)中，士子們對帝王有物質(zhì)和精神上的依附，以帝王之是非為是非。

C．中國社會等級制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書人可以通過自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級命運。D．《三國演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因為“士”階層有著“無冕之王”的優(yōu)越地位。

答案解析

1.【解析】選D。該項錯在“具有人情”、“是一種神秘主義”。2.【解析】選B。A項，“是產(chǎn)生美感經(jīng)驗的必要條件”屬無中生有；C項，“必定會發(fā)生移情作用”說法絕對，原文是“移情作用最容易發(fā)生”；D項，“美感經(jīng)驗則不屬于此”屬無中生有。3.【解析】選C。該項“兩個觀念”的說法不完整，“只有??才??”的表述過于絕對。4．【解析】選D。林沖淪為階下囚是發(fā)生在“梁山之外”的這個大叢林世界里的事情。5．【解析】選A。宋江并非“至死也未想過反叛朝廷”，臨死時是因為無軍馬、兄弟，是“無可奈何”。6．【解析】選C。強加因果，原文并無此意。