高考語文二輪專題復習：論述類文本閱讀（三）

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1.閱讀下面的文字，完成文后各題。

隱逸文化的精神價值

①“歸去來兮，田園將蕪胡不歸，”陶淵明的這一聲清嘯，引得林泉激蕩，巖穴來風。千載之下尚令人追慕不已。其實，這并非陶淵明有卓異之處，而是因為隱逸文化實在是傳統文化的重要的一翼，它不僅存在于傳統文化的深處，而且以一種潛隱的方式存在于現實生活的深處。

②如果從傳說中的巢父、許由算起，中國的隱逸傳統應與民族的文明史幾乎同源，隱士亦不下萬余人，有文獻記載、事跡可考的就有幾千人，中國隱逸文化的源頭應當追溯到孔子。孔子當然不是隱士，甚至還明確反對過隱逸，但他的思想里卻隱含著許多隱逸成分，中國后來的許多隱逸思想就是由此發展來的。孔子終生都在宣揚、推行和維護代表儒家文化理想的“道”，但他還提倡“無道則隱”。不僅如此，他還進一步提出明哲保身、存身以成仁等觀點，作為他隱居求志、待時而動的必要補充。

③莊子則是中國隱士的正牌祖先，他不僅本人是大隱士，而且全面系統地提出了中國的隱逸理論，他否定一切世俗的功名利祿，使之不擾于心，并進一步卸除了一切社會貴任，使自己成為純粹的自我存在。這還不夠，他不僅要隱身，更重要的是要隱心，通過艱苦的修煉，徹底蕩除喜怒哀樂的情緒，即使“大浸稽天”也不感到潮濕，“大旱金石流”也不感到炎熱，由純粹的自我存在升華到了純粹超然的精神存在。這樣，莊子就什么也不依靠，做到了真正純粹的“逍遙游”。莊子的隱逸思想是一種面對社會精神牢籠的覺醒，對封建政治意識形態一直起著強烈的破壞作用，經過封建士大夫和隱士的發揚，這一思想基本上是作為積極因素而發揮作用的。

④儒道兩家的融合互補為傳統的隱逸文化奠定了基礎。到了漢代，由于政治意識形態的統一和強固，隱士幾乎沒有生存的空間，就出現了以東方朔為代表的朝隱，它體現了傳統隱逸文化的初期特征：注重現實功利；魏晉時期，隨著大一統政治意識形態的解體，出現了林泉之隱，它更多地體現出傳統隱逸文化中精華的一面；由于唐代的包容性，反而使得隱逸文化很難找到自己的位置，于是出現了具有濃厚的實用色彩的中隱；至宋代，整個傳統文化走向內傾，注重精神超越的酒隱就應運而生了。明清時期的壺天之隱既是傳統隱逸文化的總結，也是傳統隱逸文化的衰落。

⑤應當說，沒有士人就沒有中國的古代社會，而隱士則是士階層的重要組成部分，甚至是其中最優秀的組成部分。在此必須指出的是，隱士是一個復雜的概念，絕不僅僅指那些嘯傲山林而不問世事的人，更重要的是指隱逸傳統、隱逸文化，凡是具有濃都的隱逸意味的人在此都應被當作隱士來看待，因為隱逸思想使他們升華了人格、豐富了社會價值。隱士人格的強勁的輻射力和隱逸文化的強勁的張力使任何板結頑固的社會土壤都不能不為之松動，從而為歷史文化灌注新鮮的活力。

（1）下列表述，符合原文意思的一項是（）

A.中國的隱逸傳統應當與民族的文明史差不多同源，隱士人數相當多，著名的隱士也不少，巢父、許由這兩位大隱士算是中國最早的隱士。

B.孔子終生都在宣揚、推行和維護代表儒家文化理想的“道”，中國后來的許多隱逸思想就是由此發展來的，因此，中國隱逸文化的源頭應當追溯到孔子。

C.因為隱逸文化實在是傳統文化的重要的一翼，所以歸隱田園而成為隱逸詩人之宗的陶淵明影響很大，千百年來一直令后人追思敬仰。

D.中國隱士的正牌祖先是莊子，原因有兩個，一是莊子本身就是大隱士，二是他全面系統地提出了中國隱逸理論中追求純粹的自我存在的思想。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.隱身的含義就是使一切世俗的功名利祿不能干擾內心，并進一步卸除一切社會責任，使自己在天地間成為一種純粹的自我存在。

B.隱士是士階層中最重要的組成部分，他不只指嘯傲山林而不問世事的人，從隱逸文化的角度看，凡是具有濃郁的隱逸意味的人都應當被看作隱士。

C.隱心的含義是通過艱苦的修煉，徹底蕩除了喜怒哀樂，升華到了純粹超然的精神存在，什么也不依靠，做到了真正純粹的“逍遙游”。

D.隱士人格有強勁的輻射力，隱逸文化有強勁的張力，這兩種力量會使任何板結頑固的社會土壤變得松動，從而為歷史文化注入新鮮的活力。

（3）根據原文的內容，下列推斷不正確的一項是（）

A.孔子不僅提倡“無道則隱”，而且還進步提出明哲保身、存身以成仁等觀點來作為他隱居求志、待時而動的必要補充，這其實是孔子構建了一套積極入世者的處世策略。

B.傳統隱逸文化以儒道文化的融合互補為基礎，它不僅存在于傳統文化的深處，而且以潛隱的方式存在于現實生活的深處，所以，分析本民族的隱逸文化傳統對了解中國人的精神內關核是必要的。

C.莊子的隱逸思想是一種面對社會精神牢籠的覺醒，他的目的就是要有力地反對封建政治意識形態，經過封建士大夫和隱士的發揚，他的思想基本上是作為積極因素而發揮了強烈的破壞作用。

D.因為不同的時期有特定的社會環境，所以不同時期的隱逸文化會呈現出各自的獨特之處，漢代的朝隱注重現實功利，唐代的中隱具有濃厚的實用色彩，宋代的酒隱則更注重精神的超越。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

VR真的能成為新一代的“移情機器”嗎？

VR真的能成為新一代的“移情機器”嗎？并不是所有人都看好VR的教化作用在未來的前景。在反對者看來，雖然VR的體驗形式多樣，但最終都只能制造出“同情的幻覺”。

一個重要的區別在于，VR只邀請參與者沉浸在感官體驗之中，但參與者不需要面臨這個虛擬空間中的任何結果。參與VR體驗的人不會真的被流浪漢搶奪走財物；也不會因為做錯選擇，在戰場上受傷或失去生命。就如同所有的模擬游戲一樣，VR再如何擬真，也不能復刻結果的真實性。

無論是古典的戲劇表演，還是現代的電影呈現，觀眾很容易抓住情感的特寫。但在VR的沉浸式體驗中，體驗者常常會專注于自己的存在感而忽略了重要的細節。觀看全景影片的觀眾容易因為一些無關緊要的細節“分心”，模擬情境中的體驗者可能會沉迷于自己扮演的角色。

美國哲學教授Erick

Ramirez認為，VR可以幫助我們培養同情心，但是不能讓人產生真正的同理心。同情心更多是一種關懷與愛護的情感，而同理心側重于認知和理解的能力。當一位好朋友失去親人時，你想要走上前安慰。這樣做很可能是出于同情。你的主要感受出于對好友的關心。好友痛苦的表情讓你難過，安慰別人的同時會讓自己舒服。與此同時，你不需要理解失去親人是怎樣的感覺就可以產生同情。同理心則不一樣，電影中的人物失去雙親而痛哭流涕，讓你聯想起自己失去親人的感受。你完完全全理解這個人如此痛苦的原因，你甚至能感受到痛苦的程度。“我不知道說什么能幫助你，但我完全知道你的感受。”很多時候，移情的對象可能是一個你漠不關心的陌生人，或者是純粹的虛構人物。VR可以讓大學生同情患有癡呆癥的老人，但無法讓大學生體會患有阿爾茨海默癥的真實痛楚。無家可歸的窘迫處境激發了VR體驗人士的愛心，但他們仍然不能以一個流浪漢的視角看待社會問題。一方面，制造同情相對容易，有時廉價的情感誘導還會造成同情的濫用；另一方面，真正的移情是很國難的，有些情況下是完全不可能的。

咸為一只蝙蝠可能是什么樣子？在哲學家內格爾看來，即使一個人晝伏夜出，甚至長期倒掛在晦暗的山洞里，也不可能知曉蝙蝠的生活感受。蝙蝠的內在認知方式與人類迥異，即使面對相同的顏色、氣味、痛感等外部信息，實際的感受也會截然不同。即使我們用最大的努力以蝙蝠的身份生活，我們也無法以蝙蝠的視角看待世界。VR模擬的場景也是如此。即使每天用四只腳走路，體驗者也不可能知道一頭奶牛面對屠宰場的真實情感。體驗者只是從人的視角想象奶牛的無助。

不僅人與動物的認知模式不同，每個人的認知模式也是千差萬別的。個人的生活經驗、自我反思、情感與期望等等塑造了世界在我們眼中的呈現方式。在感知外部信息的同時，我們也把自己理解世界的方式融入其中。VR可以盡力還原邊緣人群的周遭環境，逼真的環境可以激發我們的同情心，但要和不熟悉的群體產生共鳴是極其困難的。

——節選自（《新京報》）

（1）.不屬于VR體驗“只能制造出同情的幻覺”原因的一項是（）

A.VR可以擬真而不需要參與者承擔虛擬空間的任何結果。

B.VR體驗者容易專注自我存在感而忽略關鍵性情感細節。

C.VR體驗可以幫助培養同情心而不能產生真正的同理心。

D.VR體驗容易誘導并制造廉價的同情感造成同情的濫用。

（2）.對“同理心”的理解不正確的一項是（）

A.能夠對別人的遭遇產生共鳴并表達關心、愛護或者撫慰。

B.能夠體會了解對方情感產生的根源以及情感的強烈程度。

C.能夠以遭遇者的視角理解認知這種遭遇背后的社會問題。

D.不摻雜體驗者自身的認知模式去感知對方所感受的世界。

（3）.結合文本，請你談談VR應用的利與弊。

3.閱讀下面的文章，完成下面小題。

以人文教育涵養工匠精神

黃金

①培養大國工匠，源頭在一流的工程教育。如今，工科人才的培養，不止一次聽到“局中人”直呼“兩難”：一頭是工科學生的“難”，難在專業“窄化”、生活“宅化”。學生抱怨課程多、實驗多，疲于應付眼前連綿不絕的茍且，無暇詩和遠方，更難涵養精益求精、沉潛專注的匠心。另一頭是工程單位的“難”，慨嘆工程領軍后備人才短缺，特別是素養好、領悟力強、科學與基礎理論修養扎實、系統視野開闊、能駕馭宏大復雜工程的“將才”，更是難求。

②為何會出現這供需的“兩難”？竊以為是因為工科人才培養的人文土壤、人文養分還不夠，重視了學生掌握技術和工具的“硬知識”，少了些關注學生人格精神全面成長的“軟學養”。

③人文教育，以塑造完整健全的“人”而非單向度、工具化的“匠”為出發點，涵育的是人對價值道德的終極關懷，對做事的完美追求，是心靈的沉潛寧靜，這和工匠精神是無比契合的。因此，工科人才的培養，切不可少了人文教育這一環，還需以人文教育鑄匠魂、育匠心、造匠韻。

④一流的大國工匠，需要把科技創造同人類社會重大問題緊緊聯系在一起，甚至應當立足于人類命運共同體，具備關切環境、關懷生命的責任心。人文教育中，歷史文化、哲學倫理、文學藝術、自然科學等學科知識的交匯融通，造就其博約相濟、以文化人的特點，讓學生涵育健全人格，諳悉工程倫理，明了歷史環境，樹立高遠理想信念和價值觀念。早年間，錢三強先生立志立德，正是得益于人文教育。他中學時代即就讀于蔡元培先生創辦的孔德學校，接受德智體美的全人教育，名字也由“錢秉穹”改為“錢三強”，意為德智體都強。后來在孫中山先生的影響下，在未來中國藍圖的吸引下，錢三強決心學工科，以實際行動報國，自此一生未改初心。

⑤一流的大國工匠，不僅要培育專注技藝、追求卓越之心，更重要的是涵養賦予產品生命和內涵、在技術中融入巧思和靈魂的能力。從這個意義上講，想象力、審美品位也是不可小視的創造力，不少蜚聲世界的科學家、工程技術專家，都曾得益于文學和藝術的滋養，對生命有了更高層次的體認，也讓工程技術有了對人類社會發展的久遠價值。目前，不少國貨正從粗憨、實用階段轉向追求精細、美感的階段，對工程人才的工藝審美素質要求更高。人文教育恰恰可以打破專業壁壘，將人的思考和生命力融入工程技術，賦予中國制造更大的價值。

⑥當前，我國正處在從“中國制造”轉向“中國質造”乃至“中國智造”的轉折點。將人文教育的土壤培得更厚、渠道拓得更寬、內涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國家的轉型發展輸送更多一流的“大國工匠”。

（1）.請簡要概述本文的論述思路。

（2）.作者認為，成為一流的大國工匠，需要具備哪些條件？

4.閱讀下面的文字，完成小題。

文化是民族生存和發展的重要力量。在人類社會的每一次進步中，文化都發揮著巨大作用，作出了不可磨滅的貢獻。樹立文化自信需要加強文化傳承，而文化的傳承要靠人。

當今時代，信息技術飛速發展，正成為文化傳承的重要手段。例如，一位教授的演講，通過視頻可以即時讓無數觀眾收看，但演講人的感受、感情和言外之意還是會有所流失；缺乏現場氛圍和互動，受眾的收獲必打折扣。還有人認為，書籍是文化傳承的主要載體。對此也應辯證地看，有了書籍就一定有文化傳承嗎？現在有多少人愿意認真去讀《論語》《孟子》《尚書》《周易》？又有多少人把握了書的真諦？書籍記錄的思想和文化每倒一次手，就可能丟失甚至扭曲一部分信息。文化的傳承還是要靠人與人之間以“情”進行聯結和溝通，其他的媒介和方式都是工具、手段，只起輔助作用。

人們傳承文化，主要通過家庭、學校、社區等渠道。以色列能成為中東的強國，它靠的是什么？主要是家庭、學校和社區的文化傳承。中華民族在這方面也有幾千年的經驗積累，需要后人發揚光大并賦予其時代意義。

學者在文化傳承中的作用和地位，需要引起重視。學者要成為文化寶庫的看門人，清楚庫存，防止“寶貝”丟失。學者也要成為文化寶庫的導游，熟悉其中的“寶貝”，就像導游熟悉景點、路線及其掌故一樣。學者還要成為文化傳承的警醒者和指路牌，告訴人們每條路將通向哪里。在中華民族奔向“理想國”的漫長征程中，孔子、孟子思考的都是這片土地上的人民要走哪條道路。明朝中葉，當整個國家陷入黑暗時，王陽明幾經反思，自我批判，自我超越，提出“致良知”，讓很多人看到深埋著的“良心”會照亮世界。可以說，學者在文化傳承中肩負著思考國家和民族未來之路的重任。

文化的傳承既然靠人，自然就是靠“話”——活生生的、人人能上口的話語。目前有關儒、釋、道的書汗牛充棟，但平易的話少而艱澀的話多。文化傳承的“話”應簡單明了，通俗易懂，讓文化水平不高的人一聽就懂，懂就記住，記住就做。比如“天理不容”“喪盡天良”“天地良心”“知行合一”，都來源于宋儒、明儒，至今還活在老百姓的嘴里、心里。我們需要一大批學者做高深的專業性研究，這樣才能不斷輸送思想養料，但也應認識到，要讓思想文化對老百姓發揮潛移默化的作用，就需要將研究成果普及到民眾中，防止“術語越來越多，讀者卻越來越少”。

（選自2017年2月10日《人民日報》，有刪改）

（1）.根據文意，對“學者”在文化傳承中所起的作用，解說不正確的一項是（）

A.清楚傳統文化庫存并能很好地守護。

B.掌握現代信息技術，豐富傳承手段。

C.指引文化傳承道路，糾正傳承偏誤。

D.熟悉文化遺產且能指點人們去學習。

（2）.下列說法符合文意的一項是（）

A.書籍在解讀的過程中信息可能會遺漏或扭曲，因此書籍不可能傳承文化。

B.文章例舉以色列，說明家庭、學校和社區的文化傳承是強國的唯一條件。

C.目前有關儒、釋、道的書籍很多，以致語言不及宋儒、明儒的簡單明了。

D.學者要潛心于專業研究，也應將研究成果用通俗易懂的“話”普及給民眾。

5.閱讀下面的文字，完成下列小題。

文化雅俗觀是在王綱解紐、政教分離、知識分子登上歷史舞臺的歷史階段發生的。雖然以自己的文化理想和文化人格為雅，體現了知識分子的文化理念和精英意識，反映了他們對現實的批判態度和改造現實的思想傾向，但是，這時的知識分子都仍然將自己的學術和社會政治緊緊聯系在一起，都希望自己的學術成為改造社會政治的指導思想，甚至盼望有君主賞識他們，依靠他們來改良社會政治。在諸侯們尚無力控制社會力量、需要爭取社會支持的情勢下，知識分子大都能夠“樂道而忘人之勢”或“以道抗勢”，體現出知識分子作為文化理想和社會精神的代表者所具有的人格力量。

然而，一旦統治者們有了掌控社會的政治力量，有了規范社會的統一思想，那些希望借助政治力量改造社會的知識分子就不得不與統治者合作，為統治者服務，以實現自己的人生價值。《史記?李斯列傳》記李斯赴秦前對他的老師荀子所說的一段話表明，他是抱著屈身事主、爭取富貴的心態去見秦王的，這與孔子、孟子所主張的處世態度大相徑庭，而和韓非主張的尊人主之勢的思想是一致的，反映出戰國末年知識分子的普遍心態。當國家需要統一，而統一需要政治權威的形勢下，在主強臣弱、“勢尊道卑”的社會環境中，知識分子要實現文化理想和自身價值，除了依賴于政治權威外也沒有其他選擇。于是，知識分子便從幻想中的“為王者師”蛻變為現實中的君王“言語侍從之臣”，文學不再是知識分子文化理念的崇高勛章，而是為天子“潤色鴻業”的漂亮花環，精英文學不得不與貴族文學聯姻，文化雅俗觀也就與政治雅俗觀合流了。

如果說秦始皇的“焚書坑儒”是用鐵血手段粉碎了知識分子堅持文化操守的癡情夢幻，那么，漢武帝的“獨尊儒術”則用綏靖政策激發了知識分子為政治服務的巨大熱情。作為“一代之文學”的漢大賦正是在大一統的政治語境和“勸百諷一”的文化期待中發展成熟起來的，或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝。雍容揄揚，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。”從大賦的創作來說，它是地道的精英文學;而從大賦的消費來說，它又是典型的貴族文學。實際上，它是精英文學與貴族文學的聯姻，是知識分子在政治上依附于政治權力之后的文學新變。早期的漢大賦還多少保留有一點詩人的諷諭傳統，而后期的漢大賦就只剩下“鋪張揚厲”的華

麗辭藻了。正所謂“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”

。隨著漢代政治鼎盛時期的結束，漢大賦也逐漸式微，以致“少而好賦”的揚雄到晚年悔其少作，以為大賦乃“雕蟲小技”，聲言“壯夫不為”。

漢大賦的衰微宣告了精英文學依附于貴族政治的破產，卻為文學的私人化和情感化開辟了道路，抒情小賦的興起和文人五言詩的誕生使文學的審美功能和娛樂功能得到加強，而以人格為基礎的文化雅俗觀便逐漸向以審美為核心的藝術雅俗觀轉變。

（摘編自王齊洲《雅俗觀念的演進與文學形態的發展》）

（1）.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）

A.中國古代知識分子剛剛出現在歷史舞臺的時候，適逢王綱解紐、政教分離，文化的雅俗觀也在此時生出了萌芽。

B.最早的文化雅俗觀體現了知識分子的文化理念和精英意識，在學術與社會政治相聯系的情況下反映了士人對現實的批判與改造傾向。

C.知識分子大多能夠“樂道而忘人之勢”甚至“以道抗勢”，依靠的是他們在社會精神和文化理想方面的人格力量。

D.統治者有了掌控社會的政治力量和思想規范以后，一些知識分子就不得不與君王合作以實現他們的學術主張和人生價值。

（2）.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.“尊人主之勢”到戰國晚期已經成為知識分子的普遍心態，其社會原因在于國家統一的趨勢下君主政治權威日益強勢，有志之士除此之外別無選擇。

B.在國家需要政治權威的形勢下，精英文學和貴族文學聯姻，文化雅俗觀與政治雅俗觀合流，知識分子在與權貴交流過程中處于從屬地位。

C.秦皇漢武在對待知識分子的手段上有強硬和綏靖之分，但二者的根本目的都是使知識分子喪失對自身文化理想和操守的堅持，只能服從于政治權威。

D.精英文學依附于貴族政治的書面隨著政治局勢的變化而瓦解，文學不再僅僅是歌功頌德的工具，開始成為個人審美和抒情的有效途徑。

（3）.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.如果以中國古代知識分子最早的文化雅俗觀為證券標準，孔子和孟子處事態度所體現出的文化理想與文化人格屬于“雅”。

B.李斯與韓非“尊人主之勢”的學術思想高度一致，表現在他為爭取富貴而屈身事主，也意味著拋棄了士人“為王者師”的幻想。

C.揚雄從“少而好賦”到聲言作賦是“雕蟲小技”、“壯夫不為”，表明舊有的以人格為基礎的文化雅俗觀漸漸不再為知識分子接受。

D.漢大賦的“鋪張揚厲”辭藻華麗的風格是漢代鼎盛時期“雅文化”的體現，后來其衰落原因在于精英文學依附于貴族文學的破產。

答案解析部分

1.【答案】

（1）C

（2）B

（3）C

2.【答案】

（1）D

（2）A

（3）示例。利：①豐富人們的生活體驗。②幫助培養同情心。③具有潛在的巨大商機，弊：①可能使人沉迷于虛擬世界。②淡化體驗者對現實中他人的關注，③混淆現實與虛擬的區別。④不能讓人產生同理心。

3.【答案】

（1）首先列出培養大國工匠過程中出現的“兩難”現象，分析根源，揭示人文教育的本質；其次指出大國工匠培養需要人文教育的解決辦法；最后得出結論：培養大國工匠需要加強人文教育。

（2）培養工匠精神需要：①把科技創造同人類重大問題緊密聯系，具備關切環境、關懷生命的責任心；②培養專注技藝、追求卓越之心；③在工程技術中融入思考和生命力。

4.【答案】

（1）B

（2）D

5.【答案】

（1）C

（2）C

（3）D