第一篇：論述類(lèi)文本閱讀復(fù)習(xí)——2015屆高考語(yǔ)文(二輪復(fù)習(xí))學(xué)案

論述類(lèi)文本閱讀復(fù)習(xí)——2015屆高考語(yǔ)文（二輪復(fù)習(xí)）學(xué)案

2015屆高考語(yǔ)文（二輪復(fù)習(xí)）學(xué)案--《論述類(lèi)文本閱讀》 學(xué)案10 如何進(jìn)行三重比對(duì)，突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸 學(xué)案略語(yǔ)

對(duì)論述類(lèi)文本閱讀的考查，福建高考采用選擇題與問(wèn)答題結(jié)合的形式。面對(duì)頗有點(diǎn)文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高；或者做對(duì)了，耗時(shí)卻很長(zhǎng)。如何快速、準(zhǔn)確地拿下選擇題，是二輪復(fù)習(xí)的一個(gè)重要內(nèi)容。要解決這一難題，需要的是考生的良好心態(tài)和思維品質(zhì)，以及整體把握全文的能力，更重要的是要學(xué)會(huì)使用比對(duì)法，從詞語(yǔ)、邏輯關(guān)系、推斷三方面仔細(xì)比對(duì)。該學(xué)案重點(diǎn)引導(dǎo)你如何進(jìn)行比對(duì)。

自我診斷，找出答題短板

閱讀下面的文字，完成文后題目。

中國(guó)珠算是以算盤(pán)為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法，它由運(yùn)用竹簽作籌碼來(lái)進(jìn)行運(yùn)算的“籌算”演變而來(lái)。《老子》中提到“善計(jì)者不用籌策”，《孫子》《管子》等著作中也有“算”“籌”二字出現(xiàn)，可見(jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期籌算已比較普遍。唐代末年，已見(jiàn)籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時(shí)，至今尚無(wú)定論，算盤(pán)是何人發(fā)明也無(wú)從考察。

從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞最早見(jiàn)于東漢徐岳《數(shù)術(shù)記遺》：“珠算，控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才。”可見(jiàn)東漢已出現(xiàn)了珠算方法及理論。北周甄鸞為此作注說(shuō)：把木板刻為三部分，上下兩部分用于停放游珠，中間部分用于確定算位；每個(gè)算位各有五顆珠，上面一顆，作數(shù)五，下面四顆，每顆作數(shù)一。但這種計(jì)算工具與現(xiàn)代算盤(pán)形制不同，現(xiàn)在通行的“穿檔算盤(pán)”，算珠穿在“檔”上，可以沿檔上下滑動(dòng)。檔中橫以梁，通常梁上方每檔穿兩珠，每珠作數(shù)五，梁下方每檔穿五珠，每珠作數(shù)一。定位后撥動(dòng)算珠，就可做加減乘除及開(kāi)乘方等運(yùn)算。“算盤(pán)”名稱(chēng)最早見(jiàn)于宋代算書(shū)《謝察微算經(jīng)》，因此可以確定至遲在宋代算盤(pán)就已出現(xiàn)。

1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一顆木制算珠，鼓形，中間有孔，與現(xiàn)代算珠相似。宋代名畫(huà)《清明上河圖》中“趙太丞”藥鋪的柜臺(tái)上有一形似算盤(pán)之物，經(jīng)中日兩國(guó)珠算專(zhuān)家確認(rèn)，那就是與現(xiàn)代算盤(pán)形制類(lèi)似的穿檔算盤(pán)。宋末元初學(xué)者劉因的《靜修先生文集》里有以“算盤(pán)”為題的五絕一首，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用時(shí)諺說(shuō)：“凡納婢仆，初來(lái)時(shí)日擂盤(pán)珠，言不撥自動(dòng)；稍久，日算盤(pán)珠，言撥之則動(dòng)。”元代諺語(yǔ)把資歷漸老的奴婢比作算盤(pán)珠，也表明此物當(dāng)時(shí)已很常用。此外，宋代算盤(pán)從形制看已較成熟，沒(méi)有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，許多算學(xué)家認(rèn)為，算盤(pán)的誕生還可上推到唐代。因?yàn)樗我郧暗奈宕畤?guó)戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯緩，算盤(pán)誕生的可能性較小；而唐代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，需要有新的計(jì)算工具，算盤(pán)在這時(shí)被發(fā)明極有可能。珠算因計(jì)算工具簡(jiǎn)便、數(shù)理內(nèi)涵獨(dú)特而被譽(yù)“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。元世祖忽必烈時(shí)，科學(xué)家測(cè)定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀(guān)測(cè)值僅差26秒，這樣精確的計(jì)算就是利用珠算完成的。我國(guó)研發(fā)第一顆原子彈時(shí)只有一臺(tái)計(jì)算機(jī)，為應(yīng)付龐大的計(jì)算工作，就出現(xiàn)了眾多算盤(pán)高手齊聚一堂演算原子彈數(shù)據(jù)的場(chǎng)面，最后的計(jì)算結(jié)果準(zhǔn)確無(wú)誤。但隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算在當(dāng)今社會(huì)似乎已無(wú)用武之地。盡管在韓國(guó)、日本及東南亞的一些國(guó)家，珠算方興未艾，連美國(guó)都要引進(jìn)珠算作為新文化；但我國(guó)學(xué)珠算的人卻越來(lái)越少，算盤(pán)也越來(lái)越罕見(jiàn)。2013年12月4日，中國(guó)珠算項(xiàng)目被列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。美國(guó)《大西洋月刊》近日評(píng)選出“50個(gè)最偉大發(fā)明”，中國(guó)算盤(pán)也入選其中，并被評(píng)價(jià)為“第一批能夠提高人類(lèi)智力的工具之一”。中國(guó)珠算心算協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蘇金秀認(rèn)為，看待珠算，不要僅限于其計(jì)算功能，而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵。科學(xué)研究證明，珠算心算對(duì)幼兒和青少年有開(kāi)發(fā)智力的作用，對(duì)特殊兒童有智障補(bǔ)缺與康復(fù)的作用，對(duì)老年人健腦和延緩衰老也能發(fā)揮作用。很多珠算“粉絲”也相信，就像有了飛機(jī)、汽車(chē)，照樣還需要自行車(chē)甚至步行一樣，珠算與電子計(jì)算器并不矛盾，它們各有各的功能，相得益彰。(摘編自《指尖的文化：算盤(pán)的歷史》)1．下列各項(xiàng)中，不能支持“至遲在宋代算盤(pán)就已出現(xiàn)”這一觀(guān)點(diǎn)的證據(jù)是（）

A．1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠與現(xiàn)代算珠相似，宋代名畫(huà)《清明上河圖》中出現(xiàn)的算盤(pán)也類(lèi)似現(xiàn)代算盤(pán)，可見(jiàn)宋代算盤(pán)的形制已較成熟。

B．宋末元初學(xué)者劉因有一首《算盤(pán)》詩(shī)，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用的元代諺語(yǔ)以算盤(pán)珠來(lái)比喻資歷漸老的奴婢，這些都說(shuō)明算盤(pán)在宋元時(shí)已很普及。

C．宋以前的五代十國(guó)戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展較為滯緩，算盤(pán)不大可能誕生于此時(shí)；而唐末已見(jiàn)籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。D．在元世祖忽必烈時(shí)，科學(xué)家測(cè)定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀(guān)測(cè)值僅差26秒，能利用珠算完成這樣精確的計(jì)算，說(shuō)明宋元之交珠算已很發(fā)達(dá)。答案 C 解析 宋代“籌算除法歌訣”已經(jīng)出現(xiàn)并不能作為“至遲在宋代算盤(pán)就已出現(xiàn)”的證據(jù)。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．籌算是用竹簽作籌碼來(lái)進(jìn)行運(yùn)算的一種方法，從《老子》《孫子》《管子》等著作中可以看出，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，籌算就已被廣泛使用。

B．文中的“珠算”和“算盤(pán)”并非一個(gè)概念。珠算是一種計(jì)算方法，算盤(pán)則是珠算的工具。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞比“算盤(pán)”一詞更早見(jiàn)于文獻(xiàn)。

C．從北周甄鸞對(duì)“珠算，控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才”這句話(huà)的注解來(lái)看，當(dāng)時(shí)的算珠計(jì)數(shù)法已經(jīng)與現(xiàn)代珠算相同，都是上面部分的一珠作數(shù)五，下面部分的一珠作數(shù)一。

D．中國(guó)珠算申遺成功以后，迅速傳到韓國(guó)、日本、東南亞甚至美國(guó)；但在中國(guó)，隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算卻日漸衰微。答案 D 解析 “中國(guó)珠算申遺成功以后，迅速傳到……”時(shí)間錯(cuò)誤。從“方興未艾”一詞來(lái)看，韓、日、東南亞地區(qū)珠算早就比較盛行。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．算盤(pán)發(fā)明之初可能沒(méi)有“檔”，算珠也沒(méi)有穿在檔上，而后來(lái)的“穿檔算盤(pán)”都是算珠穿在檔上，可以沿檔上下滑動(dòng)。這種改進(jìn)使算盤(pán)在攜帶和使用時(shí)更加方便。

B．“籌算”演變?yōu)椤爸樗恪笔巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然結(jié)果，而珠算產(chǎn)生之后，又對(duì)社會(huì)發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用，我國(guó)第一顆原子彈成功研發(fā)也有它的功勞。

C．中國(guó)珠算被列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，并入選《大西洋月刊》“50個(gè)最偉大發(fā)明”，這表明它獨(dú)特的文化價(jià)值已得到了國(guó)際認(rèn)可。

D．在電子時(shí)代，算盤(pán)計(jì)算迅速、攜帶方便的優(yōu)勢(shì)已很難體現(xiàn)，因此我們不應(yīng)再關(guān)注其計(jì)算功能，而應(yīng)開(kāi)發(fā)其在教育啟智等方面的價(jià)值。答案 D 解析 “不應(yīng)再關(guān)注其計(jì)算功能”絕對(duì)化。閱讀下面的文字，完成文后題目。大眾文化時(shí)代文學(xué)批評(píng)走向個(gè)性化 吳 琪

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場(chǎng)化原則和消費(fèi)主義的普及，精英文化日漸式微。代之而起的是大眾文化的流行。這種文化觀(guān)念具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向，它的最重要之處在于，破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨(dú)秀，并賦予大眾文化經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值的話(huà)語(yǔ)以合法性。大眾文化并非烏合之眾享用的文化，而是大眾在日常生活世界中負(fù)載并傳達(dá)個(gè)人生命體驗(yàn)和文化價(jià)值的活化石。

作為消費(fèi)社會(huì)的主導(dǎo)性文化類(lèi)型，大眾文化兼具商業(yè)生產(chǎn)和文化傳播的雙重屬性，因而不可避免地帶有多元復(fù)合的價(jià)值因子和美學(xué)質(zhì)素。作為商品生產(chǎn)，大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)倫理，物質(zhì)主義遂成為大眾文化無(wú)法剝離的價(jià)值訴求。而作為文化產(chǎn)業(yè)，大眾文化又必須成為負(fù)載大眾感性經(jīng)驗(yàn)和理性意識(shí)的文化母體，進(jìn)而在塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理的過(guò)程中，充分發(fā)揮文化軟實(shí)力的作用。

大眾文化的轉(zhuǎn)向與文化觀(guān)念的變革，在改變時(shí)代人文精神的同時(shí)，必然引起文學(xué)話(huà)語(yǔ)和批評(píng)觀(guān)念的變革。過(guò)去，文學(xué)一直被視為高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文學(xué)是文明社會(huì)的“偉大的傳統(tǒng)”，文學(xué)以詩(shī)性話(huà)語(yǔ)重構(gòu)生命的形式，以理性之真、情感之美和倫理之善的方式塑造國(guó)民性。現(xiàn)代性文學(xué)更是被賦予審美自治的權(quán)力光暈。文學(xué)以其獨(dú)特的語(yǔ)言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的本質(zhì)——文學(xué)性。文學(xué)引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿。然而，隨著大眾文化轉(zhuǎn)向與文化觀(guān)念的變革，文學(xué)不再拘泥于原有的領(lǐng)地，而是朝著多元化的方向發(fā)展。

大眾社會(huì)的市場(chǎng)法則與消費(fèi)文化的游戲規(guī)則，在改變文學(xué)的文化地基的同時(shí)，也徹底置換了現(xiàn)代性的文學(xué)遺傳密碼。文學(xué)開(kāi)始與市場(chǎng)聯(lián)姻，與消費(fèi)媾和，與愛(ài)欲狂歡。文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團(tuán)錦簇的葳蕤，它也成為娛樂(lè)世界風(fēng)塵不羈的浪漫。文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。文學(xué)不再專(zhuān)注于紙媒的書(shū)寫(xiě)空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)。文學(xué)的泛化與擴(kuò)容，文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的變異，最終祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅。文學(xué)曾經(jīng)風(fēng)華絕代，而今卻洗盡鉛華。這是文學(xué)在大眾文化時(shí)代必然的命運(yùn)，也是歷史為人性寫(xiě)就的最平凡傳奇。文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)觀(guān)念的改變，必然帶來(lái)文學(xué)批評(píng)方法的革新。在大眾文化的語(yǔ)境之下，文學(xué)批評(píng)不再把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，而是轉(zhuǎn)向豐富多元的文化性。這也就意味著，文學(xué)批評(píng)將不再拘泥于審美批評(píng)的話(huà)語(yǔ)屬地，而是不可避免地走向個(gè)性化。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，倡導(dǎo)多元、民主、寬容與綜合的批評(píng)意識(shí)，反對(duì)精英話(huà)語(yǔ)的美學(xué)獨(dú)裁與理論獨(dú)白。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，要求以跨學(xué)科、跨文化的對(duì)話(huà)主義姿態(tài)介入文學(xué)的文本肌理，最大限度實(shí)現(xiàn)文學(xué)的“價(jià)值閱讀”、文化理解和意義闡釋。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話(huà)語(yǔ)癥候，由內(nèi)而外地開(kāi)釋出文學(xué)活動(dòng)中無(wú)限量的文化韻味。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，并非如某些學(xué)者所言的泛文化研究，它追求個(gè)體在文本閱讀中審美同情與文化批判的辯證耦合。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，同樣不失為人性通往文化救贖的審美歷險(xiǎn)。當(dāng)然，作為一種方法學(xué)和話(huà)語(yǔ)范式，個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，還亟待理論的深入反思和實(shí)踐的不斷檢視。(選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改)4．下列對(duì)“大眾文化”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場(chǎng)化原則和消費(fèi)主義的普及，大眾文化流行起來(lái)，從而取代了精英文化，成為一枝獨(dú)秀。B．大眾文化負(fù)載并傳達(dá)了大眾在日常生活世界中的個(gè)人生命體驗(yàn)和文化價(jià)值，并不是烏合之眾享用的文化。C．大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)倫理，所以大眾文化具有商業(yè)生產(chǎn)的屬性。

D．大眾文化必須負(fù)載大眾感性經(jīng)驗(yàn)和理性意識(shí)，塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理，所以大眾文化具有文化傳播的屬性。答案 A

解析 “從而取代了精英文化，成為一枝獨(dú)秀”錯(cuò)，大眾文化流行并不意味著精英文化不復(fù)存在，原文是“破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨(dú)秀”。

5．下列對(duì)文學(xué)的發(fā)展變革的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．過(guò)去，文學(xué)一直被視為集真、善、美于一身的高雅文明。隨著大眾文化的流行，現(xiàn)在，文學(xué)成為融市場(chǎng)、消費(fèi)、愛(ài)欲為一體的娛樂(lè)世界風(fēng)塵不羈的浪漫。

B．過(guò)去，文學(xué)是文明社會(huì)的“偉大的傳統(tǒng)”，引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿。現(xiàn)在，文學(xué)更注重追趕時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。

C．過(guò)去，文學(xué)尤其是現(xiàn)代性文學(xué)以其獨(dú)特的語(yǔ)言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的文學(xué)性本質(zhì)，可謂風(fēng)華絕代。現(xiàn)在，文學(xué)已經(jīng)泛化與擴(kuò)容，祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅，可謂洗盡鉛華。

D．過(guò)去，文學(xué)拘泥于紙媒的書(shū)寫(xiě)空間，樣態(tài)固化。現(xiàn)在，文學(xué)樣態(tài)全新，同電子媒介喜結(jié)連理，呈現(xiàn)的都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等嶄新的文學(xué)樣態(tài)。答案 C

解析 A項(xiàng)斷章取義，原文說(shuō)“文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團(tuán)錦簇的葳蕤，它也成為娛樂(lè)世界風(fēng)塵不羈的浪漫”。B項(xiàng)表述片面，原文說(shuō)“文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡”。D項(xiàng)原文說(shuō)“文學(xué)不再專(zhuān)注于紙媒的書(shū)寫(xiě)空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)”，紙媒的書(shū)寫(xiě)空間依然存在。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．精英文化追求把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，賦予現(xiàn)代性文學(xué)審美自治的權(quán)力光暈。

B．大眾文化的流行，使得文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)觀(guān)念也發(fā)生改變，進(jìn)而帶來(lái)文學(xué)批評(píng)方法的革新。

C．在大眾文化的語(yǔ)境之下，文學(xué)批評(píng)不可避免地走向個(gè)性化，反對(duì)精英話(huà)語(yǔ)的美學(xué)獨(dú)裁與理論獨(dú)白。

D．個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話(huà)語(yǔ)癥候，將推動(dòng)中國(guó)文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展。答案 D 解析 “將推動(dòng)中國(guó)文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展”于文無(wú)據(jù)。

問(wèn)題反思

1．在做論述類(lèi)文本選擇題時(shí)你可能存在哪些問(wèn)題？這些問(wèn)題產(chǎn)生的根源是什么？

答：

2．做論述類(lèi)文本選擇題，除排除法外，關(guān)于比對(duì)法，你了解多少？你是如何使用這種方法的？

答：

核心突破，掌握“三重比對(duì)”法

做論述類(lèi)文本閱讀選擇題，主要是在整體把握文意的前提下用好“三重比對(duì)”。

一、比對(duì)詞語(yǔ)(概念)，看它與原文中的詞語(yǔ)在其內(nèi)涵與外延上是否一致

命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)的第一層是詞語(yǔ)比對(duì)，看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)： ①指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌。②范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延的現(xiàn)象。③程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。邊練邊悟

用詞語(yǔ)比對(duì)法看下列選項(xiàng)是否正確(打“×”或“√”)。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說(shuō)明理由。

1．選項(xiàng)：(2014·安徽卷第1題B項(xiàng))從原因看，技術(shù)崇拜過(guò)分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。

原句：在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。比對(duì)結(jié)果：(×)

理由：原文是“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)”，選項(xiàng)將“工業(yè)社會(huì)”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)”，偷換概念。

2．選項(xiàng)：(2014·廣東卷第12題B項(xiàng))藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來(lái)加以理解。原句：一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫(xiě)平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對(duì)結(jié)果：(×)

理由：原文是指“一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品”，到了選項(xiàng)中沒(méi)有“優(yōu)秀的”限制了，無(wú)形中擴(kuò)大了范圍。

3．選項(xiàng)：(2013·安徽卷第1題A項(xiàng))在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。

原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對(duì)結(jié)果：(×)

理由：原句是“不表達(dá)”，選項(xiàng)是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的。

4．選項(xiàng)：(2013·安徽卷第2題D項(xiàng))文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。

原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。比對(duì)結(jié)果：(×)

理由：原句是說(shuō)“并無(wú)很大區(qū)別”，選項(xiàng)中成了“有本質(zhì)差別”，表達(dá)與原文不一致。

5．選項(xiàng)：(2012·山東卷第6題A項(xiàng))圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

原句：圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對(duì)結(jié)果：(×)

理由：選項(xiàng)刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。

6．選項(xiàng)：(2012·江西卷第7題C項(xiàng))利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會(huì)被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。

原句：利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對(duì)于正常人來(lái)說(shuō)，當(dāng)看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會(huì)被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。對(duì)比結(jié)果：(×)

理由：原句中的“似乎”變成了選項(xiàng)中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了：或然變成了已然。

二、比對(duì)關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理

比對(duì)詞語(yǔ)，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：

第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。

第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。邊練邊悟

比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。

7．選項(xiàng)：(2014·湖北卷第6題D項(xiàng))正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

原句：禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說(shuō)：“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也。” 比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：因果關(guān)系不成立。原句兩部分構(gòu)成了轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系。

8．選項(xiàng)：(2014·天津卷第7題C項(xiàng))隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀(guān)知識(shí)，因而“只能意會(huì)不可言傳”。

原句：野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說(shuō)的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀(guān)的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話(huà)、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：隱性知識(shí)“只能意會(huì)不可言傳”的原因是它是“高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義”，而不是因?yàn)樗爸饕情L(zhǎng)期積累的主觀(guān)知識(shí)”，選項(xiàng)屬“因果失當(dāng)”。9．選項(xiàng)：(2013·四川卷第7題B項(xiàng))明代中期，吳門(mén)畫(huà)派的花鳥(niǎo)畫(huà)由于創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。

原句：明代中期，文人越來(lái)越多地參與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就與院體畫(huà)大相徑庭，最有代表性的是吳門(mén)畫(huà)派。……他們的花鳥(niǎo)畫(huà)在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：強(qiáng)加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒(méi)有必然的聯(lián)系。吳門(mén)畫(huà)派也沒(méi)有取得“最高成就”。

10．選項(xiàng)：(2012·遼寧卷第1題C項(xiàng))資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。

原句：一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，……不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的。

比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：原句用的是“不管……”，選項(xiàng)用“只有……才能……”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。

11．選項(xiàng)：(2012·北京卷第14題A項(xiàng))生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。

原句：神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒(méi)有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：根據(jù)原句，選項(xiàng)中“如果……則……”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。

三、比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立

推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀(guān)事實(shí)與邏輯事理。邊練邊悟

比對(duì)下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請(qǐng)說(shuō)明理由。

12．(2014·大綱全國(guó)卷第6題B項(xiàng))秦王朝修建阿房宮時(shí)，不惜耗費(fèi)巨大，許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)。

原句：我們首先要注意的是，中國(guó)古代并不缺乏石材，在中國(guó)廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場(chǎng)遺址就是明證。同時(shí)我們也要注意到，在中國(guó)古代，適用的木材

并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。比對(duì)結(jié)果：不成立

理由：“而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)”在文中沒(méi)有根據(jù)，屬無(wú)中生有。

13．選項(xiàng)：(2014·廣東卷第12題D項(xiàng))只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值。原句：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無(wú)不具有形而上的“終極關(guān)懷”。比對(duì)結(jié)果：不成立

理由：“只有……才……”邏輯關(guān)系表述過(guò)于絕對(duì)化。14．選項(xiàng)：(2012·四川卷第7題D項(xiàng))人類(lèi)活動(dòng)較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。

原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個(gè)月甚至一年。……是除了溫室氣體外唯一一種對(duì)全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。比對(duì)結(jié)果：不成立

理由：推斷不合事理，屬臆想。

15．選項(xiàng)：(2011·天津卷第8題C項(xiàng))西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類(lèi)生存下去的普適意義。

原句：現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問(wèn)題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。……這就需要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。

比對(duì)結(jié)果：不成立

理由：該項(xiàng)推斷與原句中的第二句說(shuō)法矛盾。

學(xué)案11 重點(diǎn)解決梳理論證思路題中層次不清、層意不準(zhǔn)問(wèn)題的三字訣

學(xué)案略語(yǔ) 對(duì)論述類(lèi)文本論證思路的把握在論述類(lèi)文本閱讀中非常重要，考生對(duì)此也作了不少努力，然而在實(shí)際做題過(guò)程中仍然有兩個(gè)老大難問(wèn)題：層次不清、層意不準(zhǔn)。如何解決這兩個(gè)問(wèn)題呢？該學(xué)案試圖喚醒你對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的關(guān)注，與你一道思考如何解決它。自我診斷，找出答題短板

閱讀下面的文字，完成文后題目。

有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志。1876年，一部《羅伯特議事規(guī)則》，直接助推了西方的會(huì)議文明和制度文明。而在1917年，孫中山痛感國(guó)人的“一盤(pán)散沙”及“烏合”狀態(tài)，也曾擬定一本《民權(quán)初步》，專(zhuān)門(mén)教國(guó)人如何開(kāi)會(huì)討論，可惜這樣的努力失敗了。今天，面對(duì)公共空間的空前拓展、表達(dá)途徑的日益豐富，我們亟須構(gòu)建一種文明理性的議事規(guī)則。只有明確觀(guān)點(diǎn)交鋒時(shí)，究竟應(yīng)當(dāng)秉持什么樣的議事規(guī)則；思想交流時(shí)，又當(dāng)保持怎樣的底線(xiàn)原則；只有強(qiáng)勢(shì)的一方懂得尊重弱勢(shì)的一方，只有彼此共同遵守并使用同樣的規(guī)則，我們才能搭建理性、建設(shè)性的討論平臺(tái)，并由此涵養(yǎng)提升中國(guó)社會(huì)的民主素養(yǎng)和公共精神。(選自《構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則》)1．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析該段的寫(xiě)作思路。

答：

答案 首先，提出“有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志”的觀(guān)點(diǎn)；接著，通過(guò)正反舉例證明當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則的迫切性；最后，具體闡述構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則中應(yīng)當(dāng)秉持的三點(diǎn)原則。(2014·江蘇)閱讀下面的文字，完成文后題目。乾坤草亭 朱良志

清初詩(shī)人張潮將人的境界分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒(méi)有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個(gè)層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個(gè)層次是臺(tái)上玩月，則有“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺(tái)之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國(guó)畫(huà)中通透的小亭，八面無(wú)一物的小亭，就是這樣的心靈高臺(tái)，無(wú)邊的世界就在高臺(tái)玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開(kāi)闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無(wú)形的宇宙中蕩漾，說(shuō)它是“宇宙船”又有何不可？中國(guó)畫(huà)家不是看一只鳥(niǎo)就畫(huà)這只鳥(niǎo)、有一朵花就畫(huà)這朵花的人，中國(guó)畫(huà)的主流不是將畫(huà)作為寫(xiě)實(shí)的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗(yàn)的工具。畫(huà)的是這個(gè)亭子，但所要表達(dá)的生命體驗(yàn)卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫(huà)家其實(shí)都想到那高臺(tái)上去玩月。(有刪改)2．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析該段的論述層次。

答：

答案 首先，提出人的境界分三個(gè)層次；其次，闡述了中國(guó)畫(huà)中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺(tái)上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn)；最后，指出中國(guó)畫(huà)家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界。解析 本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。該段開(kāi)始談了張潮人的境界的三個(gè)層次，之后說(shuō)了“小亭”“小舟”的“心靈高臺(tái)”“宇宙船”，最后是說(shuō)中國(guó)畫(huà)家想達(dá)到的境界。閱讀下面的文字，完成文后題目。崇尚簡(jiǎn)單 國(guó) 風(fēng)

讀劉大櫆《論文偶記》，上面寫(xiě)道：“凡文，筆老則簡(jiǎn)，意真則簡(jiǎn)，辭切則簡(jiǎn)，理當(dāng)則簡(jiǎn)，神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡(jiǎn)，故簡(jiǎn)為文章盡境。”

洞觀(guān)古今世事，大凡至善至美，皆簡(jiǎn)單。土地質(zhì)樸無(wú)華，能養(yǎng)育萬(wàn)物；真水無(wú)色無(wú)香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，變幻無(wú)窮，離不開(kāi)陰陽(yáng)二卦。《老子》被譽(yù)為哲學(xué)的哲學(xué)，只有五千言。阿拉伯?dāng)?shù)字只有十個(gè)，能算盡人間的全部數(shù)量關(guān)系。電子計(jì)算機(jī)每秒處理上百億兆的數(shù)據(jù)，原理只是數(shù)學(xué)上的二進(jìn)制。所以，要求得真諦，就應(yīng)向簡(jiǎn)處著眼。圣雄甘地說(shuō)：“簡(jiǎn)單是宇宙的精髓。”

簡(jiǎn)單是一種美德。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人簡(jiǎn)單，就會(huì)減輕下屬的負(fù)擔(dān)，引領(lǐng)出好的作風(fēng)。“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，上有所好，下必甚焉。各種講話(huà)、匯報(bào)、文件，上面一頁(yè)紙，下面就會(huì)一本書(shū)，“文山會(huì)海”就是這樣形成的。

生活簡(jiǎn)單的人，目標(biāo)會(huì)更明確，志向也會(huì)更堅(jiān)定。諸葛亮說(shuō)，“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。司馬光教育兒子：“奢則多欲，多欲則居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。”儉則必簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則必儉。

生活在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會(huì)中的人們，自覺(jué)不自覺(jué)地成了物欲的奴隸。在私利的驅(qū)使下，人與人之間沒(méi)有了同情關(guān)愛(ài)，只有競(jìng)爭(zhēng)算計(jì)、巧取豪奪。為什么新聞?dòng)浾咭f(shuō)謊？企業(yè)要給奶粉中加三聚氰胺？金融家要詐騙？一切為了錢(qián)，人人都相信現(xiàn)實(shí)的幸福必須在這里面尋找。金錢(qián)崇拜，使得人類(lèi)不計(jì)后果地向大自然無(wú)限索取。人們只知道砍伐森林，卻忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，卻忘了自己也要喝水……

我們是否可以讓生活簡(jiǎn)單一點(diǎn)？

我的一位朋友，是國(guó)內(nèi)外很有影響的作家，也是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。多年來(lái)，他就只穿一雙部隊(duì)的膠鞋，從不穿襪子，冬天也只穿一件外套。下去檢查工作，都是自帶面包和方便面，在車(chē)上就餐。他有一個(gè)信念：物質(zhì)上求簡(jiǎn)單，精神上求豐富。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了心靈的自由。

簡(jiǎn)，猶藥也，力行，可以潔身正性，清心明志。簡(jiǎn)亦為生活盡境，人生幸福莫過(guò)于崇尚簡(jiǎn)單并身體力行。3．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(6分)★

答：

問(wèn)題反思

1．在閱讀過(guò)程中，你是如何把握文章思路的？

答：

2．你如果在做思路題中存在問(wèn)題，是在哪個(gè)環(huán)節(jié)哪個(gè)層次上出現(xiàn)的？請(qǐng)找出自己存在的共性問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的辦法。

答：

比對(duì)答案，領(lǐng)悟答案升格之道

題目 請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(6分)

[原文見(jiàn)“自我診斷”] 剖析 現(xiàn)場(chǎng) 失分 答案

得分

現(xiàn)場(chǎng)失分答案

失分剖析0分

該答案層次劃分不準(zhǔn)，層意概括空泛，用套話(huà)答題，用“定勢(shì)”思考，這種答題方法要不得。2分

該答案對(duì)頭尾的劃分及概括較好(“尾”的回答稍有瑕疵)，但中間的本論部分層次分得太粗，層意概括太空泛。概括全文論證思路，重難點(diǎn)在本論部分，這一點(diǎn)需引起重視。4分

該答案層次劃分準(zhǔn)確(四個(gè)層次)，第一、三、四層層意概括準(zhǔn)確。第二層層意概括也準(zhǔn)，問(wèn)題出在原文第5段的歸屬上，它應(yīng)歸到第二層還是第三層，這其實(shí)是該題的難點(diǎn)所在。其實(shí)，5～7段是第三層，講的是如何讓生活過(guò)得簡(jiǎn)單些，分論點(diǎn)是第6段，以問(wèn)句形式提出，5、7兩段正反說(shuō)明。解讀 現(xiàn)場(chǎng) 滿(mǎn)分 答案

得分

現(xiàn)場(chǎng)滿(mǎn)分答案

滿(mǎn)分賞析 滿(mǎn)分 6分

該答案層次清晰、準(zhǔn)確，“首先……其次……再次……最后……”這幾個(gè)層次詞用得好；四個(gè)層次的層意概括準(zhǔn)確。反映了對(duì)本文準(zhǔn)確、深入的閱讀。完善 你的 答案

第二篇：二輪復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案6—論述類(lèi)

高三語(yǔ)文——二輪復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持！主備人：陳金萍試做人：李秋華審定人：王于

氾水高級(jí)中學(xué)2014屆高三語(yǔ)文小二輪復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案（6）

課題：實(shí)用類(lèi)文本

活動(dòng)時(shí)間：月日

班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：

【導(dǎo)學(xué)目標(biāo)】

1.熟知考點(diǎn)，有針對(duì)性地學(xué)習(xí)。

2.明確論述類(lèi)文本的解答思路。

【導(dǎo)學(xué)方案】

一、診斷練習(xí)：實(shí)用類(lèi)文本（18分）

《南方都市報(bào)》記者（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“南都”）：你最近在香港出了一本《莫言了不起》，你從什么時(shí)候起開(kāi)始關(guān)注莫言？

劉再?gòu)?fù)：1986年讀了他的《透明的紅蘿卜》。這部中篇寫(xiě)得太好、太動(dòng)人了！我被它深深打動(dòng)。因?yàn)樽骷抑黧w的感覺(jué)太敏銳、太豐富，才能發(fā)現(xiàn)這種在極艱難的環(huán)境中又極頑強(qiáng)生存著的生命現(xiàn)象，并用充滿(mǎn)色彩的語(yǔ)言塑造一個(gè)前所未有的形象。

南都：（1）

劉再?gòu)?fù)：莫言的作品，我之所以?幾乎每部都讀?，不是因?yàn)樗?水平?超群，而是因?yàn)樗淖髌穾Ыo我無(wú)窮盡的閱讀?至樂(lè)?。讀一讀莫言的喜劇性作品，就會(huì)開(kāi)懷大笑。林語(yǔ)堂在世時(shí)提倡幽默，可惜他未能遇到莫言。而我與莫言相逢了，這真是幸運(yùn)。

我第一次讀《紅高粱家族》，覺(jué)得語(yǔ)言沒(méi)有《透明的紅蘿卜》那么精美，但仍然震撼我。而且讓我意識(shí)到，莫言在進(jìn)行?顛覆性寫(xiě)作?：顛覆權(quán)力敘事，顛覆官方的歷史敘事，顛覆教科書(shū)的慣性敘事。多年后我讀《豐乳肥臀》，更覺(jué)得莫言通過(guò)宏大敘事在?解構(gòu)?歷史，顛覆歷史，即用人性的歷史解構(gòu)?階級(jí)性?歷史。

南都：你對(duì)莫言的第一印象如何？

劉再?gòu)?fù)：他在科羅拉多大學(xué)作講演，第一句話(huà)就是?在座的劉再?gòu)?fù)先生就是我的老師?，其坦率與真誠(chéng)一下子就打動(dòng)了我。之后我和妻子把東亞系的一些老師和同學(xué)請(qǐng)來(lái)，聽(tīng)莫言講故事。他講的幾乎全是饑餓的故事。離開(kāi)美國(guó)前我送他一頂牛仔帽。因?yàn)樗谖业男哪恐校彩且粋€(gè)膽識(shí)過(guò)人的牛仔。

南都：（2）

劉再?gòu)?fù)：荒誕喜劇與荒誕小說(shuō)在20世紀(jì)的西方文學(xué)中確實(shí)占有極重要的位置。但說(shuō)他屬于西方荒誕文學(xué)譜系未必精當(dāng)。他的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，也可能受馬爾克斯的影響，但直接師法的還是蒲松齡的?狐幻現(xiàn)實(shí)主義?。蒲松齡創(chuàng)造了中國(guó)的短篇小說(shuō)的巔峰。莫言很聰明，就在山東的土地上找到自己天才的老師。莫言沒(méi)有?貴遠(yuǎn)賤近?的弱點(diǎn)。

南都：莫言這次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是否與其作品魔幻性得到西方世界的承認(rèn)有關(guān)？

劉再?gòu)?fù)：莫言在我心目中他是天才，為我們的方塊字爭(zhēng)得巨大的光榮，他的獲獎(jiǎng)是我們母親語(yǔ)言的勝利，方塊字寫(xiě)作的勝利，倉(cāng)頡造字的勝利。

南都：那你如何看待莫言獲獎(jiǎng)？莫言獲獎(jiǎng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)有什么影響？

劉再?gòu)?fù)：諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)由于各種原因與條件，它變成一個(gè)世界公認(rèn)的權(quán)威性大獎(jiǎng)，一旦得獎(jiǎng)，它便產(chǎn)生巨大的普世性效應(yīng)。聶魯達(dá)與馬爾克斯、略薩的獲獎(jiǎng)，整個(gè)拉丁美洲文學(xué)在我心目中的地位就提高了，至少是影響了我的閱讀心理。莫言作品本就被翻譯成二三十種文字，獲獎(jiǎng)后可能

還會(huì)翻一倍。因此，莫言獲獎(jiǎng)肯定會(huì)提高中國(guó)當(dāng)代文學(xué)整體在世界上的地位，會(huì)吸引更多種族、更多國(guó)家、更多心靈、更多語(yǔ)言來(lái)關(guān)注中國(guó)文學(xué)。

我們可以設(shè)想一下，如果美國(guó)作家獲獎(jiǎng)，美國(guó)人不會(huì)太興奮，但中國(guó)與其他亞洲國(guó)家則會(huì)為

自己的同胞獲獎(jiǎng)而驕傲。1998年葡萄牙的霍塞〃薩拉馬戈獲獎(jiǎng)，盡管他一直站在共產(chǎn)主義立場(chǎng)反

對(duì)政府，但總統(tǒng)、總理一聽(tīng)到他獲獎(jiǎng)的消息，就立即聲明說(shuō)，現(xiàn)在我們要放下分歧，共同慶祝葡

萄牙語(yǔ)的勝利。葡萄牙政府領(lǐng)導(dǎo)人畢竟有文化，他們知道自己的同胞獲獎(jiǎng)是一件大事，是關(guān)系到

葡萄牙語(yǔ)能否驕傲地自立于世界之林（至少不被西班牙語(yǔ)吞并）的大喜事。

（選自《南方都市報(bào)》2013年5月10日，有改動(dòng)）

15．劉再?gòu)?fù)先生認(rèn)為莫言作品有哪些特點(diǎn)？（6分）

16．請(qǐng)根據(jù)談話(huà)內(nèi)容，從記者的角度補(bǔ)寫(xiě)出（1）（2）兩處的問(wèn)題。（6分）

17．為什么說(shuō)莫言獲獎(jiǎng)“是我們母親語(yǔ)言的勝利，方塊字寫(xiě)作的勝利，倉(cāng)頡造字的勝利”？（6

分）

二、考點(diǎn)解讀

三、知識(shí)梳理

（一）某句話(huà)在文中的作用：

1、文首：開(kāi)篇點(diǎn)題；渲染氣氛（散文），埋下伏筆（記敘類(lèi)文章），設(shè)置懸念（小說(shuō)，但上海不會(huì)

考），為下文作輔墊；總領(lǐng)下文；

2、文中：承上啟下；總領(lǐng)下文；總結(jié)上文；

3、文末：點(diǎn)明中心（散文）；深化主題（記敘類(lèi)文章文章）；照應(yīng)開(kāi)頭（議論文、記敘類(lèi)文章文、小說(shuō)）

（二）修辭手法的作用：

1、比喻、擬人：生動(dòng)形象； 答題格式：生動(dòng)形象地寫(xiě)出了＋對(duì)象＋特性。

2、排比：有氣勢(shì)、加強(qiáng)語(yǔ)氣、一氣呵成等； 答題格式：強(qiáng)調(diào)了＋對(duì)象＋特性

3；設(shè)問(wèn)：引起讀者注意和思考； 答題格式：引起讀者對(duì)＋對(duì)象＋特性的注意和思考 反問(wèn)：強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)語(yǔ)氣等；

4、對(duì)比：強(qiáng)調(diào)了……突出了……

5、反復(fù)：強(qiáng)調(diào)了……加強(qiáng)語(yǔ)氣

（三）段意的概括歸納

1、記敘類(lèi)文章：回答清楚（什么時(shí)間、什么地點(diǎn)）什么人做什么事。格式：（時(shí)間＋地點(diǎn)）＋人

＋事。

2、說(shuō)明類(lèi)文章：回答清楚說(shuō)明對(duì)象是什么，它的特點(diǎn)是什么。格式：說(shuō)明（介紹）＋說(shuō)明對(duì)象

＋說(shuō)明內(nèi)容（特點(diǎn)）

3、議論類(lèi)文章：回答清楚議論的問(wèn)題是什么，作者觀(guān)點(diǎn)怎樣。格式：用什么論證方法證明了（論

證了）＋論點(diǎn)

四、學(xué)生探疑

人生的愛(ài)好者

林語(yǔ)堂

陶淵明不曾做過(guò)大官，沒(méi)有權(quán)力和外表的成就，不曾留給我們什么文學(xué)遺產(chǎn)，可是他至今依

然是一堆照徹古今的烽火。

陶淵明回歸田園，這是文學(xué)史上的佳話(huà)。他少時(shí)，以家貧親老，起為州祭酒，后又做彭澤令。

他不常和賓客周旋。有一次，郡遣督郵至，縣吏說(shuō)他應(yīng)該束帶見(jiàn)督郵，陶淵明嘆曰：?吾不能為五

斗米折腰。?于是他便辭職，寫(xiě)了名賦《歸去來(lái)辭》。從此以后，他就過(guò)著農(nóng)夫的生活。有幾次人

家請(qǐng)他做官，他都拒絕了。從此不問(wèn)政治。有人把陶淵明看做?逃避主義者?或者?叛逆者?，而事實(shí)上他并不是。他自己很窮，愿意和窮人一起過(guò)田園生活。他有一次曾遣一個(gè)農(nóng)家的孩子到他

兒子的地方去，幫他兒子家挑水取柴；他在給兒子的信里說(shuō)：?此亦人子也，可善遇之。? 陶淵明的生活是不流于靈欲的精神生活和不流于肉欲的物質(zhì)生活的奇怪混合；在這種混合中，他的心靈

發(fā)展到真正和諧的境地。他的生活象他的詩(shī)，那么自然，那么清新。

陶淵明有著自己的生活態(tài)度。在彭澤，因?yàn)楹芟矚g喝酒，便命令縣公田都種秣谷，而他的妻

子固請(qǐng)種粳，才使一頃五十畝種秣，五十畝種粳。他一看見(jiàn)酒的時(shí)候，縱使他和主人不認(rèn)識(shí)，他

也會(huì)和大家坐在一起喝酒。有時(shí)他做主人，在席上喝酒先醉，便向客人說(shuō)：?我醉欲眠，卿可去。?他有一張沒(méi)有弦線(xiàn)的琴。這種古代的樂(lè)器只有在心境很平靜的時(shí)候，慢慢彈起來(lái)才有意思。他和

朋友喝酒的時(shí)候，或想玩玩音樂(lè)的時(shí)候，常常撫這張無(wú)弦之琴。他說(shuō)：?但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲？?

陶淵明說(shuō)：?我性不狎世，因疾守用，幸非潔志慕聲。?判史王弘非常欽仰他，要和他做朋友，可是很難碰見(jiàn)他。王弘只好跟一個(gè)朋友設(shè)計(jì)去會(huì)見(jiàn)他，這個(gè)朋友約陶淵明出門(mén)喝酒，走到半路，朋友便把酒拿出來(lái)。陶淵明心地坦然地喝酒，王弘便走出來(lái)和他相見(jiàn)。王弘看見(jiàn)陶淵明無(wú)履，就

叫左右為他造履。陶淵明便伸出腳來(lái)讓他們量一量。此后王弘要和他見(jiàn)面的時(shí)候，常常在林澤間

等候他。

陶淵明住在廬山之麓，當(dāng)時(shí)廬山的禪宗白蓮社，想請(qǐng)他加入，他提出的條件是可以在席上喝

酒。這種行為是違犯佛教的條規(guī)的，可是主人答應(yīng)了。他剛要簽字正式入社的時(shí)候，卻?攢眉而

去?了。那位法師還想跟陶淵明做朋友，便請(qǐng)他和另一位道家朋友一起喝酒。他們一共三個(gè)人：

法師代表佛教，陶淵明代表儒教，朋友代表道教。那位法師曾立誓終生不走過(guò)某一座橋，可是這

天當(dāng)他和那位朋友送陶淵明回家時(shí)，他們談得非常高興，不知不覺(jué)都走過(guò)了橋。三人知道的時(shí)候，不禁大笑。

陶淵明就這樣無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地過(guò)著一生。在陶淵明那部關(guān)于喝酒和田園生活的小詩(shī)集里，我看見(jiàn)

一種造成和諧的生活的情感與天才；這種和諧的生活已經(jīng)達(dá)到完全自然的境地，沒(méi)有一個(gè)人能超

越過(guò)他。他才是中國(guó)整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物。（選自林語(yǔ)堂《人生的愛(ài)好者：陶淵明》，有刪節(jié)）

15.作者為什么說(shuō)陶淵明“是一堆照徹古今的烽火”？（6分）

16.作者為什么反對(duì)將陶淵明看做“逃避主義者”或者“叛逆者”？（6分）

17.文章從哪些方面介紹陶淵明的人生的？請(qǐng)加以概括。（6分）

五、嘗試練習(xí)：

“我就是每天翻譯一點(diǎn)”

① 翻譯家王永年精通英語(yǔ)、俄語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、意大利語(yǔ)。他勤于翻譯，譯著等身，《歐〃亨

利小說(shuō)全集》《十日談》《約婚夫婦》，還有《博爾赫斯全集》中絕大部分的篇章都出自他的譯筆。

② 王永年女兒王絳說(shuō)：?父親沒(méi)有留下什么遺言。只是在照顧他的八個(gè)月里，講到自己的生

平，他總是說(shuō)，你們要做一個(gè)正直的人，要好好做學(xué)問(wèn)，要終生學(xué)習(xí)。?在王絳的印象里，父親在新華社上班的時(shí)候，為了多做一點(diǎn)文學(xué)的翻譯工作，每天三四點(diǎn)鐘就起來(lái)。

③ 翻譯家趙德明表示，王永年在外語(yǔ)、中文、歷史、文化上具有全方位的才學(xué)，并能把原文

吃透，譯作傳神、忠實(shí)、精彩，文字也好。盡管因?yàn)榉g那些嚴(yán)肅高雅、在文學(xué)史上已有定論的作品，王永年得到業(yè)界內(nèi)外的推崇，但他卻因?yàn)榉g《在路上》，收獲了更廣泛的關(guān)注。英美文學(xué)

專(zhuān)家陸建德說(shuō)：?聽(tīng)說(shuō)他翻譯凱魯亞克的《在路上》，我很吃驚，這本書(shū)年輕人很喜歡，他這樣一

個(gè)資深譯者翻譯的多是經(jīng)典作品，要翻譯嬉皮士文化的代表作，是一種挑戰(zhàn)，他的勇氣和精神令

人欽佩。?

④ 出版人趙武平回憶說(shuō)：?以我看，譯文的風(fēng)格再明顯，如果沒(méi)有以準(zhǔn)確為基礎(chǔ)，就離原作

比較遠(yuǎn)。王先生的翻譯沒(méi)有匠氣。他的漢語(yǔ)修養(yǎng)很高，翻譯最明顯的特點(diǎn)是準(zhǔn)確、通俗，不會(huì)轉(zhuǎn)

文。?事實(shí)上，生前接受采訪(fǎng)時(shí)，王永年多次表示自己并不喜歡《在路上》，但他還是花了十個(gè)月

時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)把它翻譯完。有些人不能理解，為什么不喜歡還要翻譯？他表示：?青菜蘿卜各有所

好，我不喜歡這樣消極的小說(shuō)，但可以介紹它是怎么回事。?

⑤ 有人問(wèn)他為何翻譯了如此多的文學(xué)作品，他想了半日，也只是誠(chéng)實(shí)地說(shuō)：?為了謀生。?趙

武平說(shuō)：?王先生經(jīng)歷過(guò)‘反右’，晚年坦承當(dāng)時(shí)也有‘不由自主’的時(shí)候。他翻譯作品，在特殊

年代里也有一些是‘完成任務(wù)’，有些他自己并不滿(mǎn)意，但是他能實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)。?

⑥ 或許，王永年留給后世的，除了沉甸甸的文學(xué)翻譯遺產(chǎn)，就是這種堪為典范的職業(yè)精神。

在他看來(lái)，世上沒(méi)什么不好翻譯的東西。?反正你看懂原文，你有一定的中文基礎(chǔ)，你就能夠表達(dá)

出來(lái)。??我就是每天翻譯一點(diǎn)，定時(shí)定量，并不累的。?

(摘自《文學(xué)報(bào)》，有刪改)

15.文章第②段引用王絳的話(huà)，有什么作用？(6分)

16.從文中看，王永年因翻譯《在路上》而受到更廣泛關(guān)注的因素有哪些？(6分)

17.結(jié)合全文，概括王永年在翻譯上取得豐碩成就的主要原因。(6分)

六、課堂小結(jié)：

參考答案：

一、課前診斷

15．語(yǔ)言精美，充滿(mǎn)色彩，幽默，顛覆性寫(xiě)作，宏大敘事，魔幻現(xiàn)實(shí)主義。（6分。每點(diǎn)1分。意思對(duì)即可）

16．（1）你（書(shū)中）說(shuō)（二三十年來(lái)）莫言的作品幾乎每部都讀，是什么原因讓你如此格外關(guān)注？

（2）莫言是屬于西方荒誕文學(xué)譜系的嗎？他的創(chuàng)作是否受到馬爾克斯魔幻現(xiàn)實(shí)主義（20世紀(jì)西方荒誕文學(xué)）影響？（6分。每小題3分。意思對(duì)即可）

17．莫言直接師法蒲松齡，是中國(guó)文學(xué)的巨大成功；中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在世界上的地位提升了、影響擴(kuò)大了；莫言獲獎(jiǎng)會(huì)讓漢語(yǔ)（方塊字）更驕傲地立于世界之林。（6分。每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可

學(xué)生探疑1

15．①人格高尚；②熱愛(ài)田園/生活；③生活簡(jiǎn)樸/自然；④無(wú)憂(yōu)無(wú)慮；⑤心地坦白（其他概括，符合文章亦可）；（寫(xiě)對(duì)3條得5分；5條得6分）

16.①陶淵明逃避的是政治，而不是生活本身；②陶淵明熱愛(ài)生活，有積極生活態(tài)度；③陶淵明生活自然清新，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮；（每條2分）

17．①回歸田園/棄官返鄉(xiāng)②喜歡喝酒/生活態(tài)度③結(jié)交朋友/心地坦白；（每條2分）

嘗試練習(xí)：

15.① 借女兒之口，間接說(shuō)明誠(chéng)于做人、恒于學(xué)問(wèn)是王永年一生的追求。② 再

現(xiàn)王永年生前的活動(dòng)，增強(qiáng)了傳記的真實(shí)感，有力地證明了作者對(duì)王永年的認(rèn)識(shí)。③ 為下文王永年在特殊年代里完成不滿(mǎn)意的“任務(wù)”而能實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)做鋪墊。(每點(diǎn)2分)

16.① 資深翻譯家挑戰(zhàn)非經(jīng)典作品，勇氣和精神令人欽佩。② 王永年的翻譯準(zhǔn)

確、通俗，沒(méi)有匠氣。③ 翻譯《在路上》，讓中國(guó)讀者(尤其是年輕人)了解了嬉皮士文化。(每點(diǎn)2分)

17.① 深厚的語(yǔ)言素養(yǎng)：精通多種語(yǔ)言，有深厚的中文功底。② 學(xué)識(shí)全面：不僅精通各種語(yǔ)言，在歷史、文化上也具有全方位的才學(xué)。③ 治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)：翻譯以準(zhǔn)確為基礎(chǔ)，尊重原文，并形成個(gè)人翻譯風(fēng)格。④ 勤于工作：定時(shí)定量，每天翻譯，筆耕不輟。(每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)即得6分)

第三篇：高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文章閱讀(四)[范文模版]

論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文章閱讀(四)[推薦時(shí)間：40分鐘＝15分鐘(語(yǔ)基＋默寫(xiě))＋25分鐘(論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文章閱讀)]

一、語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)

1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)的讀音都不相同的一組是()A.潛伏/繾綣

齲齒/踽踽

盡早/盡其所有 ．．．．．．B.發(fā)酵/咆哮 皈依/詭秘 軀殼/金蟬脫殼 ．．．．．．C.股肱/弘揚(yáng) 稱(chēng)職/職稱(chēng) 罷黜/相形見(jiàn)絀 ．．．．．．D.巨擘/引擎 恫嚇/胴體 飲馬/飲水思源 ．．．．．．2.(2010年婁底第二次月考)下列句子中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是

不如里面自己輕輕地一撥。

B.我汗流夾背，四肢顫抖，恨不得立刻躺倒在那片剛剛開(kāi)懇的泥土之上。

C.你想知道一個(gè)人內(nèi)心缺什么，不看別的，就看他眩耀什么；你想知道一個(gè)人自卑什么，就看他掩飾什么。

D.海天茫茫，風(fēng)塵碌碌，酒闌燈謝人散后，良晨美景奈何天，洛陽(yáng)秋風(fēng)，巴山夜雨，都會(huì)情不自禁地惦念它。

3.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

（A.王剛一直想買(mǎi)一套中華書(shū)局八十年代出版的《史記》，這次去上海出差，終于買(mǎi)到了一套，真是妙手偶得啊！．．．．B.旱情仍在持續(xù)，人們?cè)谄硗仙n普降甘霖的同時(shí)，也采取了各種積極的辦法應(yīng)對(duì)災(zāi)難，比起古人只能訴諸宗教力量以祈風(fēng)雨的做法已不可同日而語(yǔ)。．．．．C.王教授開(kāi)設(shè)考古專(zhuān)題課，普及考古學(xué)的知識(shí)，引起考古愛(ài)好者的廣泛關(guān)注，他那坐而論．．．道的風(fēng)度也受到了廣大師生的一致好評(píng)。．D.洪水、地震、沙塵暴，這些災(zāi)害算什么！只要我們大家齊心協(xié)力，三人成虎，就一定能．．．．夠克服困難。

4.(2010年懷化第一次質(zhì)量調(diào)研)下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A.因租借期滿(mǎn)，4歲的熊貓“泰山”將于2010年初離開(kāi)美國(guó)國(guó)家動(dòng)物園回到中國(guó)。現(xiàn)在，一種離愁別緒彌漫在動(dòng)物園的飼養(yǎng)員、管理員和工作人員之間。

B.針對(duì)家長(zhǎng)們對(duì)放寬小學(xué)入學(xué)年齡的訴求，教育部官員表示：各地教育行政部門(mén)應(yīng)依法執(zhí)行“年滿(mǎn)6周年入學(xué)”的規(guī)定，切實(shí)保障適齡兒童接受義務(wù)教育。

C.胡錦濤在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)上分析了當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，闡述了加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要性和緊迫性，提出了明年經(jīng)濟(jì)工作的總體要求和主要任務(wù)。

D.由于對(duì)所接入網(wǎng)站疏于管理，致使大量低俗信息長(zhǎng)期在網(wǎng)上傳播，嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣、污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、損害廣大青少年身心健康，11家互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)商被曝光。

二、名句名篇默寫(xiě)

5.補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

()A.心好像一扇厚厚的城堡之門(mén)，沒(méi)有外面的鎖，只有里面的閂，別人在外面怎么使勁地踹，(1)吾所以為此者，______________。

(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)

(白居易《琵琶行》)(2)____________，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，________________。(3)會(huì)桃花之芳園，____________。

三、論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文章閱讀

(2010年長(zhǎng)沙高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))閱讀下面的文字，完成6～8題。

談?wù)勛杂芍髁x 畢 然

自由主義是當(dāng)今西方世界的主流意識(shí)形態(tài)，它所提出的支持私人企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、保護(hù)個(gè)人思想的自由、限制政府的權(quán)力和建立透明的政治體制等主張對(duì)解決當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題無(wú)疑會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果。但在接納這一思想的合理性的同時(shí)，我們要警惕過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由可能給社會(huì)文化和道德建設(shè)帶來(lái)的危險(xiǎn)。

容易引起人們?cè)嵅〉氖亲杂芍髁x者在文化上的態(tài)度。自由主義者主張一種多元的文化政策，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人在道德觀(guān)和生活方式上的權(quán)利。多元的文化政策和道德領(lǐng)域過(guò)分的個(gè)人自由會(huì)給社會(huì)精神文明的建設(shè)帶來(lái)極為不利的影響。當(dāng)今西方社會(huì)的種種社會(huì)病：享樂(lè)主義流行、縱欲、毒品泛濫等都直接或間接地與自由主義在文化上的相對(duì)主義政策導(dǎo)致的道德觀(guān)念的混亂有關(guān)。這種道德和文化觀(guān)念上的混亂既不利于良好的社會(huì)秩序的形成，也不利于社會(huì)精神文明的發(fā)展。在持保守立場(chǎng)的人們看來(lái)，自由主義者在文化和道德上對(duì)人性的遷就和放縱常常是無(wú)節(jié)制和令人無(wú)法容忍的。我們理應(yīng)在道德的善惡之間、在觀(guān)念的美丑之間保持更為傳統(tǒng)和有節(jié)制的立場(chǎng)，因?yàn)閷?duì)生活放縱和無(wú)節(jié)制的態(tài)度對(duì)于人類(lèi)精神的成長(zhǎng)總是不利和有害的。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)同樣存在著嚴(yán)重的道德問(wèn)題，物質(zhì)主義和享樂(lè)主義的價(jià)值觀(guān)念盛行，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)道德的發(fā)展呈現(xiàn)著極不同步的狀態(tài)，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有像今天一樣富有，而無(wú)數(shù)的中國(guó)人在精神上也同樣從來(lái)沒(méi)有像今天一樣貧窮。問(wèn)題的存在與社會(huì)革命過(guò)程中割裂了傳統(tǒng)文化和道德觀(guān)念的影響有著密切的關(guān)系。在當(dāng)今中國(guó)的精神文明建設(shè)過(guò)程中，我們要嚴(yán)防多元文化主義和自由主義思想片面性的不利影響，打造具有傳統(tǒng)價(jià)值和人道精神的道德倫理，對(duì)于低級(jí)的、鄙俗的社會(huì)價(jià)值觀(guān)念和習(xí)慣絕不能任其泛濫，這關(guān)系著我們民族精神的健康和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

自由主義思想從人類(lèi)理性的有限性出發(fā)，主張自由優(yōu)先于主義，主張保障個(gè)人自由的優(yōu)先地位，在現(xiàn)代民主政治的建設(shè)上有著積極的意義。它嚴(yán)格限制在政治觀(guān)念上的獨(dú)斷主義，要求寬容和多元的政治立場(chǎng)，但這種多元主義的立場(chǎng)涉及到社會(huì)道德領(lǐng)域無(wú)疑是片面的。對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展意義重大的道德精神的建設(shè)具有神圣性、確定性和唯一性。在一個(gè)物質(zhì)和欲望充斥世界的時(shí)代，致力于民族精神文明成長(zhǎng)的我們，應(yīng)該堅(jiān)持在真與假、善與惡、美與丑之間選擇的確定性，維護(hù)高尚和人道的精神價(jià)值，保有民族的傳統(tǒng)，護(hù)住道德的根基。

(摘自《南都周刊》2009.9，有刪改)6.下列說(shuō)法中符合文意的兩項(xiàng)是()

(李白《春夜宴從弟桃花園序》)

A.自由主義的許多主張有其合理性的一面，但自由主義者在文化和道德上對(duì)人性的遷就和

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 2 無(wú)節(jié)制的放縱常常令人無(wú)法容忍。

B.自由主義在文化上主張多元的文化政策，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人在道德觀(guān)和生活方式上的權(quán)利，這些都是其容易受到人們指責(zé)的地方。

C.在物質(zhì)和欲望充斥、物質(zhì)主義和享樂(lè)主義的價(jià)值觀(guān)念盛行的時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)不可避免地存在著極為嚴(yán)重的道德問(wèn)題。

D.由于在社會(huì)革命過(guò)程中割裂了傳統(tǒng)文化和道德觀(guān)念影響，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)道德的發(fā)展存在錯(cuò)位狀態(tài)。

7.下列對(duì)“自由主義”的理解，不正確的一項(xiàng)是

在忽視文化和道德建設(shè)的片面性。

B.自由主義在道德的善與惡、觀(guān)念的美與丑之間所持的沒(méi)有節(jié)制立場(chǎng)以及對(duì)生活采取放縱的態(tài)度，對(duì)于人類(lèi)精神的成長(zhǎng)，不僅不利而且有害。

C.享樂(lè)主義流行、縱欲、毒品泛濫等當(dāng)今西方社會(huì)的社會(huì)病，從根本上說(shuō)無(wú)不與自由主義有關(guān)

D.自由主義在自由與主義以及個(gè)人自由地位保障方面的主張，在一定程度上體現(xiàn)了人類(lèi)的理性。

8.根據(jù)文意，概述應(yīng)如何應(yīng)對(duì)自由主義的消極影響。

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案

()A.自由主義是當(dāng)今西方世界的主流意識(shí)形態(tài)，它有重視個(gè)人自由等合理性的一面，但也存1．A 2．A 3．B 4．C

5．(1)以先國(guó)家之急而后私仇也(2)冰泉冷澀弦凝絕 此時(shí)無(wú)聲勝有聲(3)序天倫之樂(lè)事

6．B 7．A

8．(1)打造具有傳統(tǒng)價(jià)值和人道精神的道德倫理，遏制低俗的社會(huì)價(jià)值觀(guān)念和習(xí)慣，確保民族精神健康和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

(2)堅(jiān)持真、善、美的追求，重視高尚道德精神的建設(shè)(維護(hù)和人道的精神價(jià)值)，保持民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，護(hù)住道德的根基。

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 3

第四篇：Ks5u高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題十九：論述類(lèi)文本閱讀

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Ks5u高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題十九

論述類(lèi)文本閱讀

2009考試說(shuō)明對(duì)本考點(diǎn)的要求為：理解。B級(jí)，分析綜合，C級(jí)。論述類(lèi)文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。一般論述類(lèi)文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。論述類(lèi)文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀(guān)點(diǎn)、說(shuō)明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說(shuō)、介紹新見(jiàn)等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文、評(píng)論等。一、一般論述類(lèi)文體特征

一般論述類(lèi)文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。二、一般論述類(lèi)文本閱讀指導(dǎo)

論述類(lèi)文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)論述類(lèi)文本閱讀的方法技巧有以下幾點(diǎn)。

1、通讀原文。先仔細(xì)閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說(shuō)的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀(guān)點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語(yǔ)或句子多出現(xiàn)在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過(guò)渡處。有的時(shí)候，文章的題目里也透露這作品主旨的天機(jī)。總之，文章的一些敏感部位，常常明擺著或隱含著文章的中心思想，我們只有抓住了這

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開(kāi)頭花了很大的功夫，因此看文章時(shí)也要著重看文章開(kāi)頭。考試就是考同學(xué)們有沒(méi)有看懂作者的思路，同學(xué)們平時(shí)要下功夫，爭(zhēng)取看一遍就了解作者的思路。

“答案就在文章中”是解讀科學(xué)文客觀(guān)題必須堅(jiān)持的基本原則。經(jīng)常聽(tīng)學(xué)生說(shuō)：“文章讀得模模糊糊”“文章沒(méi)有讀懂”。究其原因，是在閱讀中少走了兩步：其一是未勾畫(huà)要點(diǎn)，而是用速讀的辦法，把文章浮光掠影地看了一遍，就以為把文章主讀懂了；其二是未運(yùn)用指代，許多關(guān)鍵的內(nèi)容似懂非懂，甚至理解出現(xiàn)了偏差。解決這些毛病就必須學(xué)會(huì)勾畫(huà)要點(diǎn)，只有把每一段的小論點(diǎn)、小中心提煉出來(lái)，才能對(duì)原文的輪廓形成大致的印象，才能分清作者主要說(shuō)的是什么，分了幾個(gè)方面，每個(gè)方面又有哪些具體內(nèi)容。

承前指代，雖不能給予你最終的答案，但至少可以提供給你選擇答案的范圍，或者提供給你答題的方向。

只有這樣，才能總體把握全文的主要內(nèi)容。只有這樣才不會(huì)犯斷章取義、以偏概全的錯(cuò)誤。

第二步，審析題干，確定區(qū)間，辨別篩選。

在對(duì)作品整體理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)整體認(rèn)知所獲得的印象，按題意要求，讓試題備選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞句迅捷回到原文的信息源中，扣緊文本，找到相應(yīng)語(yǔ)段位置、相關(guān)語(yǔ)境，洞察幽微，辨識(shí)細(xì)節(jié)，追蹤篩選。“定位對(duì)比”，相互印證。或求同，或求異，或求正，或求反，逐項(xiàng)審查排除題目設(shè)置的干擾項(xiàng)，從而找到符合題意的答案。針對(duì)試題，尤其是選項(xiàng)，到原文中找相關(guān)語(yǔ)句。這是非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，切不可忽視。

第三步，對(duì)照原文，分析選項(xiàng)，得出答案。

1、把選項(xiàng)和在原文中找到的相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行比較，做出準(zhǔn)確的判斷和選擇。

2、明確整體和局部的關(guān)系。遵路是對(duì)文章的整體有個(gè)把握，考題往往是考某一點(diǎn)，要有總分的概念，雖然問(wèn)在一點(diǎn)上，但實(shí)際是關(guān)系到整篇文章的，一定要學(xué)會(huì)整體閱讀理解。

3、透視題干的重點(diǎn)和考點(diǎn)。拿到題目以后不要先急于答題，要先分析、理解、透視。每一道題目都是由命題人反復(fù)思考、嘔心瀝血后得出的，有些題目里是話(huà)里有話(huà)的，同學(xué)們不能一晃就過(guò)。

4、理解含義深刻的詞句。一篇文章中總有些詞、句子含義深刻，或者包括哲理、或者點(diǎn)明中心，或者是耐人尋味的，這些詞和句子同學(xué)們一定要去理解，這樣的例子在課本中是很多的，如《在馬克思幕前的講話(huà)》一文中提到的“馬克思一生有很多敵人，但是沒(méi)有一個(gè)私敵”一句。考現(xiàn)代文就是考三個(gè)字“懂不懂”，因此看懂、理解是最重要的。

5、善于篩選和整合文中的信息。“整合”就是把散布在文章各個(gè)方面的信息提取出來(lái)，并組織成一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，需要自己概括。這個(gè)考點(diǎn)涉及到了三個(gè)方面的能力，首先要有分清思路的能力，其實(shí)是篩選整合信息的能力，再次是概括的能力，這屬于現(xiàn)代文閱讀中較難的考點(diǎn)。

三、應(yīng)考知識(shí)儲(chǔ)備

高考對(duì)社會(huì)科學(xué)文章閱讀的測(cè)試，內(nèi)容涉及面廣，思維容量大，題型豐富多樣，能力要求較高，綜合性強(qiáng)，主要用來(lái)考查學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的牢固性、思維的深刻性和組織運(yùn)用語(yǔ)言的靈活性，因此試題的區(qū)分度大，失分率較高，考生必須高度重視。

社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章的閱讀主要考查以下幾個(gè)方面： 1.理解文中重要詞語(yǔ)的含義

社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章中的重要詞語(yǔ)，往往不是一般的詞語(yǔ)，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對(duì)象或內(nèi)容的認(rèn)定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語(yǔ)的推斷，都必須準(zhǔn)確把握。

2.理解并解釋文中重要的句子

文中重要的句子，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘模ǔＶ競(jìng)鬟f重要信息的關(guān)鍵語(yǔ)句，對(duì)理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準(zhǔn)確理解全文主題思想或脈絡(luò)層次的語(yǔ)句（即文眼），結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語(yǔ)句等。

從多年社科類(lèi)文章閱讀測(cè)試題來(lái)看，有時(shí)要理解的句子往往運(yùn)用了比喻等修辭手法，這樣我們就要通過(guò)理解喻體的意思來(lái)理解本體的意思，進(jìn)而理解全句的意思。

3.篩選并提取文中重要的信息

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現(xiàn)象。

D.在昆蟲(chóng)采集花粉的過(guò)程中，昆蟲(chóng)遇到食物，花得以授粉，這一事例證明了“間斷平衡論”的正確。

【答案】D 【考點(diǎn)】考查概括文章內(nèi)容

【解析】這類(lèi)題目要注意整合文中的相關(guān)信息。D項(xiàng)的信息內(nèi)容涉及兩點(diǎn)：昆蟲(chóng)采花粉的例子和“間斷平衡論”的概念，在文中這兩項(xiàng)信息分別是““‘間斷平衡論’認(rèn)為生物的進(jìn)化是漸變與躍進(jìn)交替的進(jìn)化模式”和“在這一過(guò)程中，昆蟲(chóng)得到食物，花得以授粉，動(dòng)物與植物彼此受益，相得益彰。”而這兩項(xiàng)信息是否構(gòu)成了D項(xiàng)所表述的論證關(guān)系呢？沒(méi)有，從例子和概念的解說(shuō)我們就可以看出來(lái)。“這種相互依賴(lài)的關(guān)系有時(shí)甚至協(xié)同進(jìn)化出令人驚訝的結(jié)果”這句話(huà)在表明生物間的協(xié)同計(jì)劃，否定的是達(dá)爾文自然選擇的觀(guān)點(diǎn)，不是論證間斷平衡論的觀(guān)點(diǎn)。

【思路點(diǎn)撥】這類(lèi)題的關(guān)鍵在于對(duì)文中相關(guān)信息的整合，篩選信息，并整合信息，便可以找到答案。

16.以下文字是從原文中截取的，應(yīng)還原至文中①②③④⑤哪一處？（只答序號(hào)）（2分）

他在《物種起源》中說(shuō)：“確信通常的時(shí)代沒(méi)有一次中斷過(guò)，沒(méi)有任何激變?cè)?jīng)使整個(gè)地球變?yōu)榛氖彙！?答：（）

【答案】④

【考點(diǎn)】語(yǔ)言連貫表達(dá)、豐富

【解析】截取的句子的觀(guān)點(diǎn)是達(dá)爾文的，他否定了激變，肯定漸變。而這一觀(guān)點(diǎn)在文段中的第四段的開(kāi)頭，這句話(huà)是開(kāi)頭句子的明顯例證，所以應(yīng)將這個(gè)句子放入第四段中的④處，這樣，文段表達(dá)連貫，也使達(dá)爾文的觀(guān)點(diǎn)豐富鮮明了。

【思路點(diǎn)撥】連貫表達(dá)要注意前后的語(yǔ)境中的邏輯關(guān)系，陳述對(duì)象等，豐富，是用詳實(shí)準(zhǔn)確的材料使觀(guān)點(diǎn)更具體更鮮明。

17.本文介紹的新的生物進(jìn)化理論和研究，主要質(zhì)疑的是達(dá)爾文的哪三個(gè)觀(guān)點(diǎn)？請(qǐng)用文中原話(huà)回答。（3分）

【答案】(1)自然界沒(méi)有飛躍

（2）物競(jìng)天擇，適者生存（3）只承認(rèn)漸滅，不承認(rèn)突然絕滅

【考點(diǎn)】考查概括文章內(nèi)容

【解析】達(dá)爾文的觀(guān)點(diǎn)在文中包含在文章的第二、第三、第四段中，可以對(duì)三個(gè)段落的內(nèi)容加以概括，整合出答案：自然界沒(méi)有飛躍；物競(jìng)天擇，適者生存，或者自然選擇；只承認(rèn)漸變滅絕，否認(rèn)突變滅絕。

【思路點(diǎn)撥】概括文章的內(nèi)容要注意到文章的體裁特征，像這類(lèi)論文要注意提煉文中的觀(guān)點(diǎn)。可以抓文中的中心句，或關(guān)鍵詞，加以整合。

二、（09年上海卷）閱讀下文，完成第1－6題。(17分)

專(zhuān)家與通人 雷海宗

⑴專(zhuān)家是近年來(lái)的一個(gè)流行名詞，凡受高等教育的人都希望能成專(zhuān)家。專(zhuān)家的時(shí)髦性可說(shuō)是今日學(xué)術(shù)界的最大流弊。學(xué)問(wèn)分門(mén)別類(lèi)，除因人的精力有限之外，乃是為求研究的便利，并非說(shuō)各門(mén)之間真有深淵相隔。學(xué)問(wèn)全境就是一種對(duì)于宇宙人生全境的探索與追求，各門(mén)各科不過(guò)是由各種不同的方向與立場(chǎng)去研究全部的宇宙人生而已。政治學(xué)由政治活動(dòng)方面去觀(guān)察人類(lèi)的全部生活，經(jīng)濟(jì)學(xué)由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面去觀(guān)察人類(lèi)的全部生活。但人生是整個(gè)的，支離破碎之后就不是真正的人生。為研究的便利，不妨分工；但我們?nèi)粲蟮脧氐椎闹腔郏瑆ww.tmdps.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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【解析】通過(guò)分析綜合全文很容易看出“死抱一隅之見(jiàn)的人”具體指的是什么人。⒉下列對(duì)第⑶段中畫(huà)線(xiàn)句的作用分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是___________(3分)A.表明作者在這之前已經(jīng)從另外一個(gè)方面或角度論證了自己的觀(guān)點(diǎn)。B.過(guò)渡到下文從學(xué)科內(nèi)部細(xì)分的現(xiàn)狀這一角度論證專(zhuān)家要注意全局。C.提示下文對(duì)專(zhuān)家在學(xué)科研究中要注重全局的論證深入了一個(gè)層次。D.強(qiáng)調(diào)作者對(duì)“歷史專(zhuān)家”與“歷史家”的區(qū)分，進(jìn)一步反對(duì)只專(zhuān)一門(mén)。【參考答案】D 【考點(diǎn)】理解文中重要句子的含義能力層級(jí)要求 B 重要句子指對(duì)理解文章起重要作用的句子。考查重點(diǎn)是內(nèi)涵較為豐富的句子，極富表現(xiàn)力的句子，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子。

【解析】準(zhǔn)確地把握文中重要詞語(yǔ)的含義，綜合分析理解在四項(xiàng)選擇中選出一項(xiàng)符合題意的選項(xiàng)。

⒊第⑸段中作者認(rèn)為造成“學(xué)術(shù)界太專(zhuān)的趨勢(shì)”的原因是______________________。(2分)【參考答案】大學(xué)輕基本課程，求專(zhuān)精與研究的美名（一點(diǎn)1分）【考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息能力層級(jí)要求C 重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀(guān)點(diǎn)，以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句等。

【解析】就是本段的第一、第二句話(huà)，概括后便是。

⒋聯(lián)系上下文,為第⑸段畫(huà)線(xiàn)句選項(xiàng)填空，簡(jiǎn)述理由。(3分)⑴也 更 ⑵既 又

【參考答案】⑵“真正的精通”與“做深刻的專(zhuān)門(mén)研究”照應(yīng)，“廣泛的博通”與“正當(dāng)?shù)貞?yīng)付復(fù)雜的人生”照應(yīng)，根據(jù)后者的并列關(guān)系可以判定：作者主張要“廣泛的博通”，“真正的精通”雖然程度較深，卻不是作者要強(qiáng)調(diào)的，據(jù)此判斷。（選項(xiàng)1分，答對(duì)一點(diǎn)理由即得2分）

【考點(diǎn)】正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）能力層級(jí)要求表達(dá)應(yīng)用 E 正確理解詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）在具體語(yǔ)境中的意義，并能正確使用。

【解析】在兩項(xiàng)中選出一項(xiàng)并進(jìn)行分析，這是關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用，在一定的語(yǔ)境中，分析運(yùn)用。

⒌聯(lián)系全文，概述培養(yǎng)“通人”的重要性。(5分)【參考答案】(5分)培養(yǎng)“通人”，有利于追求學(xué)問(wèn)的全境，有利于做一個(gè)“十足的人”，有利于青年的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也符合二十世紀(jì)的時(shí)代需求。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分）

【考點(diǎn)】分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度能力層級(jí)要求:分析綜合 C 作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以分析概括。

【解析】對(duì)原文充分閱讀，分別找出作者說(shuō)明培養(yǎng)“通人”的重要性。⒍從下列人物中任選一位，分析他為什么是通人。（不超過(guò)45字）（4分）

魯迅 朱光潛 馬克思 愛(ài)因斯坦 【參考答案】

魯迅是我們中國(guó)文壇、教育、乃至是革命上，都是一個(gè)非常了不起的人物。

馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)，在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域也有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，所以他是“通人”。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分）

【考點(diǎn)】概括運(yùn)用

【解析】對(duì)原文的理解和把握然后熟練地運(yùn)用文中作者對(duì)“通人”的表述復(fù)制到這幾位www.tmdps.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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戮。

這是作者所要著力分析的矛盾。

D．在一個(gè)不憐惜生命的人眼里，許多正常人難以理解的血腥行為就會(huì)變得自然和正常。這是作者最終提出的觀(guān)點(diǎn)。【答案】C 【考點(diǎn)】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思（能力層級(jí)為C級(jí)）

【解析】A項(xiàng)“密切聯(lián)系實(shí)際”說(shuō)法錯(cuò)，事實(shí)上文章沒(méi)有聯(lián)系實(shí)際。B項(xiàng)“遞進(jìn)到對(duì)梁山好漢嗜血行為的反思”說(shuō)法錯(cuò)，原文中有“這種超過(guò)正常人心理承受度、毫無(wú)必要的殺戮，似乎只有李逵去做才合適”。D項(xiàng)“最終提出的觀(guān)點(diǎn)”說(shuō)法錯(cuò)，其實(shí)這只是推理鏈條中的一點(diǎn)，最終的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)該是珍惜他人乃至自己的生命，反對(duì)濫用暴力。

18．本文認(rèn)為《水滸》作者對(duì)李逵持什么態(tài)度?本文作者對(duì)李逵持什么態(tài)度?引用魯迅的話(huà)有

什么作用?(6分)【答案】①本文作者認(rèn)為《水滸》作者對(duì)李逵的行為持欣賞態(tài)度。②本文作者在情感上親近李逵，在理智上則否定李逵。③魯迅的話(huà)與《水滸》作者態(tài)度形成對(duì)比，對(duì)本文作者觀(guān)點(diǎn)是一個(gè)有力論據(jù)。

【考點(diǎn)】分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度（能力層級(jí)為C級(jí)）【解析】《水滸》作者對(duì)李逵的態(tài)度，容易看出來(lái)，因?yàn)樵闹杏小白髡邊s用欣賞的筆調(diào)”之句。本文作者對(duì)李逵的態(tài)度，也不能看出，由開(kāi)頭一段話(huà)“在許多方面，他身上凝結(jié)了底層人的可貴品質(zhì)。可是，情感的親近是一回事，理性的選擇又是一回事”。那么，作者的理性選擇是什么？由“甘于平庸生活的人，誰(shuí)愿與李逵為鄰？”“嗜血者當(dāng)然讓人恐懼，而一個(gè)純樸的嗜血者除了帶來(lái)恐懼，還讓人困惑”，“連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的，所以李逵還是活在書(shū)中的好”等句子可以看出是否定李逵。引用魯迅的話(huà)，完全符合論述類(lèi)文本的一般作用：為本文作者的觀(guān)點(diǎn)提供了一個(gè)有力的論據(jù)。但這里有一個(gè)特殊之處，下文寫(xiě)《水滸》作者對(duì)“排頭砍去”行為的欣賞態(tài)度，所以引用魯迅的話(huà)，還取得了對(duì)比效果。

19．“連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的。所以李逵還是活在書(shū)中的好。”這句話(huà)如何理 解?(6分)【答案】①應(yīng)當(dāng)珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命。②反對(duì)濫用暴力。③李逵這類(lèi)人物在現(xiàn)實(shí)生活中破壞性太大，“活在書(shū)中”可以對(duì)人們起警醒作用。

【考點(diǎn)】理解文中重要句子的含義（能力層級(jí)為B級(jí)）【解析】理解這個(gè)句子，關(guān)鍵要回答為什么說(shuō)是“最可怕的”，為什么李逵“還是活在書(shū)中的好”。前者理解起來(lái)比較容易，而后者要能從活在“書(shū)中”好，聯(lián)想到活在“現(xiàn)實(shí)生活”中不好。

練習(xí)一．閱讀下文，完成第1～5題。

①黃河文化與長(zhǎng)江文化雖然是屬于兩種各有特點(diǎn)的文化系統(tǒng)，但是這兩種文化從其源頭開(kāi)始，便有著相互交流與滲透。早在新石器時(shí)期，屬于黃河文化主流的仰韶文化、龍山文化向南伸延，與長(zhǎng)江文化系統(tǒng)的屈家?guī)X文化向北伸延，相互交錯(cuò)，在淮河上游地區(qū)形成了三種古文化并存的局面。龍山文化不僅東延至黃河下游，而且南伸至長(zhǎng)江下游地區(qū)，與青蓮崗文化交錯(cuò)共存。黃河下游的大汶口文化，也南伸至江蘇北部，與青蓮崗文化在淮河下游匯聚。到了青銅器時(shí)期，南、北兩大文化系統(tǒng)的交流與滲透更加廣泛與深入，尤其是吳越地區(qū)，不僅笑納楚文化的影響，而且大膽接納、引進(jìn)黃河文化系統(tǒng)的賢能之士。來(lái)自黃河上游的泰伯，自然也帶來(lái)了黃河文化，在吳地不但受到歡迎，而且成為吳國(guó)的領(lǐng)袖。齊國(guó)的著名軍事家孫武，受到吳王的重用；他改革圖強(qiáng)的思想，尤其是關(guān)于土地制度改革的建議，也受到吳王的www.tmdps.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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《太史公書(shū)》問(wèn)世至今已兩千年，隨著這部巨著的流傳，項(xiàng)羽自殺于烏江似是無(wú)疑的了。其實(shí)，這是歷史上的訛誤。項(xiàng)羽真正的殉難地不是烏江而是東城，即今安徽定遠(yuǎn)東南．（距烏江約三百里）。

《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》論贊中就曾點(diǎn)明，項(xiàng)王“五年卒亡其國(guó)，身死東城”。只不過(guò)一般人不去注意這點(diǎn)罷了。《漢書(shū)?灌嬰傳》也記載：“項(xiàng)籍?dāng)≯蛳氯ィ瑡雽④?chē)騎追項(xiàng)籍至東城，破之，所將卒五人共斬項(xiàng)籍。”那么，司馬遷何以在《史記》中有“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長(zhǎng)艤船待”一段生動(dòng)的描述呢？

這段描述僅為民間傳聞，理由有三。

一、項(xiàng)王垓下被圍時(shí)已兵疲食盡，“至東城，乃有二十八騎”，又“漢軍圍之?dāng)?shù)重”。當(dāng)時(shí)，項(xiàng)羽已“自度不得脫”，又何以能忽而來(lái)到三百里之外的烏江呢？再說(shuō)，項(xiàng)羽垓下之?dāng)。鋭?shì)是急轉(zhuǎn)直下的，縱烏江亭長(zhǎng)有救籍之心，又何以會(huì)料事如神，預(yù)先艤船以待？

二、《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》通篇敘事謹(jǐn)嚴(yán)而縝密，尤其是對(duì)戰(zhàn)事的描述，雙方渡江涉河、斬關(guān)奪隘時(shí)的地理形勢(shì)，都能于回旋曲折之中，給人以條理分明、江山如望之感。東城之后卻為何三百里沙場(chǎng)竟無(wú)所交待，情節(jié)亦淡然松馳了呢？司馬遷只說(shuō)“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江”，巧借一“欲”字將流傳在烏江的一段民間佳話(huà)與東城真實(shí)的血戰(zhàn)情節(jié)縫綴彌合了。這就是江淮一帶的專(zhuān)家、學(xué)者多年來(lái)頻頻質(zhì)疑并作出種種臆度誤解的根源所在。

三、項(xiàng)羽崛起于吳中，“與江東子弟八千人渡江而西”，在南征北戰(zhàn)中，吳中子弟以及江東父老與項(xiàng)羽是建立了感情的。因而，在他死后即傳說(shuō)起“項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長(zhǎng)艤船待”的佳話(huà)。司馬遷曾游歷過(guò)此地，自然有充分的機(jī)會(huì)采擷到這些民間傳聞，以完善這個(gè)英雄形象，也實(shí)在是十分自然的。

其實(shí)，項(xiàng)羽“身死東城”，從來(lái)有史跡為證。高達(dá)數(shù)丈的虞姬墓至今猶在，《定遠(yuǎn)縣志》載：“虞姬墓即嗟虞墩，縣南六十里近東城。”陰陵、東城兩地，《定遠(yuǎn)縣志》記載則更為明確：“陰陵城，縣西北六十里，鏌邪山南，周?chē)铩??羽潰圍南馳，漢騎將灌嬰追羽過(guò)淮，羽過(guò)陰陵迷失道即此。”“東城，縣東南五十里。項(xiàng)羽至陰陵迷失道，漢追及之，羽復(fù)引而至東城即此。”

項(xiàng)羽殉難前在定遠(yuǎn)縣境內(nèi)留下的遺址遺跡，除陰陵、東城，至今仍存十余處。從霸王寨（項(xiàng)王迷路處）到劉會(huì)橋（為漢軍追及處），從下馬鋪到嗟虞墩，構(gòu)成了項(xiàng)王在這塊土地上與漢軍周旋的一條完整路線(xiàn)。

（摘自2007年第3期《新華文摘》，有刪改）

6.從文中看，下列不屬于項(xiàng)羽殉難于東城的證據(jù)的一項(xiàng)是（）A.《史記》《漢書(shū)》等史書(shū)中都有項(xiàng)羽兵敗并死于東城的記載。B.據(jù)史料記載來(lái)看，項(xiàng)羽東城突圍的可能性極小。C.定遠(yuǎn)縣內(nèi)的許多遺址、遺跡均證實(shí)項(xiàng)羽“身死東城”。

D.項(xiàng)羽崛起于吳中，兵敗垓下，愧對(duì)江東父老，無(wú)顏東渡烏江。

7.下列各項(xiàng)不屬于對(duì)項(xiàng)羽同情或肯定的是（）A.《史記》中有“項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長(zhǎng)般船待”的生動(dòng)描寫(xiě)。B.烏江一帶流傳著項(xiàng)羽欲東渡，烏江亭長(zhǎng)般船待的佳話(huà)。C.江淮一帶的專(zhuān)家、學(xué)者頻頻質(zhì)疑并作出種種臆度誤解。D.作者認(rèn)為司馬遷利用民間傳聞來(lái)完善項(xiàng)羽這一英雄形象。

8．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.司馬遷知道項(xiàng)羽真正的殉難地不在烏江而在東城。B.項(xiàng)羽從嗟虞墩到陰陵，再到東城，最后死在東城。

C.《史記》記述項(xiàng)羽敗至東城和東城到烏江的細(xì)致程度不一樣。D.項(xiàng)羽戰(zhàn)死前的主要活動(dòng)都在安徽定遠(yuǎn)縣境內(nèi)。三．閱讀下面的文字，完成9—11題。

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B．《國(guó)語(yǔ)》雖是儒家的經(jīng)典著作，但由于它不是解釋《春秋》的，所以沒(méi)有成為“經(jīng)”。C．《國(guó)語(yǔ)》語(yǔ)言風(fēng)格多樣，或長(zhǎng)篇大論，或小巧精致，或以修辭見(jiàn)長(zhǎng)，自成一體，文字流暢而有氣勢(shì)。

D．清代編修《四庫(kù)全書(shū)》，《國(guó)語(yǔ)》落到了雜史類(lèi)的地位，而段玉裁、謬平等人都試圖將《國(guó)語(yǔ)》提升到“經(jīng)”的地位，但均以失敗告終。

四．閱讀下面的文字，完成12-15題。完美與殘缺 從維熙

①天上的月亮有圓有缺。當(dāng)月圓時(shí)，有“花好月圓”之美詞；當(dāng)月殘時(shí)，又有“一鐮鉤月”之雅說(shuō)。筆者常想，如果地球上沒(méi)有月殘，而只有月圓；或只有月殘，而無(wú)一輪圓月，那將失去多少風(fēng)景？如果把這一美學(xué)概念，引伸到振興中華民族的宏觀(guān)話(huà)題之內(nèi)，那就不僅僅是單純的審美情趣問(wèn)題，而是一個(gè)事關(guān)民族心態(tài)的問(wèn)題了。

②幾年前，一位臺(tái)灣的攝影家，要拍一幅圓明園的夜色寫(xiě)真，我陪他選擇月圓之夜前往，但是到了圓明園之后，面對(duì)那斷垣殘壁的歷史滄桑，我們忽然意識(shí)到月圓下的圓明園，拍出來(lái)雖然好看，但不如一鉤殘?jiān)孪碌膱A明園，更富有含金量。因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的不是令人開(kāi)心的風(fēng)景，而是中國(guó)百年國(guó)恥的紀(jì)念園。雖然這比在月圓下拍攝，要艱難許多，最終他還是等到了亂云遮月——圓月被吞噬到只剩下一彎殘?jiān)碌母顣r(shí)分，重新開(kāi)動(dòng)了攝影機(jī)。

③筆者所以要重溫這段往事，實(shí)因重新修復(fù)圓明園之爭(zhēng)，與保留其歷史原貌之爭(zhēng)，既是關(guān)聯(lián)到建筑的問(wèn)題，又是超出了建筑學(xué)本身——關(guān)聯(lián)到民族心態(tài)建筑的一個(gè)大問(wèn)題。我們是個(gè)有著幾千年歷史文明的古國(guó)，珍惜歷史的完美，是人之常情，是完全可以理解的；但是如何面對(duì)歷史殘缺，并珍惜這種殘缺，卻始終是個(gè)沒(méi)有解決好的大課題。重建圓明園的歷史輝煌與反對(duì)重建圓明園之爭(zhēng)，典型地反映出我們民族心靈上的頑疾。之所以這么說(shuō)，是有充分依據(jù)的：本來(lái)圓明園是國(guó)恥的標(biāo)本，留下這個(gè)活標(biāo)本的原貌，使國(guó)人牢記“火燒圓明園”的悲涼往事，不僅符合歷史真實(shí)，而且有利于民族奮發(fā)圖強(qiáng)；但是偏偏有一些清史學(xué)者，難以割舍中華民族的“圓月情結(jié)”，慷慨激昂地反對(duì)保留歷史殘缺，倡導(dǎo)投入大量人力物力，再現(xiàn)圓明園昔日的風(fēng)華。這里，姑且不說(shuō)“克隆”出來(lái)的圓明園，其本身就是贗品；就是再現(xiàn)圓明園的全部輝煌，也無(wú)助于中華民族的明天——正好相反，它將讓子孫后代淡化國(guó)恥，并瓦解消融民族務(wù)實(shí)的心靈建筑。

④為了說(shuō)明問(wèn)題，筆者僅以德國(guó)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)，與國(guó)人中假鳳虛凰的心態(tài)，作一個(gè)對(duì)比：在德國(guó)西部萊茵河和美茵河的匯合口有個(gè)科布倫茨小城，這兒曾經(jīng)聳立著威廉大帝的雕像。威廉大帝何許人也？他是將德意志統(tǒng)一成一個(gè)國(guó)家的大帝，被德國(guó)人稱(chēng)之為德意志之祖。人們?yōu)榱司拺阉麑|西南北中的日耳曼人，締造成一個(gè)強(qiáng)大的德國(guó)，在科布倫茨兩條美麗河流的匯合口，鑄成了一座巍高的青銅紀(jì)念碑，以紀(jì)念他的歷史功績(jī)。但是，當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)的尾聲，蘇聯(lián)從德國(guó)西部強(qiáng)渡萊茵河、圍殲希特勒軍團(tuán)時(shí)，一發(fā)炮彈正好落在這座青銅雕像上，從此這位策馬張弓的德意志之祖肖像消失了。待我去那塊圣地朝圣時(shí)，那兒只留下一座空空的墩臺(tái)。當(dāng)時(shí)正是深秋，墩臺(tái)上飄滿(mǎn)了黃色的落葉和白色的鳥(niǎo)糞，讓每個(gè)來(lái)這兒的游者，無(wú)不感到凄切和悲涼。這是其一。其二，在德國(guó)柏林最熱鬧的褲襠大街，昔日曾經(jīng)聳立著一座著名的尖頂教堂，蘇聯(lián)紅軍攻克柏林時(shí)，那座教堂的頂部正好被炮火自上而下地劈去了一半，多少年過(guò)去了，那教堂也沒(méi)有重建和修復(fù)，赤裸地站在繁華的大街上，向世界展示它的歷史滄桑。對(duì)此我曾以中國(guó)人的心態(tài)，詢(xún)問(wèn)過(guò)德國(guó)友人和德國(guó)民眾，他們的回答幾乎是一致的：我們必須精心地保存這些歷史殘缺，讓子孫后代不忘德國(guó)發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的罪惡。

⑤當(dāng)年，德國(guó)是發(fā)動(dòng)二次世界大戰(zhàn)的罪魁禍?zhǔn)祝€在千方百計(jì)地保留歷史殘缺；而我們?cè)诮分惺潜蝗跞鈴?qiáng)食的民族，倒反而不惜花費(fèi)重金，克隆往日的歷史輝煌，這種南轅北轍的心態(tài)，距離究竟有多遠(yuǎn)？恐怕世界上還找不到一種量器，能丈量出這種距離。但是這兩www.tmdps.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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7.C（ABD分別表現(xiàn)了司馬遷、江東父老和本文作者對(duì)項(xiàng)羽的同情或肯定，而C卻沒(méi)有）8.B（項(xiàng)羽應(yīng)該是從陰陵到嗟虞墩，再到東城的）

9．C（C是說(shuō)《國(guó)語(yǔ)》贏得“春秋外傳”的聲譽(yù)．不是解說(shuō)原因的。）10．D（“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的說(shuō)法不符合文意）11．D（A．說(shuō)法太絕對(duì)，文中無(wú)據(jù)：B．“《國(guó)語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作”的說(shuō)法不正確；C．“《國(guó)語(yǔ)》自成一體”說(shuō)法有誤。）

12.與殘?jiān)孪碌膱A明園廢墟相一致，更能突出圓明園作為國(guó)恥紀(jì)念園的意義。（1）圓月情結(jié)（2）假鳳虛凰心態(tài)。

13.具有象征義（比喻義也可）象征帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)圓明園的吞噬。

14.威廉大帝雕像被毀不修；褲襠大街教堂被毀不修； 為了向世界展示它的歷史滄桑，讓子孫后代不忘德國(guó)發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的罪惡。

15.①重建的圓明園只能是一個(gè)贗品，無(wú)助于中華民族的明天；②它使子孫后代淡化國(guó)恥，并瓦解消融民族務(wù)實(shí)的心靈建筑；③不能使國(guó)人“前事不忘，后事之師”，不忘國(guó)恥；④我們還不富裕，還有幾千萬(wàn)農(nóng)村人口生活在貧困線(xiàn)上。

方法點(diǎn)撥

根據(jù)處理信息的過(guò)程，一般說(shuō)來(lái)，閱讀論述類(lèi)文章宜采取三遍閱讀法。（1）讀文審題，明確信息角度

第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭(zhēng)基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問(wèn)：文章對(duì)論述的問(wèn)題有什么見(jiàn)解和主張？運(yùn)用了那些材料？

閱讀時(shí)要邊讀邊劃出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞主要包括文章重要闡述的概念術(shù)語(yǔ)，有重要意義的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)等。

“角度”是指從哪個(gè)方面發(fā)表對(duì)問(wèn)題的見(jiàn)解或介紹對(duì)象的特點(diǎn)。文章有時(shí)有“角度性標(biāo)志語(yǔ)”，如“為什么、怎樣、如何、認(rèn)為”等。同一個(gè)角度的文字往往集中在一起，即使有時(shí)沒(méi)有這些語(yǔ)句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等語(yǔ)言塊的內(nèi)容來(lái)概括。且試題的題干、選項(xiàng)也相應(yīng)從一定的角度來(lái)設(shè)計(jì)，不僅讀文時(shí)要注意，讀題時(shí)也要明確。

（2）扣住問(wèn)題，細(xì)心查找信息

讀文和審題時(shí)角度意識(shí)強(qiáng)便于扣住目標(biāo)，找到題目與原文對(duì)應(yīng)的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有兩個(gè)：

①投石探波法。將題干或選項(xiàng)表明目標(biāo)的關(guān)鍵語(yǔ)句作為“石子”投到文章這個(gè)“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠(yuǎn)，一圈圈一層層查找。

一是找準(zhǔn)信息區(qū)——在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。

二是找全信息點(diǎn)——同一個(gè)角度的信息有一點(diǎn)或若干點(diǎn)。

②借助“標(biāo)志語(yǔ)”。除了借助前面說(shuō)的“角度性標(biāo)志語(yǔ)”，還要借助“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)”，即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語(yǔ)句，如“首先、其次、此外、不過(guò)、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說(shuō)的、在這種情況下、也、同時(shí)”等。查找信息一定要細(xì)心、周全，盡可能不偏移信息區(qū)，不漏掉信息點(diǎn)。

（3）文題比對(duì)，篩選判斷信息

讀文和查找階段，對(duì)信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將題目的題干、選www.tmdps.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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可見(jiàn)的結(jié)果是，再宏大的文化命題，也難免木偶化。

當(dāng)然，真能從一個(gè)耳光里窺出意義，確乎是一種能耐，畢竟，這個(gè)耳光不同于尋常街巷里的一個(gè)巴掌。我的請(qǐng)求是，有能耐的活計(jì)，請(qǐng)用有能耐的方式加以表現(xiàn)。

（選自2008年11月13日《南方周末》，有刪改）⒖對(duì)第4自然段劃線(xiàn)部分的“第三世界色彩”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）．．．A.指把做學(xué)問(wèn)看作作文章，讓其中有貓膩可藏。B.指對(duì)閻崇年遭掌摑事件大加渲染，上綱上線(xiàn)。

C.指只提出宏大的學(xué)術(shù)命題，卻不進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)術(shù)論證，就武斷定論。D.指對(duì)一個(gè)本來(lái)尋常的事件加以臆測(cè)，隨意引申，得出宏大的結(jié)論。⒗文章結(jié)尾說(shuō)“有能耐的活計(jì)，請(qǐng)用有能耐的方式加以表現(xiàn)。”就閻崇年遭掌摑事件而言，這句話(huà)如何理解？對(duì)學(xué)問(wèn)之道有何啟示？（6分）

⒘在作者看來(lái)，時(shí)評(píng)家們主要有何不良作風(fēng)？會(huì)造成怎樣的后果？（6分）

二、論述類(lèi)文本閱讀（9分）（安徽省江南十校2009屆高三素質(zhì)測(cè)試語(yǔ)文試題）

閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

朱光潛

藝術(shù)一方面要使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來(lái)，一方面也要使人能了解，能欣賞；距離不及，容易使人回到實(shí)用世界，距離太遠(yuǎn)，又容易使人無(wú)法了解欣賞。

許多人歡喜從道德的觀(guān)點(diǎn)來(lái)談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說(shuō)起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用的世界里去。一個(gè)鄉(xiāng)下人看戲，看見(jiàn)演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺(jué)義憤填膺，提刀跳上舞臺(tái)，把他殺了。從道德的觀(guān)點(diǎn)評(píng)藝術(shù)的人們都有些類(lèi)似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無(wú)奈是不得其時(shí)，不得其地。他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。

藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不相容。寫(xiě)實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀(guān)者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專(zhuān)心致志地欣賞形象本身的美。

藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往帶面具，穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)話(huà)。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫(huà)把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)。中國(guó)和西方古代的畫(huà)都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說(shuō)話(huà)不押韻，不論平仄，做詩(shī)卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢? 藝術(shù)都是主觀(guān)的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀(guān)化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。許多人本來(lái)是笨伯而自信是可能的詩(shī)人或藝術(shù)家。他們常埋怨道:“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫(xiě)成一部很好的小說(shuō)。”富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親子回國(guó)時(shí)絕寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》，這首詩(shī)是痛定思痛的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不www.tmdps.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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沖撞。而實(shí)際上他的佯狂背后埋藏的都是悲劇性的激潮。在中國(guó)古代畫(huà)家中，人生經(jīng)歷像徐渭這樣凄厲的人不多，即便有，也沒(méi)有能力把它幻化為一幅幅生命本體悲劇的色彩和線(xiàn)條。

明確延續(xù)著這種在中國(guó)繪畫(huà)史上很少見(jiàn)到的強(qiáng)烈悲劇意識(shí)的，便是朱耷。他具體的遭遇沒(méi)有徐渭那樣慘，但作為已亡的大明皇室的后裔，他的悲劇性感悟卻比徐渭多了一個(gè)更寥廓的層面。他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來(lái)張羅出一個(gè)個(gè)地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨(dú)的鳥(niǎo)、怪異的魚(yú)暫時(shí)躲避。這些鳥(niǎo)魚(yú)完全掙脫了秀美的美學(xué)范疇，而是夸張地袒露其丑，以丑直鍥人心，以丑傲視甜媚。它們是禿陋的，畏縮的，不想惹人，也不想發(fā)出任何音響的，但它們卻都有一副讓整個(gè)天地都為之一寒的白眼，冷冷地看著，而且把這冷冷地看當(dāng)作了自身存在的目的。它們似乎又是木訥的，老態(tài)的，但從整個(gè)姿勢(shì)看又隱含著一種極度的敏感，它們會(huì)飛動(dòng)，會(huì)游弋，會(huì)不聲不響地突然消失。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的物象也都走向了一種整體性的象征。

比朱耷小十幾歲的原濟(jì)也是明皇室后裔，用他自己的詩(shī)句來(lái)說(shuō)，他與朱耷都是“金枝玉葉老遺民”。他雖與朱耷很要好，心理狀態(tài)卻有很大不同，精神痛苦沒(méi)有朱耷那么深，很重要的一個(gè)原因是他與更廣闊的自然有了深入接觸，悲劇意識(shí)有所泛化。但是，當(dāng)這種悲劇意識(shí)泛化到他的山水筆墨中時(shí)，一種更具有普遍意義的美學(xué)風(fēng)格也就蔚成氣候。沉郁蒼茫，奇險(xiǎn)奔放，滿(mǎn)眼躁動(dòng)，滿(mǎn)耳流蕩，這就使他與朱耷等人一起與當(dāng)時(shí)一度成為正統(tǒng)的“四王”（即王時(shí)敏、王鑒、王翠、王原祁）潮流形成鮮明對(duì)照，構(gòu)成了很強(qiáng)大的時(shí)代性沖撞。有他們?cè)冢粌H是“四王”，其他中國(guó)繪畫(huà)史上種種保守、因襲、精雅、空洞的畫(huà)風(fēng)都成了一種萎弱的存在，一對(duì)比，在總體上顯得平庸。

徐渭、朱耷、原濟(jì)這些人，對(duì)后來(lái)著名的“揚(yáng)州八怪”影響極大，再后來(lái)又滋養(yǎng)了吳昌碩和齊白石等現(xiàn)代畫(huà)家。中國(guó)畫(huà)的一個(gè)新生代的承續(xù)系列，就這樣構(gòu)建起來(lái)了。

12.下列說(shuō)法符合文意的兩項(xiàng)是（4分）（）A．作者批評(píng)顧愷之等人，是因?yàn)樗麄兊漠?huà)太精致。

B．作者認(rèn)為顧愷之等人的作品能傳神地描繪出客體形象。

C．朱耷畫(huà)的鳥(niǎo)并不具體象征什么，而是與殘山剩水一起指向一種獨(dú)特的精神氛圍。D．徐渭、朱耷、原濟(jì)的畫(huà)都走向了一種整體性的象征。

E．正因?yàn)樾煳紖挆壢耸馈挆壖彝ァ挆壸陨恚圆艜?huì)在文化藝術(shù)史上產(chǎn)生特別殘酷、也特別響亮的生命沖撞。

13.下列對(duì)文本中有關(guān)繪畫(huà)史上的“悲劇意識(shí)”的表現(xiàn)理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．拉斐爾、羅丹和梵高等藝術(shù)家全身心的苦惱、焦灼、掙扎、癡狂通過(guò)筆墨、氣韻、章法表現(xiàn)出來(lái)。

B．一種“沉郁蒼茫，奇險(xiǎn)奔放，滿(mǎn)眼躁動(dòng)，滿(mǎn)耳流蕩”的具有普遍意義美學(xué)風(fēng)格。

C．把凄厲的人生經(jīng)歷幻化為一幅幅生命本體悲劇的色彩和線(xiàn)條，躁動(dòng)的筆墨后面游動(dòng)著不馴和無(wú)奈。

D．在紙幅上以殘山剩水、孤獨(dú)的鳥(niǎo)、怪異的魚(yú)這些形象冷眼看著天地。

14.結(jié)合原文，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析徐渭、朱耷、原濟(jì)三人畫(huà)風(fēng)成因的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。（5分）

15.作者說(shuō)，朱耷的悲劇性感悟比徐渭多了一個(gè)更寥廓的層面，為什么這樣說(shuō)？（4分）

（四）現(xiàn)代文閱讀·必考（16分）閱讀下面的文字，完成12～15題。

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A．儒家主張的“仁”，不僅親親、愛(ài)人，而且從親親、愛(ài)人推廣到愛(ài)天地萬(wàn)物，充分體現(xiàn)了生態(tài)整體主義的觀(guān)念。

B．超越“人類(lèi)中心主義”這一中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念，樹(shù)立“生態(tài)整體主義”的新觀(guān)念已經(jīng)成為了生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的核心思想。

C．作者認(rèn)為，清代文學(xué)家蒲松齡在《聊齋志異》中創(chuàng)造的意象世界充滿(mǎn)了對(duì)天地間一切生命的愛(ài)，與現(xiàn)在人們所說(shuō)的“生態(tài)美”是一致的。

D．中國(guó)傳統(tǒng)文化中有反映人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的內(nèi)容，世界上其他地區(qū)、其他民族的文化中同樣也有這種體現(xiàn)當(dāng)今全人類(lèi)普遍價(jià)值的內(nèi)容。

E．“中國(guó)畫(huà)家畫(huà)的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)，都是活潑潑的，生意盎然的”這一現(xiàn)象表明中國(guó)畫(huà)家的審美意識(shí)與西方畫(huà)家有明顯的區(qū)別。

13．下列不屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)美學(xué)范疇的一項(xiàng)是(3分)A．萬(wàn)物之生意最可觀(guān) B．云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過(guò)前川 C．民吾同胞，物吾與也 D．悠然羨其樂(lè)，與人同意況

14．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)出現(xiàn)的背景以及發(fā)掘、闡釋、傳播和交流類(lèi)似內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)意義。(3分)

15．綜觀(guān)全文，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)有哪些具體內(nèi)涵?請(qǐng)分點(diǎn)概括。(5分)

（五）本大題4小題，共16分 閱讀下面文章，完成12-15題。

從審美的角度來(lái)看，龍無(wú)疑是古人的一種藝術(shù)創(chuàng)造。它是從魚(yú)、鱷、蛇和云、電、虹等一個(gè)個(gè)具體物象而來(lái)，經(jīng)過(guò)由眾多人參與的模糊集合，形成一個(gè)建立在各個(gè)具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個(gè)具體物象的新的形象。它的形成過(guò)程，是“美”的因素集納的過(guò)程，用一句人們常說(shuō)的話(huà)，就是“源于生活又高于生活”，其間滲透著、灌注著古人的神話(huà)猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。

圖騰（Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。世界各國(guó)不少學(xué)者，都對(duì)圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象做過(guò)考察和研究，普遍認(rèn)為世界上許多民族都曾經(jīng)有過(guò)圖騰崇拜，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。

最早提出龍圖騰說(shuō)的是聞氏一多。聞先生在他的一篇專(zhuān)門(mén)談?wù)擙堷P的文章中這樣說(shuō)道：“就最早的意義說(shuō)，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元--夏民族和殷民族，因?yàn)樵?鯀死??化為黃龍，是用出禹'和'天命玄鳥(niǎo)（即鳳），降而生商'兩個(gè)神話(huà)中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說(shuō)原始夏人和原始殷人，因?yàn)闅v史上夏殷兩個(gè)朝代，已經(jīng)離開(kāi)圖騰文化時(shí)期很遠(yuǎn)，而所謂圖騰者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說(shuō)是再恰當(dāng)沒(méi)有了。” 那么，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說(shuō)：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。

龍圖騰說(shuō)由20世紀(jì)40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀(guān)點(diǎn)。到了www.tmdps.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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2．B（這些形式化的手法確實(shí)彌補(bǔ)了實(shí)際人生與自然的缺陷，但不是必要條件。）3．B（“人們都能在適當(dāng)?shù)木嚯x外看到事物本身的美”中的“人們都”以全概偏。）

（三）繪畫(huà)史上的悲劇意識(shí)

12.（6分）BC（A.“畫(huà)太精致”不合文意，是他未展示內(nèi)心世界；D只有朱耷的畫(huà)走向了整體性象征；E斷章取義，強(qiáng)拉因果關(guān)系，前文“遭遇過(guò)復(fù)雜的家庭變故，又曾惶恐于政治牽連”，后有“但他又多么清楚自己在文化藝術(shù)史上的千古重量”的推論。）

13.（3分）B（原文“原濟(jì)的這種悲劇意識(shí)泛化到他的山水筆墨中時(shí)，一種更具有普遍意義的美學(xué)風(fēng)格也就蔚成氣候。”“美學(xué)風(fēng)格”與“悲劇意識(shí)”是兩個(gè)不同范疇的概念。偷換概念）

14.（5分）相同點(diǎn)：都有不同程度的精神痛苦（或“不幸遭遇”）（2分）不同點(diǎn)：（1）徐渭慘遭家庭變故和政治牽連；（2）朱耷好原濟(jì)都是明朝遺老；（3）原濟(jì)廣泛接觸自然，悲劇意識(shí)泛化。（不同點(diǎn)每1點(diǎn)1分）

15.（4分）徐渭主要表現(xiàn)個(gè)人的不馴和無(wú)奈，（2分）朱耷從整體上突出了畸形的個(gè)性生命對(duì)畸形的社會(huì)的白眼。（2分）

（四）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)

12．B E(B項(xiàng)“超越'人類(lèi)中心主義'這一中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念”的表述有誤，“人類(lèi)中心主義” 是西方傳統(tǒng)觀(guān)念；E項(xiàng)文中無(wú)此意)13．C(整體把握文章，依相關(guān)中心旬的表述可得)14．背景：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，全世界都普遍關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題(2分)；現(xiàn)實(shí)意義：有助于不同地區(qū)、不同民族之間的文化的溝通和互相認(rèn)同，有助于構(gòu)建多元文明之間的和諧和共同繁榮的格局，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的世界大同的美好理想，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響(2分)。

15．①古代思想家認(rèn)為天地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規(guī)律，“生”就是“仁”，“生”就是善：②人與天地萬(wàn)物一體，都屬于一個(gè)大生命世界(或者“人與萬(wàn)物是同類(lèi)，是平等的”)：③大自然(包括人類(lèi))是一個(gè)生命世界，天地萬(wàn)物都包含有活潑潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀(guān)賞的；④古代畫(huà)家最強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)天地萬(wàn)物的“生機(jī)”和“生意”；⑤古代文學(xué)作品充滿(mǎn)了對(duì)天地間一切生命的愛(ài)，表明人與萬(wàn)物都屬于一個(gè)大生命世界，表明人與萬(wàn)物一體，生死與共，休戚相關(guān)。(答對(duì)一點(diǎn)得1分，答對(duì)兩點(diǎn)得2分，答對(duì)三點(diǎn)得4分，答對(duì)四點(diǎn)即可得滿(mǎn)分。

（五）12.（5分）A.E.【A原文是“龍”而不是“龍圖騰”；E龍圖騰說(shuō)遭到一些學(xué)者開(kāi)始質(zhì)疑并出現(xiàn)一些否定性觀(guān)點(diǎn)并不等于被學(xué)術(shù)界否定。】

13.（3分）D.【D是龍圖騰特點(diǎn)的說(shuō)明，不是龍圖騰形成過(guò)程的說(shuō)明】 14.（4分）【圖騰崇拜是指世界上許多民族都曾經(jīng)有過(guò)的將某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物當(dāng)作是和自己的氏族有血緣關(guān)系的始祖和親人，從而尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神的古老又奇特的文化現(xiàn)象。】

15.（4分）【①圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體，龍作為一種圖騰同時(shí)卻又不存在于自然界中是難以令人接受的。②考古學(xué)、歷史學(xué)均無(wú)可信資料證明在中國(guó)歷史上曾有過(guò)一個(gè)強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落。③將中國(guó)古文物上出現(xiàn)的動(dòng)物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯(cuò)誤的。④圖騰是氏族群體成員崇敬的對(duì)象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國(guó)的古代典籍和神話(huà)傳說(shuō)中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。】

一．閱讀下文，完成第1～5題。

①黃河文化與長(zhǎng)江文化雖然是屬于兩種各有特點(diǎn)的文化系統(tǒng)，但是這兩種文化從其源頭開(kāi)始，便有著相互交流與滲透。早在新石器時(shí)期，屬于黃河文化主流的仰韶文化、龍山文化www.tmdps.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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A．“相忘于江湖”作為主流文化到西漢中期終于讓位給了“相濡以沫”。B．“五四”運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)文化的重心由黃河流域轉(zhuǎn)移到了長(zhǎng)江流域。C．“和平、和諧”的觀(guān)點(diǎn)是對(duì)“相濡以沫”這一文化理念的繼承與發(fā)揚(yáng)。D．作者在文中更強(qiáng)調(diào)“開(kāi)拓、創(chuàng)新、進(jìn)取”的價(jià)值觀(guān)對(duì)當(dāng)代中國(guó)之重要。5．依據(jù)全文，怎樣理解近代以來(lái)中國(guó)文化重心轉(zhuǎn)移的歷史必然性？

二．閱讀下面的文字，完成6—8題。

項(xiàng)羽究竟死于何地

《太史公書(shū)》問(wèn)世至今已兩千年，隨著這部巨著的流傳，項(xiàng)羽自殺于烏江似是無(wú)疑的了。其實(shí)，這是歷史上的訛誤。項(xiàng)羽真正的殉難地不是烏江而是東城，即今安徽定遠(yuǎn)東南．（距烏江約三百里）。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》論贊中就曾點(diǎn)明，項(xiàng)王“五年卒亡其國(guó)，身死東城”。只不過(guò)一般人不去注意這點(diǎn)罷了。《漢書(shū)·灌嬰傳》也記載：“項(xiàng)籍?dāng)≯蛳氯ィ瑡雽④?chē)騎追項(xiàng)籍至東城，破之，所將卒五人共斬項(xiàng)籍。”那么，司馬遷何以在《史記》中有“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長(zhǎng)艤船待”一段生動(dòng)的描述呢？

這段描述僅為民間傳聞，理由有三。

一、項(xiàng)王垓下被圍時(shí)已兵疲食盡，“至東城，乃有二十八騎”，又“漢軍圍之?dāng)?shù)重”。當(dāng)時(shí)，項(xiàng)羽已“自度不得脫”，又何以能忽而來(lái)到三百里之外的烏江呢？再說(shuō)，項(xiàng)羽垓下之?dāng)。鋭?shì)是急轉(zhuǎn)直下的，縱烏江亭長(zhǎng)有救籍之心，又何以會(huì)料事如神，預(yù)先艤船以待？

二、《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》通篇敘事謹(jǐn)嚴(yán)而縝密，尤其是對(duì)戰(zhàn)事的描述，雙方渡江涉河、斬關(guān)奪隘時(shí)的地理形勢(shì)，都能于回旋曲折之中，給人以條理分明、江山如望之感。東城之后卻為何三百里沙場(chǎng)竟無(wú)所交待，情節(jié)亦淡然松馳了呢？司馬遷只說(shuō)“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江”，巧借一“欲”字將流傳在烏江的一段民間佳話(huà)與東城真實(shí)的血戰(zhàn)情節(jié)縫綴彌合了。這就是江淮一帶的專(zhuān)家、學(xué)者多年來(lái)頻頻質(zhì)疑并作出種種臆度誤解的根源所在。

三、項(xiàng)羽崛起于吳中，“與江東子弟八千人渡江而西”，在南征北戰(zhàn)中，吳中子弟以及江東父老與項(xiàng)羽是建立了感情的。因而，在他死后即傳說(shuō)起“項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長(zhǎng)艤船待”的佳話(huà)。司馬遷曾游歷過(guò)此地，自然有充分的機(jī)會(huì)采擷到這些民間傳聞，以完善這個(gè)英雄形象，也實(shí)在是十分自然的。

其實(shí)，項(xiàng)羽“身死東城”，從來(lái)有史跡為證。高達(dá)數(shù)丈的虞姬墓至今猶在，《定遠(yuǎn)縣志》載：“虞姬墓即嗟虞墩，縣南六十里近東城。”陰陵、東城兩地，《定遠(yuǎn)縣志》記載則更為明確：“陰陵城，縣西北六十里，鏌邪山南，周?chē)铩??羽潰圍南馳，漢騎將灌嬰追羽過(guò)淮，羽過(guò)陰陵迷失道即此。”“東城，縣東南五十里。項(xiàng)羽至陰陵迷失道，漢追及之，羽復(fù)引而至東城即此。”

項(xiàng)羽殉難前在定遠(yuǎn)縣境內(nèi)留下的遺址遺跡，除陰陵、東城，至今仍存十余處。從霸王寨（項(xiàng)王迷路處）到劉會(huì)橋（為漢軍追及處），從下馬鋪到嗟虞墩，構(gòu)成了項(xiàng)王在這塊土地上與漢軍周旋的一條完整路線(xiàn)。

（摘自2007年第3期《新華文摘》，有刪改）

6.從文中看，下列不屬于項(xiàng)羽殉難于東城的證據(jù)的一項(xiàng)是（）A.《史記》《漢書(shū)》等史書(shū)中都有項(xiàng)羽兵敗并死于東城的記載。B.據(jù)史料記載來(lái)看，項(xiàng)羽東城突圍的可能性極小。

C.定遠(yuǎn)縣內(nèi)的許多遺址、遺跡均證實(shí)項(xiàng)羽“身死東城”。

D.項(xiàng)羽崛起于吳中，兵敗垓下，愧對(duì)江東父老，無(wú)顏東渡烏江。

7.下列各項(xiàng)不屬于對(duì)項(xiàng)羽同情或肯定的是（）A.《史記》中有“項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長(zhǎng)般船待”的生動(dòng)描寫(xiě)。

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譽(yù)。

D．《國(guó)語(yǔ)》富于辭采，但語(yǔ)言風(fēng)格的差異，使全書(shū)有割裂之感，遭到了史家的批判和質(zhì)疑。

10．下列表述不屬于“經(jīng)”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．“經(jīng)”必須是封建專(zhuān)制政府“法定”的古代儒家書(shū)籍。

B．“經(jīng)”是從合法書(shū)籍中挑選出來(lái)的以孔子為代表的古代儒家的書(shū)籍。

C．“經(jīng)”是封建專(zhuān)制政府和封建統(tǒng)治者用來(lái)進(jìn)行文化教育，統(tǒng)一人們的思想的工具。D．封建專(zhuān)制政府以“經(jīng)”作為培養(yǎng)提拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是封建社會(huì)中合法的教科書(shū)。11．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．秦漢以前的儒家書(shū)籍，只要是得到了孔子的“真?zhèn)鳌保急唤y(tǒng)治者認(rèn)可，確定為“經(jīng)”。B．《國(guó)語(yǔ)》雖是儒家的經(jīng)典著作，但由于它不是解釋《春秋》的，所以沒(méi)有成為“經(jīng)”。C．《國(guó)語(yǔ)》語(yǔ)言風(fēng)格多樣，或長(zhǎng)篇大論，或小巧精致，或以修辭見(jiàn)長(zhǎng)，自成一體，文字流暢而有氣勢(shì)。

D．清代編修《四庫(kù)全書(shū)》，《國(guó)語(yǔ)》落到了雜史類(lèi)的地位，而段玉裁、謬平等人都試圖將《國(guó)語(yǔ)》提升到“經(jīng)”的地位，但均以失敗告終。

四．閱讀下面的文字，完成12-15題。

完美與殘缺 從維熙

①天上的月亮有圓有缺。當(dāng)月圓時(shí)，有“花好月圓”之美詞；當(dāng)月殘時(shí)，又有“一鐮鉤月”之雅說(shuō)。筆者常想，如果地球上沒(méi)有月殘，而只有月圓；或只有月殘，而無(wú)一輪圓月，那將失去多少風(fēng)景？如果把這一美學(xué)概念，引伸到振興中華民族的宏觀(guān)話(huà)題之內(nèi)，那就不僅僅是單純的審美情趣問(wèn)題，而是一個(gè)事關(guān)民族心態(tài)的問(wèn)題了。

②幾年前，一位臺(tái)灣的攝影家，要拍一幅圓明園的夜色寫(xiě)真，我陪他選擇月圓之夜前往，但是到了圓明園之后，面對(duì)那斷垣殘壁的歷史滄桑，我們忽然意識(shí)到月圓下的圓明園，拍出來(lái)雖然好看，但不如一鉤殘?jiān)孪碌膱A明園，更富有含金量。因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的不是令人開(kāi)心的風(fēng)景，而是中國(guó)百年國(guó)恥的紀(jì)念園。雖然這比在月圓下拍攝，要艱難許多，最終他還是等到了亂云遮月——圓月被吞噬到只剩下一彎殘?jiān)碌母顣r(shí)分，重新開(kāi)動(dòng)了攝影機(jī)。

③筆者所以要重溫這段往事，實(shí)因重新修復(fù)圓明園之爭(zhēng)，與保留其歷史原貌之爭(zhēng)，既是關(guān)聯(lián)到建筑的問(wèn)題，又是超出了建筑學(xué)本身——關(guān)聯(lián)到民族心態(tài)建筑的一個(gè)大問(wèn)題。我們是個(gè)有著幾千年歷史文明的古國(guó)，珍惜歷史的完美，是人之常情，是完全可以理解的；但是如何面對(duì)歷史殘缺，并珍惜這種殘缺，卻始終是個(gè)沒(méi)有解決好的大課題。重建圓明園的歷史輝煌與反對(duì)重建圓明園之爭(zhēng)，典型地反映出我們民族心靈上的頑疾。之所以這么說(shuō)，是有充分依據(jù)的：本來(lái)圓明園是國(guó)恥的標(biāo)本，留下這個(gè)活標(biāo)本的原貌，使國(guó)人牢記“火燒圓明園”的悲涼往事，不僅符合歷史真實(shí)，而且有利于民族奮發(fā)圖強(qiáng)；但是偏偏有一些清史學(xué)者，難以割舍中華民族的“圓月情結(jié)”，慷慨激昂地反對(duì)保留歷史殘缺，倡導(dǎo)投入大量人力物力，再現(xiàn)圓明園昔日的風(fēng)華。這里，姑且不說(shuō)“克隆”出來(lái)的圓明園，其本身就是贗品；就是再現(xiàn)圓明園的全部輝煌，也無(wú)助于中華民族的明天——正好相反，它將讓子孫后代淡化國(guó)恥，并瓦解消融民族務(wù)實(shí)的心靈建筑。

④為了說(shuō)明問(wèn)題，筆者僅以德國(guó)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)，與國(guó)人中假鳳虛凰的心態(tài)，作一個(gè)對(duì)比：在德國(guó)西部萊茵河和美茵河的匯合口有個(gè)科布倫茨小城，這兒曾經(jīng)聳立著威廉大帝的雕像。威廉大帝何許人也？他是將德意志統(tǒng)一成一個(gè)國(guó)家的大帝，被德國(guó)人稱(chēng)之為德意志之祖。人們?yōu)榱司拺阉麑|西南北中的日耳曼人，締造成一個(gè)強(qiáng)大的德國(guó)，在科布倫茨兩條美麗河流的匯合口，鑄成了一座巍高的青銅紀(jì)念碑，以紀(jì)念他的歷史功績(jī)。但是，當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)的尾聲，蘇聯(lián)從德國(guó)西部強(qiáng)渡萊茵河、圍殲希特勒軍團(tuán)時(shí)，一發(fā)炮彈正好落在這座青銅雕像www.tmdps.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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2． 黃河文化與長(zhǎng)江文化之間存在明顯差異。

3． 在老莊看來(lái)，還有比“仁義”關(guān)懷更好的存在方式，就是完全按照自然規(guī)律構(gòu)建、適合人類(lèi)生存發(fā)展的社會(huì)。在生存環(huán)境沒(méi)有根本改變、生存狀態(tài)糟糕的社會(huì)，所謂的“仁義”關(guān)懷并不能真正實(shí)現(xiàn)。

4． C D 5． 黃河文化的核心價(jià)值觀(guān)是“仁義”，長(zhǎng)江文化的核心價(jià)值觀(guān)是順應(yīng)自然、開(kāi)拓創(chuàng)新。黃河文化在古代中國(guó)成為主流文化是與當(dāng)時(shí)專(zhuān)制的政治體制、封閉的經(jīng)濟(jì)環(huán)境相一致的。但是，近代以來(lái)，國(guó)門(mén)打開(kāi)，民族之間競(jìng)爭(zhēng)的根本法則乃是“適者生存”，只有“法自然”，在開(kāi)拓中創(chuàng)新，才能真正改善民族的生存環(huán)境，提高民族的生存能力。在這種背景下，中國(guó)文化的重心轉(zhuǎn)向長(zhǎng)江文化確屬歷史發(fā)展的必然。

要點(diǎn)包括：（1）兩種文化的核心價(jià)值（2）古代文化重心確立的歷史必然（3）近代以來(lái)中國(guó)文化重心轉(zhuǎn)移的歷史背景。

6.D（文中無(wú)此信息，無(wú)中生有）

7.C（ABD分別表現(xiàn)了司馬遷、江東父老和本文作者對(duì)項(xiàng)羽的同情或肯定，而C卻沒(méi)有）8.B（項(xiàng)羽應(yīng)該是從陰陵到嗟虞墩，再到東城的）

9．C（C是說(shuō)《國(guó)語(yǔ)》贏得“春秋外傳”的聲譽(yù)．不是解說(shuō)原因的。）10．D（“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的說(shuō)法不符合文意）

11．D（A．說(shuō)法太絕對(duì)，文中無(wú)據(jù)：B．“《國(guó)語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作”的說(shuō)法不正確；C．“《國(guó)語(yǔ)》自成一體”說(shuō)法有誤。）

12.與殘?jiān)孪碌膱A明園廢墟相一致，更能突出圓明園作為國(guó)恥紀(jì)念園的意義。（1）圓月情結(jié)（2）假鳳虛凰心態(tài)。

13.具有象征義（比喻義也可）象征帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)圓明園的吞噬。

14.威廉大帝雕像被毀不修；褲襠大街教堂被毀不修； 為了向世界展示它的歷史滄桑，讓子孫后代不忘德國(guó)發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的罪惡。

15.①重建的圓明園只能是一個(gè)贗品，無(wú)助于中華民族的明天；②它使子孫后代淡化國(guó)恥，并瓦解消融民族務(wù)實(shí)的心靈建筑；③不能使國(guó)人“前事不忘，后事之師”，不忘國(guó)恥；④我們還不富裕，還有幾千萬(wàn)農(nóng)村人口生活在貧困線(xiàn)上。

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第五篇：2010高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題十九教案：論述類(lèi)文本閱讀

2009高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題十九教案

論述類(lèi)文本閱讀

2009考試說(shuō)明對(duì)本考點(diǎn)的要求為：理解。B級(jí)，分析綜合，C級(jí)。論述類(lèi)文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。一般論述類(lèi)文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。論述類(lèi)文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀(guān)點(diǎn)、說(shuō)明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說(shuō)、介紹新見(jiàn)等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文、評(píng)論等。

縱觀(guān)近年的高考小閱讀，仔細(xì)分析還是能夠從中悟出有關(guān)的“規(guī)律”和“方法”的。如果在迎考復(fù)習(xí)中能掌握此類(lèi)試題的命題規(guī)律并探索出一些行之有效的解題技巧，就完全有可能在高考中取得這一部分的理想分?jǐn)?shù)。

（一）樹(shù)立一種觀(guān)念。

這種觀(guān)念就是：社科文閱讀考察的是閱讀理解能力、邏輯思維能力，而不是要求學(xué)生全面、系統(tǒng)、透徹弄懂相關(guān)的科技知識(shí)。因此，命題也是著眼于考察語(yǔ)文能力的。基于這一認(rèn)識(shí)，我們?cè)谧錾缈莆拈喿x的試題時(shí)，不要受與選文相關(guān)的舊有科技知識(shí)的影響，要依據(jù)選文提供的信息做出正確的判斷和選擇。

（二）具備兩種心理狀態(tài)。

一是做題時(shí)精神要高度專(zhuān)注，聚精會(huì)神地進(jìn)入閱讀狀態(tài)和解題狀態(tài)。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，做出判斷。

二是仔細(xì)。科技文閱讀的所設(shè)的題目雖然其涉及的所有信息均來(lái)自選文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項(xiàng)，有的選項(xiàng)看似與原文不符，其實(shí)是正確的；而有的選項(xiàng)看似與原文語(yǔ)句相符，卻因在極細(xì)微處作了改動(dòng)，反而是錯(cuò)誤的。這就要求我們必須認(rèn)真仔細(xì)，馬虎、大意是萬(wàn)萬(wàn)不可的。

（三）明確三個(gè)步驟

第一步，勾畫(huà)要點(diǎn)，運(yùn)用指代，讀懂原文。

學(xué)會(huì)快速的遵路閱讀。看整篇文章要看明白作者的思路，思想是有路的，一句句一段段都是有路的，好文章的作者是決不會(huì)亂走的，看一篇文章要看它怎樣開(kāi)頭的，寫(xiě)文章的人在開(kāi)頭花了很大的功夫，因此看文章時(shí)也要著重看文章開(kāi)頭。考試就是考同學(xué)們有沒(méi)有看懂作者的思路，同學(xué)們平時(shí)要下功夫，爭(zhēng)取看一遍就了解作者的思路。

“答案就在文章中”是解讀科學(xué)文客觀(guān)題必須堅(jiān)持的基本原則。經(jīng)常聽(tīng)學(xué)生說(shuō)：“文章讀得模模糊糊”“文章沒(méi)有讀懂”。究其原因，是在閱讀中少走了兩步：其一是未勾畫(huà)要點(diǎn)，而是用速讀的辦法，把文章浮光掠影地看了一遍，就以為把文章主讀懂了；其二是未運(yùn)用指代，許多關(guān)鍵的內(nèi)容似懂非懂，甚至理解出現(xiàn)了偏差。解決這些毛病就必須學(xué)會(huì)勾畫(huà)要點(diǎn)，只有把每一段的小論點(diǎn)、小中心提煉出來(lái)，才能對(duì)原文的輪廓形成大致的印象，才能分清作者主要說(shuō)的是什么，分了幾個(gè)方面，每個(gè)方面又有哪些具體內(nèi)容

承前指代，雖不能給予你最終的答案，但至少可以提供給你選擇答案的范圍，或者提供給你答題的方向。

只有這樣，才能總體把握全文的主要內(nèi)容。只有這樣才不會(huì)犯斷章取義、以偏概全的錯(cuò)誤

第二步，審析題干，確定區(qū)間，辨別篩選

在對(duì)作品整體理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)整體認(rèn)知所獲得的印象，按題意要求，讓試題備選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞句迅捷回到原文的信息源中，扣緊文本，找到相應(yīng)語(yǔ)段位置、相關(guān)語(yǔ)境，洞察幽微，辨識(shí)細(xì)節(jié)，追蹤篩選。“定位對(duì)比”，相互印證。或求同，或求異，或求正，或求反，逐項(xiàng)審查排除題目設(shè)置的干擾項(xiàng)，從而找到符合題意的答案。針對(duì)試題，尤其是選項(xiàng)，到原文中找相關(guān)語(yǔ)句。這是非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，切不可忽視。

第三步，對(duì)照原文，分析選項(xiàng)，得出答案。

1、把選項(xiàng)和在原文中找到的相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行比較，做出準(zhǔn)確的判斷和選擇。

2、明確整體和局部的關(guān)系。遵路是對(duì)文章的整體有個(gè)把握，考題往往是考某一點(diǎn)，要有總分的概念，雖然問(wèn)在一點(diǎn)上，但實(shí)際是關(guān)系到整篇文章的，一定要學(xué)會(huì)整體閱讀理解。

3、透視題干的重點(diǎn)和考點(diǎn)。拿到題目以后不要先急于答題，要先分析、理解、透視。每一道題目都是由命題人反復(fù)思考、嘔心瀝血后得出的，有些題目里是話(huà)里有話(huà)的，同學(xué)們不能一晃就過(guò)。

4、理解含義深刻的詞句。一篇文章中總有些詞、句子含義深刻，或者包括哲理、或者點(diǎn)明中心，或者是耐人尋味的，這些詞和句子同學(xué)們一定要去理解，這樣的例子在課本中是很多的，如《在馬克思幕前的講話(huà)》一文中提到的“馬克思一生有很多敵人，但是沒(méi)有一個(gè)私敵”一句。考現(xiàn)代文就是考三個(gè)字“懂不懂”，因此看懂、理解是最重要的。

5、善于篩選和整合文中的信息。“整合”就是把散布在文章各個(gè)方面的信息提取出來(lái)，并組織成一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，需要自己概括。這個(gè)考點(diǎn)涉及到了三個(gè)方面的能力，首先要有分清思路的能力，其實(shí)是篩選整合信息的能力，再次是概括的能力，這屬于現(xiàn)代文閱讀中較難的考點(diǎn)

三、應(yīng)考知識(shí)儲(chǔ)備

高考對(duì)社會(huì)科學(xué)文章閱讀的測(cè)試，內(nèi)容涉及面廣，思維容量大，題型豐富多樣，能力要求較高，綜合性強(qiáng)，主要用來(lái)考查學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的牢固性、思維的深刻性和組織運(yùn)用語(yǔ)言的靈活性，因此試題的區(qū)分度大，失分率較高，考生必須高度重視。

社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章的閱讀主要考查以下幾個(gè)方面： 1.理解文中重要詞語(yǔ)的含義

社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章中的重要詞語(yǔ)，往往不是一般的詞語(yǔ)，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對(duì)象或內(nèi)容的認(rèn)定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語(yǔ)的推斷，都必須準(zhǔn)確把握。

2.理解并解釋文中重要的句子

文中重要的句子，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘模ǔＶ競(jìng)鬟f重要信息的關(guān)鍵語(yǔ)句，對(duì)理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準(zhǔn)確理解全文主題思想或脈絡(luò)層次的語(yǔ)句（即文眼），結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語(yǔ)句等。

從多年社科類(lèi)文章閱讀測(cè)試題來(lái)看，有時(shí)要理解的句子往往運(yùn)用了比喻等修辭手法，這樣我們就要通過(guò)理解喻體的意思來(lái)理解本體的意思，進(jìn)而理解全句的意思

3.篩選并提取文中重要的信息

社科類(lèi)文章為了證明某一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，往往要擺出一系列證據(jù)，不少證據(jù)往往是新發(fā)現(xiàn)、新情況、新知識(shí)，即新信息。我們閱讀它就是獲取信息。這個(gè)獲取的過(guò)程，就是篩選的過(guò)程。要對(duì)文中的信息進(jìn)行分類(lèi)，區(qū)分重要、次要的信息；要對(duì)這些信息歸類(lèi)，還要證明哪些信息是同一關(guān)系，哪些信息是包容關(guān)系，哪些信息是從屬關(guān)系，哪些信息是并列關(guān)系等等。

4.分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度

作者在文中所表現(xiàn)出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)，是文章內(nèi)容的核心，是文章的靈魂。社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章的閱讀一直把分析概括作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，作為考查的一個(gè)重點(diǎn)。不過(guò)，題型是多種多樣的，有直接要求考生用自己的語(yǔ)言做分析概括的；有列出文中的一些語(yǔ)句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據(jù)作者的觀(guān)點(diǎn)作判斷的；還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀(guān)點(diǎn)推斷的。分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，一要注意著眼于全文，不能只盯住局部。作者直接表述的觀(guān)點(diǎn)，可從字面上看出來(lái)，分散在文中各個(gè)部分的觀(guān)點(diǎn)，就需要綜合與概括；二要注意把握關(guān)鍵句子，如各段的起始句、結(jié)束句，文章的結(jié)論性句子等，把握這些句子，都有助于正確的分析概括 一、一般論述類(lèi)文體特征

一般論述類(lèi)文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn) 二、一般論述類(lèi)文本閱讀指導(dǎo)

論述類(lèi)文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)論述類(lèi)文本閱讀的方法技巧有以下幾點(diǎn)

1、通讀原文。先仔細(xì)閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說(shuō)的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀(guān)點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語(yǔ)或句子多出現(xiàn)在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過(guò)渡處。有的時(shí)候，文章的題目里也透露這作品主旨的天機(jī)。總之，文章的一些敏感部位，常常明擺著或隱含著文章的中心思想，我們只有抓住了這些，才能準(zhǔn)確的概括出文章的中心思想。

2、細(xì)讀試題。對(duì)材料有了總體印象后，應(yīng)根據(jù)試題仔細(xì)審準(zhǔn)題意，弄清題目要求，即從內(nèi)容上弄清是有關(guān)什么的選擇，從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看清是選說(shuō)法正確的還是不正確的。要善于從題干中搜尋隱含的信息。體會(huì)命題意圖。題干的設(shè)置通常包含三個(gè)方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問(wèn)角度和命題意圖。前兩者是顯性的，后者則是隱性的，但卻又是最為關(guān)鍵的，它直接關(guān)系到答題的方向，與命題意圖吻合的答案才是正確的，要努力通過(guò)題干去揣摩命題的意圖。尋找閱讀區(qū)間。發(fā)掘題干中所隱含的信息，以題干的“此信息”去求答案區(qū)間的“彼信息”。傳記作品包含了議論和抒情，這些就是答題的重要區(qū)間。

最終，我們要具有信息篩選與語(yǔ)言轉(zhuǎn)換整合能力。轉(zhuǎn)換說(shuō)法、語(yǔ)言重組、提煉概括等。，還表現(xiàn)在試題的題干上，因?yàn)楦呖棘F(xiàn)代文閱讀試題題干的設(shè)置十分巧妙，頗具匠心，具有很重要的暗示作用。因此，要充分發(fā)掘題干中所隱含的有效信息，從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題

3、題文對(duì)應(yīng)。論述類(lèi)文本閱讀答題有一個(gè)基本原則：答案就在原材料中。為此，根據(jù)題意，從原材料中找出與各個(gè)選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句段，并從這些句段中提煉有效信息，找準(zhǔn)已知條件，作為解題的依據(jù)。這是答題的關(guān)鍵

4、篩選答案。做客觀(guān)題篩選時(shí)一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項(xiàng)在原文基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補(bǔ)充成分的培養(yǎng)，那么就要特別小心是否出現(xiàn)了范圍的擴(kuò)大或縮小，程度的加深或減輕，數(shù)量的減少，是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將或然性變成了必然性，預(yù)見(jiàn)性變成現(xiàn)實(shí)性，將來(lái)時(shí)變成了完成時(shí)等等

5、準(zhǔn)確判斷。對(duì)文本的主要觀(guān)點(diǎn)和基本傾向必須做出客觀(guān)周全的判斷，不可以偏概全，不可主次顛倒，不可主觀(guān)臆斷。文本的主要觀(guān)點(diǎn)是隱藏在文本采用的材料之中的，基本傾向是隱含在作者對(duì)材料的處理和評(píng)說(shuō)之中的，對(duì)文本材料的解讀、對(duì)作者材料處理與評(píng)議的分析是我們獲取文本主要觀(guān)點(diǎn)和基本傾向認(rèn)識(shí)的必由之路。離開(kāi)了對(duì)文本的主要觀(guān)點(diǎn)和基本傾向的準(zhǔn)確判斷，就失去了對(duì)其進(jìn)行“負(fù)責(zé)任”的評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)