第一篇：語文：2012高考二輪復習教案 專題1 論述類文本閱讀專項突破

2012屆高考語文二輪復習第一專題 論述類文本閱讀專項突破

【備考攻略】 知識儲備

一、科學類文章的設題規律大致可以從以下兩個大的方面來說： 1．選材內容

自然科學類文章中，能體現新知識、新概念、新信息，反映人類社會中的最新的研究成果，同時又與當今我國社會經濟、社會、人民生活密切相關的文章更受命題者的青睞。社會科學類文章中，能體現時代性、人文性、傳統文化特色等的文章，反映當今中國社會科學研究的最新理論成果或當今中國發展中的重大理論（如和諧社會、生態文明、綠色經濟、可持續發展等等）的文章，反映當今中國社會發展中出現的各種文化現象或反映中國的傳統文化、非物質文化等內容的文章，更容易成為命題者選擇的對象。2．設題技巧

縱觀近幾年高考科學類文章的命題，對于“錯誤”選項的設置，命題者常用的方法大致有以下幾種：(1)無中生有。命題者在選項中硬加進去一些原文中沒有的直觀信息或暗示信息，目的是考查考生閱讀文章的細心度。這是近年來最常見的設題方式，應引起考生足夠的重視。

(2)曲解原文。命題者將原文中的詞語、語句等信息故意作出錯誤的表述，設置為選項，目的是考查考生對文中相關信息的理解。

(3）偷換概念。命題者有意將原文中的詞語（概念）用具有一定干擾作用的非等值詞語（概念）替換下來，設置為選項，目的是考查考生對詞語（概念）的理解。

(4)時態、模態錯亂。命題者在選項中將原文中的有關信 息，已然表述為未然，未然表述為已然；或然表述為必然，必然表述為或然。命題者的目的是考查考生對原文信息時態的把握。

(5)答非所問。命題者摘取原文信息設置選項，但選項與題干毫不相干，目的是考查考生審題的認真、細心程度及正確理解題目的能力。

(6)張冠李戴。命題者將原文中的對象A，與對象B的屬性對接，造成對象與屬性的錯位。

(7)以偏概全。命題者設置選項時，以片面的、局部的、特殊的認識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內容，目的是考查考生篩選并整合文中的信息的能力以及歸納文章內容要點的邏輯思維能力。(8)強加關系。命題者在選項中將原文中并不存在某種邏輯關系（常見的為因果、遞進、條件等關系）的內容，以這種邏輯關系的句子表達出來，目的是考查考生對文章內容邏輯關系的理解、判斷。

(9)遺漏信息。命題者在設置選項時故意遺漏原文中必不可少的信息，從而導致選項“錯誤”，目的在于考第1頁（共20頁）

查考生閱讀和篩選信息的細心度。

(10)指代不明。對原文中出現的代詞或指代性短語，命題者設置的選項對其指代意義的表述模糊、不明確，有時甚至是錯誤的，目的是考查考生迅速理解句意、文意的能力。

答題模板

(1)通讀全文，整體感知。不少考生解答科學類文章閱讀試題的做法是：一開始就跳過文本直接看題目，然后對照原文逐一查找選項的信息。其實這是一個解題的誤區，往往會使考生只見樹木，不見森林，最終的解題效果是事倍功平-通讀全文，了解文本的說明或闡釋對象及其大致屬性，標識一些關鍵句（如段首句、段尾句、過渡句、帶有提示語的句子等），對文本內容做到心中有數，是解題的基本前提。

（2）審準題干，明確要求。考生在通讀全文后，篩選信息前，一定要冷靜、細心地審題，了解命題者的要求、意圖。一些富有高三教學經驗的老師和一些在語文高考中取得理想成績的學生一致認為，“審準試題，就降低了試題的難度”。試題的難度其實是一個固定值，他們的應考經驗只不過是在告訴我們“審題”的重要性罷了。他山之石，可以攻玉。從實踐中得來的經驗應該是行之有效的。

（3）明確區間，篩選信息。對照選項（或主觀題的題目），在原文中準確找到與之相關的信息區間，并迅速篩選出與選項（或題目）對應的有效信息，是解答科學類文章閱讀試題的必要步驟，無論是客觀題還是主觀題。

（4）仔細推敲，細心辨別。篩選出有效信息后，就要結合題干要求，逐一推敲、辨別各個選項中哪一個更符合題干的要求。在這一環節應該聯想到前面提到的“設題技巧”，并靈活地從不同的“思維角度”出發，作出全面、具體的比較。

（5）確定答案，細心驗證。有了以上四個環節，考生可以判定一個（根據題目不同的要求也可以是多個）選項是答案，但這并不意味著答題的結束，考生還應該將得到的這個“答案”進行驗證，或代人原文，或再度與文本信息對照比較，戴再次權衡諸選項的取舍，總之，要再作一次冷靜的求證、檢驗，力求萬無一失。

高考真題

（2011全國新課標卷）

一、現代文閱讀(9分，第小題3分)閱讀下面的文字，完成l～3題。

《詩經》原來是詩，不是“經”，這在咱們今天是很準確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經“，統治階段拿它來做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或娛樂賓主的節目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當作表情達意的第2頁（共20頁）

工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法，當一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發泄和申訴。應該說明，“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士“獻詩”總和“簪獻曲”或者“瞍賦”、“矇誦”并提。

在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意，例如《詩經·邶風·新臺》和《詩經·秦風·黃鳥》等，都是針對具體的現實問題而發的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質上說和“獻詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻詩，是特地做了樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統治階段的耳中。

在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達愿望和態度。“賦詩”時點出現成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳·襄公二十六年》記晉侯為了衛國一個叛臣的緣故，把衛侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子晨就賦《詩經·鄭風·將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩歌，這當中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。

三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變為純粹的語言藝術了，“賦詩”、“獻曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯系起來。比如公孫丑問《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢?”封建統治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經”。直到五四運動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術上放射出奪目的光輝。

(摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經》)

1．下列關于原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是

【 】

A．《詩經》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意，但是封建統治階級卻把它尊 為經典，用它來做封建教化的工具。

B、在春秋中葉以前，詩三百篇曾經作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種典 禮的一部分儀式或娛樂賓主的節目。

C、所謂“獻詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻詩歌，向國君或同僚陳述自己的心意，以達到頌美或者諷諫的目的。、第3頁（共20頁）

D．在古籍記載中，卿士“獻詩”經常和“瞽獻曲”、“矇誦”等一起出現，是因為卿士做詩以后，總是通過樂工的演唱來呈獻。答案：A 解析：文中說詩三百篇“一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或娛樂賓主的節目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人”，選項中“并沒有深刻含意”錯。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 【 】

A．宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達意的工具，所以從性質上說，跟卿士的“獻詩陳志”沒有什么不同。

B.古人在“賦詩言志”時所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的辦法，寄托在詩中某些句子之上的。

C.子展借用《詩經·鄭風·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信。

D．到孔子時代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經》也就變成純粹的語言文學作品，而與音樂無關了。

答案：C 解析：子展的意思是晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 【 】

A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中，《詩經》被當作表情達意的工具，往往能收到平常語言所無法達到的效果。

B.上古時候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進入詩三百篇中，不然則仍然是沒有曲調的“徒歌”。

C.古人在“賦詩言志”時采用的都是現成的詩篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場。

D．孟子解釋《伐檀》說，君子使國君得到安富尊榮，使子弟學會孝悌忠信，所以君子可以

不勞而食。這就曲解了《詩經》的原意。答案：B 解析：文中說“庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統治階段的耳中”，這一些作品不一定被收入詩三百篇中，但都有曲調。

（2011全國大綱卷）

第4頁（共20頁）

二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成5~7題。

很多人說：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實這種解釋應該是從近代開始的。王國維在《人間詞話》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國傳統美學中，情景交融所規定的是“意象”，而不是“意境”。中國傳統美學認為藝術的本體就是意象，任何藝術作品都要創造意象，都應該情景交融，而意境則不是任何藝術作品都具有的。意境除了有意象的一般規定性之外，還有自己的特殊規定性，意境的內涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話：“境生于象外。”“境”是對于在時間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現作為宇宙的本體和生命的“道”。

從審美活動的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場景，進入無限的時間和空間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領悟。西方古代藝術家，他們給自己提出的任務是要再現一個具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美。而中國藝術家不是局限于刻畫單個的人體或物體，把這個有限的對象刻畫得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國園林藝術在審美上的最大特點也是有意境。中國古典園林中的樓、臺、亭、閣，它們的審美價值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。

我們生活的世界是一個有意味的世界。陶淵明有兩句詩說得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”藝術就是要去尋找、發現、體驗生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術作品在這一點的區別，就在于它不僅揭示了生活中某一個具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個角度揭示了整個人生的意味。所以，不是任何藝術作品都有意境，也不是任何好的藝術作品都有深遠的意境。清代王夫之就比較過杜甫的詩和王維的詩。他認為杜甫詩的特點是“即物深致，無細不章”，有人寫詩就是怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。二王維詩則能取之象外，所以他說杜甫是“工”，王維是“妙”。

中國藝術的這種意境，它給人的美感，實際上包含了一種人生感、歷史感。康德曾經說過，有一種美的東西，人們接觸到它的時候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當然這不等于說西方藝術沒有意境，西方藝術中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴。（摘編自葉朗《說意鏡》）

5.下列關于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項是

A.王國維在《人間詞話》中把“意境”的內涵解釋為“情景交融”，可以從近代開始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。

第5頁（共20頁）

B.中國傳統美學認為藝術的本體就是意象，所有藝術作品都要情景交融，創造意象，因而并不是任何藝術作品都能夠具有意境的。

C.所謂“意境的外延小于意象”，意味著有意境的藝術作品跟有意象的藝術作品比較起來，在數量上總是處于劣勢。

D.“道”是宇宙的本體和生命。意象在時間和空間上都有十分有限，而意境是對有限的意象的突破，所以意境能夠體現“道”。

答案：B 解析：原文說“任何藝術作品都要創造意象，都應該情景交融”，因而“所有藝術作品都要情景交融”．．錯。

6.下列理解，不符合原文意思的一項是

A.西方古代藝術家的旨趣是要在作品中重現世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認為把人體刻畫得極其逼真、十分漂亮才是美。

B.中國古代藝術和西方古代藝術不同，中國藝術家要突破有限的對象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發他們一種哲理性的感受和領悟。

C.陶淵明的兩句詩“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經認識到身處有意味的世界，并且正處在辨析、體驗這種意味之中。

D.俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽眾的共鳴，是因為它唱出了人們對于社會和人生的深刻體驗和感受。

答案：A 解析：西方古代藝術家給自己提出的任務是要再現一個具體的物象。．．．．．．7.根據原文內容，下列推斷不正確的一項是

A.中國園林的審美價值，在于讓人通過它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產生一種對于整個人生或歷史的感受和領悟。

B.從有意境的作品和一般的藝術作品有區別這一點來看，生活中的具體事務與具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個人生的意味才是最美的。

C.王夫之說杜甫是“工”王維是“妙”，他顯然是根據中國傳統美學來評價杜甫和王維的，如果讓西方藝術家來評判，結論可能恰恰相反。

D.康德所說的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實就是中國人所說的“意境”。

答案：C 解析：“如果讓西方藝術家來評判，結論可能恰恰相反”文中無據，可參考D項。

第6頁（共20頁）

（2011北京卷）

四、本大題共2小題，共8分，閱讀下面的文章，完成14、15題。

生物能源在我國農村被廣泛使用。直接燃燒秸稈做飯燒水是最普遍的使用方式，但這種方式，資源利用率低，污染嚴重。隨著生物能源技術的發展，利用農村豐富的秸稈資源。為農戶乃至城鎮居民生活提供清潔、高效的生物能源已成為可能。

在A市J莊我們參觀了戶用秸稈氣化爐的使用。這種氣化爐比家用的液化氣罐大不了多少。它通過燃氣管和焦油濾清器接到灶臺上。濾清器由兩個串聯的圓柱體小罐（直徑約10厘米、高約30厘米）組成，能解決氣化過程中因焦油含量高而導致管道堵塞和二次污染的問題，這種氣化爐適用燃料廣泛，秸稈、樹枝、雜草都可粉碎適用。這類燃料的熱值比原煤低一些，但一般原煤燃燒有20%~30%的灰分，而這種爐子的灰分只有2%~3%，一個四口之家，只需一噸秸稈（干物質）就能滿足一年燒水做飯的能源需求。

生物質發電，也是開發利用生物能源的重要途徑。生物質直接燃燒發電和生物質氣化發電的技術，目前都比較成熟。國外重點發展的是比較大規模的直燃發電系統，在S縣我們參觀了國家發改委核準的一個直燃發電示范項目，該項目去年并網發電，已穩定運行9個多月，累計發電量達1.5億千瓦時，實現了我國生物質發電規模化發展過程中零的突破。

利用生物能源還可直接制取液態燃料，在D縣我們參觀了一個通過秸稈酶解來生產燃料乙醇的示范項目。秸稈本身包含纖維素，半纖維素和木質素，如不將他們分離開是沒辦法酶解的。以前用酸解法分離，產生大量廢水，環保問題很難解決，現在用汽爆工藝代替了酸解工藝。汽爆之后，就可利用其中的纖維素進行酶解（酶解所用的纖維素酶是自行研制的），酶解后纖維素就變成了葡萄糖，同時加入酵母，就將葡萄糖變成工業乙醇，然后提純、脫水，就生產出燃料乙醇。汽爆所用燃料，可全部使用秸稈廢渣，兩噸渣子可頂一噸原煤，基本不含硫，很清潔，這個示范項目的幾個關鍵技術已通過中國科學院技術鑒定。

農村生物能源供給使用體系的構建，需要綜合考慮的問題還很多，但無疑具有廣闊前景。

14.下列說法符合文意的一項是（3分）

A.焦油濾清器的研制，使柴草直接燃燒所產生的灰分遠遠少于原煤。B.我國生物質直燃發電和氣化發電在規模發展方面都取得了重要突破。C.利用秸稈酶酵解生產燃料乙醇的示范項目所采用的生產工藝利于環保。D．我國農戶，村鎮，縣市能源供給使用體系的構建已取得了重要成果。【參考答案】C 【易錯提醒】一定要注意原文同題肢相對照。

【備考提示】要找出文章中相對應的語句。轉述內容要與原文內容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，第7頁（共20頁）

因果、前后關系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內容矛盾的選項必有一錯。

15.文中談到秸稈酶解生產燃料乙醇有“幾個關鍵技術”請根據文意簡答這是些什么技術。（5分）【參考答案】汽爆分離技術、酶解過程技術、制造纖維素酶技術、提純脫水技術 【高考考點】篩選并整合文中的信息。【備考提示】要理清文章結構

【各地模擬】

第13單元 一般論述類文本閱讀

（一）時間：100分鐘 總分：100分

一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）

境與象 袁行霈

意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因為用濫了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識，無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關于意境的其他問題了。

這里還有一個境和象的關系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發揮。然而，只要從中國古典詩歌的實際出發（而不是作概念的演繹），聯系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發現，境和象的關系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發揮也未必符合他的原意。若論境與象的關系，首先應當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董侹的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯，逐意奔走。”可見劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。

可是，境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，第8頁（共20頁）

所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗，讀詩進入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無涘的世界之中。

所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向對意象的理解卻不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人。”“大漠孤煙直，長河落日圓。”“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”“紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何，齊魯青未了。”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風大散關。”以上這些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統詩歌的意境上，總顯得不那么合身。

總之，境與象的關系全面而確切的表述應該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗。（選自《學術文化隨筆·詩學篇——意與境》，本文有刪改）

1．下列對意境及相關概念解說不符合原文意思的一項是（）

A．意境是指藝術家在作品創造中主觀情志和客觀物境互相交融而形成的藝術境界，成功的意境可以使讀者沉浸其中。

B.詩歌的意境不是詩人主觀情意與客觀物境的簡單組合，而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。

C.意境的形成可以借助意象的比喻、象征、暗示作用，給讀者以聯想和想象的空間。

D.境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華，意境一旦形成，即和原來的意象脫離了關系。

2．對文中材料的作用，理解正確的一項是（）

A.引用“心源為爐，筆端為炭??逐意奔走”，意在證明長期以來人們對劉禹錫“境生于象外”的理解和發揮是正確的。

B.借用杜甫“俯視但一氣，焉能辨皇州”這兩句詩，意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩歌意境鑒賞理論。

第9頁（共20頁）

C.用“大漠孤煙直，長河落日圓”等最見意境的詩句，是為了說明中國古典詩歌在意境創造方面的資源是豐富多樣的。

D.用“意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云”這一比喻，是為了準確描述詩歌意象審美活動時的心理體驗。

3.下列的說法，與文章內容相符的一項是（）

A.談論境和象的關系，就必須承認“境生于象”，即劉禹錫所說的“境生于象外”，后人對劉禹錫說法的理解是不正確的。

B.“境生于象”應該包括兩層含義：一是沒有象便沒有境；二是意境不是具體的象之和，而是對具體的象的超越與升華。

C.大凡善于讀詩的人都會有這樣的體驗：詩歌的意境，恰如廣袤無垠的世界，讀者的心就如長了翅膀，自由翱翔其間。

D.借鑒英美派的“意象”理論來解釋和欣賞中國古典詩歌的意境，可以很好地解決中國文藝理論界的困境，也更有助于把握中國古典詩歌意境的本質特征。

二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）

展示中國文化中的普世價值

葉朗

“軟實力”是時下一個熱門詞匯。軟實力的提升，在很大程度要依靠文化產業。因為文化產業的消費過程，就是價值認同的過程。所以，我們必須高度重視文化產品的文化內涵、精神內涵、價值內涵。

我們的文化產業，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產品，應該向世人展示中國文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。

我不是說中國文化和歷史中沒有不健康的東西，負面的東西，不美的東西，當然有。然而，中國文化從總體上是健康的，是美的。中華民族是一個有著強大創造力和生命力的民族。我不贊成有的人以偏概全、以丑為美，把中國歷史上和現實中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西，加以放大、渲染,或者把中國人一個一個描繪成發呆的模樣，這樣的所謂作品，怎么可能得到國際社會對中國文化的認同和向往，怎么可能增強中國文化在世界上的吸引力呢？

我們的文化產品在向國際社會介紹中國文化的時候，要力求提供一種對于中國文化的深度認識。介紹中國文化，當然要講述中國的歷史故事，要介紹各種文化遺產。但同時，更要展示在這些文化遺產后面的東西。這就是中國文化的精神與價值。例如，從楊柳青年畫的歡樂喜慶，可以看到中國人對平安、富足生活的強烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出，中國人無論是在太平歲月，還是在苦難歲月，都能保持樂觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國人優雅的生活品位和美感世界。這樣展示出來的中國文化，有活的靈魂，才有深的認識，才能照亮中國文化的本來面貌，并釋放出無窮的意味。

第10頁（共20頁）

我們文化產品要特別注意展示中國文化中體現人類普遍價值的內容。

那些最有中國特色的東西，往往體現我們民族的獨特的價值觀和思想體系，而且也最能體現全人類的普遍價值。人們常常說的普世價值并非就是西方價值。比如，我們從孔子《論語》和天壇建筑，可以看到中國人對大自然的敬畏和感恩的心境；從萬里長城到鄭和下西洋，可以看出中國人對和平的永恒祈求；從20世紀老上海的開放活力，可以看到中國文化對外來文化的包容，等等。這些都是中國傳統文化所體現的普世價值，需要著重展示、照亮。

我們的文化產品要特別關注普通老百姓的生活實踐，要展示普通老百姓的生活態度、生命情調、人生愿望和追求。例如，從《清明上河圖》中宋代都城老百姓那種快樂的氣氛，可以感受到中國人對和諧生活的滿足；從中國人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時的詩意氛圍，可以看到中國人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對一個民族生存和歷史發展，有極其重要的作用。中華民族歷經磨難，但都能承受，這和老百姓的內在心態密切相關。

總之，我們要提升軟實力，就要使文化產品有更高的精神追求，引導整個社會，同時，能向世界顯示中國人高尚的精神世界和優雅的精神趣味。（選自2009年1月19日《人民日報》）

1．下列有關“中國文化”的表述不正確的一項是（）

A．中國文化其實也有不健康的東西，負面的東西，不美的東西，然而總體上是健康的，美的。B．電影、電視等受眾面廣的文化產品，應擔負起向世人展示中國文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西的責任。

C．某些以偏概全、以丑為美的作品，不是不可能得到國際社會對中國文化的認同和向往，不是不可能增強中國文化在世界上的吸引力的。

D．我們的文化產品要向世人展示中國各種文化遺產后面體現了中國文化的精神與價值的東西，特別要注意展示中國文化中體現人類普遍價值的內容。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．軟實力的提升之所以要依靠文化產業，這是因為文化產業的消費過程，就是價值認同的過程。B．從楊柳青年畫的歡樂喜慶中，從青州佛像的微笑中，??我們可以看到中國文化的精神與價值。C．關注普通老百姓的生活實踐，展示老百姓的生活態度、生命情調、人生愿望和追求是中國文化產品的重要任務。

D．中國文化中那些體現我們民族的獨特的價值觀和思想體系的，是中國文化中體現全人類普遍價值的東西。

3．根據原文的內容，下列推斷不正確的一項是（）

A．中國文化要能向世界顯示中國人高尚的精神世界和優雅的精神趣味，就要使文化產品有更高的精神追求，要能引導整個社會。

第11頁（共20頁）

B．如果我們的文化產品能夠向國際社會提供一種對于中國文化的深度認識，就可以讓中國文化釋放出無窮的魅力。

C．普世價值并非就是西方價值，我們的文化產品應當力求向國際社會提供一種對于中國文化的深度認識，展示中國文化的普世價值。

D．我們僅僅高度重視文化產品的文化內涵、精神內涵、價值內涵，就能提升我們的軟實力。

三、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）

正視“人肉搜索”的雙重效應

徐瑞哲

當下的互聯網世界，“人肉搜索引擎”正成一大熱詞。

古時江湖懸賞，各路高手追拿逃犯，此犯便被喚作“人肉”。而對于“人肉搜索引擎”，網絡版“百度百科”這樣解釋：利用現代信息科技，變傳統的網絡信息搜索為人找人、人問人、人碰人、人擠人、人挨人的關系型網絡社區活動，變枯燥乏味的查詢過程為“一人提問、八方回應，一石激起千層浪，一聲呼喚驚醒萬顆真心”的人性化搜索體驗。

“人肉搜索”幾乎成了網絡偵探，在巴黎搶奪金晶火炬者，眾網民搜之；四川范老師震中落跑，眾網民搜之；“遼寧女”哀悼日辱罵災民，眾網民搜之；“虐貓女”視頻激起公憤，眾網民搜之；婚外情丈夫致妻自殺，眾網民搜之??一道帖子，好比尋人啟事，發動萬千網友，終將此人找到。于是，當事者在現實生活中的本來面目暴露在光天化日之下，無可遁逃地承受眾目睽睽的評說甚至討伐。

有人說，“人肉搜索”體現了一種徹底的信息民主，網上人人平等，人人參與，信息共享。何況網上搜索大多針對多數網民眼中的“壞人”，似乎也代表著一種道義力量。由于網絡是個隱身世界，留在網上的惡言惡行往往找不到責任人，“人肉搜索”的出現，對自認為可以胡言亂語發泄一氣揚長而去者形成了一種約束和威懾。最典型者莫過于“周老虎”事件，假虎照甫出江湖，便有眼里揉不下沙子的網友提出質疑，許多人從各自的專業角度提出有根有據的論點并互相印證，自發形成一股網絡輿論，“周老虎”徒留笑柄。“人肉搜索”的出現，對“網上沒有人知道你是一條狗”這句老話構成了挑戰。

不過，“人肉搜索”的善良初衷，未必就一定能達到維護道義的目標。尤其是在未明真相之前就輕易對當事人下道德判斷，進而不顧對方的隱私保護權利，將其姓名、電話、住址、單位、身份證號碼等一一公布，就有侵犯公民權益之嫌。比如，最近一名網名“Die豹”的重慶女大學生發表“地震很舒坦”的尋釁言論，被“人肉搜索”出真實的相片、姓名、職業，不得不休學以避壓力，就引發了對于新的網絡暴力形式的擔憂。更進一步說，“人肉搜索”的價值標準，也僅僅是基于一個群體對于另一個人的判斷。而自認為真理在握造成“多數人的專制”，其實距現代文明準則愈行愈遠，這樣的教訓，曾經留給我們慘痛的記憶，年輕的網民們也自當引以為鑒。其中的分寸該如何把握，值得搜索發起人、每個參與人，以及相關論壇網站的版主、管理員等三思以自律。

第12頁（共20頁）

“人肉搜索”從形式上講，是一種高于百度、谷歌等機械搜索的智能搜索，也是一種基于大規模、大范圍集體協作與共享的網上活動。如果得到正確的引領，可起揚善之功，比如鎖定造謠生事的小人，也可以找尋震后失散的親友們、稀有血型的匹配者??如果缺乏法律約束和健康引導，其為虐之害也不容小覷。網絡輿論空間每天都在發展，如何及時科學有效地加以引導，應是一個與時俱進地加以應對的課題。（選自2008年7月24日《解放日報》）

1．本文認為人肉搜索未必就一定能達到維護道義的目的，以下不屬于其依據的一項是（）A．網上搜索大多針對多數網民眼中的“壞人”，似乎代表著一種道義力量，對網上的惡言惡行者形成一種約束和威攝。

B．在未明真相之前就輕易對當事人下道德判斷，甚至將其姓名、電話、單位、身份證號碼等一一公布，有侵犯公民權益之嫌。

C．“人肉搜索”的價值標準，僅僅是基于一個群體對另一個人的判斷，這樣做其實距現代文明準則愈行愈遠。

D．網絡輿論空間每天都在發展，“人肉搜索”如果缺乏法律約束和健康引導，其為虐之害也不容小覷。2．下列對“人肉搜索”的解釋，正確的一項是（）

A．是一種利用現代信息科技進行的人找人、人問人??的關系型網絡社區活動，是一人提問、八方回應的人性化的搜索過程。

B．是一種智能搜索，從而使得搜索不再枯燥乏味。

C．是一種高于百度、谷歌等機械搜索的智能搜索，也是一種基于大規模、大范圍集體協作與共享的網上活動。

D．幾乎成了網絡偵探，能夠將當事者在現實生活中的本來面目暴露在光天化日之下，承受眾目睽睽的評說甚至討伐。

3．下列表述符合原文意思的一項是（）

A．“人肉搜索”體現了一種徹底的信息民主，網上人人平等，人人參與，信息共享。

B．一方面“人肉搜索”有其善良初衷，但另一方面缺乏法律約束和健康引導，會引發新的網絡暴力。C．“人肉搜索”一個很大的好處在于，它對那些自以為可以在網絡上胡言亂語者形成了一種約束和威攝。

D．如何對“人肉搜索”進行及時、科學、有效的引導，正引起越來越多人的關注，也成為了一個要與時俱進地加以應對的課題。

四、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）

2010年，“東方主義”話語方式改變的契機

南方朔

第13頁（共20頁）

對近代中國影響及干擾最大的西方文化理論，是美國學者薩義德提出的“東方主義”。所謂“東方主義”是西方統馭東方的話語方式，這種話語方式由傳教士開始，隨著西方對東方的殖民擴大，到19世紀定形，建構成一種優劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學生，向全球擴散，這種話語方式本質上就是強弱不對等所造成的。強者對弱者永遠有說三道四的權力，反之則不然。它最嚴重的后果，就是弱者會被教育得產生“自認劣等意識”。

東方民族里，對“東方主義”的反省，伊斯蘭知識分子較有成就，但也較為悲觀。英國學者透納曾經指出：“東方主義的終結，必經視野和典范的巨大重塑，但這種知識的重建只能產生在西方與東方政治關系出現主要改革的條件下，經濟的改變需要權力的改變。”而顯然今天的伊斯蘭世界無法擁有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄東方主義賴以存在的人們自認劣等的前提，但這種話說得容易，要東方人對自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那不是千難萬難？

而中國人的“東方主義”經驗，是以伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上并不稍遜，在17世紀時中國猶為世界最富裕的國家，而后即每況愈下，到上世紀七十年代中期，中國人均所得只有歐洲的0.75％，對人說三道四成了西方理所當然的特權，中國似乎有一種“中國性”，這種較為劣等的元素存在，乃是中國落后、停滯的原因。

但這種情況近年來有了改變。由于中國綜合國力的提升，美國專家在談到亞洲新秩序時開始有人提出中關“共管”，這就是現實權力改變所造成的自然結果。真正值得體味的，乃是弱者現實權力的改變，它必然會向話語權這個方向滲透。于是2009年《時代》雜志肯定起中國來，并認為中國的高瞻遠矚、重視教育和孝道等五點可堪借鑒。

話語的改變除了涉及權力外，也和話語雙方的主觀期待有關，因此外國的說法變了，是否希望中國慷慨地拿出外匯來幫忙？或是希望中國在減碳上讓步？這些我們都不知道。我們只知道西方對中國的說法變了，這只是個開始。西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實現對異文化的尊重，非好幾個世代不可。西方選擇性地說中國好話，可以欣慰，但大可不必志得意滿，西方和中國一樣，要努力改變的多著哪!此外，西方對中國的話語方式逐漸改變，至少等于瓦解了中國的“自認劣等的意識”。往后中國人，特別是學術文化界脫離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對待自己。(選自2010年第1期《南風窗》)1.下列關于“東方主義”的表述，不正確的一項是()A.在西方文化理論中，美國學者薩義德提出的“東方主義”對近代中國影響及干擾最大。B.“東方主義”是西方統馭東方的話語方式，這種話語方式本質上是強弱不對等造成的。C.弱者“ 自認劣等意識”的存在，使得“東方主義”話語方式建構成了優劣對比的知識體系。D.“東方主義”作為一種強者對于弱者的話語方式，它是由傳教士開始，通過教育、媒體以及留學生第14頁（共20頁）

等途徑向全球擴散的。

2.下列表述，不符合原文意思的一項是()A.今天的伊斯蘭世界依然無法改變自身在“東方主義”話語方式中的處境。

B.英國學者透納認為，經濟的改變要以權力的改變為前提，只有西方與東方政治關系出現主要改革，“東方主義”才能夠終結。

C.中國人的“東方主義”經驗，在歸屬程度上并不稍遜于伊斯蘭世界，中國似乎有一種“中國性”較為劣等的元素存在，它造成中國的落后、停滯。

D.西方對中國的說法變了，和西方國家的主觀期待也有關系，西方國家有何企圖，我們不得而知。3.下列對本文作者觀點的理解，正確的一項是()A.要東方人對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，對自己的歷史文化不挑剔，這看似困難，實則容易。

B.西方對中國的話語方式的逐漸改變，使中國人不再有“自認劣等的意識”，并能夠更客觀地對待自己。

C.中國的綜合國力提升了，西方開始選擇性地說中國好話，比如《時代》雜志對中國的肯定，這說明弱者現實權力發生改變必然會向話語權方向滲透。

D.西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實現不同民族之間的相互尊重，還需要很長時間。

五、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）

何為國學 方克立

何為國學？學術界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。有的學者認為，國學這個概念太籠統、太模糊，從“科學”的意義上說本不可用（“學無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內涵和外延達成基本的共識。在我看來，學界目前所講的“國學”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數學者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統的學術文化。這就是狹義的國學概念。廣義的國學是“一國所有之學”，還包括西學和馬克思主義傳入后的中國近現代學術文化，與海外“中國學”或“漢學”研究的對象、范圍大體相同。

將國學界定為中國傳統的學術文化，其實也是一個相當籠統、內涵十分豐富復雜的概念，略同于“古學”、“舊學”或“國故學”，是中國傳統學術文化之總和、總稱。我們通常說的國學，是指近代分科之學形成之前的經、史、子、集“四部”之學，傳統的義理、考據、辭章、經世之學，或者如馬一浮先生所言“六藝統四部”，“國學者六藝之學也”。中國古代的學問是“通人之學”，主張天地人貫通、文史哲貫通、第15頁（共20頁）

儒釋道貫通、真善美貫通、道學政貫通??而以成人之道為中心。“通”是以類分為前提的，中國傳統學術分類集中體現在圖書典籍分類中。《漢書?藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技六類，《隋書?經籍志》形成了經、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統學問的知識系統。

臺灣詩人余光中說：國學是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，其中每一類都內涵豐富，比如“醫家”，最近出版的一部《中國中醫古籍總目》，收錄歷代中醫古籍13000余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。

國學不是一個學科，而是一個學科體系，一個不同于現代學科體系的傳統學科體系。國學有自己獨特的學術分類，現代學科體系是從它轉型發展而來的，因此就學術內涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學與文、史、哲并列設立為一級學科，似乎連邏輯上的種屬關系都忽略了，其學科內容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學的地位。w.w.^w.k.&s.5*u.c.#om高.考.資.源.網

對于作為中華民族文化根源和血脈的國學，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態度、開放的態度和前瞻的態度來對待它，創建適應時代需要的新國學，讓它在當代中國先進文化建設和積極參與人類文明對話中發揮更大的作用。（選自2010年2月1日“中國網”）

1.下列關于“國學”的說法不正確的一項是（）

A.從“學無分中西”意義上說，國學這個概念太籠統太模糊又邊界不清，所以有學者主張慎用，而事實上它已廣泛流行。

B.目前學界所言的“國學”，實際上是狹義的國學概念，就其指稱對象和時空范圍來說，指稱的是中國傳統的學術文化。

C.廣義的國學的研究對象、范圍，除中國傳統學術文化外，還包括傳入中國的近現代學術文化中的西學和馬克思主義。

D.通常所說的國學，是指近代分科之學形成之前的“四部”之學，傳統的義理、考據、辭章、經世之學，或者“六藝之學”。

2.下列表述不符合原文意思的一項是（）

A.當務之急不是國學這個概念是不用還是“緩行”的問題，而是在約定俗成的意義上爭取對其內涵和外延達成基本的共識。

B.狹義的國學概念既是一個相當籠統，同時內涵又十分豐富復雜的概念，是近代分科之學形成之前的中國傳統學術文化之總和、總稱。

C.以成人之道為中心的中國古代的學問其實就是“通人之學”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋第16頁（共20頁）

道貫通、真善美貫通、道學政貫通等等。

D.“通”是中國傳統學術分類的前提，這種分類到《隋書?經籍志》時形成了經、史、子、集四部這樣一套完整體現中國傳統學問知識系統的分類法。

3.根據原文，下列說法正確的一項是（）

A.《四庫全書總目》包括經、史、子、集四部，每部又分為若干類，譬如“醫家”，收錄歷代中醫古籍一萬三千余部，可歸入“集”部。

B.國學是一個不同于現代體系的傳統學科體系，將國學與文學、史學、哲學等并列設立為一級學科的做法是不正確的，因為國學的地位更高，影響力更大。

C.現代學科體系與國學存在大量交叉重合的現象，這是現代學科相互滲透的結果，說明現代學科具有很強的交融性。

D.對于中國的國學，我們唯一正確的態度就是既要對它心存敬意，又要對它進行分析、開放、前瞻、批判和創新，從而創建適應我們時代需要的新國學。

六、閱讀下面的文章，完成后面的題目。（12分）

當語言死亡時

陳賽

語言瀕危是一種全球現象。根據聯合國教科文組織最新發布的《瀕危語言圖譜》，全世界有7000種語言，其中一半以上的語言將在本世紀消亡，80%～90%則在未來的200年滅絕。相比之下，動植物的滅絕速度要慢得多。

語言的消亡速度遠遠超出人們的想象——平均每隔兩個星期就會有一種語言消失，而且悄無聲息。中國雖然不在語言瀕危的熱點地帶，但中國社會科學院少數民族語言研究所的黃成龍博士介紹說，中國有129種語言，其中一半以上的活力都很低，至少二三十種語言處于瀕危狀態，比如云南的阿奴語、東北的赫哲語、新疆的塔塔語、甘肅的裕固語、中部的土家語等。

語言的生命力在于代際的傳承，而不在于人數。小的語言可以很有活力，大的語言也可以很脆弱。比如中國有1000萬滿族人，但能說滿語的人如今只剩下100多人，隨著最后一批會說滿語的老人的死去，滿語將徹底死亡。也許它的書面語言還會繼續存在，但沒有了代際的傳承，它只是一個無意義的空殼。

美國語言學家哈里森教授說：“想象一下，如果無緣無故的，鯨要滅絕了，或者金字塔要倒塌了，亞馬孫森林被砍伐，人們會非常氣憤，并且想盡辦法去阻止，因為那些是人類共同的遺產，是肉眼可見的。語言是更加古老、復雜精細的人類財富，每一種語言都是一個結構獨特的思想世界，反映了一種獨特的人類存在方式。每種語言都有無限的表達可能性，無限的搭配可能性，它們的詞匯、發音系統和語法，以精妙的結構組合起來，比我們手建的任何建筑更偉大。”

語言的死亡通常有兩種方式：第一，說這種語言的人消失了；第二，說這種語言的人放棄了自己的母第17頁（共20頁）

語，轉而使用另一種語言。過去200年間，殖民主義是最大的破壞者，歐洲殖民者在澳大利亞消滅了150多種土著語言，在北美掃蕩了300多種土著語言；現在則是全球化，經濟和社會的壓力逼迫人們從村莊搬到城市，他們的母語時時處在強勢語言的壓制之下。

在談到語言的優劣問題時，哈里森說：“沒有一種語言能壟斷人類的所有表達。任何一個學過兩種語言的人都知道，兩種語言之間，總有一些東西是不可翻譯的，某些概念，某些關于世界的思考方式，在翻譯的過程中，你會感到一種溝壑，或者遺失。”

根據他的統計，世界80%的人口講83種主要語言，剩下的6000多種語言，絕大多數從未有過文字記載，沒有字典，沒有書，你在任何圖書館或者數據庫里都找不到它們的資料。一切信息只儲存在人們的記憶里，因此尤其脆弱。當我們失去一種語言，同時也失去這種語言中所包含的若干個世紀以來關于時間、季節、天文、地理、海洋生物、醫學、植物、歷史、神話、音樂，以及種種日常事務的知識和思考，哈里森教授把這些統稱為“人類知識庫”。

過去500年的時間里，玻利維亞的kallawaya土著將數千種藥用植物的知識內嵌在一種神秘的語言中，只能由父子之間代代相傳。

這些知識難道不能被翻譯成英文，融匯到一個單一語言的知識庫里嗎？

“當然可以，但語言是一種結構化的信息組織形式。語言就像樹一樣，當人們轉移到另一種語言時，原先那棵樹的結構就塌了。”

人類學家瑪格麗塔·米德，在去世之前談到她對于這個世界最大的憂慮：“我們的世界將被沖擊成同一的、沒有任何色彩的地方。人類的全部想象可能要被囚禁在單一的智力和精神形態里。”或許，語言的死亡，最可怕的不在于損失多少歷史、文化或者物種的知識，而是我們在某一個早晨醒來時，甚至不記得這個世界曾經有過不一樣的可能性。（摘自2010年第2期《讀者》）

1.下列有關“語言瀕危”的說明，不正確的一項是（）

A.語言瀕危是一種全球現象。根據聯合國教科文組織最新發布的《瀕危語言圖譜》，語言的滅絕速度，比動植物的滅絕速度還要快得多。

B.目前，語言的消亡速度大大超出了人們的想象，每兩個星期之后就至少有一種語言會悄無聲息地從人們的視野中消失。

C.中國的129種語言中，有一半以上的語言活力很低，有超過二十種的語言處于瀕危狀態，云南的阿奴語、新疆的塔塔語就在其列。

D.說某種語言的人日益減少，或者說某種語言的人大都開始放棄自己的母語，轉而使用另一種語言，這都是某種語言瀕危的信號。

2.下列與美國語言學家哈里森教授相關的表述，不符合原文意思的一項是（）

A.根據哈里森教授的統計，世界80%的人口講83種主要語言，其余的6000多種語言的信息只儲存在第18頁（共20頁）

人們的記憶里，十分脆弱。

B.哈里森教授在談到語言的優劣問題時認為，只有學過兩種語言的人才會知道，兩種語言之間，總有一些東西是不可翻譯的。

C.一種語言中包含的若干個世紀以來關于時間、季節、天文、地理、海洋生物、醫學、植物、歷史、神話、音樂，以及種種日常事務的知識和思考，被哈里森教授統稱為“人類知識庫”。

D.哈里森教授認為，語言也是人類的財富，每一種語言的詞匯、發音系統和語法，以精妙的結構組合起來，都比我們手建的任何建筑更偉大。

3.下列對原文內容概括和分析，正確的一項是（）

A.一旦失去了代際的傳承，一種語言的書面語言即使還會繼續存在，但其實它已經變成一個毫無意義的空殼了。

B.考察一種語言的生命力，考察這種語言在代際傳承方面的狀況固然重要，但更重要的則是考察說這種語言的人口總量。

C.人類學家瑪格麗塔·米德曾談到她對當今世界最大的憂慮，就是我們的世界已經被沖擊成同一的、沒有任何色彩的地方了。

D.其實，對于人類而言，只要人們不忘記這個世界曾經有過的不一樣，那么，無論損失多少歷史、文化或者物種都不可怕。參考答案：

一、1.D（與升華并非毫無關系。）2.B（A.是為了證明“劉禹錫也十分重視象的攝取與加工”，目的在于指出人們在引用和發揮“境生于象外”時的誤解。C.以偏概全，是說明中國古典詩歌的意境主要“不是靠比喻、象征、暗示形成的”。D.是形象說明“意象”與“意境”的關系，而非“意象審美活動時的心理體驗”。）3．C（A.“境生于象”并不等于“境生于象外”。B.第二點屬“境生于象外”的含義。D.生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來解釋和欣賞中國古典詩歌的意境，顯然沒有中國古典詩歌意境的本質特征。）

二、1.C（此句是雙重否定句，表達的是肯定的意思。其表意恰與原文相反。）2.D（與原文中“那些最有中國特色的東西，往往體現我們民族的獨特的價值觀和思想體系，而且也最能體現全人類的普遍價值”不相符。）3.D（此項說法太絕對。提升軟實力靠的不僅僅高度重視文化產品的文化內涵、精神內涵、價值內涵，還有其他方面。）

三、1.A（說的是“人肉搜索”的正面作用。）2.A（B.因果關系不成立。C.原文的表述是“從形式上講，是一種高于百度、谷歌”。D.是對其作用的描述。）3.C（A.只是某些人的觀點。B.表述絕對化，原文說的是“如果缺乏法律約束和健康引導”，是一個假設性命題。D.原文中看不出有關“正引起越來越多人的關注”的內容。）

第19頁（共20頁）

四、1.C（因果倒置。原文第一段中提到：“東方主義” 建構成一種優劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學生，向全球擴散，它最嚴重的后果，就是弱者會被教育得產生“自認劣等意識”。）

2.B（“經濟的改變要以權力的改變為前提”錯，原文 “經濟的改變需要權力的改變”，結合本段內容可知，是說東方在經濟改變之后，尋求有權力的改變，才會有東西方的關系的改變，“東方主義”才能終結。）

3.C（A項“看似困難，實則容易”是對原文的錯誤理解。B項“使中國人不再有”“并能夠”都過于絕對。D項“要真正實現不同民族之間的相互尊重”不正確，原文是“要真正實現對異文化的尊重”，可見文章強調的是“西方”對“東方”，不是“相互”的，“異文化”說成“不同民族”是偷換概念。）

五、1.C（“西學和馬克思主義”是修飾語而非中心語，偷換概念。）

2.D（“通”是以類分為前提的，且《隋書?經籍志》只是形成分類法的雛形，只有到清代編定《四庫全書總目》時才形成一套完整的中國傳統學問的知識系統。偷換概念（結果→前提）,時間（階段）錯位。）

3.D（A.張冠李戴，應歸入“子”部，非“集”部；B.強加因果，原因是“連邏輯上的種屬關系都忽略了，其學科內容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學有一個全面的認識”；C.強拉因果，原因是“現代學科體系是從國學轉型發展而來”。）

六、1.B（“每兩個星期之后就至少有一種語言會悄無聲息地從人們的視野中消失”錯。原文是“平均每隔兩個星期就會有一種語言消失”。）

2.B.(“只有學過兩種語言的人才會知道”錯，原文是“任何一個學過兩種語言的人都知道”。)3.A（B.“更重要的則是考察說這種語言的人口總量”錯，原文是“語言的生命力在于代際的傳承，而不在于人數”。C.“已經被沖擊成”錯，原文是“將被沖擊成”。D.“無論損失多少歷史、文化或者物種都不可怕”錯，原文是“或許，語言的死亡，最可怕的不在于損失多少歷史、文化或者物種的知識”。）

第20頁（共20頁）

第二篇：2010高考語文二輪復習專題十九教案：論述類文本閱讀

2009高考語文二輪復習專題十九教案

論述類文本閱讀

2009考試說明對本考點的要求為：理解。B級，分析綜合，C級。論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結構，把握文章思路，歸納內容要點，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點態度。一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達方式，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的特點。論述類文章一般以議論文的面目出現，以議論為主要表達方式，以闡述觀點、說明道理、分析事實、辯駁舊說、介紹新見等為主要內容，它包括論文、雜文、評論等。

縱觀近年的高考小閱讀，仔細分析還是能夠從中悟出有關的“規律”和“方法”的。如果在迎考復習中能掌握此類試題的命題規律并探索出一些行之有效的解題技巧，就完全有可能在高考中取得這一部分的理想分數。

（一）樹立一種觀念。

這種觀念就是：社科文閱讀考察的是閱讀理解能力、邏輯思維能力，而不是要求學生全面、系統、透徹弄懂相關的科技知識。因此，命題也是著眼于考察語文能力的。基于這一認識，我們在做社科文閱讀的試題時，不要受與選文相關的舊有科技知識的影響，要依據選文提供的信息做出正確的判斷和選擇。

（二）具備兩種心理狀態。

一是做題時精神要高度專注，聚精會神地進入閱讀狀態和解題狀態。只有這樣，我們才能迅速、準確地發現問題，做出判斷。

二是仔細。科技文閱讀的所設的題目雖然其涉及的所有信息均來自選文，但往往在極細微處設置選項，有的選項看似與原文不符，其實是正確的；而有的選項看似與原文語句相符，卻因在極細微處作了改動，反而是錯誤的。這就要求我們必須認真仔細，馬虎、大意是萬萬不可的。

（三）明確三個步驟

第一步，勾畫要點，運用指代，讀懂原文。

學會快速的遵路閱讀。看整篇文章要看明白作者的思路，思想是有路的，一句句一段段都是有路的，好文章的作者是決不會亂走的，看一篇文章要看它怎樣開頭的，寫文章的人在開頭花了很大的功夫，因此看文章時也要著重看文章開頭。考試就是考同學們有沒有看懂作者的思路，同學們平時要下功夫，爭取看一遍就了解作者的思路。

“答案就在文章中”是解讀科學文客觀題必須堅持的基本原則。經常聽學生說：“文章讀得模模糊糊”“文章沒有讀懂”。究其原因，是在閱讀中少走了兩步：其一是未勾畫要點，而是用速讀的辦法，把文章浮光掠影地看了一遍，就以為把文章主讀懂了；其二是未運用指代，許多關鍵的內容似懂非懂，甚至理解出現了偏差。解決這些毛病就必須學會勾畫要點，只有把每一段的小論點、小中心提煉出來，才能對原文的輪廓形成大致的印象，才能分清作者主要說的是什么，分了幾個方面，每個方面又有哪些具體內容

承前指代，雖不能給予你最終的答案，但至少可以提供給你選擇答案的范圍，或者提供給你答題的方向。

只有這樣，才能總體把握全文的主要內容。只有這樣才不會犯斷章取義、以偏概全的錯誤

第二步，審析題干，確定區間，辨別篩選

在對作品整體理解的基礎上，根據整體認知所獲得的印象，按題意要求，讓試題備選項中的關鍵詞句迅捷回到原文的信息源中，扣緊文本，找到相應語段位置、相關語境，洞察幽微，辨識細節，追蹤篩選。“定位對比”，相互印證。或求同，或求異，或求正，或求反，逐項審查排除題目設置的干擾項，從而找到符合題意的答案。針對試題，尤其是選項，到原文中找相關語句。這是非常關鍵的一個環節，切不可忽視。

第三步，對照原文，分析選項，得出答案。

1、把選項和在原文中找到的相關語句進行比較，做出準確的判斷和選擇。

2、明確整體和局部的關系。遵路是對文章的整體有個把握，考題往往是考某一點，要有總分的概念，雖然問在一點上，但實際是關系到整篇文章的，一定要學會整體閱讀理解。

3、透視題干的重點和考點。拿到題目以后不要先急于答題，要先分析、理解、透視。每一道題目都是由命題人反復思考、嘔心瀝血后得出的，有些題目里是話里有話的，同學們不能一晃就過。

4、理解含義深刻的詞句。一篇文章中總有些詞、句子含義深刻，或者包括哲理、或者點明中心，或者是耐人尋味的，這些詞和句子同學們一定要去理解，這樣的例子在課本中是很多的，如《在馬克思幕前的講話》一文中提到的“馬克思一生有很多敵人，但是沒有一個私敵”一句。考現代文就是考三個字“懂不懂”，因此看懂、理解是最重要的。

5、善于篩選和整合文中的信息。“整合”就是把散布在文章各個方面的信息提取出來，并組織成一個觀點，需要自己概括。這個考點涉及到了三個方面的能力，首先要有分清思路的能力，其實是篩選整合信息的能力，再次是概括的能力，這屬于現代文閱讀中較難的考點

三、應考知識儲備

高考對社會科學文章閱讀的測試，內容涉及面廣，思維容量大，題型豐富多樣，能力要求較高，綜合性強，主要用來考查學生對知識掌握的牢固性、思維的深刻性和組織運用語言的靈活性，因此試題的區分度大，失分率較高，考生必須高度重視。

社會科學類文章的閱讀主要考查以下幾個方面： 1.理解文中重要詞語的含義

社會科學類文章中的重要詞語，往往不是一般的詞語，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對象或內容的認定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語的推斷，都必須準確把握。

2.理解并解釋文中重要的句子

文中重要的句子，是就它們在文中的作用而言的，通常指傳遞重要信息的關鍵語句，對理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準確理解全文主題思想或脈絡層次的語句（即文眼），結構比較復雜的語句等。

從多年社科類文章閱讀測試題來看，有時要理解的句子往往運用了比喻等修辭手法，這樣我們就要通過理解喻體的意思來理解本體的意思，進而理解全句的意思

3.篩選并提取文中重要的信息

社科類文章為了證明某一個觀點，往往要擺出一系列證據，不少證據往往是新發現、新情況、新知識，即新信息。我們閱讀它就是獲取信息。這個獲取的過程，就是篩選的過程。要對文中的信息進行分類，區分重要、次要的信息；要對這些信息歸類，還要證明哪些信息是同一關系，哪些信息是包容關系，哪些信息是從屬關系，哪些信息是并列關系等等。

4.分析概括作者在文中的觀點態度

作者在文中所表現出來的觀點，是文章內容的核心，是文章的靈魂。社會科學類文章的閱讀一直把分析概括作者的觀點態度，作為考查的一個重點。不過，題型是多種多樣的，有直接要求考生用自己的語言做分析概括的；有列出文中的一些語句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據作者的觀點作判斷的；還有另列材料要求依據作者在文中的觀點推斷的。分析概括作者在文中的觀點態度，一要注意著眼于全文，不能只盯住局部。作者直接表述的觀點，可從字面上看出來，分散在文中各個部分的觀點，就需要綜合與概括；二要注意把握關鍵句子，如各段的起始句、結束句，文章的結論性句子等，把握這些句子，都有助于正確的分析概括 一、一般論述類文體特征

一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達方式，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的特點 二、一般論述類文本閱讀指導

論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結構，把握文章思路，歸納內容要點，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點態度。

總的來說，對論述類文本閱讀的方法技巧有以下幾點

1、通讀原文。先仔細閱讀所給的文章，標記重要信息，做到句清段結。了解文章說的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關鍵性的詞、句，這些關鍵性的詞語或句子多出現在文章的開頭、結尾，還有一些就是在文章的過渡處。有的時候，文章的題目里也透露這作品主旨的天機。總之，文章的一些敏感部位，常常明擺著或隱含著文章的中心思想，我們只有抓住了這些，才能準確的概括出文章的中心思想。

2、細讀試題。對材料有了總體印象后，應根據試題仔細審準題意，弄清題目要求，即從內容上弄清是有關什么的選擇，從選擇標準上看清是選說法正確的還是不正確的。要善于從題干中搜尋隱含的信息。體會命題意圖。題干的設置通常包含三個方面的內容：創設情境、設問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，后者則是隱性的，但卻又是最為關鍵的，它直接關系到答題的方向，與命題意圖吻合的答案才是正確的，要努力通過題干去揣摩命題的意圖。尋找閱讀區間。發掘題干中所隱含的信息，以題干的“此信息”去求答案區間的“彼信息”。傳記作品包含了議論和抒情，這些就是答題的重要區間。

最終，我們要具有信息篩選與語言轉換整合能力。轉換說法、語言重組、提煉概括等。，還表現在試題的題干上，因為高考現代文閱讀試題題干的設置十分巧妙，頗具匠心，具有很重要的暗示作用。因此，要充分發掘題干中所隱含的有效信息，從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準確答題

3、題文對應。論述類文本閱讀答題有一個基本原則：答案就在原材料中。為此，根據題意，從原材料中找出與各個選項相對應的句段，并從這些句段中提煉有效信息，找準已知條件，作為解題的依據。這是答題的關鍵

4、篩選答案。做客觀題篩選時一定要注意題干和選項所涉及信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項在原文基礎上出現了修飾、限制、補充成分的培養，那么就要特別小心是否出現了范圍的擴大或縮小，程度的加深或減輕，數量的減少，是否改變了原有的因果關系、先后順序、主次關系，是否將或然性變成了必然性，預見性變成現實性，將來時變成了完成時等等

5、準確判斷。對文本的主要觀點和基本傾向必須做出客觀周全的判斷，不可以偏概全，不可主次顛倒，不可主觀臆斷。文本的主要觀點是隱藏在文本采用的材料之中的，基本傾向是隱含在作者對材料的處理和評說之中的，對文本材料的解讀、對作者材料處理與評議的分析是我們獲取文本主要觀點和基本傾向認識的必由之路。離開了對文本的主要觀點和基本傾向的準確判斷，就失去了對其進行“負責任”的評價的基礎

第三篇：2010屆中考語文二輪專題復習專項突破1

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2010年中考語文二輪專題復習專項突破：句子

【考點提示】

1、知識導航：《語文課程標準（實驗稿）》在“課程目標”中要求“能具體明確、文從字順地表達自己的意思，正確熟練的使用祖國的語言”。因此有關句子的知識和能力的考查歷來都是語文試題中“積累運用”部分的重要考點。

2、考點指向：具體的考查內容及題型有：句子的仿寫、句式變化、辨別句子的正誤，修改常見的病句、理解句子的含義、運用恰當的修辭，根據語境準確、得體、連貫地運用語言。考查的重點目前放在對知識的運用和能力的形成兩個方面，以便更好地檢測學生的語文素質。

【創新題例】

例1求句子結構基本一致。

例句：有人說，有人說，___________________________。讀《假如給我三天光明》，我們能感悟到人生的真諦，》____________________，______________。

答案：

解析這前后的句子要一致，第二個句子的仿寫必須補充一部作例2()

A興華上中學以來，他一直始終參加學校田徑隊訓練。

修改：刪去“一直”，或刪去“始終”。

B通過這次小提琴比賽，使她的自信心增強了。

修改：刪去“通過”，或刪去“使”。

C到了退休年齡的他，精力和身體都還很健壯。

修改：將“健壯”改為“充沛”。

D我們要利用一切人類的優秀成果，為祖國建設服務。

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修改：將“一切”放到“人類的”后面。

答案：C

解析：這道試題考查內容豐富，一箭多雕。不僅要求考生辨析病句類型，還要求學生會修改。C項原句的毛病和修改后的毛病一樣，都是搭配不當。“充沛”修飾“精力”，“健壯”修飾“身體”，而不能用一個詞語同時修飾“精力”和“身體”。

【強化訓練】

1、結合語境，填入橫線處最恰當的一項是（）

據市旅游局統計數字顯示，今年“五一”小長假期間，全市主要景點接待人數比去年 同期明顯增多。尤其是遠郊區縣旅游接待人數明顯增多。

A.皋蘭什川梨園共接待游客2.9萬人次

B.其中皋蘭什川梨園接待游客2.9萬人次

C.并且皋蘭什川梨園接待了游客2.9萬人次

D.僅皋蘭什川梨園就共接待游客2.9

2①“知識守護生命”②這項活動以生命育部門奉獻給全國近4⑤有專家認為，生命教育是教育之源，教

第第3“親情”“ 善惡”“ 生命”“ 性靈”也有了新的認識和思考，請你任選其中的兩個詞語仿照例句進行仿寫。要求能運用比喻句，出一定的人生感悟。

例句：童年一個謎，混沌初開，稚嫩好奇。

仿句：① _________________。

②_____________________________。

4、下列句子中無語病的一項是（）

A．這四本書，乃是我最為心愛，最初得到的寶書。

B．然后，她縫呀，剪呀，繡呀??也不見她穿，也不見她戴。

C．夏天最是快活，夏天有長長的假期，可以整天泡在海水里。

D．我為生命而感動，為萬物，為一根草、一棵樹。

5、請仔細閱讀下面的語段，對畫線的句子作修改，使表達準確。

由國家外國專家局等主辦的“國際人才高峰論壇”在深圳召開，全國人大常委會委員、民進中央副主席朱永新在論壇上指出，閱讀太重要了，①閱讀能力直接決定著一個國家和民族的未來。但我們國家國民的閱讀能力長期以來一直走低，導致國民素質下降。朱永新指出，②現在連大學生基本上都不讀書了，要鼓勵優秀的貧困大學生報考師范學校。在閱讀缺失的情況下，滿堂灌的教學體系出現了，它讓學生失去了思考能力，學生“③考試背筆記，上課

答：

6、下面短文中標注的4

據有關部門報道，我國每年①約有360近三分之一的城市人得不到安全衛生的飲用水。這樣，但是，經衛生部使④純凈水產品普遍的質量得到提高。

答：。

我們應該心存感激，我們沒有捕魚耕種，卻能品嘗到美味佳肴；我們沒有。

8仿照下面的句子運用比喻和排比的修辭，也獻給自己母親一句話。

例句：母親是疲憊是的一杯龍井，當你疲憊無力時，淡雅的馨香和純美使你神清氣爽母親是冬夜里的一床棉被，當你瑟瑟發抖是，貼心的呵護和溫暖使你安然入夢；母親是煩惱中的一曲古箏。當你意氣消沉時，優雅的旋律一飄蕩，眼前立即一片青翠。

仿句：____________________________________________________________________。

9、請指出下列詩詞名句分別運用了哪些修辭手法。

①明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。()

②無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。()

③孤村落日殘霞, 輕煙老樹寒鴉 , 一點飛鴻影下。()

④羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。()

10、某班要舉辦一次“文學沙龍”活動，其中有個項目是“讀名著，對對子”。現在邀請你參加這個項目的活動。請你根據上聯，完成下聯。

[參考人物]孔明、悟空、武松、黛玉??

上聯：廢寢忘食香菱苦學詩，下聯：__________________________。

11、下列各句中，沒有語病的一句是（）

A．那煙雨中的柳葉湖，恰如一幅淡雅而雋永的水墨畫，展現出她別樣的風姿。

B

C．為了防止甲型H1N1

D

12處補寫句子。（2分）

13、選出下列句子沒有語病的一項。

A

B

C是預防甲型H1N1D

①他的一雙眼睛充滿憂郁悲傷的神情，但目光中卻仍然使人感到一種不可理解的美和那種同過去一樣的力量。

②三年以后，上帝帶著大天使加夫里拉又來到這里。

③這已經不僅僅是愛情和忠誠了，還含有別的東西。

④一看，有個男人坐在小土丘上。

A．②④③①B．④①③②C．②④①③D．③②④①

15、請選出下列句子排序正確的一項：

①博士除授予學官，還授予一些有專門技藝、專門學問的職官，如魏晉以后的太醫博士、天文博士、歷博士、卜博士等。

②秦始皇時，博士只作政府顧問。

③唐宋以后，社會上對從事某種職業的人也俗稱博士，如“茶博士”“酒博士”等。④漢代以后，博士開始任學官，擔任教學工作。

③博士在我國古代是個官名，最早出現在戰國時代。

A．⑤②④①③B．①⑤②④③C．⑤④③①②D．①④②③⑤

16、下列句子中沒有語病、句意明確的一項呈（）

A．1851年，洪秀全在金田村舉行、籌劃農民起義，這是我國歷史上規模最大的—次農民起義。

B

C

D

17面句子補充完整。（2分），愛她社會______________。

①天地人和 ②地和物豐 ④國和人定 ⑤家和事興 ⑥萬物繁盛

A.⑥①③②⑤④①③②④⑤⑥

C.⑤④③②①⑥

1、D2、①，后加上“舉辦”。④，去掉“多”或“近”。

3、參考示例：親情是一縷明媚燦爛的陽光，在人生艱難的攀登中，為你送來光明和溫暖。生命是一盞的燈,伴我們度過無邊的黑夜,引我們走向黎明!

4、C

5、第①句中用詞不當，把“決定著”改為 “關系到”或“影響到”； 第②句中成分多余，將“要鼓勵優秀的貧困大學生報考師范學校”去掉； 第③句中語序不當，將“上課記筆記”位置調至“考試背筆記”前。

6、②改為“快速發展了”③改為“幾家純凈水公司的領導”或“純凈水公司的幾個領導”④改為“質量得到普遍提高

7、、①我們沒有采桑織布，卻能享受到錦衣華服。②多一份感激，就少一份苛刻與冷漠。

8、示例：母親是挫折中的陣陣清風。當你驚惶傷心時，為你拭去焦躁的汗水，梳理好零亂的思緒。母親是困難中的一根拐杖。當你腳步蹣跚時，幫助你找好重心，支撐起一片希望的原野。母親是沙漠中的一眼清泉。當你干渴病重時，只消一滴，滾滾的生命汪洋就會在心中漫延。

9、①比喻②對偶③比喻④擬人

10、如足智多謀孔明巧借箭、赴湯蹈火悟空勇除妖!

11、A12、示例1：擂響在鑼鼓鏗鏘的鼓聲里。示例2：飄散在書法醇美的墨香中。

13、D14、C15、A16、C（A．“舉行、籌劃”屬于邏輯順序不對。

D．“加快”和“規模”搭配不當。D．參加宣傳活動的除了譚老師的兒子外，到底是李老師本人，還是他的兒子呢？兩種解釋都有可能。）

17、示范：肥沃物產豐（遼闊資源多、宜耕五谷足）和諧萬象新（太平百姓樂、安定人民喜）

18、C

第四篇：高考語文二輪復習論述類、實用類文章閱讀(四)[范文模版]

論述類、實用類文章閱讀(四)[推薦時間：40分鐘＝15分鐘(語基＋默寫)＋25分鐘(論述類、實用類文章閱讀)]

一、語言基礎知識

1.下列詞語中加點的字，每對的讀音都不相同的一組是()A.潛伏/繾綣

齲齒/踽踽

盡早/盡其所有 ．．．．．．B.發酵/咆哮 皈依/詭秘 軀殼/金蟬脫殼 ．．．．．．C.股肱/弘揚 稱職/職稱 罷黜/相形見絀 ．．．．．．D.巨擘/引擎 恫嚇/胴體 飲馬/飲水思源 ．．．．．．2.(2010年婁底第二次月考)下列句子中，沒有錯別字的一項是

不如里面自己輕輕地一撥。

B.我汗流夾背，四肢顫抖，恨不得立刻躺倒在那片剛剛開懇的泥土之上。

C.你想知道一個人內心缺什么，不看別的，就看他眩耀什么；你想知道一個人自卑什么，就看他掩飾什么。

D.海天茫茫，風塵碌碌，酒闌燈謝人散后，良晨美景奈何天，洛陽秋風，巴山夜雨，都會情不自禁地惦念它。

3.下列各句中，加點的成語使用恰當的一項是

（A.王剛一直想買一套中華書局八十年代出版的《史記》，這次去上海出差，終于買到了一套，真是妙手偶得啊！．．．．B.旱情仍在持續，人們在祈望上蒼普降甘霖的同時，也采取了各種積極的辦法應對災難，比起古人只能訴諸宗教力量以祈風雨的做法已不可同日而語。．．．．C.王教授開設考古專題課，普及考古學的知識，引起考古愛好者的廣泛關注，他那坐而論．．．道的風度也受到了廣大師生的一致好評。．D.洪水、地震、沙塵暴，這些災害算什么！只要我們大家齊心協力，三人成虎，就一定能．．．．夠克服困難。

4.(2010年懷化第一次質量調研)下列各句中，沒有語病的一句是()A.因租借期滿，4歲的熊貓“泰山”將于2010年初離開美國國家動物園回到中國。現在，一種離愁別緒彌漫在動物園的飼養員、管理員和工作人員之間。

B.針對家長們對放寬小學入學年齡的訴求，教育部官員表示：各地教育行政部門應依法執行“年滿6周年入學”的規定，切實保障適齡兒童接受義務教育。

C.胡錦濤在中央經濟工作會上分析了當前國際國內經濟形勢，闡述了加快經濟發展方式轉變的重要性和緊迫性，提出了明年經濟工作的總體要求和主要任務。

D.由于對所接入網站疏于管理，致使大量低俗信息長期在網上傳播，嚴重敗壞社會風氣、污染網絡環境、損害廣大青少年身心健康，11家互聯網接入服務商被曝光。

二、名句名篇默寫

5.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。

用心

愛心

專心

()A.心好像一扇厚厚的城堡之門，沒有外面的鎖，只有里面的閂，別人在外面怎么使勁地踹，(1)吾所以為此者，______________。

(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)

(白居易《琵琶行》)(2)____________，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，________________。(3)會桃花之芳園，____________。

三、論述類、實用類文章閱讀

(2010年長沙高三教學質量檢測)閱讀下面的文字，完成6～8題。

談談自由主義 畢 然

自由主義是當今西方世界的主流意識形態，它所提出的支持私人企業的市場經濟、保護個人思想的自由、限制政府的權力和建立透明的政治體制等主張對解決當代中國問題無疑會有立竿見影的效果。但在接納這一思想的合理性的同時，我們要警惕過分強調個人自由可能給社會文化和道德建設帶來的危險。

容易引起人們詬病的是自由主義者在文化上的態度。自由主義者主張一種多元的文化政策，強調尊重個人在道德觀和生活方式上的權利。多元的文化政策和道德領域過分的個人自由會給社會精神文明的建設帶來極為不利的影響。當今西方社會的種種社會病：享樂主義流行、縱欲、毒品泛濫等都直接或間接地與自由主義在文化上的相對主義政策導致的道德觀念的混亂有關。這種道德和文化觀念上的混亂既不利于良好的社會秩序的形成，也不利于社會精神文明的發展。在持保守立場的人們看來，自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和放縱常常是無節制和令人無法容忍的。我們理應在道德的善惡之間、在觀念的美丑之間保持更為傳統和有節制的立場，因為對生活放縱和無節制的態度對于人類精神的成長總是不利和有害的。

在當代中國社會同樣存在著嚴重的道德問題，物質主義和享樂主義的價值觀念盛行，社會經濟的發展和社會道德的發展呈現著極不同步的狀態，中國人從來沒有像今天一樣富有，而無數的中國人在精神上也同樣從來沒有像今天一樣貧窮。問題的存在與社會革命過程中割裂了傳統文化和道德觀念的影響有著密切的關系。在當今中國的精神文明建設過程中，我們要嚴防多元文化主義和自由主義思想片面性的不利影響，打造具有傳統價值和人道精神的道德倫理，對于低級的、鄙俗的社會價值觀念和習慣絕不能任其泛濫，這關系著我們民族精神的健康和長遠發展。

自由主義思想從人類理性的有限性出發，主張自由優先于主義，主張保障個人自由的優先地位，在現代民主政治的建設上有著積極的意義。它嚴格限制在政治觀念上的獨斷主義，要求寬容和多元的政治立場，但這種多元主義的立場涉及到社會道德領域無疑是片面的。對人類的生存和發展意義重大的道德精神的建設具有神圣性、確定性和唯一性。在一個物質和欲望充斥世界的時代，致力于民族精神文明成長的我們，應該堅持在真與假、善與惡、美與丑之間選擇的確定性，維護高尚和人道的精神價值，保有民族的傳統，護住道德的根基。

(摘自《南都周刊》2009.9，有刪改)6.下列說法中符合文意的兩項是()

(李白《春夜宴從弟桃花園序》)

A.自由主義的許多主張有其合理性的一面，但自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和

用心

愛心

專心 2 無節制的放縱常常令人無法容忍。

B.自由主義在文化上主張多元的文化政策，強調尊重個人在道德觀和生活方式上的權利，這些都是其容易受到人們指責的地方。

C.在物質和欲望充斥、物質主義和享樂主義的價值觀念盛行的時代，當代中國社會不可避免地存在著極為嚴重的道德問題。

D.由于在社會革命過程中割裂了傳統文化和道德觀念影響，當前我國社會經濟的發展和社會道德的發展存在錯位狀態。

7.下列對“自由主義”的理解，不正確的一項是

在忽視文化和道德建設的片面性。

B.自由主義在道德的善與惡、觀念的美與丑之間所持的沒有節制立場以及對生活采取放縱的態度，對于人類精神的成長，不僅不利而且有害。

C.享樂主義流行、縱欲、毒品泛濫等當今西方社會的社會病，從根本上說無不與自由主義有關

D.自由主義在自由與主義以及個人自由地位保障方面的主張，在一定程度上體現了人類的理性。

8.根據文意，概述應如何應對自由主義的消極影響。

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案

()A.自由主義是當今西方世界的主流意識形態，它有重視個人自由等合理性的一面，但也存1．A 2．A 3．B 4．C

5．(1)以先國家之急而后私仇也(2)冰泉冷澀弦凝絕 此時無聲勝有聲(3)序天倫之樂事

6．B 7．A

8．(1)打造具有傳統價值和人道精神的道德倫理，遏制低俗的社會價值觀念和習慣，確保民族精神健康和長遠發展。

(2)堅持真、善、美的追求，重視高尚道德精神的建設(維護和人道的精神價值)，保持民族的優良傳統，護住道德的根基。

用心

愛心

專心 3

第五篇：論述類文本閱讀復習——2015屆高考語文(二輪復習)學案

論述類文本閱讀復習——2015屆高考語文（二輪復習）學案

2015屆高考語文（二輪復習）學案--《論述類文本閱讀》 學案10 如何進行三重比對，突破辨析選項正誤的瓶頸 學案略語

對論述類文本閱讀的考查，福建高考采用選擇題與問答題結合的形式。面對頗有點文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高；或者做對了，耗時卻很長。如何快速、準確地拿下選擇題，是二輪復習的一個重要內容。要解決這一難題，需要的是考生的良好心態和思維品質，以及整體把握全文的能力，更重要的是要學會使用比對法，從詞語、邏輯關系、推斷三方面仔細比對。該學案重點引導你如何進行比對。

自我診斷，找出答題短板

閱讀下面的文字，完成文后題目。

中國珠算是以算盤為工具進行數字計算的一種方法，它由運用竹簽作籌碼來進行運算的“籌算”演變而來。《老子》中提到“善計者不用籌策”，《孫子》《管子》等著作中也有“算”“籌”二字出現，可見春秋戰國時期籌算已比較普遍。唐代末年，已見籌算乘除法的改進，到宋代產生了籌算的除法歌訣。但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時，至今尚無定論，算盤是何人發明也無從考察。

從現有資料看，“珠算”一詞最早見于東漢徐岳《數術記遺》：“珠算，控帶四時，經緯三才。”可見東漢已出現了珠算方法及理論。北周甄鸞為此作注說：把木板刻為三部分，上下兩部分用于停放游珠，中間部分用于確定算位；每個算位各有五顆珠，上面一顆，作數五，下面四顆，每顆作數一。但這種計算工具與現代算盤形制不同，現在通行的“穿檔算盤”，算珠穿在“檔”上，可以沿檔上下滑動。檔中橫以梁，通常梁上方每檔穿兩珠，每珠作數五，梁下方每檔穿五珠，每珠作數一。定位后撥動算珠，就可做加減乘除及開乘方等運算。“算盤”名稱最早見于宋代算書《謝察微算經》，因此可以確定至遲在宋代算盤就已出現。

1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一顆木制算珠，鼓形，中間有孔，與現代算珠相似。宋代名畫《清明上河圖》中“趙太丞”藥鋪的柜臺上有一形似算盤之物，經中日兩國珠算專家確認，那就是與現代算盤形制類似的穿檔算盤。宋末元初學者劉因的《靜修先生文集》里有以“算盤”為題的五絕一首，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用時諺說：“凡納婢仆，初來時日擂盤珠，言不撥自動；稍久，日算盤珠，言撥之則動。”元代諺語把資歷漸老的奴婢比作算盤珠，也表明此物當時已很常用。此外，宋代算盤從形制看已較成熟，沒有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，許多算學家認為，算盤的誕生還可上推到唐代。因為宋以前的五代十國戰亂不斷，科技文化發展滯緩，算盤誕生的可能性較小；而唐代經濟文化發達，需要有新的計算工具，算盤在這時被發明極有可能。珠算因計算工具簡便、數理內涵獨特而被譽“世界上最古老的計算機”。元世祖忽必烈時，科學家測定地球公轉周期為365.242 5天，距近代觀測值僅差26秒，這樣精確的計算就是利用珠算完成的。我國研發第一顆原子彈時只有一臺計算機，為應付龐大的計算工作，就出現了眾多算盤高手齊聚一堂演算原子彈數據的場面，最后的計算結果準確無誤。但隨著計算器、計算機的普及，古老的珠算在當今社會似乎已無用武之地。盡管在韓國、日本及東南亞的一些國家，珠算方興未艾，連美國都要引進珠算作為新文化；但我國學珠算的人卻越來越少，算盤也越來越罕見。2013年12月4日，中國珠算項目被列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。美國《大西洋月刊》近日評選出“50個最偉大發明”，中國算盤也入選其中，并被評價為“第一批能夠提高人類智力的工具之一”。中國珠算心算協會副會長蘇金秀認為，看待珠算，不要僅限于其計算功能，而應看到其深厚的文化內涵。科學研究證明，珠算心算對幼兒和青少年有開發智力的作用，對特殊兒童有智障補缺與康復的作用，對老年人健腦和延緩衰老也能發揮作用。很多珠算“粉絲”也相信，就像有了飛機、汽車，照樣還需要自行車甚至步行一樣，珠算與電子計算器并不矛盾，它們各有各的功能，相得益彰。(摘編自《指尖的文化：算盤的歷史》)1．下列各項中，不能支持“至遲在宋代算盤就已出現”這一觀點的證據是（）

A．1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠與現代算珠相似，宋代名畫《清明上河圖》中出現的算盤也類似現代算盤，可見宋代算盤的形制已較成熟。

B．宋末元初學者劉因有一首《算盤》詩，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用的元代諺語以算盤珠來比喻資歷漸老的奴婢，這些都說明算盤在宋元時已很普及。

C．宋以前的五代十國戰亂不斷，科技文化發展較為滯緩，算盤不大可能誕生于此時；而唐末已見籌算乘除法的改進，到宋代產生了籌算的除法歌訣。D．在元世祖忽必烈時，科學家測定地球公轉周期為365.242 5天，距近代觀測值僅差26秒，能利用珠算完成這樣精確的計算，說明宋元之交珠算已很發達。答案 C 解析 宋代“籌算除法歌訣”已經出現并不能作為“至遲在宋代算盤就已出現”的證據。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．籌算是用竹簽作籌碼來進行運算的一種方法，從《老子》《孫子》《管子》等著作中可以看出，早在春秋戰國時期，籌算就已被廣泛使用。

B．文中的“珠算”和“算盤”并非一個概念。珠算是一種計算方法，算盤則是珠算的工具。從現有資料看，“珠算”一詞比“算盤”一詞更早見于文獻。

C．從北周甄鸞對“珠算，控帶四時，經緯三才”這句話的注解來看，當時的算珠計數法已經與現代珠算相同，都是上面部分的一珠作數五，下面部分的一珠作數一。

D．中國珠算申遺成功以后，迅速傳到韓國、日本、東南亞甚至美國；但在中國，隨著計算器、計算機的普及，古老的珠算卻日漸衰微。答案 D 解析 “中國珠算申遺成功以后，迅速傳到……”時間錯誤。從“方興未艾”一詞來看，韓、日、東南亞地區珠算早就比較盛行。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．算盤發明之初可能沒有“檔”，算珠也沒有穿在檔上，而后來的“穿檔算盤”都是算珠穿在檔上，可以沿檔上下滑動。這種改進使算盤在攜帶和使用時更加方便。

B．“籌算”演變為“珠算”是社會經濟文化發展的必然結果，而珠算產生之后，又對社會發展起了積極的推動作用，我國第一顆原子彈成功研發也有它的功勞。

C．中國珠算被列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，并入選《大西洋月刊》“50個最偉大發明”，這表明它獨特的文化價值已得到了國際認可。

D．在電子時代，算盤計算迅速、攜帶方便的優勢已很難體現，因此我們不應再關注其計算功能，而應開發其在教育啟智等方面的價值。答案 D 解析 “不應再關注其計算功能”絕對化。閱讀下面的文字，完成文后題目。大眾文化時代文學批評走向個性化 吳 琪

隨著媒介技術的發展、市場化原則和消費主義的普及，精英文化日漸式微。代之而起的是大眾文化的流行。這種文化觀念具有強烈的反傳統傾向，它的最重要之處在于，破除了精英文化高貴血統的一枝獨秀，并賦予大眾文化經驗和價值的話語以合法性。大眾文化并非烏合之眾享用的文化，而是大眾在日常生活世界中負載并傳達個人生命體驗和文化價值的活化石。

作為消費社會的主導性文化類型，大眾文化兼具商業生產和文化傳播的雙重屬性，因而不可避免地帶有多元復合的價值因子和美學質素。作為商品生產，大眾文化必須嚴格遵循商品的生產邏輯和消費倫理，物質主義遂成為大眾文化無法剝離的價值訴求。而作為文化產業，大眾文化又必須成為負載大眾感性經驗和理性意識的文化母體，進而在塑造大眾文化習俗和文化心理的過程中，充分發揮文化軟實力的作用。

大眾文化的轉向與文化觀念的變革，在改變時代人文精神的同時，必然引起文學話語和批評觀念的變革。過去，文學一直被視為高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文學是文明社會的“偉大的傳統”，文學以詩性話語重構生命的形式，以理性之真、情感之美和倫理之善的方式塑造國民性。現代性文學更是被賦予審美自治的權力光暈。文學以其獨特的語言、形式與結構，生成自己的本質——文學性。文學引領人性走向美與自由的圣殿。然而，隨著大眾文化轉向與文化觀念的變革，文學不再拘泥于原有的領地，而是朝著多元化的方向發展。

大眾社會的市場法則與消費文化的游戲規則，在改變文學的文化地基的同時，也徹底置換了現代性的文學遺傳密碼。文學開始與市場聯姻，與消費媾和，與愛欲狂歡。文學不只是表征領域里花團錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風塵不羈的浪漫。文學既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統，又追趕時代經驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。文學不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結連理，分娩出網絡文學、手機文學、短信文學等新的文學樣態。文學的泛化與擴容，文學審美經驗的變異，最終祛除了現代性賦予文學的審美本質主義迷魅。文學曾經風華絕代，而今卻洗盡鉛華。這是文學在大眾文化時代必然的命運，也是歷史為人性寫就的最平凡傳奇。文學經驗與文學觀念的改變，必然帶來文學批評方法的革新。在大眾文化的語境之下，文學批評不再把文學性視為文學唯一的美學質素，而是轉向豐富多元的文化性。這也就意味著，文學批評將不再拘泥于審美批評的話語屬地，而是不可避免地走向個性化。個性化的文學批評，倡導多元、民主、寬容與綜合的批評意識，反對精英話語的美學獨裁與理論獨白。個性化的文學批評，要求以跨學科、跨文化的對話主義姿態介入文學的文本肌理，最大限度實現文學的“價值閱讀”、文化理解和意義闡釋。個性化的文學批評，關注文學多層面、多維度的存在狀態與話語癥候，由內而外地開釋出文學活動中無限量的文化韻味。個性化的文學批評，并非如某些學者所言的泛文化研究，它追求個體在文本閱讀中審美同情與文化批判的辯證耦合。個性化的文學批評，同樣不失為人性通往文化救贖的審美歷險。當然，作為一種方法學和話語范式，個性化的文學批評，還亟待理論的深入反思和實踐的不斷檢視。(選自《中國社會科學報》，有刪改)4．下列對“大眾文化”的理解，不符合原文意思的一項是（）A．隨著媒介技術的發展、市場化原則和消費主義的普及，大眾文化流行起來，從而取代了精英文化，成為一枝獨秀。B．大眾文化負載并傳達了大眾在日常生活世界中的個人生命體驗和文化價值，并不是烏合之眾享用的文化。C．大眾文化必須嚴格遵循商品的生產邏輯和消費倫理，所以大眾文化具有商業生產的屬性。

D．大眾文化必須負載大眾感性經驗和理性意識，塑造大眾文化習俗和文化心理，所以大眾文化具有文化傳播的屬性。答案 A

解析 “從而取代了精英文化，成為一枝獨秀”錯，大眾文化流行并不意味著精英文化不復存在，原文是“破除了精英文化高貴血統的一枝獨秀”。

5．下列對文學的發展變革的理解和分析，符合原文意思的一項是（）

A．過去，文學一直被視為集真、善、美于一身的高雅文明。隨著大眾文化的流行，現在，文學成為融市場、消費、愛欲為一體的娛樂世界風塵不羈的浪漫。

B．過去，文學是文明社會的“偉大的傳統”，引領人性走向美與自由的圣殿。現在，文學更注重追趕時代經驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。

C．過去，文學尤其是現代性文學以其獨特的語言、形式與結構，生成自己的文學性本質，可謂風華絕代。現在，文學已經泛化與擴容，祛除了現代性賦予文學的審美本質主義迷魅，可謂洗盡鉛華。

D．過去，文學拘泥于紙媒的書寫空間，樣態固化。現在，文學樣態全新，同電子媒介喜結連理，呈現的都是網絡文學、手機文學、短信文學等嶄新的文學樣態。答案 C

解析 A項斷章取義，原文說“文學不只是表征領域里花團錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風塵不羈的浪漫”。B項表述片面，原文說“文學既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統，又追趕時代經驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡”。D項原文說“文學不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結連理，分娩出網絡文學、手機文學、短信文學等新的文學樣態”，紙媒的書寫空間依然存在。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．精英文化追求把文學性視為文學唯一的美學質素，賦予現代性文學審美自治的權力光暈。

B．大眾文化的流行，使得文學經驗與文學觀念也發生改變，進而帶來文學批評方法的革新。

C．在大眾文化的語境之下，文學批評不可避免地走向個性化，反對精英話語的美學獨裁與理論獨白。

D．個性化的文學批評，關注文學多層面、多維度的存在狀態與話語癥候，將推動中國文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發展。答案 D 解析 “將推動中國文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發展”于文無據。

問題反思

1．在做論述類文本選擇題時你可能存在哪些問題？這些問題產生的根源是什么？

答：

2．做論述類文本選擇題，除排除法外，關于比對法，你了解多少？你是如何使用這種方法的？

答：

核心突破，掌握“三重比對”法

做論述類文本閱讀選擇題，主要是在整體把握文意的前提下用好“三重比對”。

一、比對詞語(概念)，看它與原文中的詞語在其內涵與外延上是否一致

命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設誤。因此，比對的第一層是詞語比對，看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優先比對： ①指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌。②范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延的現象。③程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。邊練邊悟

用詞語比對法看下列選項是否正確(打“×”或“√”)。如果錯了，請說明理由。

1．選項：(2014·安徽卷第1題B項)從原因看，技術崇拜過分強調日新月異的現代技術對藝術創作和傳播的作用，許多時候源于藝術生產中的技術消費。

原句：在現代社會，技術的日新月異造就了人們對技術的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術生產正在出現一個顛倒：許多時候，技術植入藝術的真正原因其實是工業社會的技術消費，而不是藝術演變的內在沖動。比對結果：(×)

理由：原文是“技術植入藝術的真正原因其實是工業社會的技術消費”，選項將“工業社會”改成了“藝術生產”，偷換概念。

2．選項：(2014·廣東卷第12題B項)藝術品總能上升到“終極關懷”的高度來加以理解。原句：一部優秀的藝術品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關懷”的高度加以理解。比對結果：(×)

理由：原文是指“一部優秀的藝術品”，到了選項中沒有“優秀的”限制了，無形中擴大了范圍。

3．選項：(2013·安徽卷第1題A項)在科學本身的領域里，科學家構建嚴謹完整的科學體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。

原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。比對結果：(×)

理由：原句是“不表達”，選項是“不充分表達”，程度顯然是不同的。

4．選項：(2013·安徽卷第2題D項)文章前一部分著重闡述科學研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學公理在構建和驗證過程中是有本質差別的。

原句：倫理公理的建立和考驗同科學的公理并無很大區別。比對結果：(×)

理由：原句是說“并無很大區別”，選項中成了“有本質差別”，表達與原文不一致。

5．選項：(2012·山東卷第6題A項)圍棋發源于上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

原句：圍棋極可能源自上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內涵與中華文明的源頭相符。比對結果：(×)

理由：選項刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。

6．選項：(2012·江西卷第7題C項)利用磁共振進行的研究已經證實：擁有聯覺能力的人，除了看到數字和字母時，大腦中與形狀處理相關的皮層區域會被激活外，與顏色認知相關的V4區域也同時被激活。

原句：利用磁共振進行的研究似乎可以證實以下的假設：對于正常人來說，當看到數字和字母時，大腦中與形狀處理相關的皮層區域就會被激活。但如果是一位擁有聯覺能力的人，除了上述區域外，與顏色認知相關的V4區域也同時被激活。對比結果：(×)

理由：原句中的“似乎”變成了選項中的“已經”，性質變了：或然變成了已然。

二、比對關系(句間、分句間的邏輯關系)，看這種關系是否符合原文意思，是否合理

比對詞語，重點考查的是是否讀準、讀懂了信息；而比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯系。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內容。比對關系分兩步：

第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關系(重點抓關聯詞)，一般的有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。

第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。尤其看因果關系，是否有強加、倒置不當。邊練邊悟

比對下列選項與原句之間的邏輯關系是否一致。如不一致，請說明理由。

7．選項：(2014·湖北卷第6題D項)正是由于禮樂的最后根據在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現的基礎。

原句：禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。” 比對結果：不一致

理由：因果關系不成立。原句兩部分構成了轉折關系，而不是因果關系。

8．選項：(2014·天津卷第7題C項)隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而“只能意會不可言傳”。

原句：野中郁次郎也認為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數據或公式來表達，內容有十分特殊的含義。比對結果：不一致

理由：隱性知識“只能意會不可言傳”的原因是它是“高度個人化的知識，有其自身的特殊含義”，而不是因為它“主要是長期積累的主觀知識”，選項屬“因果失當”。9．選項：(2013·四川卷第7題B項)明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創作風格一開始就標新立異，所以取得了最高成就。

原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創作，他們的創作風格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。……他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎上發展出鮮明的個性特征，在美術史上頗有影響。比對結果：不一致

理由：強加因果，“標新立異”不是取得成就的原因，二者沒有必然的聯系。吳門畫派也沒有取得“最高成就”。

10．選項：(2012·遼寧卷第1題C項)資源外延小于環境，主要分為生產資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。

原句：一般來說，環境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，……不管手段如何，人與自然的關系是對立的。

比對結果：不一致

理由：原句用的是“不管……”，選項用“只有……才能……”表述，這既改變了原句關系，更改變了結果。

11．選項：(2012·北京卷第14題A項)生命的“神”如果脫離了“形”而獨立存在，則形神失調，人體就會產生疾病。

原句：神不能脫離形體單獨存在，有形才能有神；神是形的生命體現，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調是疾病的標志。比對結果：不一致

理由：根據原句，選項中“如果……則……”的假設推導關系不存在。

三、比對依據和結論，看推斷是否成立

推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結果或條件結論同時出現；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據，二看所述結果(結論)文中是否有依據，三看原因或條件與結果或結論之間是否有合理的邏輯關系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現成的結論，二看結論(既然是推斷想象，“這個結論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。邊練邊悟

比對下列選項的推斷是否成立。如不成立，請說明理由。

12．(2014·大綱全國卷第6題B項)秦王朝修建阿房宮時，不惜耗費巨大，許多木材從千里之外的四川運到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規模的加工場。

原句：我們首先要注意的是，中國古代并不缺乏石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊藏著適合建筑的優良石材。其次，古人的石材加工技術并不落后，先進的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規模的石材加工場遺址就是明證。同時我們也要注意到，在中國古代，適用的木材

并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運到陜西的。比對結果：不成立

理由：“而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規模的加工場”在文中沒有根據，屬無中生有。

13．選項：(2014·廣東卷第12題D項)只有超越民族和地域限制而承擔起終極關懷的藝術才具有永恒的價值。原句：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術品，無不具有形而上的“終極關懷”。比對結果：不成立

理由：“只有……才……”邏輯關系表述過于絕對化。14．選項：(2012·四川卷第7題D項)人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。

原句：汞很容易蒸發到大氣中，并且能夠隨空氣團作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年。……是除了溫室氣體外唯一一種對全球范圍產生影響的化學物質。比對結果：不成立

理由：推斷不合事理，屬臆想。

15．選項：(2011·天津卷第8題C項)西方現代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。

原句：現代中國文化要有不同于現代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現代性原則為基礎。……這就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或對立的東西，而是要把它作為助緣。

比對結果：不成立

理由：該項推斷與原句中的第二句說法矛盾。

學案11 重點解決梳理論證思路題中層次不清、層意不準問題的三字訣

學案略語 對論述類文本論證思路的把握在論述類文本閱讀中非常重要，考生對此也作了不少努力，然而在實際做題過程中仍然有兩個老大難問題：層次不清、層意不準。如何解決這兩個問題呢？該學案試圖喚醒你對這兩個問題的關注，與你一道思考如何解決它。自我診斷，找出答題短板

閱讀下面的文字，完成文后題目。

有良好的規則并且共同遵守，是現代文明的一個重要標志。1876年，一部《羅伯特議事規則》，直接助推了西方的會議文明和制度文明。而在1917年，孫中山痛感國人的“一盤散沙”及“烏合”狀態，也曾擬定一本《民權初步》，專門教國人如何開會討論，可惜這樣的努力失敗了。今天，面對公共空間的空前拓展、表達途徑的日益豐富，我們亟須構建一種文明理性的議事規則。只有明確觀點交鋒時，究竟應當秉持什么樣的議事規則；思想交流時，又當保持怎樣的底線原則；只有強勢的一方懂得尊重弱勢的一方，只有彼此共同遵守并使用同樣的規則，我們才能搭建理性、建設性的討論平臺，并由此涵養提升中國社會的民主素養和公共精神。(選自《構建文明理性的議事規則》)1．請簡要分析該段的寫作思路。

答：

答案 首先，提出“有良好的規則并且共同遵守，是現代文明的一個重要標志”的觀點；接著，通過正反舉例證明當代中國構建文明理性的議事規則的迫切性；最后，具體闡述構建文明理性的議事規則中應當秉持的三點原則。(2014·江蘇)閱讀下面的文字，完成文后題目。乾坤草亭 朱良志

清初詩人張潮將人的境界分為三個層次：第一個層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺，無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可？中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具，而是當作表達內在生命體驗的工具。畫的是這個亭子，但所要表達的生命體驗卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月。(有刪改)2．請簡要分析該段的論述層次。

答：

答案 首先，提出人的境界分三個層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現的“臺上玩月”這一境界的心靈特點；最后，指出中國畫家都想達到“高臺玩月”的境界。解析 本題考查分析文章結構，把握文章思路。該段開始談了張潮人的境界的三個層次，之后說了“小亭”“小舟”的“心靈高臺”“宇宙船”，最后是說中國畫家想達到的境界。閱讀下面的文字，完成文后題目。崇尚簡單 國 風

讀劉大櫆《論文偶記》，上面寫道：“凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡，神遠而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境。”

洞觀古今世事，大凡至善至美，皆簡單。土地質樸無華，能養育萬物；真水無色無香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，變幻無窮，離不開陰陽二卦。《老子》被譽為哲學的哲學，只有五千言。阿拉伯數字只有十個，能算盡人間的全部數量關系。電子計算機每秒處理上百億兆的數據，原理只是數學上的二進制。所以，要求得真諦，就應向簡處著眼。圣雄甘地說：“簡單是宇宙的精髓。”

簡單是一種美德。當領導的人簡單，就會減輕下屬的負擔，引領出好的作風。“楚王好細腰，宮中多餓死”，上有所好，下必甚焉。各種講話、匯報、文件，上面一頁紙，下面就會一本書，“文山會海”就是這樣形成的。

生活簡單的人，目標會更明確，志向也會更堅定。諸葛亮說，“淡泊明志，寧靜致遠”。司馬光教育兒子：“奢則多欲，多欲則居官必賄，居鄉必盜。”儉則必簡，簡則必儉。

生活在物質極大豐富的現代社會中的人們，自覺不自覺地成了物欲的奴隸。在私利的驅使下，人與人之間沒有了同情關愛，只有競爭算計、巧取豪奪。為什么新聞記者要說謊？企業要給奶粉中加三聚氰胺？金融家要詐騙？一切為了錢，人人都相信現實的幸福必須在這里面尋找。金錢崇拜，使得人類不計后果地向大自然無限索取。人們只知道砍伐森林，卻忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，卻忘了自己也要喝水……

我們是否可以讓生活簡單一點？

我的一位朋友，是國內外很有影響的作家，也是高級領導。多年來，他就只穿一雙部隊的膠鞋，從不穿襪子，冬天也只穿一件外套。下去檢查工作，都是自帶面包和方便面，在車上就餐。他有一個信念：物質上求簡單，精神上求豐富。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了心靈的自由。

簡，猶藥也，力行，可以潔身正性，清心明志。簡亦為生活盡境，人生幸福莫過于崇尚簡單并身體力行。3．請簡要概括本文的論述思路。(6分)★

答：

問題反思

1．在閱讀過程中，你是如何把握文章思路的？

答：

2．你如果在做思路題中存在問題，是在哪個環節哪個層次上出現的？請找出自己存在的共性問題，找出解決問題的辦法。

答：

比對答案，領悟答案升格之道

題目 請簡要概括本文的論述思路。(6分)

[原文見“自我診斷”] 剖析 現場 失分 答案

得分

現場失分答案

失分剖析0分

該答案層次劃分不準，層意概括空泛，用套話答題，用“定勢”思考，這種答題方法要不得。2分

該答案對頭尾的劃分及概括較好(“尾”的回答稍有瑕疵)，但中間的本論部分層次分得太粗，層意概括太空泛。概括全文論證思路，重難點在本論部分，這一點需引起重視。4分

該答案層次劃分準確(四個層次)，第一、三、四層層意概括準確。第二層層意概括也準，問題出在原文第5段的歸屬上，它應歸到第二層還是第三層，這其實是該題的難點所在。其實，5～7段是第三層，講的是如何讓生活過得簡單些，分論點是第6段，以問句形式提出，5、7兩段正反說明。解讀 現場 滿分 答案

得分

現場滿分答案

滿分賞析 滿分 6分

該答案層次清晰、準確，“首先……其次……再次……最后……”這幾個層次詞用得好；四個層次的層意概括準確。反映了對本文準確、深入的閱讀。完善 你的 答案