高考語文二輪專題復習：論述類文本閱讀（八）

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1.閱讀下面的文字，完成下列各題。

父母對孩子的態度符合孩子的要求。嬰兒無論從身體還是心理上都需要母親的無條件的愛和關懷。在六歲左右孩子就需要父親的權威和指引。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務是指導孩子正視他將來會遇到的種種困難。一個好母親是不會阻止孩子成長和不會鼓勵孩子求援的。母親應該相信生活，不應該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應該希望孩子獨立并最終脫離自己。父愛應該受一定的原則支配并提出一定的要求，應該是寬容的、耐心的，不應該是咄咄逼人和專橫的。父愛應該使孩子對自身的力量和能力產生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權威。

一個成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發展了一個母親的良知，又發展了一個父親的良知。母親的良知對他說:“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福。”父親的良知卻說:“你做錯了，你就不得不承擔后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內心建立起這兩個形象。同弗洛伊德的“超我”理論相反，人不是通過合并父親和母親，從而樹立起這兩個形象，而是把母親的良知建筑在他自己愛的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上。成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，盡管兩者看上去互為矛盾。如果一個人只發展父親的良知，那他會變得嚴厲和沒有人性;如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險，就會阻礙自己和他人的發展。

人從同母親的緊密關系發展到同父親的緊密關系，最后達到綜合，這就是人的靈魂健康和達到成熟的基礎。

（1）下列有關“父愛”的理解，不正確的一項是（）

A.父愛與母愛一樣，都是孩子成長所必需的。

B.父愛受一定的原則支配，它不像母愛那樣是無條件的。

C.父愛能指導孩子正視他將來會遇到的種種困難。

D.父愛使孩子對自身的力量和能力產生越來越大的自信心。

（2）對文中畫線語句的理解，不正確的一項是（）

A.一個人首先要發展母親的良知，然后再發展父親的良知，并使兩者完善地統一在自己身上。

B.只要一個人同時具備了自己母親的良知，又具有了自己父親的良知，他就是一個成熟的人。

C.成熟不是指人的年齡是否到達了某個階段，而是指是否具有愛的能力以及理智判斷的能力。

D.成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，表面上看是矛盾的，實際是統一的。

（3）下列對原文有關內容的理解分析，不正確的一項是（）

A.在孩子的成長過程中，六歲以前主要受母愛的影響，母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感。

B.孩子六歲左右，就開始需要父親的權威和指導，這種權威指導主要是培養孩子的自信心和判斷力。

C.只有母愛的良知和只有父愛的良知，都是不健全的，都影響人的成長，使人變得嚴厲和沒有人性。

D.一個人先同母親有緊密的關系，然后發展到同父親有緊密的關系，最后達到綜合父母的良知。

2.閱讀下面的文字，完成下列小題。

用馬克思主義為文藝“補鈣”

董學文

①文藝研究的理論自覺，歸根結底是對運用馬克思主義文藝理論的自覺。這一信念，不是出于宗教式的虔誠，也不是出于無知的盲目，而是出于對馬克思主義揭示的藝術本質及其運動規律的認可。馬克思主義文藝理論是一門科學。正因為它是科學，所以才能為我們樹立信心和增強自覺性輸送力量；正因為它是科學，所以才能為文藝研究保持活力和開創新局面提供依托。從這個意義上來說，馬克思主義文藝理論是藝術家和文論家們的一門必修課。

②搞好文藝研究，必須得有馬克思主義文藝觀作為“主心骨”。這是因為它的總體性研究方法，是我們增強辯證思維、戰略思維、創新思維的保障，是防止觀察問題、研究問題、解決問題碎片化、淺表化和片面化的法寶。文藝研究如果食洋不化或食古不化，不“接地氣”，不能打造出融通中外的新概念、新范疇、新形態，那是沒人愛聽、沒人愛看的。反之，如果有了這份理論自覺，那就很容易明白，從事文藝研究的關鍵也是要解決“為什么人”的問題。而馬克思主義文藝理論對這一點的闡釋最為徹底。當文藝研究樹立起了“以人民為中心”的理念，那就表明我們的文藝研究有了前行的燈塔，有了指路的航標，那就意味著我們有能力去實現黨性和人民性的一致與統一。“以人民為中心”的宗旨，是不可動搖的。

③文藝研究的理論自覺，還表現在于眾聲喧嘩中能貫徹辯證而無畏的批判精神。馬克思主義文藝理論不可遏制的吸引力，正在于它高度的科學性和革命性的結合，在于它對一切現代的對抗形式都具有批判的能力，它是使我們戰無不勝的武器。在文藝研究中，在理論爭鳴中，我們要敢于褒貶，敢于“亮劍”，敢于向錯誤觀念說“不”，敢于揭露和批駁唯心論或教條化的東西。信奉“價值中立”，充當“和事佬”，一味顧及形象，采取明哲保身的做法，是同馬克思主義精神格格不入的。

④文藝研究中借鑒外國出現的新說、新論、新觀點、新知識，是很正常的，對我們的文藝研究也是有益的。這方面我們已經取得了長足的進步.但是，理論的自覺要求我們對外來學說堅持古為今用、洋為中用、去粗取精、去偽存真的態度，要學會經過科學的揚棄后為我們所用。借鑒外來學說，其目的是為了促進我國的文藝研究水平、文藝創作水平和批評品質的提升，所以我們務必要處理好“主元”與“多元”的關系。如果對西方現代文藝學說缺少辨析、速信熱捧、推崇有加，把它變成壟斷性的理論資源和主導性的權威話語，變成貶損、弱化、消解馬克思主義文藝理論的借口和理由，那么，文藝研究就會走向反面。事實證明，通過辯證批判有效地進行理論甄別，通過區分而正視不同理論語境的文化差異，這是馬克思主義文藝理論的優勢，也是我們理論自覺中應有之義。

⑤認真學習馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領。所謂“看家本領”，就是自己擅長而別人難以勝過的本領。只要我們“系統掌握馬克思主義基本理論”，老老實實、原原本本地學習馬克思主義經典文論原著，在實踐中學會創新性表達，那么，我們文藝研究的能力就會倍增，我們就會成為真正的行家里手。

⑥學習馬克思主義文論，要真學、真懂、真信、真用，要言行一致、表里如一、知行合一，絕不能半信半疑、三心二意。“心定則道純，道純則充于中者實，中充實則發為文者輝光”。馬克思主義文藝理論，倘若想讓別人信，首先須得自己信；倘若想讓它對人有啟發，首先須得自己能吃透；倘若想要讓它強旺起來，首先須得自己硬氣起來。兼持虛無主義或實用主義，是要不得的。馬克思主義文論的說服力和影響力，體現在理論聯系實際的堅定信仰之中.⑦我們要站在時代的高度，從文藝發展的大局出發，充分認識增強理論自覺的重要性，發揮馬克思主義文藝理論的威力，使文藝研究努力攀上新的臺階。

（摘自《人民日報》）

（1）下列闡釋不屬于用馬克思主義能為文藝“補鈣”的原因的一項是（）

A.馬克思主義文藝理論是一門科學，而科學能夠為藝術家和文論家們樹立信心、增強自覺性輸送力量。

B.馬克思主義文藝理論，對文藝研究要解決的“為什么人”的問題闡釋得最為徹底，它能夠為文藝研究樹立起“以人民為中心”的理念，使之方向明確。

C.馬克思主義文藝觀可以作為文藝研究的“主心骨”，因為它的總體性研究方法能增強藝術家和文論家的思維能力。

D.對于馬克思主義文論的學習，必須有一個認真的態度，必須相信這種學說對于文藝研究的重要作用，虛無主義和實用主義都要不得。

（2）下列理解，不符合原文意思的一項是（）

A.文藝研究要避免食洋不化、食古不化，努力打造出融通中外的新概念、新范疇、新形態，否則就達不到令人喜聞樂見的效果。

B.馬克思主義文藝理論能夠將高度的科學性和革命性相結合，具有對一切現代的對抗形式的批判能力，這是它成為我們戰無不勝的武器的重要因素。

C.文藝研究中少不了理論爭鳴，藝術家和文論家們必須敢于褒貶，敢于批判錯誤觀念，敢于否定唯心論與教條化，這就是馬克思主義精神的全部內涵。

D.文藝研究借鑒外國出現的新說、新論、新觀點、新知識是無可非議的，但必須堅持科學的方法和正確的態度，如此才能使外國的東西為我們所用。

（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.要有文藝研究的理論自覺，就必須有對馬克思主義文藝理論的自覺，也就是要深刻認識馬克思主義揭示的藝術本質及其運動規律。

B.馬克思主義文藝理論的優勢，是通過辯證批判有效地進行理論甄別，通過區分而正視不同理論語境的文化差異，而這是其他理論自覺所沒有的。

C.既要系統掌握馬克思主義基本理論，又要在實踐中學會創新性表達，如此才能增強我們文藝研究的能力，我們才能成為真正的行家里手。

D.要想促進我國文藝研究水平、文藝創作水平和批評品質的提升，就要適當借鑒外來學說，但應正確處理“主元”與“多元”的關系。

3.閱讀下文，回答下面問題。

敬畏倫理與和諧社會

“敬”體現的是一種人生態度和價值追求，它促使人們“自強不息”，有所作為；“畏”顯示的是一種警示的界限和自省的智慧，它告誡人類應“厚德載物”，有所不為。在中國，“倫”、“理”二字早在《尚書》《詩經》《易經》等經典中已分別出現。大約西漢初年，人們開始廣泛使用“倫理”一詞，以概括人與人之間的道德規范和倫理準則。所謂“敬畏倫理”，是指人類在面對具有必然性、神圣性的對象時所遵循的警示、規約自身言行的道德規范和倫理準則。

某種意義上說，“倫理”內在地包蘊著“畏懼”的內涵，敬畏倫理是在人類特有的敬畏感基礎上產生的一種最基本的道德規范。敬畏感不是與生俱來的自發情感，即是說它不是單純依附在人與動物身上的自發的畏懼或恐懼的感覺，而是在社會中培養的人性情感。它是社會、文化、歷史的產物，是一切善惡觀念的基礎。敬畏感也不是固定不變的，而是始終處于生成性過程之中。敬畏感不是愚昧、猥瑣的代名詞，而是人類擁有倫理智慧的象征。沒有敬畏感的時代是野蠻的時代，沒有敬畏倫理規范的社會是無序的社會。自然規律和社會規律的客觀必然性、不可抗拒性，使得人類有足夠的理由去敬畏它，而不是去冒犯和褻瀆它。對必然性的認識、敬重與遵循，有利于人類的發展、社會的和諧。

對和諧與秩序的追求是人性使然，這種追求使得人類必須對自身的言行進行約束和規范。康德對“頭上的燦爛星空、心中的道德律令”的敬畏，中國哲人對“天人合一”境界的向往、對“慎獨”“敬其在己者”的崇尚，都凸顯了敬畏倫理為人類自身立法的恢弘氣象。對神圣事物或力量的敬畏，不僅是人類的倫理義務和責任，而且是人類自身生命情感的內在訴求。

在人類進化的歷程中，敬畏倫理警示著人們的思想，規范著人們的行為，是人類培養理想人格、安身立命的根本，從而對自然的合理演化、社會的有序發展、人類的文明進化起著積極的作用。東西方賢哲們大多都表達過他們的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即對不可抗拒之必然性的敬畏；老子則表現出對生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患！”海德格爾認為：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蘊涵的與宇宙萬物共生共榮的內在訴求，人們才崇奉被稱為敬畏倫理的道德規范，并將擁有這種道德品格的人稱為君子、圣賢。

當今時代，隨著人們認識世界的水平愈來愈高，改造世界的能力愈來愈強，一些人的敬畏感卻愈來愈淡漠，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規范性也在逐漸弱化。這種趨勢的存在，雖然在某種意義上張揚了人的主體性，但也相應地滋生、助長了人類病態的癡狂，增添了社會的不和諧因素。

和諧社會的構建有賴于公民的人格完善，而公民的人格完善取決于仁愛之心的培育、社會責任感的加強、道德境界的提升和對必然性律令的敬畏。人類應該有所敬畏。對敬畏感的褒揚，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動性，而是主張對人的主體性加以適度限制，即對人的狂妄淺薄、妄自尊大、不自量力等予以合理規約。這種限制和規約，使人類不至于毫無顧忌地為所欲為，進而才得以擁有自己的自然和精神家園，這有助于人類心靈的凈化、人格的完善，特別是在人的主體性已得到極大張揚的今天，尤為必要。

（1）.下列對“敬畏倫理”的理解，不準確的一項是（）

A.“敬畏倫理”是人類的一種道德規范和倫理準則。

B.“敬畏倫理”促使人們有所作為，告誡人類有所不為。

C.“倫理”內在地包蘊著“畏懼”的內涵。

D.敬畏倫理是以人類的敬畏感為基礎的道德規范。

（2）.下列理解不符合原文文意的一項是（）

A.西漢初年，人們就廣泛使用“倫理”一詞，以概括人與人之間的道德規范和倫理準則。

B.因為敬畏倫理是人類培養人格、安身立命之本，所以，敬畏倫理對自然的合理演化、社會的有序發展、人類的文明進化起著積極的作用。

C.當今時代，人們的敬畏感愈來愈淡漠，敬畏倫理的神圣性、警示性和規范性逐漸弱化，對這種趨勢，應該辯證地加以分析對待。

D.建構和諧社會，必須完善公民的人格，而這需要培育公民的仁愛之心，加強公民的社會責任感，提升公民的道德境界，敬畏必然性律令。

（3）.請從“敬畏倫理”的角度闡釋文中“慎獨”一詞的含義。

4.閱讀下面的文字，完成下列各題。

在世界文明對話史上，公元2世紀到7世紀期間最重要的歷史事件當屬佛教的東傳及其與中華文明的對話。這一文明對話產生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國思想文化的結構性力量，而且也使得佛教獲得持續的發展活力，從一個地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發揮其重要的精神作用。

兩漢時期，是佛教東傳的發生期。佛教進入中國大地是一個因地域關系自然而然地發生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人，漸布中夏，流行于民間”（湯用彤）。它不是像后來基督教教團派出大量傳教士有組織地傳教活動。這一點決定佛教進入中國是和平的、非強制性的。佛教最初傳入中國是與當時道家的黃老之術和方士之術互相影響、相得益彰的。

魏晉南北朝時期是佛教東傳的扎根期，隋唐時期是佛教東傳的開花結果期，這兩個時期是佛教文明與中華文明對話的最重要時期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經成為中華文明的有機組成部分，佛教已經不是在異族異質文明意義上與中華文明展開對話了。

魏晉時期佛教文明與中華文明的對話主要體現在佛學與玄學的對話上，兩種文明對話呈現出佛學的玄學化和玄學的佛學化。南北朝時期佛教文明與中華文明對話的一個突出特征是皇帝親自參與對話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發愿文，皈依佛教，大興寺廟。

魏晉時期，中外學者合譯佛經取得了突出的成績。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經典《阿含經》系列被創譯，而且大乘佛教的重要經論、密教經典、律典等都被譯出。當時在佛經的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國原有經典中的精義與典故來比配佛經中的道理，以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對話與融合方式。

佛教文明在中土的生根開花結果，還在于佛教本身具有一種對話精神，佛教內部往往通過對話來加深對佛法佛學的理性認識。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學的對話精神。慧遠曾就大乘要義與羅什通信，往復問答。慧遠的弟子慧觀，也從羅什請問佛學，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚，與僧肇一起被稱為“第一”。

佛教東傳與中華民族文明對話并不純粹是“西學東漸”的單向對話，同時還有大量中土的高僧大德長途跋涉到天竺等西方取經而形成的逆向對話。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當代印度史學家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的。”

佛教文明與中華文明對話的一個深遠的歷史影響是通過中國，佛教流傳遠播于四鄰諸國。早在隋朝，佛教就通過中國而影響到高麗、百濟、新羅及日本。沒有在中國的存在與發展，佛教難以成為一個世界性的宗教。就此意義而言，中國佛教具有建構世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價值。

（選自張三夕《佛教文明與中華文明的對話》有刪改）

（1）.下列關于“佛教文明與中華文明的對話”的理解，不正確的一項是（）

A.佛教文明與中華文明的對話歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐時期，唐以后，伴隨著中國化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質文明意義上與中華文明展開對話了。

B.公元2世紀到7世紀期間出現的佛教的東傳及其與中華文明的對話，是世界文明對話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發揮著重要的精神用。

C.佛教文明與中華文明的對話可以說是雙向對話，不僅有“西學東漸”的單向對話，同時也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經而形成的逆向對話。

D.佛教文明與中華文明的對話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國思想文化的結構性力量之一，而且也產生了深遠的歷史影響，使佛教通過中國流傳于四鄰諸國。

（2）.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.佛教文明與中華文明的對話在魏晉和南北朝時期的表現特征不同，魏晉時期主要是佛學的玄學化和玄學的佛學化，南北朝時期一個突出特征是皇帝親自參與對話。

B.在魏晉時期，中外學者合譯佛經就取得了突出成績，小乘佛教的基本經典《阿含經》系列和大乘佛教的重要經論、密教經典、律典等都被譯出。

C.佛教進入中國是和平的、非強制性的，最初是與道家的黃老之術和方士之術互相影響、相得益彰的，因此，佛教進入中國是一個因地域關系自然而然地發生的過程。

D.中土的高僧大德慧遠曾就大乘要義與羅什通信，往復問答。慧遠的弟子慧觀，也從羅什請問佛學，研核異同，詳辯新舊，這是對印度佛學的對話精神的繼承。

（3）.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.在翻譯佛經的過程中，為了便于中國信徒的理解與接受，就用中國原有經典中的精義與典故來比配佛經中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對話與融合。

B.佛教文明在中土的生根開花結果，除了通過和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對話精神，即其內部往往通過對話來加深對佛法佛學的理性認識。

C.魏晉南北朝時期和隋唐時期分別是佛教東傳的扎根期和開花結果期，是佛教文明與中華文明對話的最重要時期，唐以后佛教成為了中華文明的有機組成部分。

D.佛教能成為一個世界性的宗教，是離不開其在中國大地上的存在和發展的。在此意義上，中國佛教在建構世界宗教文明上的歷史價值必不可少。

5.閱讀下面文章，完成后面各題。

2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將分九卷陸續出版，這是中國優秀傳統文化走向世界的又一大事。中國人有“俠”情，且認為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風靡當下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。

但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權威——往往是封建領主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業。俠，其實是一種態度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”太史公的看法，其實太過理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是無視“禁忌”的。“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。

俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報了仇，自己則在交戰中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記·刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因為他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。

俠講究的是一份擔當。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說，“上天山，找幫手！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們？因為他們是有擔當的俠。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面俠佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔當。

俠，其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因為那些根本就是“地下政治組織”，而不是“豪俠”的聚集地。“千秋萬代，一統江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想。如果說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復明”的宏大目標，那《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，則是把“江湖”這個會黨互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是，近年來，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇俠不僅在各自電影中大顯神通，更時不時地聯合作戰，《復仇者聯盟》《正義聯盟》等等，讓觀眾應接不暇。

其實無論東方還是西方的文學、電影藝術作品中的俠士，都是正義的化身，哪里有不公，哪里就有他們。他們代表著善良、勇敢、不畏強權、不慕金錢。他們有著常人所沒有的本領、勇氣和責任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望。

（摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》，《光明日報》2018年1月17日）

（1）.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.在司馬遷看來，俠有很多值得贊許之處，如已諾必誠、舍己救困、不矜其能等。

B.在韓非子看來，俠是一種無視禁忌、“以武犯禁”的行事方式，是一把雙刃劍。

C.俠講究的是一份擔當，所以即便勇猛如聶政，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”。

D.俠不會存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因為真正的“豪俠”并不聚集于此。

（2）.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關“俠”這一論題，增強了文章的時代感。

B.文章在選擇事例進行論證時并不局限于中國武俠小說，還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝術作品中的俠士形象。

C.文章從“俠”的行事方式、精神內涵及其社會意義等多角度展開論證，給人以層次分明、逐層深入的印象。

D.文章將中國武俠電影勢頭走向衰落與“西方之俠”風頭正勁進行對比論證，從而揭示了本文的寫作意圖和中心論點。

（3）.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.作者并不完全認同司馬遷在《游俠列傳》中提出的對“俠”的評價，而是更認可韓非子“俠以武犯禁”的觀點。

B.江湖門派熱衷于相互傾軋，常把“千秋萬代，一統江湖”當成自己的宏愿，而俠與他們有很大區別。

C.武士和騎士往往是封建領主給予的一種身份，這決定了既非身份也非職業的俠與它們毫無共同之處。

D.無論是東方還是西方，俠士都是正義的化身，寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望。

答案解析部分

1.【答案】

（1）C

（2）B

（3）C

2.【答案】

（1）D

（2）C

（3）B

3.【答案】

（1）B

（2）A

（3）慎獨就是在獨處無人看見時，也要警示、規約自身的言行，謹慎不茍，這是內心對道德規范的敬畏，是個人修養的極高境界。

4.【答案】

（1）B

（2）C

（3）A

5.【答案】

（1）A

（2）D

（3）C