第一篇：高考語(yǔ)文論述類(lèi)文章解題方法與習(xí)慣養(yǎng)成

高考語(yǔ)文論述類(lèi)文章解題方法與習(xí)慣養(yǎng)成

論述類(lèi)文章閱讀有其自身的規(guī)律，若能掌握一些答題技巧養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣。往往可以節(jié)約不少時(shí)間。從容應(yīng)時(shí)考試。

“論述類(lèi)文章”是指研究各種社會(huì)現(xiàn)象科學(xué)的文章，它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的文章。

一、論述類(lèi)試題的設(shè)問(wèn)類(lèi)型及解題思維路徑

論述類(lèi)試題的設(shè)問(wèn)類(lèi)型有兩種：選擇題、簡(jiǎn)答題。

(一)選擇題

選擇題的設(shè)錯(cuò)類(lèi)型大致有以下七種：無(wú)中生有、一葉障目、說(shuō)法絕對(duì)、偷換概念、因果倒置、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)。

解題思路：

1、審題干：明確題干要求及陳述對(duì)象。

題干要求是選擇“正確的”還是“錯(cuò)誤的”，是選擇“符合”的還是“不符合”的，是選擇“屬于”的還是“不屬于”的。審清題干指令后，要緊扣題干指令作答。

2、審選項(xiàng)：對(duì)照原文，一字一句地做比對(duì)。

(1)篩選定位：找準(zhǔn)、找全與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文。

(2)對(duì)照比對(duì)：看選項(xiàng)的話題、說(shuō)法及遣詞用語(yǔ)與原文相比在語(yǔ)言文字上有無(wú)變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵外延等是否相同。做好四個(gè)“比較”——題干與原文的比較，題干與選項(xiàng)的比較，選項(xiàng)與選項(xiàng)的比較，選項(xiàng)與原文的比較。

(3)排除確認(rèn)，清除干擾項(xiàng)。每個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。

(二)簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)答題的設(shè)問(wèn)類(lèi)型大致有以下三種：列舉類(lèi)、概念類(lèi)、探究類(lèi)。

1、列舉類(lèi)

列舉類(lèi)試題考核的是篩選整合信息的能力。

一般的設(shè)問(wèn)方式是：要求分點(diǎn)概括或者分條列舉現(xiàn)象、原因、表現(xiàn)等。

解題思路：分四步——審清題干內(nèi)涵；劃定答題區(qū)間；初擬答案；修改答案，工整抄寫(xiě)。

下面以2008年上海試題為例：聯(lián)系全文，概述上海世博會(huì)中國(guó)館的文化底色。(80字左右)

解題思路：

第一步：首先明晰題干所指的概念內(nèi)涵。從文章第一段得知“上海世博會(huì)中國(guó)館”包括“國(guó)家館”和“地區(qū)館”兩部分。概述時(shí)不要丟掉要點(diǎn)。

第二步：根據(jù)全文的脈絡(luò)，找到答題區(qū)間，(1段寫(xiě)國(guó)家館、地區(qū)館的設(shè)計(jì)；2段寫(xiě)城市地標(biāo)顯示的是城市的魅力和特色；3段寫(xiě)城市地標(biāo)要和歷史文脈相協(xié)調(diào)；4段舉例說(shuō)明什么樣的建筑是成功的城市地標(biāo)；5段寫(xiě)城市地標(biāo)也要有中國(guó)特色和地方特色)得知本題的答題區(qū)間是1段和5段。

第三步：初擬答案。圈劃關(guān)鍵句和關(guān)鍵詞。

以1段為例：

2010年上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館“東方之冠”的設(shè)計(jì)方案，在傳統(tǒng)的斗拱造型基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。斗拱榫卯穿插的運(yùn)用，保持了最為世人所理解的中國(guó)建筑元素。而層層出挑的主體造型更顯示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度和氣度。與國(guó)家館相呼應(yīng)的地區(qū)館平臥其下，則引入江南園林的理念，以現(xiàn)代園林空間來(lái)軟化主體建筑與城市周邊的關(guān)系。整個(gè)設(shè)計(jì)一寓“天”，一寓“地”，體現(xiàn)出東方哲學(xué)對(duì)于“天地”關(guān)系的理解。以及對(duì)理想人居環(huán)境的憧憬。幾年之后。這個(gè)世博中國(guó)館必將成為上海的新地標(biāo)，雄踞于浦江之濱，給上海和中國(guó)帶來(lái)新的光榮和自豪。

此句加點(diǎn)的均為關(guān)鍵詞、句，在加上第5段中寫(xiě)“國(guó)家館”文化底色和基調(diào)的“故宮紅，”基本上構(gòu)成了答案的雛形。

第四步：修改答案，工整抄寫(xiě)。對(duì)上述關(guān)鍵詞、句進(jìn)行調(diào)整組合，即可得到如下答案：國(guó)家館采用斗拱造型和“故宮紅”色調(diào)等傳統(tǒng)中國(guó)元素，地區(qū)館引入江南園林的理念，整個(gè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出東方哲學(xué)對(duì)于“天地”關(guān)系的理解，以及對(duì)理想人居環(huán)境的憧憬。

2、概念類(lèi)

概念類(lèi)試題考查的是理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

解題思路：考試中重要詞語(yǔ)的理解大體分為兩類(lèi)，一類(lèi)是使用了修辭手法的，常見(jiàn)的是比喻；另一類(lèi)是重要概念。對(duì)于前一種，就需要化虛為實(shí)；后一種一般用下定義的方式求得答案。

下面以2008上海試卷第2題為例：“第③段‘近年來(lái)有不少公認(rèn)的敗筆’一句中‘?dāng)」P”’的意思是”

本題中“敗筆”就是喻體，我們所需要的就是找到它對(duì)應(yīng)的本體。

相關(guān)原文：“而目前很多城市的新地標(biāo)，要么比高度，要么比奢華，或是一味追求前衛(wèi)和怪誕，與周邊的歷史文脈形成尖銳的反差。由于建筑特別是地標(biāo)性建筑關(guān)涉百年大計(jì)，千年大計(jì)，一旦造好，就很難改變，因而近年來(lái)有不少公認(rèn)的敗筆，已成為城市中極不和諧的音符。為世人所詬病，并為后人留下笑柄。”對(duì)照原文，不難找到“敗筆”的本體，即“敗筆”指的就是與所在城市的歷史文脈形成尖銳反差的不好的新地標(biāo)建筑或景觀。

3、探究類(lèi)

探究類(lèi)試題考核的是分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

探究類(lèi)試題的設(shè)問(wèn)方式是：你同意文中的觀點(diǎn)嗎?你是如何看待的?請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析等。

探究類(lèi)試題的答題格式：是什么(答題的第一句話亮出自己的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)的表述多用判斷語(yǔ)氣的句子，比如“我認(rèn)為??”“我覺(jué)得??”“我贊成??”等)+為什么(結(jié)合文本分條談理由)

下面以2008年廣東試卷第14題為例：在“詩(shī)的境界”形成的過(guò)程中，只能有“直覺(jué)的知”而不能有“名理的知”。這種說(shuō)法正確嗎?為什么?

解題思路：

第一步：讀懂題干要求。本題所指是詩(shī)的境界形成的條件，關(guān)鍵詞是“只能??而不能”。二者具有徘他性。

第二步：找到答題區(qū)間。劃出相關(guān)論述。答題區(qū)間是4自然段。第三步：根據(jù)題干要求，按規(guī)定要求分條闡釋。比如該題，首先要答“這種說(shuō)法不正確”。然后答“為什么”的理由。即：在詩(shī)的境界形成過(guò)程中，思考和聯(lián)想必不可少；通過(guò)思考和聯(lián)想，“直覺(jué)的知”可進(jìn)為“明理的知”。“明理的知”也可釀成“直覺(jué)的知”。

二、解題能力的提升——養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣

好的習(xí)慣是成功的一半。好的習(xí)慣是指帶題入文。帶著不同的閱讀要求閱讀兩遍。初讀要圈點(diǎn)勾畫(huà)，理出重要信息，做到句清段結(jié)；再讀要著眼整體，理清框架，做到綱舉目張。

(一)初讀：

1、做標(biāo)記

標(biāo)記的內(nèi)容有：標(biāo)段落序號(hào)、標(biāo)句子、標(biāo)詞語(yǔ)。

標(biāo)句子是指標(biāo)注中心句、關(guān)聯(lián)句、過(guò)渡句(或段)。中心句所在的位置常常是在段首或段尾。關(guān)聯(lián)句要重點(diǎn)關(guān)注因果句(具有概括作用)、轉(zhuǎn)折句(有提示重心作用)和遞進(jìn)句(有明確層次作用)。過(guò)渡句(段)有承上啟下或總結(jié)上文或揭示下文作用。

標(biāo)詞語(yǔ)重點(diǎn)標(biāo)注關(guān)鍵詞和虛詞。關(guān)鍵詞是指論述的中心話題或承載信息量較大的詞匯。虛詞要尤其關(guān)注副詞、連詞和指代詞。比如表時(shí)間的“將、正在”；表范圍的“一些、全、都”；表推測(cè)的“可能、大概、也許”；表各種句意關(guān)系的“因此、但是、假如、如果、而且”；表順序的“首先、其次、第一、第二”等。

閱讀的時(shí)候根據(jù)個(gè)人習(xí)慣用不同的符號(hào)做標(biāo)記。

2、做眉批

讀完一段就在旁邊簡(jiǎn)單批注，大體上就是提煉出本段的中心議題，進(jìn)而為理清全文思路做準(zhǔn)備。下面以2008年廣東省試卷《詩(shī)與直覺(jué)》為例

1段：讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)都要見(jiàn)到詩(shī)的境界(主旨)

2段：直覺(jué)與知覺(jué)(分類(lèi))

3段：直覺(jué)見(jiàn)出詩(shī)的境界(作用)

4段：直覺(jué)的知與知覺(jué)的知及靈感的生成(關(guān)系、靈感)

5段：詩(shī)的境界與意象(境界、意象)

(二)再讀：

再讀時(shí)要著眼全文，理清文章的行文思路，為答題時(shí)盡快找準(zhǔn)答題區(qū)間做準(zhǔn)備。理清思路對(duì)論述時(shí)內(nèi)容龐雜的文段意義尤其重大。

下面以2008年江蘇試卷附加題第三題為例：

留存至今的古鎮(zhèn)，是傳統(tǒng)文化不可多得的活化石。②古鎮(zhèn)大多有獨(dú)特的建筑風(fēng)貌、街巷格局和有關(guān)的民間傳說(shuō)。③古鎮(zhèn)保留了舊時(shí)代的生活痕跡，徜徉在古鎮(zhèn)老街，可以發(fā)思古之幽情。(姑鎮(zhèn)延續(xù)著的城鄉(xiāng)商品交流，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要一環(huán)。⑤古鎮(zhèn)往往是中國(guó)文化主要的傳承所在，也是文人薈萃之地。⑥古代著名書(shū)院和藏書(shū)樓大都位于寧?kù)o又不失文化氛圍的集鎮(zhèn)，許多著名學(xué)者文人也都生長(zhǎng)在古鎮(zhèn)的小巷中，名人故里成了世人瞻仰的勝地。⑦中國(guó)民俗文化保留最多、展示最集中之地，也是介于城鄉(xiāng)之間的集鎮(zhèn)。⑧古鎮(zhèn)上逢年過(guò)節(jié)的祭祀，廟會(huì)和迎神賽燈的游行，婚喪喜事的筵宴，都反映了民俗傳統(tǒng)的綿延賡續(xù)。⑨隨著人口增多和各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，一些古鎮(zhèn)在改造中填河擴(kuò)路，建設(shè)現(xiàn)代化住宅小區(qū)；有的為了大造商業(yè)街。擴(kuò)建名人故居，而把居民搬遷一空；有的過(guò)度開(kāi)發(fā)旅游。甚至建起了大型游樂(lè)場(chǎng)。④這就造成一些古鎮(zhèn)特有的情韻不復(fù)存在。

本段共10個(gè)句子。通過(guò)初讀對(duì)文章重點(diǎn)詞句的圈畫(huà)，可以很清晰的理出文段的脈絡(luò)。①句是中心句，是第一層意思。②③句講的古鎮(zhèn)是古建筑的匯聚地，④講的是古鎮(zhèn)是商品交流地，⑤至⑥句講的是古鎮(zhèn)是中國(guó)文化的傳承地，⑦⑧句講的是古鎮(zhèn)是民俗文化的集聚地，而②至⑧是文段的第二層，是分述古鎮(zhèn)的特點(diǎn)。⑨④是第三層，講的是古鎮(zhèn)的現(xiàn)狀和隱憂。

做了如此準(zhǔn)備。回答“古鎮(zhèn)一般有什么特點(diǎn)”的問(wèn)題時(shí)，只需抓住第二層②至⑧句就行了。回答“說(shuō)說(shuō)應(yīng)當(dāng)怎樣保護(hù)古鎮(zhèn)”的問(wèn)題時(shí)，只需抓住第三層⑨至⑩句也就行了。

論述類(lèi)文章閱讀有其自身的規(guī)律，若能掌握一些答題技巧養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣，往往可以節(jié)約不少時(shí)間，從容應(yīng)對(duì)考試。

第二篇：高考語(yǔ)文專(zhuān)題復(fù)習(xí)一般論述類(lèi)文章閱讀

黑龍江省雙鴨山市友誼縣紅興隆管理局第一高級(jí)中學(xué)高考語(yǔ)文專(zhuān)題復(fù)

習(xí)一般論述類(lèi)文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說(shuō)云飛泉躍；山何嘗能鳴?谷何嘗能應(yīng)?我們卻常說(shuō)山鳴谷應(yīng)。我們把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類(lèi)，覺(jué)得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥(niǎo)都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛(ài)菊?因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸?jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛(ài)梅?因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸?jiàn)出隱者的高標(biāo)。由此可見(jiàn)，移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。

比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識(shí)之中除了古松的意象之外，一無(wú)所有，我沒(méi)有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類(lèi)似聯(lián)想，我就于無(wú)意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來(lái)就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺(jué)地受古松的這種性格影響，自己也振作起來(lái)，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，此時(shí)，移情作用最容易發(fā)生。

移情作用往往帶有無(wú)意的模仿。從心理學(xué)看，這本來(lái)不是奇事。凡是觀念都有實(shí)現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)的傾向。念到跳舞時(shí)腳往往不自主地跳動(dòng)，念到“山”字時(shí)，口舌往往不由自主地說(shuō)出“山”字。通常觀念不能實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作者，是由于同時(shí)有反對(duì)的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個(gè)觀念，沒(méi)有旁的觀念和它對(duì)敵，則它常自動(dòng)地現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)。聚精會(huì)神看賽跑時(shí)，自己也往往不知不覺(jué)地彎起胳膊動(dòng)起腳來(lái)，便是一個(gè)好例。在美感經(jīng)驗(yàn)之中，注意力都集中在一個(gè)意象上面，所以極容易引起模仿運(yùn)動(dòng)。移情的現(xiàn)象可以稱(chēng)之為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛?lái)只有物理的東西可具人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺(jué)，是一種迷信。但是如果把它勾銷(xiāo)，不但藝術(shù)無(wú)由產(chǎn)生，就連宗教也無(wú)由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過(guò)是在尋常事物之中見(jiàn)出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見(jiàn)出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。（選自朱光潛《談美》，有刪改）

1.關(guān)于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.它是一種心理活動(dòng)，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，把無(wú)生氣的東西看成有性格、有情感、能活動(dòng)的東西。

B.它常常發(fā)生在聚精會(huì)神地觀賞一個(gè)意象時(shí)，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。

C.它帶有無(wú)意的模仿，因?yàn)樵谛蕾p外物時(shí)，注意力集中在一個(gè)意象上，觀念很容易實(shí)現(xiàn)于行動(dòng)，形成模仿。

D.它使本來(lái)只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯(cuò)覺(jué)，是一種神秘主義，但對(duì)于藝術(shù)和宗教而言，它卻是必要的。

3.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.陶淵明愛(ài)菊，從中見(jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖愛(ài)梅，從中見(jiàn)出隱者的高標(biāo)：這些美感經(jīng)驗(yàn)的取得離不開(kāi)移情作用。

B.美感經(jīng)驗(yàn)中，移情作用不僅表現(xiàn)在把人的情感移置到物的身上，同時(shí)也有物的姿態(tài)對(duì)人的影響。

C.通常當(dāng)頭腦中有兩個(gè)觀念時(shí)，很難同時(shí)實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作，這時(shí)不會(huì)發(fā)生移情現(xiàn)象；只有一個(gè)觀念時(shí)，才能自動(dòng)地現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)。

D.藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生離不開(kāi)移情作用，因?yàn)榘讶撕臀镆约叭撕蜕竦木嚯x縮小，都有賴(lài)于移情作用。

二、（2011·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)二模）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分）真正讓我心中的梁山徹底坍塌掉的，還是這本《閑看水滸》。十年砍柴用一本書(shū)的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一塊磚一塊磚地解構(gòu)掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一塊磚一塊磚地重建了起來(lái)。而這個(gè)新梁山比我以前想象出的梁山，要復(fù)雜得多，詭譎得多，也殘酷得多。

現(xiàn)實(shí)版的梁山有復(fù)雜的權(quán)力格局：被火并掉的舊梁山、智取生辰綱的晁蓋集團(tuán)、宋江的江州集團(tuán)、二龍山集團(tuán)、桃花山集團(tuán)、少華山集團(tuán)??這個(gè)權(quán)力格局浮在上面的是“義”，藏在下面的是“利”。多少機(jī)謀詭詐，多少樽俎捭闔，最后通向一塊石碑——刻著一百零八個(gè)名字的石碑。那不是上天的鑒示，而是權(quán)力的博弈。

在這個(gè)江湖里，沒(méi)有幾個(gè)人能真正的快樂(lè)。梁山的開(kāi)拓者杜遷、宋萬(wàn)在角落里卑微地討生活；被滅了滿門(mén)的扈三娘沉默無(wú)語(yǔ)，如同行尸走肉；呼風(fēng)喚雨的公孫勝隨時(shí)準(zhǔn)備逃離；無(wú)法逃離的晁蓋，孤單地沖在隊(duì)伍的前面，被一箭射死在曾頭市。

即便梁山的勝利者宋江，又何嘗不是過(guò)著慘毒的人生？他殫精竭慮，嘔心瀝血，才達(dá)成了自己的目的，帶著一支大軍和朝廷達(dá)成了交易：招安。但等他把手里的牌一張一張打光，直到無(wú)牌可打的時(shí)候，才知道一切不過(guò)是浮夢(mèng)一場(chǎng)。他喝下御賜的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵對(duì)著他大喊一聲:“反了吧！”回答李逵的卻是無(wú)可奈何的一句話：“軍馬都沒(méi)了，兄弟們又各自分散，如何反的成？”此時(shí)宋江的心中，不知該是何等蒼涼。

但在梁山之外，又何嘗不是一個(gè)黑暗江湖？沒(méi)有外面那個(gè)大叢林世界，也就不會(huì)有梁山這個(gè)小叢林世界。在梁山外，高太尉早準(zhǔn)備好了空蕩蕩的白虎堂，董超、薛霸早準(zhǔn)備好了殺人的水火棍。這個(gè)世界里，沒(méi)有多少人知道什么是公義良心——但所有人都知道什么是權(quán)力。最終的結(jié)果是暴力的螺旋上升，最終沒(méi)有人能覺(jué)得安全。馳名河北的富戶(hù)盧俊義，轉(zhuǎn)眼就家破人亡。享有高級(jí)公務(wù)員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。一心替政府出謀劃策的黃文炳，夜半之間就被土匪拖走，活生生被一塊肉一塊肉的臠割?? 這樣一個(gè)野獸世界，又怎能長(zhǎng)得出黃金般純潔的忠義堂呢？

少年心中的梁山，就像《射雕英雄傳》里的武俠江湖。那里的人們千金一諾，正邪分明。它是童話般的英雄世界。而十年砍柴給我們解構(gòu)的梁山，卻是《笑傲江湖》里的血腥王國(guó)。主宰這個(gè)王國(guó)的是暴力與權(quán)謀：正與邪模糊不清、君子與小人轉(zhuǎn)瞬移位。

加入孟子所說(shuō)的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕保瑥亩伞百v”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書(shū)人提供了改變自己命運(yùn)的出路，整個(gè)中國(guó)社會(huì)各等級(jí)之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭(zhēng)得了平等地成為上帝仆人的權(quán)利，而中國(guó)的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權(quán)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的負(fù)面影響，從根本上是源于以“仕”為“學(xué)”之鵠的這個(gè)既定前提。在“家”“國(guó)”一體的宗法專(zhuān)制時(shí)代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問(wèn)服務(wù)于帝王的“家天下”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級(jí)網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味著對(duì)主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的 “家天下”的長(zhǎng)治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。（刪改自《“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過(guò)說(shuō)》）

1．下列對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“學(xué)而優(yōu)則仕”使士子們憑“學(xué)優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。B．“學(xué)而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書(shū)人被吸引到官員隊(duì)伍中。C．“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國(guó)歷史上讀書(shū)人通過(guò)讀書(shū)改變自己命運(yùn)的一種傳統(tǒng)。D．“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會(huì)一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制度。2．下列關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”負(fù)面影響的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．士子把做官作為自己讀書(shū)的目的。

B．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。C．形成了宗法制度下的“家國(guó)一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當(dāng)于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A．歷代草莽英雄出身的開(kāi)國(guó)皇帝都將“儒者難與進(jìn)取，可與守成”視為治國(guó)要訣，“士”因此成為“四民之首”。

B．在帝王“家天下”附庸關(guān)系等級(jí)網(wǎng)中，士子們對(duì)帝王有物質(zhì)和精神上的依附，以帝王之是非為是非。

C．中國(guó)社會(huì)等級(jí)制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書(shū)人可以通過(guò)自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級(jí)命運(yùn)。D．《三國(guó)演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因?yàn)椤笆俊彪A層有著“無(wú)冕之王”的優(yōu)越地位。

答案解析

1.【解析】選D。該項(xiàng)錯(cuò)在“具有人情”、“是一種神秘主義”。2.【解析】選B。A項(xiàng)，“是產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)的必要條件”屬無(wú)中生有；C項(xiàng)，“必定會(huì)發(fā)生移情作用”說(shuō)法絕對(duì)，原文是“移情作用最容易發(fā)生”；D項(xiàng)，“美感經(jīng)驗(yàn)則不屬于此”屬無(wú)中生有。3.【解析】選C。該項(xiàng)“兩個(gè)觀念”的說(shuō)法不完整，“只有??才??”的表述過(guò)于絕對(duì)。4．【解析】選D。林沖淪為階下囚是發(fā)生在“梁山之外”的這個(gè)大叢林世界里的事情。5．【解析】選A。宋江并非“至死也未想過(guò)反叛朝廷”，臨死時(shí)是因?yàn)闊o(wú)軍馬、兄弟，是“無(wú)可奈何”。6．【解析】選C。強(qiáng)加因果，原文并無(wú)此意。

第三篇：高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文章閱讀(四)[范文模版]

論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文章閱讀(四)[推薦時(shí)間：40分鐘＝15分鐘(語(yǔ)基＋默寫(xiě))＋25分鐘(論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文章閱讀)]

一、語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)

1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)的讀音都不相同的一組是()A.潛伏/繾綣

齲齒/踽踽

盡早/盡其所有 ．．．．．．B.發(fā)酵/咆哮 皈依/詭秘 軀殼/金蟬脫殼 ．．．．．．C.股肱/弘揚(yáng) 稱(chēng)職/職稱(chēng) 罷黜/相形見(jiàn)絀 ．．．．．．D.巨擘/引擎 恫嚇/胴體 飲馬/飲水思源 ．．．．．．2.(2010年婁底第二次月考)下列句子中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是

不如里面自己輕輕地一撥。

B.我汗流夾背，四肢顫抖，恨不得立刻躺倒在那片剛剛開(kāi)懇的泥土之上。

C.你想知道一個(gè)人內(nèi)心缺什么，不看別的，就看他眩耀什么；你想知道一個(gè)人自卑什么，就看他掩飾什么。

D.海天茫茫，風(fēng)塵碌碌，酒闌燈謝人散后，良晨美景奈何天，洛陽(yáng)秋風(fēng)，巴山夜雨，都會(huì)情不自禁地惦念它。

3.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

（A.王剛一直想買(mǎi)一套中華書(shū)局八十年代出版的《史記》，這次去上海出差，終于買(mǎi)到了一套，真是妙手偶得啊！．．．．B.旱情仍在持續(xù)，人們?cè)谄硗仙n普降甘霖的同時(shí)，也采取了各種積極的辦法應(yīng)對(duì)災(zāi)難，比起古人只能訴諸宗教力量以祈風(fēng)雨的做法已不可同日而語(yǔ)。．．．．C.王教授開(kāi)設(shè)考古專(zhuān)題課，普及考古學(xué)的知識(shí)，引起考古愛(ài)好者的廣泛關(guān)注，他那坐而論．．．道的風(fēng)度也受到了廣大師生的一致好評(píng)。．D.洪水、地震、沙塵暴，這些災(zāi)害算什么！只要我們大家齊心協(xié)力，三人成虎，就一定能．．．．夠克服困難。

4.(2010年懷化第一次質(zhì)量調(diào)研)下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A.因租借期滿，4歲的熊貓“泰山”將于2010年初離開(kāi)美國(guó)國(guó)家動(dòng)物園回到中國(guó)。現(xiàn)在，一種離愁別緒彌漫在動(dòng)物園的飼養(yǎng)員、管理員和工作人員之間。

B.針對(duì)家長(zhǎng)們對(duì)放寬小學(xué)入學(xué)年齡的訴求，教育部官員表示：各地教育行政部門(mén)應(yīng)依法執(zhí)行“年滿6周年入學(xué)”的規(guī)定，切實(shí)保障適齡兒童接受義務(wù)教育。

C.胡錦濤在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)上分析了當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，闡述了加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要性和緊迫性，提出了明年經(jīng)濟(jì)工作的總體要求和主要任務(wù)。

D.由于對(duì)所接入網(wǎng)站疏于管理，致使大量低俗信息長(zhǎng)期在網(wǎng)上傳播，嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣、污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、損害廣大青少年身心健康，11家互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)商被曝光。

二、名句名篇默寫(xiě)

5.補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

()A.心好像一扇厚厚的城堡之門(mén)，沒(méi)有外面的鎖，只有里面的閂，別人在外面怎么使勁地踹，(1)吾所以為此者，______________。

(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)

(白居易《琵琶行》)(2)____________，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，________________。(3)會(huì)桃花之芳園，____________。

三、論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文章閱讀

(2010年長(zhǎng)沙高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))閱讀下面的文字，完成6～8題。

談?wù)勛杂芍髁x 畢 然

自由主義是當(dāng)今西方世界的主流意識(shí)形態(tài)，它所提出的支持私人企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、保護(hù)個(gè)人思想的自由、限制政府的權(quán)力和建立透明的政治體制等主張對(duì)解決當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題無(wú)疑會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果。但在接納這一思想的合理性的同時(shí)，我們要警惕過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由可能給社會(huì)文化和道德建設(shè)帶來(lái)的危險(xiǎn)。

容易引起人們?cè)嵅〉氖亲杂芍髁x者在文化上的態(tài)度。自由主義者主張一種多元的文化政策，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利。多元的文化政策和道德領(lǐng)域過(guò)分的個(gè)人自由會(huì)給社會(huì)精神文明的建設(shè)帶來(lái)極為不利的影響。當(dāng)今西方社會(huì)的種種社會(huì)病：享樂(lè)主義流行、縱欲、毒品泛濫等都直接或間接地與自由主義在文化上的相對(duì)主義政策導(dǎo)致的道德觀念的混亂有關(guān)。這種道德和文化觀念上的混亂既不利于良好的社會(huì)秩序的形成，也不利于社會(huì)精神文明的發(fā)展。在持保守立場(chǎng)的人們看來(lái)，自由主義者在文化和道德上對(duì)人性的遷就和放縱常常是無(wú)節(jié)制和令人無(wú)法容忍的。我們理應(yīng)在道德的善惡之間、在觀念的美丑之間保持更為傳統(tǒng)和有節(jié)制的立場(chǎng)，因?yàn)閷?duì)生活放縱和無(wú)節(jié)制的態(tài)度對(duì)于人類(lèi)精神的成長(zhǎng)總是不利和有害的。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)同樣存在著嚴(yán)重的道德問(wèn)題，物質(zhì)主義和享樂(lè)主義的價(jià)值觀念盛行，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)道德的發(fā)展呈現(xiàn)著極不同步的狀態(tài)，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有像今天一樣富有，而無(wú)數(shù)的中國(guó)人在精神上也同樣從來(lái)沒(méi)有像今天一樣貧窮。問(wèn)題的存在與社會(huì)革命過(guò)程中割裂了傳統(tǒng)文化和道德觀念的影響有著密切的關(guān)系。在當(dāng)今中國(guó)的精神文明建設(shè)過(guò)程中，我們要嚴(yán)防多元文化主義和自由主義思想片面性的不利影響，打造具有傳統(tǒng)價(jià)值和人道精神的道德倫理，對(duì)于低級(jí)的、鄙俗的社會(huì)價(jià)值觀念和習(xí)慣絕不能任其泛濫，這關(guān)系著我們民族精神的健康和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

自由主義思想從人類(lèi)理性的有限性出發(fā)，主張自由優(yōu)先于主義，主張保障個(gè)人自由的優(yōu)先地位，在現(xiàn)代民主政治的建設(shè)上有著積極的意義。它嚴(yán)格限制在政治觀念上的獨(dú)斷主義，要求寬容和多元的政治立場(chǎng)，但這種多元主義的立場(chǎng)涉及到社會(huì)道德領(lǐng)域無(wú)疑是片面的。對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展意義重大的道德精神的建設(shè)具有神圣性、確定性和唯一性。在一個(gè)物質(zhì)和欲望充斥世界的時(shí)代，致力于民族精神文明成長(zhǎng)的我們，應(yīng)該堅(jiān)持在真與假、善與惡、美與丑之間選擇的確定性，維護(hù)高尚和人道的精神價(jià)值，保有民族的傳統(tǒng)，護(hù)住道德的根基。

(摘自《南都周刊》2009.9，有刪改)6.下列說(shuō)法中符合文意的兩項(xiàng)是()

(李白《春夜宴從弟桃花園序》)

A.自由主義的許多主張有其合理性的一面，但自由主義者在文化和道德上對(duì)人性的遷就和

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 2 無(wú)節(jié)制的放縱常常令人無(wú)法容忍。

B.自由主義在文化上主張多元的文化政策，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，這些都是其容易受到人們指責(zé)的地方。

C.在物質(zhì)和欲望充斥、物質(zhì)主義和享樂(lè)主義的價(jià)值觀念盛行的時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)不可避免地存在著極為嚴(yán)重的道德問(wèn)題。

D.由于在社會(huì)革命過(guò)程中割裂了傳統(tǒng)文化和道德觀念影響，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)道德的發(fā)展存在錯(cuò)位狀態(tài)。

7.下列對(duì)“自由主義”的理解，不正確的一項(xiàng)是

在忽視文化和道德建設(shè)的片面性。

B.自由主義在道德的善與惡、觀念的美與丑之間所持的沒(méi)有節(jié)制立場(chǎng)以及對(duì)生活采取放縱的態(tài)度，對(duì)于人類(lèi)精神的成長(zhǎng)，不僅不利而且有害。

C.享樂(lè)主義流行、縱欲、毒品泛濫等當(dāng)今西方社會(huì)的社會(huì)病，從根本上說(shuō)無(wú)不與自由主義有關(guān)

D.自由主義在自由與主義以及個(gè)人自由地位保障方面的主張，在一定程度上體現(xiàn)了人類(lèi)的理性。

8.根據(jù)文意，概述應(yīng)如何應(yīng)對(duì)自由主義的消極影響。

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案

()A.自由主義是當(dāng)今西方世界的主流意識(shí)形態(tài)，它有重視個(gè)人自由等合理性的一面，但也存1．A 2．A 3．B 4．C

5．(1)以先國(guó)家之急而后私仇也(2)冰泉冷澀弦凝絕 此時(shí)無(wú)聲勝有聲(3)序天倫之樂(lè)事

6．B 7．A

8．(1)打造具有傳統(tǒng)價(jià)值和人道精神的道德倫理，遏制低俗的社會(huì)價(jià)值觀念和習(xí)慣，確保民族精神健康和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

(2)堅(jiān)持真、善、美的追求，重視高尚道德精神的建設(shè)(維護(hù)和人道的精神價(jià)值)，保持民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，護(hù)住道德的根基。

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 3

第四篇：2012高考復(fù)習(xí)論述類(lèi)文章閱讀教學(xué)案

高考復(fù)習(xí)論述類(lèi)文章閱讀教學(xué)案（兩課時(shí)）

竇金波 徐君友 2012年4月5日

一、考點(diǎn)講析：

“論述類(lèi)文章”是指研究各種社會(huì)現(xiàn)象科學(xué)的文章，它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的文章。

論述類(lèi)文章的閱讀就是通過(guò)閱讀這一渠道，正確理解、捕捉、篩選、判斷與轉(zhuǎn)述這些信息。因此，在閱讀中，正確把握文章中蘊(yùn)含的信息，是論述類(lèi)文章閱讀的關(guān)鍵所在。

二、論述類(lèi)文章閱讀考查主要側(cè)重以下幾個(gè)方面：

(1)理解詞語(yǔ)的含義

要求我們通過(guò)上下文的聯(lián)系，通過(guò)句與句的關(guān)系，理解文中某些我們平時(shí)不常用到的或在此處有著與平時(shí)不同意思的詞語(yǔ)的含義。(2)理解文中重要句子的含義

社科類(lèi)文章語(yǔ)言除準(zhǔn)確之外，還常常用比喻、類(lèi)比的方法來(lái)論證觀點(diǎn)，這些句子的意思，它們?cè)谖闹衅鹗裁醋饔枚际潜容^難理解的。我們必須學(xué)會(huì)從上下文的聯(lián)系中去體會(huì)其含義。(3)辨別和篩選文中重要的信息 這是對(duì)前幾項(xiàng)能力的概括。無(wú)論是抓準(zhǔn)觀點(diǎn)，理清作者的思路，還是理解句意和詞語(yǔ)的含義，從根本上說(shuō)都是“辨別和篩選文中的重要信息”。

(4)分析文章的層次，理清文章的結(jié)構(gòu)，掌握作者的思路

具體地說(shuō)，就是要理解文章在什么地方提出論點(diǎn)，作者是如何自然地引出這一論點(diǎn)的；弄清楚文章用了哪些材料、從哪些方面或角度、使用了哪些方法來(lái)論述這一論點(diǎn)；看出作者是如何收束全文的。總之，要堅(jiān)持引論、本論、結(jié)論的思路，弄清楚文章的來(lái)龍去脈。(5)準(zhǔn)確地把握這類(lèi)文章的中心論點(diǎn)，或者作者對(duì)談?wù)摰膯?wèn)題所持的態(tài)度。(6)根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷

就是在讀懂文章、把握觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，沿著文章已有的論述往前推斷，并根據(jù)作者在行文中所實(shí)際流露出的態(tài)度進(jìn)行推斷。

三、典型例示：

閱讀下面的文字，完成6~8題。（11年山東卷）

衡中西以相融

何家英

一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺(jué)得這是個(gè)天大的誤會(huì)。不同的文化背景，自由不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；他們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會(huì)形成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個(gè)?體用?問(wèn)題：立足民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國(guó)畫(huà)家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該從容對(duì)待，既不畫(huà)地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路既是對(duì)時(shí)尚潮流的反思，也是對(duì)自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕。基于此，必須沉潛下來(lái)，埋頭虛心，力求在?大傳統(tǒng)?中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說(shuō)，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。

中國(guó)畫(huà)，至少是中國(guó)工筆畫(huà)，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫(huà)相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫(huà)風(fēng)。晉唐畫(huà)風(fēng)能達(dá)到造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺(jué)感受起了重要作用呢?我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過(guò)程。明清時(shí)期，工筆人物畫(huà)都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有—個(gè)偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個(gè)惰性的?傳統(tǒng)?，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，這真荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

其實(shí)，我們對(duì)西畫(huà)傳統(tǒng)的?借鑒?也是有惰性的。五花八門(mén)的?主義?，莫名其妙的?觀念?，都被?拿來(lái)?。只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問(wèn)題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？所以，我覺(jué)得與其接受那些大而無(wú)當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問(wèn)題，西畫(huà)的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無(wú)二致，可對(duì)應(yīng)、契合。很多西畫(huà)作品能更直觀滴給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。

而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒?主義?是意識(shí)不到的，相應(yīng)的問(wèn)題也解決不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一個(gè)狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的?主義?，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而導(dǎo)引實(shí)踐，就會(huì)使工筆人物畫(huà)開(kāi)出新生面，獲得新境界。

（節(jié)選自《談藝論文》，有刪改）

6.關(guān)于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是

A.中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會(huì)形成一個(gè)有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)。B.在繪畫(huà)領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。

C.觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)踐。D.“衡”與“融”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就是在中國(guó)繪畫(huà)中更多地提現(xiàn)西畫(huà)的藝術(shù)范式。7.對(duì)晉唐畫(huà)風(fēng)的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是

A.造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫(huà)風(fēng)的特點(diǎn)，也影響到了西洋畫(huà)風(fēng)。B.晉唐畫(huà)風(fēng)達(dá)到的高度取決于畫(huà)家所處的時(shí)代和畫(huà)家原生的深刻的直覺(jué)感受。C.觀察、審閱、理解和提煉在晉唐畫(huà)風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫(huà)中也同樣重要。

D.“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形成套路，因此晉唐畫(huà)風(fēng)在很大程度上與西方繪畫(huà)風(fēng)格相通。

8.下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A.傳統(tǒng)為“體”，創(chuàng)新為“用”兩者契合就能達(dá)到一個(gè)全新的高度。

B.明清時(shí)期工筆人物畫(huà)輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而萎靡。C.只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問(wèn)題，是在繼承晉唐繪畫(huà)傳統(tǒng)或借鑒西畫(huà)傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的“惰性”。

D.單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)。

四、經(jīng)典練習(xí)

（一）閱讀下面的文字，完成6——8題。（08年山東卷）

圖騰與社會(huì)制度的產(chǎn)生

從歷史上各民族的圖騰崇拜來(lái)看，圖騰是某種社會(huì)組織或個(gè)人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。正如英國(guó)學(xué)者里弗斯所說(shuō)，圖騰制度是一種社會(huì)組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。

圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，它不僅是一種社會(huì)組織制度，而且是最早的社會(huì)組織 制度。

圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱(chēng)和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會(huì)組織原則。法國(guó)學(xué)者倍松說(shuō)，圖騰制度?把各個(gè)‘個(gè)人’都區(qū)分屬類(lèi)，造成一種‘圖騰的戶(hù)籍制’，所以這種制度是一種真正的社會(huì)組織制度，而且以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)?。所以，圖騰制度可以說(shuō)是最早的社會(huì)組織制度。

斯庫(kù)耳克拉夫特用?圖騰制度?來(lái)表示氏族制度。對(duì)此，摩爾根認(rèn)為：?倘若我們?cè)诶≌Z(yǔ)和希臘語(yǔ)中都找不到一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語(yǔ)也是完全可以接受的，而且使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)亦自有其便利之處。?在這里，斯庫(kù)耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫(huà)等號(hào)的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過(guò)去形成的圖騰制度。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度。

圖騰制度有三個(gè)基本特征。第一，每一個(gè)社會(huì)組織都以圖騰——?jiǎng)游铩⒅参铩o(wú)生命的自然物或自然現(xiàn)象——作為名稱(chēng)和標(biāo)志。第二，同一部落的各個(gè)群體，圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個(gè)氏族，其圖騰分別為十五種不同的動(dòng)物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個(gè)部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個(gè)印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個(gè)。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個(gè)圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國(guó)白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門(mén)在外，雖素不相識(shí)，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。

圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替。

6、本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是 A、拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。

B、圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱(chēng)和標(biāo)志，形成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織原則。

C、圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個(gè)“個(gè)人”都區(qū)分屬類(lèi)，造成一種“圖騰的戶(hù)籍制”。

D、圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會(huì)組織制度。

7、下列對(duì)圖騰制度的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是

A、作為一種社會(huì)組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時(shí)用來(lái)規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。

B、每一個(gè)社會(huì)組織都以動(dòng)物、植物、無(wú)生命的自然物等實(shí)物為圖騰作為自己的名稱(chēng)和標(biāo)志。

C、同一氏族的各個(gè)部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會(huì)組織原則。D、部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個(gè)祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。

8、下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

A、圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度。B、摩爾根認(rèn)為，倘若在拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)中都找不到一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)氏族組織制度的一切特征和性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語(yǔ)也是可以的。

C、氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度。

D、圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，但隨即為其他社會(huì)組織制度所代替。

（二）閱讀下面的文字，完成6——8題。（09年山東卷）

“斷橋”考

唐代詩(shī)人張祜《題杭州孤山寺》中有?斷橋荒蘚合，空院落花深?的詩(shī)句，這被視為今日西湖十景之?斷橋?的最早文獻(xiàn)記錄。

斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祜坊而改稱(chēng)寶祜橋。因?斷橋?不斷，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了用諧音?段橋?解釋為?段家橋?的說(shuō)法，如周密《武林舊事》卷五?斷橋?下就說(shuō)?又名段家橋?。但因?yàn)樵?斷橋?不斷的問(wèn)題上沒(méi)能達(dá)成共識(shí)，所以后來(lái)人們圍繞?斷橋?的名義問(wèn)題聚訴紛紜。

翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩(shī)文中說(shuō)道?不斷之‘?dāng)鄻颉?的還有幾例。如金趙秉文《暮歸》詩(shī)云：?行過(guò)斷橋沙路黑，忽從電影得前村。?明邵經(jīng)邦《斷橋》詩(shī)云：?聞到橋名①斷，從來(lái)金勒過(guò)。?清顧于觀《南樓四詠》詩(shī)云：?門(mén)前空有斷橋在，十日人無(wú)款竹扉。?可見(jiàn)?不斷之‘?dāng)鄻颉?在古代是比較常見(jiàn)的，并非杭州西湖所獨(dú)有。

然而橋既不斷，為什么稱(chēng)為?斷橋?呢？據(jù)考證，這里的?斷橋?實(shí)即?籪橋?，而?籪橋?則是與捕魚(yú)蟹之?籪?相伴的一種橋，它主要是用來(lái)協(xié)助捕魚(yú)蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會(huì)進(jìn)行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習(xí)性加以捕捉。他們把蘆蒿、竹竿等編連起來(lái)的?籪?插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進(jìn)的路，然后螃蟹必沿?籪?爬上來(lái)，以求越過(guò)下行，而漁人就在?籪?側(cè)的橋上捕捉它們（當(dāng)然也有劃船前往捕蟹或收籠的）。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見(jiàn)，陸游《稽山行》有?村村作蟹椴,處處起魚(yú)梁?（?椴?亦可作?籪?）之語(yǔ)。清藩衍桐《兩浙輶軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩(shī)云：?沿塘兩岸遍桑麻，畫(huà)舫朝移日又斜。望見(jiàn)籪橋心便喜，急收帆腳到儂 家。?這里的?籪橋?就是指與放臵魚(yú)籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說(shuō)法在部分地區(qū)至今還有。但因放臵魚(yú)籪或蟹籪過(guò)多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來(lái)，這種捕魚(yú)蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。

杭州西湖為錢(qián)塘江的泄湖，在中唐以前，錢(qián)塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了?白堤?。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，?白堤?也便成為一道天然?魚(yú)梁?。漁人在?白堤?東端設(shè)籪來(lái)捕魚(yú)蟹，而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚(yú)蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做?籪橋?，也在情理之中。張祜的詩(shī)句中寫(xiě)作?斷橋?，因?yàn)槟菚r(shí)?籪?字或許還沒(méi)有產(chǎn)生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王錢(qián)穆筑垾海塘以來(lái)，錢(qián)塘江的魚(yú)蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚(yú)蟹了。隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升，?斷橋?已失去設(shè)籪捕捉魚(yú)蟹功能的本義，但?斷橋?之名卻由于文人作品的稱(chēng)頌和民間口耳相傳而得以沿用。（節(jié)選自關(guān)長(zhǎng)龍《“斷橋”考》，有改動(dòng)）[注]①金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指騎馬者。6.下列選項(xiàng)中關(guān)于“籪橋”的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是

A.“籪橋”是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來(lái)捕魚(yú)蝦的“籪”相伴的一種橋。B.“籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚(yú)蟹。

C.“白堤”東端的“籪橋”即今日西湖斷橋，原是為方便漁人捕捉魚(yú)蟹而設(shè)。

D.“籪橋”在張祜的詩(shī)中寫(xiě)作“斷橋”的原因是那時(shí)“籪”字可能還沒(méi)有產(chǎn)生，也可能很少有人使用。

7.下列不屬于用“籪”捕捉魚(yú)蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)是 A.古代官府對(duì)在河流及湖面放置魚(yú)籪或蟹籪有所限制。B.近代以來(lái)，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。

C.五代以后，錢(qián)塘江的魚(yú)蟹經(jīng)西湖而洄流的現(xiàn)象消失了。D.杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升。8.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.唐代詩(shī)人張祜的《題杭州孤山寺》是目前所能見(jiàn)到的記載西湖斷橋的最早文獻(xiàn)。B.西湖十景之“斷橋”在南宋時(shí)又稱(chēng)寶祐橋，還曾因“斷”“段”諧音而被稱(chēng)作“段家橋”。C.第三段列舉了趙秉文等人的詩(shī)，說(shuō)明除西湖斷橋之外，在古代其他地方也有“不斷之?dāng)鄻颉薄?/p>

D.第四段引用海鹽才女李壬的詩(shī)，說(shuō)明近代以前江南一帶用魚(yú)籪或蟹籪捕魚(yú)蟹的方法很常見(jiàn)。

（三）閱讀下面的文字，完成6——8題。（10年山東卷）

人生的四種境界

張世英

按照人的自我的發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。

最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中指知道滿足個(gè)人生存所必須的最低欲望，故以“欲求”稱(chēng)之，當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中。現(xiàn)實(shí)中也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低 級(jí)”的人。

第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。

第三種境界為“道德境界”，它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義，但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程，當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，其道德意識(shí)從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。

人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。

在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的詩(shī)人、真正的藝術(shù)家??

（節(jié)選自2009年12月31日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

6．關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。B．它由四個(gè)層次組成，從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。

C．現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。D．每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。7．對(duì)于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。

B．達(dá)到了“求知境界”，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

C．責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。

D．“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個(gè)“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。

8．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極為排斥的。B．“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個(gè)人生存所必須的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。C．“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。D．“審美境界“是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。

（四）閱讀下面的文字，完成6—8題。（07年山東卷）

?龍城?還是?盧城?

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

這首傳誦千古的《出塞》，抒發(fā)了王昌齡追昔撫今的感慨。一般認(rèn)為，詩(shī)中的?飛將?指西漢名將李廣，他長(zhǎng)期戍守北部邊境，以勇敢善戰(zhàn)著稱(chēng)，匈奴呼之為飛將軍，一聽(tīng)到他的名字就畏懼、驚退。那么，詩(shī)中的?龍城?又指何處呢？

歷來(lái)唐詩(shī)集多作?但使龍城飛將在?。清朝沈德潛《唐詩(shī)別裁集》也持此說(shuō)，認(rèn)為?唐人邊塞詩(shī)中所用的地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者?。此處的?龍城飛將?，?乃合用衛(wèi)青、李廣事。指揚(yáng)威敵境之名將，更不得拘泥地理方位。而詩(shī)中用‘龍城’字，亦有泛指邊關(guān)要隘者。?就是說(shuō)，?龍城?不過(guò)是象征性的地名，并非特指某一具體城邑。

宋朝王安石《唐百家詩(shī)選》，將?龍城?改為?盧城?。為何做此改動(dòng)呢？閻若璩《潛邱札記》作了解釋?zhuān)?李廣為北平太守，匈奴號(hào)曰飛將軍，避不敢入塞。右北平，唐為北平郡，又名平州，治盧龍縣。唐時(shí)有盧龍府、盧龍軍。?所以龍城就是右北平，應(yīng)為盧城。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫(xiě)的《唐詩(shī)選》即取此說(shuō)，將?但使龍城飛將在?改作?但使盧城飛將在?，認(rèn)為盧城即現(xiàn)今河北盧龍。但是，無(wú)論漢朝還是唐朝，右北平從來(lái)就沒(méi)有稱(chēng)過(guò)盧城，只有《漢書(shū)〃西域傳》中有一個(gè)無(wú)雷國(guó)，其國(guó)王?治盧城，去長(zhǎng)安九千九百五十里?。顯然，此盧城不是右北平。況且，《漢書(shū)〃衛(wèi)青霍去病傳》記載的那次威震敵膽的龍城大捷是衛(wèi)青指揮的，并未提及與李廣有關(guān)。

清朝孫洙《唐詩(shī)三百首》引《晉書(shū)〃張軌傳》的記載：匈奴曾筑姑臧城，?地有龍行，故曰龍城?。據(jù)此說(shuō)，?龍城?是指姑臧城，即今天的甘肅武威。

張際在《?龍城?考》中則認(rèn)為，據(jù)《史記》《漢書(shū)》等多處記載，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱(chēng)為?龍城?。漢代史籍往往采用音譯，分別寫(xiě)成?龍城??籠城??龍庭?，?龍城?可能是音近而誤訛為?盧城?，兩詞實(shí)為同 7 義。西漢初年，匈奴連年犯境，漢朝無(wú)力抵御，直到漢武帝時(shí)，國(guó)力強(qiáng)盛起來(lái)，才命衛(wèi)青、霍去病等實(shí)施反擊。元光六年的龍城一戰(zhàn)，首戰(zhàn)告捷，一掃漢朝７０多年的屈辱，大大振奮了軍心民心。龍城之戰(zhàn)成為漢朝軍民心目中揚(yáng)威敵境、雪恥大勝的象征。李廣是屢建戰(zhàn)功、威震敵膽的英雄，是漢家大將的杰出代表。因此，王昌齡將大捷的象征――龍城，冠于西漢名將的象征――李廣頭上，將衛(wèi)青和李廣的業(yè)績(jī)糅合在詩(shī)中，表達(dá)殺敵制勝、揚(yáng)威敵境的意思。

王昌齡取?龍城?一詞，還出于音律的需要，而且字面又瑰奇雄麗，選用了他，使詩(shī)句達(dá)到了音、義、色具佳的境地。

6．《唐詩(shī)選》不取“龍城”而用“盧城”，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是 A．宋朝王安石在《唐百家詩(shī)選》中將“龍城”改為“盧城”。

B．李廣曾做右北平太守，右北平在唐為北平郡，治所盧龍縣就是“龍城”。C．中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的編寫(xiě)者們認(rèn)為，“盧城”就是今河北盧龍。D．漢代史籍采用音譯，“龍城”與“盧城”音近而生誤訛，兩詞實(shí)為同義。7．從體會(huì)“但使龍城飛將在”寓意的角度看，以下表述中不含象征意味的一項(xiàng)是 A．唐人邊塞詩(shī)中所用地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者。B．詩(shī)中用“龍城”字，亦有泛指邊關(guān)要隘者。C．“龍城”是指姑臧城，即今天的甘肅武陵。

D．將衛(wèi)青和李廣的業(yè)績(jī)糅合在詩(shī)中，表達(dá)殺敵制勝、揚(yáng)威敵境的意思。8．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

A．沈德潛認(rèn)為，“龍城飛將”是把衛(wèi)青的事跡加到了李廣身上，不能過(guò)于拘泥。B．無(wú)論漢朝還是唐朝，從來(lái)就沒(méi)有任何一個(gè)地方被稱(chēng)為“盧城”。

C．張際認(rèn)為，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先的地方，因其地點(diǎn)并不固定，故而在匈奴內(nèi)統(tǒng)稱(chēng)為“龍城”

D．王昌齡用“龍城”一詞，除著眼于詩(shī)句的深刻寓意、字面的瑰奇雄麗，也是出于詩(shī)歌音律的需要。

第五篇：湖南高考語(yǔ)文實(shí)用類(lèi)文章閱讀

2013屆實(shí)驗(yàn)班語(yǔ)文培優(yōu)資料

（二）【2006】閱讀下段文字，完成1-4題。

生物體的衰老和壽命由許多因素決定，一般認(rèn)為，生物體的代謝能力、抗逆境能力起著重要作用，但近年來(lái)對(duì)一些模式生物如線蟲(chóng)、果蠅的研究表明，基因控制著衰老過(guò)程。在果蠅群體中，通過(guò)系統(tǒng)地選擇晚生育的個(gè)體，成功地獲得了壽命長(zhǎng)的品系，這些果蠅的代謝能力明顯提高。此外，有的體內(nèi)抗氧化酶活力增加，有的對(duì)饑餓、干燥、高溫的耐受能力提高，但這種壽命的延長(zhǎng)是在發(fā)育長(zhǎng)期停滯于幼蟲(chóng)階段，且幼蟲(chóng)密度很高、食物受到極大限制的環(huán)境條件下選擇出來(lái)的。也就是說(shuō)，與延長(zhǎng)壽命有關(guān)的基因要在這種逆境條件下才會(huì)表達(dá)，才能發(fā)揮其功能。同時(shí)，這些抗逆境的能力分屬不同的代謝途徑，因此衰老有多種機(jī)制，延長(zhǎng)壽命的途徑?jīng)Q不止一種。果蠅研究的結(jié)果表明，衰老和壽命是多基因控制的。

線蟲(chóng)是在完成發(fā)育以后，主要是在生殖以后開(kāi)始出現(xiàn)衰老的，與線蟲(chóng)的衰老和壽命有關(guān)的基因突變以后可使壽命延長(zhǎng)6倍或更多倍，這表明生物體存在著與壽命長(zhǎng)短相關(guān)的單個(gè)基因，在果蠅中也發(fā)現(xiàn)了與壽限有關(guān)的基因。

人類(lèi)有一種早衰綜合征，患者兒童期情況很正常，在青春期間生長(zhǎng)延緩，以后很快就出現(xiàn)衰老。這種疾病的基因已被克隆，基因編碼的1432個(gè)氨基酸的序列，同DNA螺旋酶這種蛋白質(zhì)的氨基酸的序列有很高的相似性。這種結(jié)構(gòu)的相似性又表明這兩種蛋白質(zhì)也許有相似的功能。DNA螺旋酶參與DNA的代謝，因此，推測(cè)DNA代謝發(fā)生缺陷可能是病人出現(xiàn)早衰的一個(gè)因素。這個(gè)例子說(shuō)明，單基因突變可能也是人類(lèi)衰老的機(jī)制之一。

總之，衰老和壽限都是由遺傳和環(huán)境相互作用決定的，環(huán)境因子的作用是隨機(jī)的，而對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)的能力則是遺傳的。與衰老有關(guān)的基因或是參與細(xì)胞的生存和損傷修復(fù)，或是參與對(duì)老年性疾病的易感性。因此，可從單基因遺傳和多基因遺傳兩種研究策略來(lái)探究衰老和壽限的遺傳機(jī)制，提示相關(guān)基因的功能，盡可能消除壽限的限制因子。最近有人說(shuō)，把人的基因組圖譜弄清楚了，人可以活上500歲甚至1200歲。依據(jù)無(wú)非是上面提到的果蠅和線蟲(chóng)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，并以此來(lái)推算人類(lèi)的壽限。但這種說(shuō)法忘記了上文中一個(gè)很重要的事實(shí)。如果人能活到1200歲，那么要到400歲、500歲才會(huì)長(zhǎng)大成人、結(jié)婚生子。此外，有些基因改變后將導(dǎo)致代謝活動(dòng)緩慢，活力降低，試想一個(gè)人如果反應(yīng)遲鈍、生機(jī)索然地活上幾百歲，那還有什么意思？讓人尖減少疾患，健康而長(zhǎng)壽地生活，才是遺傳學(xué)家在21世紀(jì)追求的目標(biāo)。

1．不能說(shuō)明“生物體的衰老和壽命由許多因素決定”的一項(xiàng)是（）

A．一般認(rèn)為，生物體的代謝能力、抗逆境能力起著重要作用。

B．果蠅壽命的延長(zhǎng)是以相關(guān)基因在一定條件下的表達(dá)為前提的。

C．除遺傳外，環(huán)境因子對(duì)生物體的壽命也產(chǎn)生影響。

D．生物體的衰老和壽命是由其基因組圖譜所決定的。

2．下列說(shuō)法與原文意思相符的一項(xiàng)是（）

A．科學(xué)家們?cè)谀婢硹l件下成功地在果蠅中選出了壽命長(zhǎng)的品系。

B．人或其他生物體的活動(dòng)緩慢、活力降低導(dǎo)致其基因的改變。

C．線蟲(chóng)的與壽命有關(guān)的基因的突變都可使其壽命延長(zhǎng)6倍或更多倍。

D．目前還不能斷定DNA代謝發(fā)生缺陷是導(dǎo)致早衰綜合征的因素。

3．“但這種說(shuō)法忘記了上文中一個(gè)很重要的事實(shí)”所指的一項(xiàng)是（）

A．果蠅的發(fā)育長(zhǎng)期停滯于幼蟲(chóng)階段。B．果蠅的幼蟲(chóng)密度很高。

C．果蠅的食物受到極大限制。D．果蠅的壽命受多基因控制。

4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）

A．人們之所以不能確定單基因突變與人類(lèi)衰老的關(guān)系，是因?yàn)橹徊扇位蜻z傳研究的策略，而沒(méi)有把單基因遺傳研究與多基因研究結(jié)合起來(lái)。

B．盡管引起人類(lèi)早衰綜合征的基因已被研究者克隆，但并不表明人們已經(jīng)找到治療該病的有效方法，基因研究要造福人類(lèi)，依然任重而道遠(yuǎn)。

C．既然線蟲(chóng)的某些基因的突變可使其壽命延長(zhǎng)，那么人類(lèi)也只需用基因突變的方式，就能消除壽限的限制因子，以達(dá)到延長(zhǎng)自己壽命的目的。

D．從某些生物體到人類(lèi)，研究者在基因方面作了比較廣泛和深入的探索，科學(xué)的日新月異使我們相信，在不遠(yuǎn)的站起來(lái)，長(zhǎng)生不老不再是神話而是現(xiàn)實(shí)。

【2007】閱讀下面的文字，完成5—8題。

最近在死海中發(fā)現(xiàn)了一種叫嗜鹽菌的極小微生物,對(duì)它的研究,讓科學(xué)家們探知了更多有關(guān)生物技術(shù)和癌癥的秘密,也許還有助于解決一個(gè)難題:如何讓宇航員在太空旅行中免受宇宙射線的傷害。宇宙射線能穿透宇航員的身體，損傷人體細(xì)胞中的ＤＮＡ，引發(fā)癌癥和其他疾病，ＤＮＡ損傷也是生活中地球上的人類(lèi)患各種癌癥的原因之一。

嗜鹽菌似乎是修復(fù)ＤＮＡ損傷的高手。為了解其中的奧秘，馬里蘭大學(xué)在美國(guó)航空航天局的資助下進(jìn)行了一系列研究。研究人員用輻射轟擊法破壞嗜鹽菌的ＤＮＡ，使其分裂成碎片，但它們?cè)趲讉€(gè)小時(shí)內(nèi)就能將所有的染色體“召集”到一起，重新恢復(fù)正常功能。嗜鹽菌為何能有如此頑強(qiáng)的生存能力？馬里蘭嗜鹽菌研究項(xiàng)目主任喬斯林·迪魯吉羅認(rèn)為，根本的原因在于嗜鹽菌是在一個(gè)原本就不適合生命生存的地方生存和進(jìn)化的。死海海水的鹽濃度是正常海水的5—10倍，多數(shù)海洋生命在死海里會(huì)很快死亡。高鹽濃度導(dǎo)致與輻射類(lèi)似的后果，使有機(jī)體的細(xì)胞，特別是細(xì)胞中的ＤＮＡ受損。在這種含鹽量極高的極端環(huán)境中生存和進(jìn)化，正是嗜鹽菌能夠承受輻射和其他惡劣環(huán)境的原因。在強(qiáng)烈的紫外線光束的照射下，多數(shù)微生物會(huì)全部死亡，但80%的嗜鹽菌活了下來(lái)，且能繼續(xù)正常生存和繁殖，研究人員還做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將含有嗜鹽菌細(xì)胞的海水置于模擬太空的真空環(huán)境里，結(jié)果水分很快蒸發(fā)，留下的鹽分形成了含有微量水分的結(jié)晶體，嗜鹽菌細(xì)胞躲藏在這些像一個(gè)個(gè)小房子似的鹽的晶體里，能避免進(jìn)一步的干燥缺水，可以在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)處于半休眠狀態(tài)。如果鹽的晶體有機(jī)會(huì)重新溶入有水環(huán)境中，嗜鹽菌細(xì)胞會(huì)重新活躍起來(lái)，修復(fù)由于缺水引起的ＤＮＡ損傷，迅速恢復(fù)正常的生存活動(dòng)。

嗜鹽菌為何能在這一系列實(shí)驗(yàn)中存活下來(lái)？迪魯吉羅研究小組和西雅圖系統(tǒng)生物技術(shù)研究所的科學(xué)家們用現(xiàn)代基因測(cè)試工具觀察嗜鹽菌細(xì)胞ＤＮＡ受損的全過(guò)程，發(fā)現(xiàn)嗜鹽菌在受到強(qiáng)烈紫外線照射和被置于模擬太空的真空環(huán)境后，其整套“分子修復(fù)工具”都被激活了。所謂“分子修復(fù)工具”是一種叫做酶的蛋白質(zhì)。嗜鹽菌里有著一定數(shù)量承擔(dān)修復(fù)工作并“隨時(shí)待命”的酶，當(dāng)受到致命劑量的輻射照射時(shí)，這些“埋伏”著的酶會(huì)很快出動(dòng)，并ＤＮＡ進(jìn)行“搶救”，然后其他種類(lèi)的酶繼續(xù)其修復(fù)工作，并激活產(chǎn)生這些酶的基因。迪魯吉羅研究小組還發(fā)現(xiàn)，在嗜鹽菌2400個(gè)基因的基因組里包含了好幾套獨(dú)特的ＤＮＡ修復(fù)“工具”。嗜鹽菌的這些ＤＮＡ修復(fù)“工具”，有的其他動(dòng)植物也有，有的則是細(xì)菌才有的，還有的是一種叫做archaea太古代微生物（嗜鹽菌所屬的種類(lèi)）所特有的，嗜鹽菌則擁有所有這些修復(fù)“工具”，此外，它還有幾種別的物種所沒(méi)有的新奇的ＤＮＡ修復(fù)“工具”。所有這些ＤＮＡ修復(fù)“工具”，對(duì)研究人類(lèi)的ＤＮＡ修復(fù)功能具有重要意義，也許能為增強(qiáng)人體修復(fù)ＤＮＡ受損的自然能力開(kāi)辟新的途徑，并將極大地造福于太空旅行的宇航員，因?yàn)閍rchaea太古微生物中的許多修復(fù)蛋白質(zhì)為真核細(xì)胞（包括你我在內(nèi)的生命組成形式）中的修復(fù)蛋白質(zhì)非常相似。

5.依據(jù)原文，不屬于科學(xué)家們所做的嗜鹽菌實(shí)驗(yàn)的一項(xiàng)（）

A．觀察嗜鹽菌在高鹽濃度環(huán)境中是否具有承受強(qiáng)輻射的能力

B．觀察嗜鹽菌在其ＤＮＡ被破壞之后能否重新恢復(fù)正常功能

C．觀察嗜鹽菌細(xì)胞在模擬太空的真空環(huán)境中是否能繼續(xù)生存

D．觀察嗜鹽菌細(xì)胞ＤＮＡ在受損過(guò)程以探索其被恢復(fù)的奧秘

6．下列關(guān)于“嗜鹽菌”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．科學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，即使ＤＮＡ被分裂成為碎片，嗜鹽菌的染色體也能夠在較短的時(shí)間內(nèi)被“召集”起來(lái)。

B．因?yàn)槭塞}菌原本就是在一個(gè)不適合于生命生存的惡劣環(huán)境中生存和進(jìn)化的，所以它具有極強(qiáng)的抗輻射能力。

C．在模擬太空的真空環(huán)境里，多數(shù)微生物包括部分嗜鹽菌會(huì)死亡，但絕大部分的嗜鹽菌細(xì)胞會(huì)重新活躍起來(lái)。

D．嗜鹽菌是archaea太古微生物中的一種，它的許多修復(fù)蛋白質(zhì)與人體真核細(xì)胞中的修復(fù)蛋白質(zhì)非常想似。

7、依據(jù)原文，下列表述正確的一項(xiàng)是（）

A．迪魯吉羅研究小組與西雅圖系統(tǒng)生物技術(shù)研究所的科學(xué)家通過(guò)觀察嗜鹽菌細(xì)胞ＤＮＡ受損的全過(guò)程，發(fā)現(xiàn)它有好幾套獨(dú)特的ＤＮＡ修復(fù)“工具”

B．在嗜鹽菌中，“隨時(shí)待命”以對(duì)受損的ＤＮＡ進(jìn)行“搶救”的酶，與繼續(xù)進(jìn)行修復(fù)工作的其他種類(lèi)的酶，都屬于“分子修復(fù)工具”。

C．在強(qiáng)烈的紫外線光束照射下，只有80%的嗜鹽菌的整套“分子修復(fù)工具”被激活，它們會(huì)很快出動(dòng)，對(duì)那些受到損傷的ＤＮＡ進(jìn)行“搶救”

D．在極端的干燥環(huán)境甚至真空環(huán)境中，嗜鹽菌也能繼續(xù)生存并正常繁殖，因?yàn)槠涑袚?dān)修復(fù)工作并“隨時(shí)待命”的酶會(huì)修復(fù)細(xì)胞中的ＤＮＡ損傷。

8．依據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）

A．高鹽濃度導(dǎo)致與輻射類(lèi)似的后果，在強(qiáng)烈紫外線輻射下嗜鹽菌的存活率達(dá)80%，因此在高鹽濃度海水嗜鹽菌的存活率也約為80%。

B．實(shí)驗(yàn)證明嗜鹽菌在模擬太空的真空環(huán)境中仍能繼續(xù)生存，可見(jiàn)嗜鹽菌在完全無(wú)水的極端干燥環(huán)境中也可存活下來(lái)，或處于半體眠狀態(tài)。

C．如能獲取嗜鹽菌特有的ＤＮＡ修復(fù)“工具”并將其移植到人體中，那么人類(lèi)也能在致命的紫外線照射下和極端干燥的真空環(huán)境里生存。

D．美國(guó)航空航天局之所以愿意資助嗜鹽菌的研究項(xiàng)目，一個(gè)重要原因是希望它有助于解決宇航員因受宇宙射線傷害而引發(fā)各種疾病的難題。

（2009）二，現(xiàn)代文（一般社會(huì)科學(xué)類(lèi)，自然科學(xué)類(lèi)文章）閱讀（9分，每小題3分）

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)一直被看成一種為人類(lèi)帶來(lái)幸福的力量，以牛頓力學(xué)為代表近代科學(xué)引發(fā)的工業(yè)革命為人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富；20世紀(jì)初，以相對(duì)論和量子理論為代表的物理學(xué)革命，從宏觀和微觀的尺度上，把人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)推向了高峰。在一片勝利的歡呼聲中，科學(xué)作為一種新的“偶像”登上神壇。

1845年8月，在日本廣島上空爆炸的原子彈開(kāi)始打破人們對(duì)科學(xué)的迷信。當(dāng)原子彈造成的種種慘象通過(guò)媒體傳播時(shí)。那些參與制造原子彈的科學(xué)家們陷入了深深地內(nèi)疚之中。他們開(kāi)始感到，科學(xué)研究的領(lǐng)域也存在著潘多拉拉盒子。20世紀(jì)后半葉，以DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)為開(kāi)端的分子生物學(xué)革命逐漸成了科學(xué)舞臺(tái)上的主角。20世紀(jì)60年代初，遺傳密碼被破譯。1969年，DNA限制性的內(nèi)切酶被發(fā)現(xiàn)。1971年，斯坦福大學(xué)的保羅·伯格猿猴病毒40（SV40）的DNA引入大腸桿菌并與其DNA重組，獲得了一種新的帶有SV40基因的大腸桿菌，由于SV40對(duì)鼠類(lèi)動(dòng)物具有致癌性，還可以在試管內(nèi)使人的正常細(xì)胞轉(zhuǎn)達(dá)化為癌細(xì)胞，因此伯格的重組大腸桿菌就有可能具有致癌性。

大腸桿菌廣泛存于人體腸道內(nèi)，如果含有SV40基因的大腸桿菌在人群間傳播，可能造成難以預(yù)料的后果。美國(guó)著名分子病毒學(xué)家羅伯特·普蘭克了解了伯格的工作后，立即與他通電話，指出這種大腸桿菌可能成為傳播人類(lèi)腫瘤的媒介，并建議他暫停此項(xiàng)研究。這使伯格猶豫，他深知DNA重組技術(shù)的革命意義，但他也為此項(xiàng)研究可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果擔(dān)憂，他與其它生物學(xué)家討論后，他毅然決定暫停此項(xiàng)研究。

但是，DNA重組的研究并未停止，并在其他實(shí)驗(yàn)室不斷取得新突破。隨著研究的進(jìn)一步推進(jìn)，基因重組技術(shù)引起的倫理問(wèn)題日益引起政府和公眾的關(guān)注。1974年7月，在美國(guó)科學(xué)院的支持下，伯格等著明分子生物學(xué)家聯(lián)名發(fā)表了一封建議信，呼吁在全世界范圍內(nèi)無(wú)條件禁止一切有可能導(dǎo)致無(wú)法預(yù)知后果的基因重組研究。因?yàn)椤安裥偶钡某h，1975年2月，16個(gè)國(guó)家的140位著名科學(xué)家在美國(guó)加州舉行會(huì)議，與會(huì)者一致認(rèn)為：“盡管基因重組技術(shù)會(huì)促進(jìn)分子生物學(xué)的革命性進(jìn)展，可是運(yùn)用這項(xiàng)技術(shù)所產(chǎn)生的生物新類(lèi)型，可能對(duì)人類(lèi)健康造成直接和意想不到的危害，因此必須對(duì)此嚴(yán)加控制。”美國(guó)哥倫比亞廣播公司專(zhuān)門(mén)對(duì)此做了一個(gè)題為《DNA爭(zhēng)論：科學(xué)反對(duì)它自己》的專(zhuān)題節(jié)目，向公眾普及科學(xué)倫理。

在伯格信件中，積極從事該領(lǐng)域研究的杰出科學(xué)家主動(dòng)提出對(duì)自己的研究工作進(jìn)行限制，這在科學(xué)史上還是第一次，它顯示了那一代科學(xué)家巨大的道德勇氣和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，堪稱(chēng)科學(xué)史上的重大事件。

9． 下列關(guān)于“伯格信件”的闡述，與原文意思不符合的一項(xiàng)是()

A 伯格信件是伯格等分子生物學(xué)家在美國(guó)科學(xué)院的支持下于1974年7月聯(lián)名發(fā)表的一封建議信。

B 伯格信件提議在全世界范圍內(nèi)無(wú)條件禁止一切基因重組研究以避免可能導(dǎo)致的無(wú)法預(yù)知的后果。

C 在伯格信件中，伯格等杰出科學(xué)家主動(dòng)提出對(duì)他們從事并取得成果的領(lǐng)域的研究工作進(jìn)行限制。

D “伯格信件”這一科學(xué)史上的重大時(shí)間顯示了那一代科學(xué)家巨大的道德勇氣和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

10．下列說(shuō)法，符合原文意思的一項(xiàng)是()

A.文章中稱(chēng)科學(xué)為一種新的“偶像”，這是對(duì)在歡呼中登上神壇的科學(xué)的批判。

B.DNA重組技術(shù)雖然具有革命意義，但也有可能給人類(lèi)健康帶來(lái)嚴(yán)重的后果。

C.杰出的科學(xué)家主動(dòng)停止了自己的科學(xué)研究，日益引起政府和公眾的廣泛關(guān)注。

D.加州會(huì)議與會(huì)者一致認(rèn)為，必須嚴(yán)格控制分子生物學(xué)革命產(chǎn)生的生物新類(lèi)型。

11．本文原標(biāo)題為“科學(xué)反對(duì)他自己”，依據(jù)文章，對(duì)該標(biāo)題理解不正確的一項(xiàng)是()

A科學(xué)反對(duì)它自己并不意味著反對(duì)它的全部，而是反對(duì)它有悖于科學(xué)倫理的部分。

B只是限制那些有可能危害人類(lèi)的科學(xué)研究，有賴(lài)于科學(xué)家的道德勇氣與社會(huì)責(zé)任感。

C防止科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用中對(duì)人類(lèi)造成危害，有賴(lài)于科學(xué)家的道德勇氣與社會(huì)責(zé)任感。

D新科學(xué)反對(duì)舊科學(xué)，科學(xué)就是在不斷否定過(guò)去的研究成果的過(guò)程中得到進(jìn)步的。

（2012）閱讀下面的文字，完成12-14題。（10分。其中，填空題4分；選擇題6分，每小題3分；）

我們幾乎每時(shí)每刻都處在一個(gè)受噪聲污染的環(huán)境中，戶(hù)外的交通噪聲，建筑工地噪聲，辦公室內(nèi)的設(shè)備噪聲、人員噪聲，回家后家用電器的噪聲、鄰里噪聲??雖然很多時(shí)候這樣的聲環(huán)境只是不友好，并沒(méi)有達(dá)到震耳欲聾的地步，但日積月累，人們的身心健康也會(huì)受到很大的影響，表現(xiàn)為心理的神經(jīng)緊張、暴躁、精神不集中，生理的血壓增高、心跳加速、聽(tīng)覺(jué)不靈，而且還會(huì)影響工作效率。傳統(tǒng)的聲學(xué)控制措施包括減少噪聲源的聲功率、在傳聲途徑上設(shè)置障礙阻隔噪聲和振動(dòng)，增加建筑墻體的隔聲性能，設(shè)置吸音裝置等等。但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制，我們需要綜合考慮影響它的因素，可能采取的措施，盡量與其他生態(tài)技術(shù)（如自然通風(fēng)）相協(xié)調(diào)。

從聲環(huán)境角度考慮，生態(tài)建筑的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房，以減小室外噪聲對(duì)環(huán)境的影響。很多時(shí)候，這樣的考慮可以使后續(xù)的許多工作得以簡(jiǎn)化。比如我們綜合各國(guó)的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和科研成果選定某生態(tài)建筑的聲學(xué)指標(biāo)為等效聲壓級(jí)45dB（A）以下，其中dB（A）是一種A網(wǎng)絡(luò)計(jì)權(quán)的噪聲分貝數(shù)，模擬人耳對(duì)不同頻率聲音的反應(yīng)。如果是一幢鄉(xiāng)村別墅，室外的背景噪聲甚至可以低達(dá)40dB；但如果這是一幢鬧市區(qū)臨街的辦公建筑，室外的背景噪聲高達(dá)60～70分貝，就會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)很多麻煩。比如，選擇隔聲性能良好的密閉窗戶(hù)可以隔絕室外噪聲，但顯然自然通風(fēng)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，人們所處的綜合環(huán)境仍然是不舒適的。

如果建筑選址沒(méi)有辦法完全遠(yuǎn)離室外噪聲，我們就需要采取隔聲屏障，通風(fēng)隔聲窗等措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護(hù)性能。聲屏障的種類(lèi)很多，在選擇時(shí)一定要兼顧功效（）、美學(xué)（）和經(jīng)濟(jì)（）三個(gè)因素。生態(tài)建筑戶(hù)外聲屏障設(shè)計(jì)的要點(diǎn)往往在于和整體景觀的協(xié)調(diào)及視覺(jué)通透性，需要說(shuō)明的是，如果擔(dān)心影響自然通風(fēng)而選用鏤空的圍墻或單純的綠化帶隔音，實(shí)際上會(huì)達(dá)不到隔音效果。所以，如果建筑周?chē)谋尘霸肼暦浅毫樱覀冊(cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)就必須考慮通風(fēng)與隔聲的協(xié)調(diào)，顧此失彼只會(huì)影響整體的環(huán)境效果。

外窗的設(shè)計(jì)也很重要，可供選用的形式有單層玻璃窗、雙層玻璃窗以及雙層窗。其中以雙層窗的隔聲效果最好。需要注意的是，為了避免兩層玻璃間的耦合效應(yīng)，兩層玻璃最好選擇不同的厚度，玻璃間的空氣間隙應(yīng)大于6毫米。另外，通風(fēng)隔聲窗的概念近年得到了推廣。它采用一中特殊的雙層窗構(gòu)造，之間設(shè)置了類(lèi)似聲陷阱的結(jié)構(gòu)。顯然，這樣的結(jié)構(gòu)必然同時(shí)產(chǎn)生通風(fēng)效率的降低和聲衰減，目前如何增加通風(fēng)效率，提高計(jì)權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計(jì)和改良的要點(diǎn)。

12．本文重點(diǎn)介紹了解決生態(tài)建筑聲環(huán)境問(wèn)題的兩條途徑，即和

13．結(jié)合文意，依次填入畫(huà)橫線句“在選擇時(shí)一定要兼顧功效（）、美學(xué)（）和經(jīng)濟(jì)（）三個(gè)因素”括號(hào)里的內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．隔聲性能與環(huán)境協(xié)調(diào)節(jié)約材料

C．隔聲性能大方而舒適價(jià)格低廉B．有利環(huán)保與環(huán)境協(xié)調(diào)價(jià)格低廉 D．有利環(huán)保大方而舒適節(jié)約材料

14．根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）

A．人們所處的綜合指的是綜合考慮了隔聲與通風(fēng)等因素的環(huán)境，即生態(tài)建筑的聲環(huán)境。

B．生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng)聲學(xué)控制措施都不能用于生態(tài)建筑。

C．從聲環(huán)境的角度看，如果室外背景噪聲低達(dá)40dB，生態(tài)建筑就不需要設(shè)計(jì)戶(hù)外聲屏障。

D．通風(fēng)隔聲窗容易導(dǎo)致通風(fēng)效率的降低和聲衰減兩大弊端，所以在技術(shù)方面還亟需改良。

參考答案

1．[答案] D

[解析] 本題考查篩選辨別文中信息并進(jìn)行整合的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。根據(jù)文中第四段，“生物體的衰老和壽命”應(yīng)是“由遺傳和環(huán)境相互作用決定的”，而不是僅由基因組圖譜快定的，故D項(xiàng)與文意不合。A、B、C三項(xiàng)均可從文中找到依據(jù)：A項(xiàng)為原文第二句，是首句的解說(shuō)句；B項(xiàng)據(jù)文中“與延長(zhǎng)壽命有關(guān)的基因要在這種逆境條件下才能表達(dá)”可知；C項(xiàng)可從文中第四段內(nèi)容篩選出相關(guān)正確信息。

2．[答案] D

[解析] 本題考查篩選辨別文中信息的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。A項(xiàng)犯了暗換主體的錯(cuò)誤，原文是說(shuō)果蠅壽命的延長(zhǎng)是“在受到極大限制的環(huán)境條件下選擇出來(lái)的”，如同物競(jìng)天擇，而非“科學(xué)家們”選擇的結(jié)果；B項(xiàng)犯了因果倒置的錯(cuò)誤，根據(jù)原文，“有些基因改變后將導(dǎo)致代謝活動(dòng)緩慢，活力降低”；C項(xiàng)犯了以偏概全的錯(cuò)誤，應(yīng)為“與線蟲(chóng)的衰老和壽命有關(guān)的基因”中的“一些基因突變后可使壽命延長(zhǎng)6倍或更多倍”。

3．[答案] A

[解析] 本題考查對(duì)語(yǔ)句中重要概念的理解能力，能力層級(jí)為B級(jí)。文中第四段由這“一個(gè)很重要的事實(shí)”，得出了“如果人能活到1200歲，那么要到400歲、500歲才會(huì)長(zhǎng)大成人、結(jié)婚生子”的推論。由此可知，這“一個(gè)很重要的事實(shí)”當(dāng)為“果蠅的發(fā)育長(zhǎng)期停滯于幼蟲(chóng)階段”。

4．[答案] B

[解析] 本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想像的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。A項(xiàng)強(qiáng)加因果，文中說(shuō)，對(duì)線蟲(chóng)的研究，“表明生物體存在著與壽命長(zhǎng)短相關(guān)的單個(gè)基因”，同時(shí)，由對(duì)人類(lèi)早衰綜合癥的研究說(shuō)明“單基因突變可能也是人類(lèi)衰老的機(jī)制之一”；C項(xiàng)所說(shuō)“人類(lèi)也只需用基因突變的方式，就能消除壽限的限制因子”，于原文無(wú)據(jù)，系無(wú)中生有；D項(xiàng)，原文說(shuō)“讓人類(lèi)減少疾患，健康而長(zhǎng)壽地生活，才是遺傳學(xué)家在21世紀(jì)追求的目標(biāo)”，而該項(xiàng)所說(shuō)“在不遠(yuǎn)的將來(lái)，長(zhǎng)生不老不再是神話而是現(xiàn)實(shí)”顯然夸大其詞。

5、答案A6、答案C7、答案：B8、答案D9、B10、B11、D12、【答案】選址提高自保護(hù)性能【解析】本文一共有四段文字，第一段闡述存在的問(wèn)題，第二至四段說(shuō)明解決的途徑與辦法。從第二段開(kāi)頭可以看出“從聲環(huán)境角度考慮，生態(tài)建機(jī)的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房，以減小室外噪聲對(duì)環(huán)境的影響”，“選址”應(yīng)是這段話的中心。第三段的中心句也在開(kāi)頭，“如果建筑選址沒(méi)有辦法完全遠(yuǎn)離室外噪聲，我們就需要采取隔聲隔障、通風(fēng)隔聲窗等措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護(hù)性能。”這是一個(gè)假設(shè)復(fù)句，重心在后面，而中心詞則是“自我保護(hù)性能”。

【考點(diǎn)定位】本題考查對(duì)文章主要內(nèi)容的概括和歸納。能力層級(jí)為C。

13、【答案】A【解析】本題是今年高考客觀題中比較容易的一個(gè)題目，“隔聲性能”講的是功效，“協(xié)調(diào)”屬于美學(xué)范疇，“節(jié)約材料”講的是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

【考點(diǎn)定位】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，能力層級(jí)為C。

14、【答案】C【解析】A項(xiàng)梳理主干，等于“綜合環(huán)境”即“生態(tài)建筑的聲環(huán)境”，顯然是錯(cuò)誤的。B項(xiàng)屬于典型的強(qiáng)加因果，D項(xiàng)根據(jù)最后一句話可知“如何增加通風(fēng)效率，提高計(jì)權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計(jì)和改良的要點(diǎn)”，“如何增加通風(fēng)效率”屬于改良范圍，但“聲衰減”取代了“提高計(jì)權(quán)隔聲量”，這是典型的張冠李戴。

【考點(diǎn)定位】本題考查結(jié)合文本進(jìn)行推斷的能力，能力層級(jí)為C。