第一篇：高考語文論述類文章解題方法與習(xí)慣養(yǎng)成

高考語文論述類文章解題方法與習(xí)慣養(yǎng)成

論述類文章閱讀有其自身的規(guī)律，若能掌握一些答題技巧養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣。往往可以節(jié)約不少時(shí)間。從容應(yīng)時(shí)考試。

“論述類文章”是指研究各種社會現(xiàn)象科學(xué)的文章，它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的文章。

一、論述類試題的設(shè)問類型及解題思維路徑

論述類試題的設(shè)問類型有兩種：選擇題、簡答題。

(一)選擇題

選擇題的設(shè)錯類型大致有以下七種：無中生有、一葉障目、說法絕對、偷換概念、因果倒置、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)。

解題思路：

1、審題干：明確題干要求及陳述對象。

題干要求是選擇“正確的”還是“錯誤的”，是選擇“符合”的還是“不符合”的，是選擇“屬于”的還是“不屬于”的。審清題干指令后，要緊扣題干指令作答。

2、審選項(xiàng)：對照原文，一字一句地做比對。

(1)篩選定位：找準(zhǔn)、找全與選項(xiàng)對應(yīng)的原文。

(2)對照比對：看選項(xiàng)的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵外延等是否相同。做好四個(gè)“比較”——題干與原文的比較，題干與選項(xiàng)的比較，選項(xiàng)與選項(xiàng)的比較，選項(xiàng)與原文的比較。

(3)排除確認(rèn)，清除干擾項(xiàng)。每個(gè)錯誤項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。

(二)簡答題

簡答題的設(shè)問類型大致有以下三種：列舉類、概念類、探究類。

1、列舉類

列舉類試題考核的是篩選整合信息的能力。

一般的設(shè)問方式是：要求分點(diǎn)概括或者分條列舉現(xiàn)象、原因、表現(xiàn)等。

解題思路：分四步——審清題干內(nèi)涵；劃定答題區(qū)間；初擬答案；修改答案，工整抄寫。

下面以2008年上海試題為例：聯(lián)系全文，概述上海世博會中國館的文化底色。(80字左右)

解題思路：

第一步：首先明晰題干所指的概念內(nèi)涵。從文章第一段得知“上海世博會中國館”包括“國家館”和“地區(qū)館”兩部分。概述時(shí)不要丟掉要點(diǎn)。

第二步：根據(jù)全文的脈絡(luò)，找到答題區(qū)間，(1段寫國家館、地區(qū)館的設(shè)計(jì)；2段寫城市地標(biāo)顯示的是城市的魅力和特色；3段寫城市地標(biāo)要和歷史文脈相協(xié)調(diào)；4段舉例說明什么樣的建筑是成功的城市地標(biāo)；5段寫城市地標(biāo)也要有中國特色和地方特色)得知本題的答題區(qū)間是1段和5段。

第三步：初擬答案。圈劃關(guān)鍵句和關(guān)鍵詞。

以1段為例：

2010年上海世博會中國國家館“東方之冠”的設(shè)計(jì)方案，在傳統(tǒng)的斗拱造型基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。斗拱榫卯穿插的運(yùn)用，保持了最為世人所理解的中國建筑元素。而層層出挑的主體造型更顯示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度和氣度。與國家館相呼應(yīng)的地區(qū)館平臥其下，則引入江南園林的理念，以現(xiàn)代園林空間來軟化主體建筑與城市周邊的關(guān)系。整個(gè)設(shè)計(jì)一寓“天”，一寓“地”，體現(xiàn)出東方哲學(xué)對于“天地”關(guān)系的理解。以及對理想人居環(huán)境的憧憬。幾年之后。這個(gè)世博中國館必將成為上海的新地標(biāo)，雄踞于浦江之濱，給上海和中國帶來新的光榮和自豪。

此句加點(diǎn)的均為關(guān)鍵詞、句，在加上第5段中寫“國家館”文化底色和基調(diào)的“故宮紅，”基本上構(gòu)成了答案的雛形。

第四步：修改答案，工整抄寫。對上述關(guān)鍵詞、句進(jìn)行調(diào)整組合，即可得到如下答案：國家館采用斗拱造型和“故宮紅”色調(diào)等傳統(tǒng)中國元素，地區(qū)館引入江南園林的理念，整個(gè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出東方哲學(xué)對于“天地”關(guān)系的理解，以及對理想人居環(huán)境的憧憬。

2、概念類

概念類試題考查的是理解文中重要詞語含義的能力。

解題思路：考試中重要詞語的理解大體分為兩類，一類是使用了修辭手法的，常見的是比喻；另一類是重要概念。對于前一種，就需要化虛為實(shí)；后一種一般用下定義的方式求得答案。

下面以2008上海試卷第2題為例：“第③段‘近年來有不少公認(rèn)的敗筆’一句中‘?dāng)」P”’的意思是”

本題中“敗筆”就是喻體，我們所需要的就是找到它對應(yīng)的本體。

相關(guān)原文：“而目前很多城市的新地標(biāo)，要么比高度，要么比奢華，或是一味追求前衛(wèi)和怪誕，與周邊的歷史文脈形成尖銳的反差。由于建筑特別是地標(biāo)性建筑關(guān)涉百年大計(jì)，千年大計(jì)，一旦造好，就很難改變，因而近年來有不少公認(rèn)的敗筆，已成為城市中極不和諧的音符。為世人所詬病，并為后人留下笑柄。”對照原文，不難找到“敗筆”的本體，即“敗筆”指的就是與所在城市的歷史文脈形成尖銳反差的不好的新地標(biāo)建筑或景觀。

3、探究類

探究類試題考核的是分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

探究類試題的設(shè)問方式是：你同意文中的觀點(diǎn)嗎?你是如何看待的?請結(jié)合文本進(jìn)行分析等。

探究類試題的答題格式：是什么(答題的第一句話亮出自己的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)的表述多用判斷語氣的句子，比如“我認(rèn)為??”“我覺得??”“我贊成??”等)+為什么(結(jié)合文本分條談理由)

下面以2008年廣東試卷第14題為例：在“詩的境界”形成的過程中，只能有“直覺的知”而不能有“名理的知”。這種說法正確嗎?為什么?

解題思路：

第一步：讀懂題干要求。本題所指是詩的境界形成的條件，關(guān)鍵詞是“只能??而不能”。二者具有徘他性。

第二步：找到答題區(qū)間。劃出相關(guān)論述。答題區(qū)間是4自然段。第三步：根據(jù)題干要求，按規(guī)定要求分條闡釋。比如該題，首先要答“這種說法不正確”。然后答“為什么”的理由。即：在詩的境界形成過程中，思考和聯(lián)想必不可少；通過思考和聯(lián)想，“直覺的知”可進(jìn)為“明理的知”。“明理的知”也可釀成“直覺的知”。

二、解題能力的提升——養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣

好的習(xí)慣是成功的一半。好的習(xí)慣是指帶題入文。帶著不同的閱讀要求閱讀兩遍。初讀要圈點(diǎn)勾畫，理出重要信息，做到句清段結(jié)；再讀要著眼整體，理清框架，做到綱舉目張。

(一)初讀：

1、做標(biāo)記

標(biāo)記的內(nèi)容有：標(biāo)段落序號、標(biāo)句子、標(biāo)詞語。

標(biāo)句子是指標(biāo)注中心句、關(guān)聯(lián)句、過渡句(或段)。中心句所在的位置常常是在段首或段尾。關(guān)聯(lián)句要重點(diǎn)關(guān)注因果句(具有概括作用)、轉(zhuǎn)折句(有提示重心作用)和遞進(jìn)句(有明確層次作用)。過渡句(段)有承上啟下或總結(jié)上文或揭示下文作用。

標(biāo)詞語重點(diǎn)標(biāo)注關(guān)鍵詞和虛詞。關(guān)鍵詞是指論述的中心話題或承載信息量較大的詞匯。虛詞要尤其關(guān)注副詞、連詞和指代詞。比如表時(shí)間的“將、正在”；表范圍的“一些、全、都”；表推測的“可能、大概、也許”；表各種句意關(guān)系的“因此、但是、假如、如果、而且”；表順序的“首先、其次、第一、第二”等。

閱讀的時(shí)候根據(jù)個(gè)人習(xí)慣用不同的符號做標(biāo)記。

2、做眉批

讀完一段就在旁邊簡單批注，大體上就是提煉出本段的中心議題，進(jìn)而為理清全文思路做準(zhǔn)備。下面以2008年廣東省試卷《詩與直覺》為例

1段：讀詩、寫詩都要見到詩的境界(主旨)

2段：直覺與知覺(分類)

3段：直覺見出詩的境界(作用)

4段：直覺的知與知覺的知及靈感的生成(關(guān)系、靈感)

5段：詩的境界與意象(境界、意象)

(二)再讀：

再讀時(shí)要著眼全文，理清文章的行文思路，為答題時(shí)盡快找準(zhǔn)答題區(qū)間做準(zhǔn)備。理清思路對論述時(shí)內(nèi)容龐雜的文段意義尤其重大。

下面以2008年江蘇試卷附加題第三題為例：

留存至今的古鎮(zhèn)，是傳統(tǒng)文化不可多得的活化石。②古鎮(zhèn)大多有獨(dú)特的建筑風(fēng)貌、街巷格局和有關(guān)的民間傳說。③古鎮(zhèn)保留了舊時(shí)代的生活痕跡，徜徉在古鎮(zhèn)老街，可以發(fā)思古之幽情。(姑鎮(zhèn)延續(xù)著的城鄉(xiāng)商品交流，構(gòu)成了中國社會經(jīng)濟(jì)生活的重要一環(huán)。⑤古鎮(zhèn)往往是中國文化主要的傳承所在，也是文人薈萃之地。⑥古代著名書院和藏書樓大都位于寧靜又不失文化氛圍的集鎮(zhèn)，許多著名學(xué)者文人也都生長在古鎮(zhèn)的小巷中，名人故里成了世人瞻仰的勝地。⑦中國民俗文化保留最多、展示最集中之地，也是介于城鄉(xiāng)之間的集鎮(zhèn)。⑧古鎮(zhèn)上逢年過節(jié)的祭祀，廟會和迎神賽燈的游行，婚喪喜事的筵宴，都反映了民俗傳統(tǒng)的綿延賡續(xù)。⑨隨著人口增多和各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，一些古鎮(zhèn)在改造中填河擴(kuò)路，建設(shè)現(xiàn)代化住宅小區(qū)；有的為了大造商業(yè)街。擴(kuò)建名人故居，而把居民搬遷一空；有的過度開發(fā)旅游。甚至建起了大型游樂場。④這就造成一些古鎮(zhèn)特有的情韻不復(fù)存在。

本段共10個(gè)句子。通過初讀對文章重點(diǎn)詞句的圈畫，可以很清晰的理出文段的脈絡(luò)。①句是中心句，是第一層意思。②③句講的古鎮(zhèn)是古建筑的匯聚地，④講的是古鎮(zhèn)是商品交流地，⑤至⑥句講的是古鎮(zhèn)是中國文化的傳承地，⑦⑧句講的是古鎮(zhèn)是民俗文化的集聚地，而②至⑧是文段的第二層，是分述古鎮(zhèn)的特點(diǎn)。⑨④是第三層，講的是古鎮(zhèn)的現(xiàn)狀和隱憂。

做了如此準(zhǔn)備。回答“古鎮(zhèn)一般有什么特點(diǎn)”的問題時(shí)，只需抓住第二層②至⑧句就行了。回答“說說應(yīng)當(dāng)怎樣保護(hù)古鎮(zhèn)”的問題時(shí)，只需抓住第三層⑨至⑩句也就行了。

論述類文章閱讀有其自身的規(guī)律，若能掌握一些答題技巧養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣，往往可以節(jié)約不少時(shí)間，從容應(yīng)對考試。

第二篇：高考語文專題復(fù)習(xí)一般論述類文章閱讀

黑龍江省雙鴨山市友誼縣紅興隆管理局第一高級中學(xué)高考語文專題復(fù)

習(xí)一般論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴?谷何嘗能應(yīng)?我們卻常說山鳴谷應(yīng)。我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛菊?因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸姵龉鲁嫉膭殴?jié)；林和靖何以愛梅?因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸姵鲭[者的高標(biāo)。由此可見，移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。

比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識之中除了古松的意象之外，一無所有，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想，我就于無意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，此時(shí)，移情作用最容易發(fā)生。

移情作用往往帶有無意的模仿。從心理學(xué)看，這本來不是奇事。凡是觀念都有實(shí)現(xiàn)于運(yùn)動的傾向。念到跳舞時(shí)腳往往不自主地跳動，念到“山”字時(shí)，口舌往往不由自主地說出“山”字。通常觀念不能實(shí)現(xiàn)于動作者，是由于同時(shí)有反對的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個(gè)觀念，沒有旁的觀念和它對敵，則它常自動地現(xiàn)于運(yùn)動。聚精會神看賽跑時(shí)，自己也往往不知不覺地彎起胳膊動起腳來，便是一個(gè)好例。在美感經(jīng)驗(yàn)之中，注意力都集中在一個(gè)意象上面，所以極容易引起模仿運(yùn)動。移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛碇挥形锢淼臇|西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無由產(chǎn)生，就連宗教也無由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。（選自朱光潛《談美》，有刪改）

1.關(guān)于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.它是一種心理活動，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來了解外物，把無生氣的東西看成有性格、有情感、能活動的東西。

B.它常常發(fā)生在聚精會神地觀賞一個(gè)意象時(shí)，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。

C.它帶有無意的模仿，因?yàn)樵谛蕾p外物時(shí)，注意力集中在一個(gè)意象上，觀念很容易實(shí)現(xiàn)于行動，形成模仿。

D.它使本來只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯覺，是一種神秘主義，但對于藝術(shù)和宗教而言，它卻是必要的。

3.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.陶淵明愛菊，從中見出孤臣的勁節(jié)；林和靖愛梅，從中見出隱者的高標(biāo)：這些美感經(jīng)驗(yàn)的取得離不開移情作用。

B.美感經(jīng)驗(yàn)中，移情作用不僅表現(xiàn)在把人的情感移置到物的身上，同時(shí)也有物的姿態(tài)對人的影響。

C.通常當(dāng)頭腦中有兩個(gè)觀念時(shí)，很難同時(shí)實(shí)現(xiàn)于動作，這時(shí)不會發(fā)生移情現(xiàn)象；只有一個(gè)觀念時(shí)，才能自動地現(xiàn)于運(yùn)動。

D.藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生離不開移情作用，因?yàn)榘讶撕臀镆约叭撕蜕竦木嚯x縮小，都有賴于移情作用。

二、（2011·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)二模）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分）真正讓我心中的梁山徹底坍塌掉的，還是這本《閑看水滸》。十年砍柴用一本書的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一塊磚一塊磚地解構(gòu)掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一塊磚一塊磚地重建了起來。而這個(gè)新梁山比我以前想象出的梁山，要復(fù)雜得多，詭譎得多，也殘酷得多。

現(xiàn)實(shí)版的梁山有復(fù)雜的權(quán)力格局：被火并掉的舊梁山、智取生辰綱的晁蓋集團(tuán)、宋江的江州集團(tuán)、二龍山集團(tuán)、桃花山集團(tuán)、少華山集團(tuán)??這個(gè)權(quán)力格局浮在上面的是“義”，藏在下面的是“利”。多少機(jī)謀詭詐，多少樽俎捭闔，最后通向一塊石碑——刻著一百零八個(gè)名字的石碑。那不是上天的鑒示，而是權(quán)力的博弈。

在這個(gè)江湖里，沒有幾個(gè)人能真正的快樂。梁山的開拓者杜遷、宋萬在角落里卑微地討生活；被滅了滿門的扈三娘沉默無語，如同行尸走肉；呼風(fēng)喚雨的公孫勝隨時(shí)準(zhǔn)備逃離；無法逃離的晁蓋，孤單地沖在隊(duì)伍的前面，被一箭射死在曾頭市。

即便梁山的勝利者宋江，又何嘗不是過著慘毒的人生？他殫精竭慮，嘔心瀝血，才達(dá)成了自己的目的，帶著一支大軍和朝廷達(dá)成了交易：招安。但等他把手里的牌一張一張打光，直到無牌可打的時(shí)候，才知道一切不過是浮夢一場。他喝下御賜的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵對著他大喊一聲:“反了吧！”回答李逵的卻是無可奈何的一句話：“軍馬都沒了，兄弟們又各自分散，如何反的成？”此時(shí)宋江的心中，不知該是何等蒼涼。

但在梁山之外，又何嘗不是一個(gè)黑暗江湖？沒有外面那個(gè)大叢林世界，也就不會有梁山這個(gè)小叢林世界。在梁山外，高太尉早準(zhǔn)備好了空蕩蕩的白虎堂，董超、薛霸早準(zhǔn)備好了殺人的水火棍。這個(gè)世界里，沒有多少人知道什么是公義良心——但所有人都知道什么是權(quán)力。最終的結(jié)果是暴力的螺旋上升，最終沒有人能覺得安全。馳名河北的富戶盧俊義，轉(zhuǎn)眼就家破人亡。享有高級公務(wù)員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。一心替政府出謀劃策的黃文炳，夜半之間就被土匪拖走，活生生被一塊肉一塊肉的臠割?? 這樣一個(gè)野獸世界，又怎能長得出黃金般純潔的忠義堂呢？

少年心中的梁山，就像《射雕英雄傳》里的武俠江湖。那里的人們千金一諾，正邪分明。它是童話般的英雄世界。而十年砍柴給我們解構(gòu)的梁山，卻是《笑傲江湖》里的血腥王國。主宰這個(gè)王國的是暴力與權(quán)謀：正與邪模糊不清、君子與小人轉(zhuǎn)瞬移位。

加入孟子所說的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕保瑥亩伞百v”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書人提供了改變自己命運(yùn)的出路，整個(gè)中國社會各等級之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭得了平等地成為上帝仆人的權(quán)利，而中國的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權(quán)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對中國社會的負(fù)面影響，從根本上是源于以“仕”為“學(xué)”之鵠的這個(gè)既定前提。在“家”“國”一體的宗法專制時(shí)代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問服務(wù)于帝王的“家天下”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味著對主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的 “家天下”的長治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。（刪改自《“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說》）

1．下列對“學(xué)而優(yōu)則仕”理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“學(xué)而優(yōu)則仕”使士子們憑“學(xué)優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。B．“學(xué)而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人被吸引到官員隊(duì)伍中。C．“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國歷史上讀書人通過讀書改變自己命運(yùn)的一種傳統(tǒng)。D．“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制度。2．下列關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”負(fù)面影響的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．士子把做官作為自己讀書的目的。

B．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。C．形成了宗法制度下的“家國一體”的社會結(jié)構(gòu)。

D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當(dāng)于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A．歷代草莽英雄出身的開國皇帝都將“儒者難與進(jìn)取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。

B．在帝王“家天下”附庸關(guān)系等級網(wǎng)中，士子們對帝王有物質(zhì)和精神上的依附，以帝王之是非為是非。

C．中國社會等級制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書人可以通過自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級命運(yùn)。D．《三國演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因?yàn)椤笆俊彪A層有著“無冕之王”的優(yōu)越地位。

答案解析

1.【解析】選D。該項(xiàng)錯在“具有人情”、“是一種神秘主義”。2.【解析】選B。A項(xiàng)，“是產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)的必要條件”屬無中生有；C項(xiàng)，“必定會發(fā)生移情作用”說法絕對，原文是“移情作用最容易發(fā)生”；D項(xiàng)，“美感經(jīng)驗(yàn)則不屬于此”屬無中生有。3.【解析】選C。該項(xiàng)“兩個(gè)觀念”的說法不完整，“只有??才??”的表述過于絕對。4．【解析】選D。林沖淪為階下囚是發(fā)生在“梁山之外”的這個(gè)大叢林世界里的事情。5．【解析】選A。宋江并非“至死也未想過反叛朝廷”，臨死時(shí)是因?yàn)闊o軍馬、兄弟，是“無可奈何”。6．【解析】選C。強(qiáng)加因果，原文并無此意。

第三篇：高考語文二輪復(fù)習(xí)論述類、實(shí)用類文章閱讀(四)[范文模版]

論述類、實(shí)用類文章閱讀(四)[推薦時(shí)間：40分鐘＝15分鐘(語基＋默寫)＋25分鐘(論述類、實(shí)用類文章閱讀)]

一、語言基礎(chǔ)知識

1.下列詞語中加點(diǎn)的字，每對的讀音都不相同的一組是()A.潛伏/繾綣

齲齒/踽踽

盡早/盡其所有 ．．．．．．B.發(fā)酵/咆哮 皈依/詭秘 軀殼/金蟬脫殼 ．．．．．．C.股肱/弘揚(yáng) 稱職/職稱 罷黜/相形見絀 ．．．．．．D.巨擘/引擎 恫嚇/胴體 飲馬/飲水思源 ．．．．．．2.(2010年婁底第二次月考)下列句子中，沒有錯別字的一項(xiàng)是

不如里面自己輕輕地一撥。

B.我汗流夾背，四肢顫抖，恨不得立刻躺倒在那片剛剛開懇的泥土之上。

C.你想知道一個(gè)人內(nèi)心缺什么，不看別的，就看他眩耀什么；你想知道一個(gè)人自卑什么，就看他掩飾什么。

D.海天茫茫，風(fēng)塵碌碌，酒闌燈謝人散后，良晨美景奈何天，洛陽秋風(fēng)，巴山夜雨，都會情不自禁地惦念它。

3.下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

（A.王剛一直想買一套中華書局八十年代出版的《史記》，這次去上海出差，終于買到了一套，真是妙手偶得啊！．．．．B.旱情仍在持續(xù)，人們在祈望上蒼普降甘霖的同時(shí)，也采取了各種積極的辦法應(yīng)對災(zāi)難，比起古人只能訴諸宗教力量以祈風(fēng)雨的做法已不可同日而語。．．．．C.王教授開設(shè)考古專題課，普及考古學(xué)的知識，引起考古愛好者的廣泛關(guān)注，他那坐而論．．．道的風(fēng)度也受到了廣大師生的一致好評。．D.洪水、地震、沙塵暴，這些災(zāi)害算什么！只要我們大家齊心協(xié)力，三人成虎，就一定能．．．．夠克服困難。

4.(2010年懷化第一次質(zhì)量調(diào)研)下列各句中，沒有語病的一句是()A.因租借期滿，4歲的熊貓“泰山”將于2010年初離開美國國家動物園回到中國。現(xiàn)在，一種離愁別緒彌漫在動物園的飼養(yǎng)員、管理員和工作人員之間。

B.針對家長們對放寬小學(xué)入學(xué)年齡的訴求，教育部官員表示：各地教育行政部門應(yīng)依法執(zhí)行“年滿6周年入學(xué)”的規(guī)定，切實(shí)保障適齡兒童接受義務(wù)教育。

C.胡錦濤在中央經(jīng)濟(jì)工作會上分析了當(dāng)前國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢，闡述了加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要性和緊迫性，提出了明年經(jīng)濟(jì)工作的總體要求和主要任務(wù)。

D.由于對所接入網(wǎng)站疏于管理，致使大量低俗信息長期在網(wǎng)上傳播，嚴(yán)重?cái)纳鐣L(fēng)氣、污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、損害廣大青少年身心健康，11家互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)商被曝光。

二、名句名篇默寫

5.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

用心

愛心

專心

()A.心好像一扇厚厚的城堡之門，沒有外面的鎖，只有里面的閂，別人在外面怎么使勁地踹，(1)吾所以為此者，______________。

(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)

(白居易《琵琶行》)(2)____________，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，________________。(3)會桃花之芳園，____________。

三、論述類、實(shí)用類文章閱讀

(2010年長沙高三教學(xué)質(zhì)量檢測)閱讀下面的文字，完成6～8題。

談?wù)勛杂芍髁x 畢 然

自由主義是當(dāng)今西方世界的主流意識形態(tài)，它所提出的支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟(jì)、保護(hù)個(gè)人思想的自由、限制政府的權(quán)力和建立透明的政治體制等主張對解決當(dāng)代中國問題無疑會有立竿見影的效果。但在接納這一思想的合理性的同時(shí)，我們要警惕過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由可能給社會文化和道德建設(shè)帶來的危險(xiǎn)。

容易引起人們詬病的是自由主義者在文化上的態(tài)度。自由主義者主張一種多元的文化政策，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利。多元的文化政策和道德領(lǐng)域過分的個(gè)人自由會給社會精神文明的建設(shè)帶來極為不利的影響。當(dāng)今西方社會的種種社會病：享樂主義流行、縱欲、毒品泛濫等都直接或間接地與自由主義在文化上的相對主義政策導(dǎo)致的道德觀念的混亂有關(guān)。這種道德和文化觀念上的混亂既不利于良好的社會秩序的形成，也不利于社會精神文明的發(fā)展。在持保守立場的人們看來，自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和放縱常常是無節(jié)制和令人無法容忍的。我們理應(yīng)在道德的善惡之間、在觀念的美丑之間保持更為傳統(tǒng)和有節(jié)制的立場，因?yàn)閷ι罘趴v和無節(jié)制的態(tài)度對于人類精神的成長總是不利和有害的。

在當(dāng)代中國社會同樣存在著嚴(yán)重的道德問題，物質(zhì)主義和享樂主義的價(jià)值觀念盛行，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會道德的發(fā)展呈現(xiàn)著極不同步的狀態(tài)，中國人從來沒有像今天一樣富有，而無數(shù)的中國人在精神上也同樣從來沒有像今天一樣貧窮。問題的存在與社會革命過程中割裂了傳統(tǒng)文化和道德觀念的影響有著密切的關(guān)系。在當(dāng)今中國的精神文明建設(shè)過程中，我們要嚴(yán)防多元文化主義和自由主義思想片面性的不利影響，打造具有傳統(tǒng)價(jià)值和人道精神的道德倫理，對于低級的、鄙俗的社會價(jià)值觀念和習(xí)慣絕不能任其泛濫，這關(guān)系著我們民族精神的健康和長遠(yuǎn)發(fā)展。

自由主義思想從人類理性的有限性出發(fā)，主張自由優(yōu)先于主義，主張保障個(gè)人自由的優(yōu)先地位，在現(xiàn)代民主政治的建設(shè)上有著積極的意義。它嚴(yán)格限制在政治觀念上的獨(dú)斷主義，要求寬容和多元的政治立場，但這種多元主義的立場涉及到社會道德領(lǐng)域無疑是片面的。對人類的生存和發(fā)展意義重大的道德精神的建設(shè)具有神圣性、確定性和唯一性。在一個(gè)物質(zhì)和欲望充斥世界的時(shí)代，致力于民族精神文明成長的我們，應(yīng)該堅(jiān)持在真與假、善與惡、美與丑之間選擇的確定性，維護(hù)高尚和人道的精神價(jià)值，保有民族的傳統(tǒng)，護(hù)住道德的根基。

(摘自《南都周刊》2009.9，有刪改)6.下列說法中符合文意的兩項(xiàng)是()

(李白《春夜宴從弟桃花園序》)

A.自由主義的許多主張有其合理性的一面，但自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和

用心

愛心

專心 2 無節(jié)制的放縱常常令人無法容忍。

B.自由主義在文化上主張多元的文化政策，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，這些都是其容易受到人們指責(zé)的地方。

C.在物質(zhì)和欲望充斥、物質(zhì)主義和享樂主義的價(jià)值觀念盛行的時(shí)代，當(dāng)代中國社會不可避免地存在著極為嚴(yán)重的道德問題。

D.由于在社會革命過程中割裂了傳統(tǒng)文化和道德觀念影響，當(dāng)前我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會道德的發(fā)展存在錯位狀態(tài)。

7.下列對“自由主義”的理解，不正確的一項(xiàng)是

在忽視文化和道德建設(shè)的片面性。

B.自由主義在道德的善與惡、觀念的美與丑之間所持的沒有節(jié)制立場以及對生活采取放縱的態(tài)度，對于人類精神的成長，不僅不利而且有害。

C.享樂主義流行、縱欲、毒品泛濫等當(dāng)今西方社會的社會病，從根本上說無不與自由主義有關(guān)

D.自由主義在自由與主義以及個(gè)人自由地位保障方面的主張，在一定程度上體現(xiàn)了人類的理性。

8.根據(jù)文意，概述應(yīng)如何應(yīng)對自由主義的消極影響。

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案

()A.自由主義是當(dāng)今西方世界的主流意識形態(tài)，它有重視個(gè)人自由等合理性的一面，但也存1．A 2．A 3．B 4．C

5．(1)以先國家之急而后私仇也(2)冰泉冷澀弦凝絕 此時(shí)無聲勝有聲(3)序天倫之樂事

6．B 7．A

8．(1)打造具有傳統(tǒng)價(jià)值和人道精神的道德倫理，遏制低俗的社會價(jià)值觀念和習(xí)慣，確保民族精神健康和長遠(yuǎn)發(fā)展。

(2)堅(jiān)持真、善、美的追求，重視高尚道德精神的建設(shè)(維護(hù)和人道的精神價(jià)值)，保持民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，護(hù)住道德的根基。

用心

愛心

專心 3

第四篇：2012高考復(fù)習(xí)論述類文章閱讀教學(xué)案

高考復(fù)習(xí)論述類文章閱讀教學(xué)案（兩課時(shí)）

竇金波 徐君友 2012年4月5日

一、考點(diǎn)講析：

“論述類文章”是指研究各種社會現(xiàn)象科學(xué)的文章，它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的文章。

論述類文章的閱讀就是通過閱讀這一渠道，正確理解、捕捉、篩選、判斷與轉(zhuǎn)述這些信息。因此，在閱讀中，正確把握文章中蘊(yùn)含的信息，是論述類文章閱讀的關(guān)鍵所在。

二、論述類文章閱讀考查主要側(cè)重以下幾個(gè)方面：

(1)理解詞語的含義

要求我們通過上下文的聯(lián)系，通過句與句的關(guān)系，理解文中某些我們平時(shí)不常用到的或在此處有著與平時(shí)不同意思的詞語的含義。(2)理解文中重要句子的含義

社科類文章語言除準(zhǔn)確之外，還常常用比喻、類比的方法來論證觀點(diǎn)，這些句子的意思，它們在文中起什么作用都是比較難理解的。我們必須學(xué)會從上下文的聯(lián)系中去體會其含義。(3)辨別和篩選文中重要的信息 這是對前幾項(xiàng)能力的概括。無論是抓準(zhǔn)觀點(diǎn)，理清作者的思路，還是理解句意和詞語的含義，從根本上說都是“辨別和篩選文中的重要信息”。

(4)分析文章的層次，理清文章的結(jié)構(gòu)，掌握作者的思路

具體地說，就是要理解文章在什么地方提出論點(diǎn)，作者是如何自然地引出這一論點(diǎn)的；弄清楚文章用了哪些材料、從哪些方面或角度、使用了哪些方法來論述這一論點(diǎn)；看出作者是如何收束全文的。總之，要堅(jiān)持引論、本論、結(jié)論的思路，弄清楚文章的來龍去脈。(5)準(zhǔn)確地把握這類文章的中心論點(diǎn)，或者作者對談?wù)摰膯栴}所持的態(tài)度。(6)根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷

就是在讀懂文章、把握觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，沿著文章已有的論述往前推斷，并根據(jù)作者在行文中所實(shí)際流露出的態(tài)度進(jìn)行推斷。

三、典型例示：

閱讀下面的文字，完成6~8題。（11年山東卷）

衡中西以相融

何家英

一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個(gè)天大的誤會。不同的文化背景，自由不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；他們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會形成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個(gè)?體用?問題：立足民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國畫家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該從容對待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路既是對時(shí)尚潮流的反思，也是對自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕。基于此，必須沉潛下來，埋頭虛心，力求在?大傳統(tǒng)?中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。

中國畫，至少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)能達(dá)到造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢?我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時(shí)期，工筆人物畫都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有—個(gè)偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個(gè)惰性的?傳統(tǒng)?，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，這真荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

其實(shí)，我們對西畫傳統(tǒng)的?借鑒?也是有惰性的。五花八門的?主義?，莫名其妙的?觀念?，都被?拿來?。只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？所以，我覺得與其接受那些大而無當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問題，西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無二致，可對應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀滴給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。

而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒?主義?是意識不到的，相應(yīng)的問題也解決不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一個(gè)狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的?主義?，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而導(dǎo)引實(shí)踐，就會使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界。

（節(jié)選自《談藝論文》，有刪改）

6.關(guān)于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是

A.中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會形成一個(gè)有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)。B.在繪畫領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。

C.觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)踐。D.“衡”與“融”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就是在中國繪畫中更多地提現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式。7.對晉唐畫風(fēng)的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是

A.造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風(fēng)的特點(diǎn)，也影響到了西洋畫風(fēng)。B.晉唐畫風(fēng)達(dá)到的高度取決于畫家所處的時(shí)代和畫家原生的深刻的直覺感受。C.觀察、審閱、理解和提煉在晉唐畫風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫中也同樣重要。

D.“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個(gè)形成套路，因此晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通。

8.下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A.傳統(tǒng)為“體”，創(chuàng)新為“用”兩者契合就能達(dá)到一個(gè)全新的高度。

B.明清時(shí)期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而萎靡。C.只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問題，是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來的“惰性”。

D.單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國畫的傳統(tǒng)。

四、經(jīng)典練習(xí)

（一）閱讀下面的文字，完成6——8題。（08年山東卷）

圖騰與社會制度的產(chǎn)生

從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會組織或個(gè)人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。正如英國學(xué)者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。

圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，它不僅是一種社會組織制度，而且是最早的社會組織 制度。

圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會組織原則。法國學(xué)者倍松說，圖騰制度?把各個(gè)‘個(gè)人’都區(qū)分屬類，造成一種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會組織制度，而且以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)?。所以，圖騰制度可以說是最早的社會組織制度。

斯庫耳克拉夫特用?圖騰制度?來表示氏族制度。對此，摩爾根認(rèn)為：?倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個(gè)術(shù)語亦自有其便利之處。?在這里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫等號的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實(shí)行圖騰制度。

圖騰制度有三個(gè)基本特征。第一，每一個(gè)社會組織都以圖騰——動物、植物、無生命的自然物或自然現(xiàn)象——作為名稱和標(biāo)志。第二，同一部落的各個(gè)群體，圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個(gè)氏族，其圖騰分別為十五種不同的動物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個(gè)部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個(gè)印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個(gè)。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個(gè)圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。

圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會組織制度所代替。

6、本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是 A、拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。

B、圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，形成了當(dāng)時(shí)的社會組織原則。

C、圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個(gè)“個(gè)人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。

D、圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會組織制度。

7、下列對圖騰制度的解釋，正確的一項(xiàng)是

A、作為一種社會組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時(shí)用來規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。

B、每一個(gè)社會組織都以動物、植物、無生命的自然物等實(shí)物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。

C、同一氏族的各個(gè)部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會組織原則。D、部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個(gè)祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。

8、下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

A、圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，整個(gè)圖騰體系就是一種社會組織制度。B、摩爾根認(rèn)為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)氏族組織制度的一切特征和性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語也是可以的。

C、氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都實(shí)行圖騰制度。

D、圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，但隨即為其他社會組織制度所代替。

（二）閱讀下面的文字，完成6——8題。（09年山東卷）

“斷橋”考

唐代詩人張祜《題杭州孤山寺》中有?斷橋荒蘚合，空院落花深?的詩句，這被視為今日西湖十景之?斷橋?的最早文獻(xiàn)記錄。

斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祜坊而改稱寶祜橋。因?斷橋?不斷，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了用諧音?段橋?解釋為?段家橋?的說法，如周密《武林舊事》卷五?斷橋?下就說?又名段家橋?。但因?yàn)樵?斷橋?不斷的問題上沒能達(dá)成共識，所以后來人們圍繞?斷橋?的名義問題聚訴紛紜。

翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩文中說道?不斷之‘?dāng)鄻颉?的還有幾例。如金趙秉文《暮歸》詩云：?行過斷橋沙路黑，忽從電影得前村。?明邵經(jīng)邦《斷橋》詩云：?聞到橋名①斷，從來金勒過。?清顧于觀《南樓四詠》詩云：?門前空有斷橋在，十日人無款竹扉。?可見?不斷之‘?dāng)鄻颉?在古代是比較常見的，并非杭州西湖所獨(dú)有。

然而橋既不斷，為什么稱為?斷橋?呢？據(jù)考證，這里的?斷橋?實(shí)即?籪橋?，而?籪橋?則是與捕魚蟹之?籪?相伴的一種橋，它主要是用來協(xié)助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會進(jìn)行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習(xí)性加以捕捉。他們把蘆蒿、竹竿等編連起來的?籪?插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進(jìn)的路，然后螃蟹必沿?籪?爬上來，以求越過下行，而漁人就在?籪?側(cè)的橋上捕捉它們（當(dāng)然也有劃船前往捕蟹或收籠的）。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游《稽山行》有?村村作蟹椴,處處起魚梁?（?椴?亦可作?籪?）之語。清藩衍桐《兩浙輶軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩云：?沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂 家。?這里的?籪橋?就是指與放臵魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說法在部分地區(qū)至今還有。但因放臵魚籪或蟹籪過多對河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。

杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了?白堤?。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，?白堤?也便成為一道天然?魚梁?。漁人在?白堤?東端設(shè)籪來捕魚蟹，而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做?籪橋?，也在情理之中。張祜的詩句中寫作?斷橋?，因?yàn)槟菚r(shí)?籪?字或許還沒有產(chǎn)生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王錢穆筑垾海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升，?斷橋?已失去設(shè)籪捕捉魚蟹功能的本義，但?斷橋?之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。（節(jié)選自關(guān)長龍《“斷橋”考》，有改動）[注]①金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指騎馬者。6.下列選項(xiàng)中關(guān)于“籪橋”的說明，不正確的一項(xiàng)是

A.“籪橋”是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來捕魚蝦的“籪”相伴的一種橋。B.“籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹。

C.“白堤”東端的“籪橋”即今日西湖斷橋，原是為方便漁人捕捉魚蟹而設(shè)。

D.“籪橋”在張祜的詩中寫作“斷橋”的原因是那時(shí)“籪”字可能還沒有產(chǎn)生，也可能很少有人使用。

7.下列不屬于用“籪”捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)是 A.古代官府對在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制。B.近代以來，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。

C.五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄流的現(xiàn)象消失了。D.杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升。8.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.唐代詩人張祜的《題杭州孤山寺》是目前所能見到的記載西湖斷橋的最早文獻(xiàn)。B.西湖十景之“斷橋”在南宋時(shí)又稱寶祐橋，還曾因“斷”“段”諧音而被稱作“段家橋”。C.第三段列舉了趙秉文等人的詩，說明除西湖斷橋之外，在古代其他地方也有“不斷之?dāng)鄻颉薄?/p>

D.第四段引用海鹽才女李壬的詩，說明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見。

（三）閱讀下面的文字，完成6——8題。（10年山東卷）

人生的四種境界

張世英

按照人的自我的發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。

最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中指知道滿足個(gè)人生存所必須的最低欲望，故以“欲求”稱之，當(dāng)人有了自我意識以后，生活于越來越高級的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中。現(xiàn)實(shí)中也許沒有一個(gè)成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點(diǎn)高級境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低 級”的人。

第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之現(xiàn)實(shí)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。

第三種境界為“道德境界”，它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過程，當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來時(shí)，其道德意識從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。

人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識超越了求知境界的認(rèn)識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認(rèn)識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。

在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜的交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、只不過現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的詩人、真正的藝術(shù)家??

（節(jié)選自2009年12月31日《光明日報(bào)》，有刪改）

6．關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。B．它由四個(gè)層次組成，從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。

C．現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起的。D．每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。7．對于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。

B．達(dá)到了“求知境界”，人具備了知識，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

C．責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。

D．“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個(gè)“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。

8．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級境界的人所極為排斥的。B．“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個(gè)人生存所必須的最低欲望，而對規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。C．“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識地把“我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。D．“審美境界“是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。

（四）閱讀下面的文字，完成6—8題。（07年山東卷）

?龍城?還是?盧城?

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

這首傳誦千古的《出塞》，抒發(fā)了王昌齡追昔撫今的感慨。一般認(rèn)為，詩中的?飛將?指西漢名將李廣，他長期戍守北部邊境，以勇敢善戰(zhàn)著稱，匈奴呼之為飛將軍，一聽到他的名字就畏懼、驚退。那么，詩中的?龍城?又指何處呢？

歷來唐詩集多作?但使龍城飛將在?。清朝沈德潛《唐詩別裁集》也持此說，認(rèn)為?唐人邊塞詩中所用的地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者?。此處的?龍城飛將?，?乃合用衛(wèi)青、李廣事。指揚(yáng)威敵境之名將，更不得拘泥地理方位。而詩中用‘龍城’字，亦有泛指邊關(guān)要隘者。?就是說，?龍城?不過是象征性的地名，并非特指某一具體城邑。

宋朝王安石《唐百家詩選》，將?龍城?改為?盧城?。為何做此改動呢？閻若璩《潛邱札記》作了解釋：?李廣為北平太守，匈奴號曰飛將軍，避不敢入塞。右北平，唐為北平郡，又名平州，治盧龍縣。唐時(shí)有盧龍府、盧龍軍。?所以龍城就是右北平，應(yīng)為盧城。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編寫的《唐詩選》即取此說，將?但使龍城飛將在?改作?但使盧城飛將在?，認(rèn)為盧城即現(xiàn)今河北盧龍。但是，無論漢朝還是唐朝，右北平從來就沒有稱過盧城，只有《漢書〃西域傳》中有一個(gè)無雷國，其國王?治盧城，去長安九千九百五十里?。顯然，此盧城不是右北平。況且，《漢書〃衛(wèi)青霍去病傳》記載的那次威震敵膽的龍城大捷是衛(wèi)青指揮的，并未提及與李廣有關(guān)。

清朝孫洙《唐詩三百首》引《晉書〃張軌傳》的記載：匈奴曾筑姑臧城，?地有龍行，故曰龍城?。據(jù)此說，?龍城?是指姑臧城，即今天的甘肅武威。

張際在《?龍城?考》中則認(rèn)為，據(jù)《史記》《漢書》等多處記載，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為?龍城?。漢代史籍往往采用音譯，分別寫成?龍城??籠城??龍庭?，?龍城?可能是音近而誤訛為?盧城?，兩詞實(shí)為同 7 義。西漢初年，匈奴連年犯境，漢朝無力抵御，直到漢武帝時(shí)，國力強(qiáng)盛起來，才命衛(wèi)青、霍去病等實(shí)施反擊。元光六年的龍城一戰(zhàn)，首戰(zhàn)告捷，一掃漢朝７０多年的屈辱，大大振奮了軍心民心。龍城之戰(zhàn)成為漢朝軍民心目中揚(yáng)威敵境、雪恥大勝的象征。李廣是屢建戰(zhàn)功、威震敵膽的英雄，是漢家大將的杰出代表。因此，王昌齡將大捷的象征――龍城，冠于西漢名將的象征――李廣頭上，將衛(wèi)青和李廣的業(yè)績糅合在詩中，表達(dá)殺敵制勝、揚(yáng)威敵境的意思。

王昌齡取?龍城?一詞，還出于音律的需要，而且字面又瑰奇雄麗，選用了他，使詩句達(dá)到了音、義、色具佳的境地。

6．《唐詩選》不取“龍城”而用“盧城”，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是 A．宋朝王安石在《唐百家詩選》中將“龍城”改為“盧城”。

B．李廣曾做右北平太守，右北平在唐為北平郡，治所盧龍縣就是“龍城”。C．中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所的編寫者們認(rèn)為，“盧城”就是今河北盧龍。D．漢代史籍采用音譯，“龍城”與“盧城”音近而生誤訛，兩詞實(shí)為同義。7．從體會“但使龍城飛將在”寓意的角度看，以下表述中不含象征意味的一項(xiàng)是 A．唐人邊塞詩中所用地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者。B．詩中用“龍城”字，亦有泛指邊關(guān)要隘者。C．“龍城”是指姑臧城，即今天的甘肅武陵。

D．將衛(wèi)青和李廣的業(yè)績糅合在詩中，表達(dá)殺敵制勝、揚(yáng)威敵境的意思。8．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

A．沈德潛認(rèn)為，“龍城飛將”是把衛(wèi)青的事跡加到了李廣身上，不能過于拘泥。B．無論漢朝還是唐朝，從來就沒有任何一個(gè)地方被稱為“盧城”。

C．張際認(rèn)為，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先的地方，因其地點(diǎn)并不固定，故而在匈奴內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”

D．王昌齡用“龍城”一詞，除著眼于詩句的深刻寓意、字面的瑰奇雄麗，也是出于詩歌音律的需要。

第五篇：湖南高考語文實(shí)用類文章閱讀

2013屆實(shí)驗(yàn)班語文培優(yōu)資料

（二）【2006】閱讀下段文字，完成1-4題。

生物體的衰老和壽命由許多因素決定，一般認(rèn)為，生物體的代謝能力、抗逆境能力起著重要作用，但近年來對一些模式生物如線蟲、果蠅的研究表明，基因控制著衰老過程。在果蠅群體中，通過系統(tǒng)地選擇晚生育的個(gè)體，成功地獲得了壽命長的品系，這些果蠅的代謝能力明顯提高。此外，有的體內(nèi)抗氧化酶活力增加，有的對饑餓、干燥、高溫的耐受能力提高，但這種壽命的延長是在發(fā)育長期停滯于幼蟲階段，且幼蟲密度很高、食物受到極大限制的環(huán)境條件下選擇出來的。也就是說，與延長壽命有關(guān)的基因要在這種逆境條件下才會表達(dá)，才能發(fā)揮其功能。同時(shí)，這些抗逆境的能力分屬不同的代謝途徑，因此衰老有多種機(jī)制，延長壽命的途徑?jīng)Q不止一種。果蠅研究的結(jié)果表明，衰老和壽命是多基因控制的。

線蟲是在完成發(fā)育以后，主要是在生殖以后開始出現(xiàn)衰老的，與線蟲的衰老和壽命有關(guān)的基因突變以后可使壽命延長6倍或更多倍，這表明生物體存在著與壽命長短相關(guān)的單個(gè)基因，在果蠅中也發(fā)現(xiàn)了與壽限有關(guān)的基因。

人類有一種早衰綜合征，患者兒童期情況很正常，在青春期間生長延緩，以后很快就出現(xiàn)衰老。這種疾病的基因已被克隆，基因編碼的1432個(gè)氨基酸的序列，同DNA螺旋酶這種蛋白質(zhì)的氨基酸的序列有很高的相似性。這種結(jié)構(gòu)的相似性又表明這兩種蛋白質(zhì)也許有相似的功能。DNA螺旋酶參與DNA的代謝，因此，推測DNA代謝發(fā)生缺陷可能是病人出現(xiàn)早衰的一個(gè)因素。這個(gè)例子說明，單基因突變可能也是人類衰老的機(jī)制之一。

總之，衰老和壽限都是由遺傳和環(huán)境相互作用決定的，環(huán)境因子的作用是隨機(jī)的，而對環(huán)境作出反應(yīng)的能力則是遺傳的。與衰老有關(guān)的基因或是參與細(xì)胞的生存和損傷修復(fù)，或是參與對老年性疾病的易感性。因此，可從單基因遺傳和多基因遺傳兩種研究策略來探究衰老和壽限的遺傳機(jī)制，提示相關(guān)基因的功能，盡可能消除壽限的限制因子。最近有人說，把人的基因組圖譜弄清楚了，人可以活上500歲甚至1200歲。依據(jù)無非是上面提到的果蠅和線蟲的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，并以此來推算人類的壽限。但這種說法忘記了上文中一個(gè)很重要的事實(shí)。如果人能活到1200歲，那么要到400歲、500歲才會長大成人、結(jié)婚生子。此外，有些基因改變后將導(dǎo)致代謝活動緩慢，活力降低，試想一個(gè)人如果反應(yīng)遲鈍、生機(jī)索然地活上幾百歲，那還有什么意思？讓人尖減少疾患，健康而長壽地生活，才是遺傳學(xué)家在21世紀(jì)追求的目標(biāo)。

1．不能說明“生物體的衰老和壽命由許多因素決定”的一項(xiàng)是（）

A．一般認(rèn)為，生物體的代謝能力、抗逆境能力起著重要作用。

B．果蠅壽命的延長是以相關(guān)基因在一定條件下的表達(dá)為前提的。

C．除遺傳外，環(huán)境因子對生物體的壽命也產(chǎn)生影響。

D．生物體的衰老和壽命是由其基因組圖譜所決定的。

2．下列說法與原文意思相符的一項(xiàng)是（）

A．科學(xué)家們在逆境條件下成功地在果蠅中選出了壽命長的品系。

B．人或其他生物體的活動緩慢、活力降低導(dǎo)致其基因的改變。

C．線蟲的與壽命有關(guān)的基因的突變都可使其壽命延長6倍或更多倍。

D．目前還不能斷定DNA代謝發(fā)生缺陷是導(dǎo)致早衰綜合征的因素。

3．“但這種說法忘記了上文中一個(gè)很重要的事實(shí)”所指的一項(xiàng)是（）

A．果蠅的發(fā)育長期停滯于幼蟲階段。B．果蠅的幼蟲密度很高。

C．果蠅的食物受到極大限制。D．果蠅的壽命受多基因控制。

4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）

A．人們之所以不能確定單基因突變與人類衰老的關(guān)系，是因?yàn)橹徊扇位蜻z傳研究的策略，而沒有把單基因遺傳研究與多基因研究結(jié)合起來。

B．盡管引起人類早衰綜合征的基因已被研究者克隆，但并不表明人們已經(jīng)找到治療該病的有效方法，基因研究要造福人類，依然任重而道遠(yuǎn)。

C．既然線蟲的某些基因的突變可使其壽命延長，那么人類也只需用基因突變的方式，就能消除壽限的限制因子，以達(dá)到延長自己壽命的目的。

D．從某些生物體到人類，研究者在基因方面作了比較廣泛和深入的探索，科學(xué)的日新月異使我們相信，在不遠(yuǎn)的站起來，長生不老不再是神話而是現(xiàn)實(shí)。

【2007】閱讀下面的文字，完成5—8題。

最近在死海中發(fā)現(xiàn)了一種叫嗜鹽菌的極小微生物,對它的研究,讓科學(xué)家們探知了更多有關(guān)生物技術(shù)和癌癥的秘密,也許還有助于解決一個(gè)難題:如何讓宇航員在太空旅行中免受宇宙射線的傷害。宇宙射線能穿透宇航員的身體，損傷人體細(xì)胞中的ＤＮＡ，引發(fā)癌癥和其他疾病，ＤＮＡ損傷也是生活中地球上的人類患各種癌癥的原因之一。

嗜鹽菌似乎是修復(fù)ＤＮＡ損傷的高手。為了解其中的奧秘，馬里蘭大學(xué)在美國航空航天局的資助下進(jìn)行了一系列研究。研究人員用輻射轟擊法破壞嗜鹽菌的ＤＮＡ，使其分裂成碎片，但它們在幾個(gè)小時(shí)內(nèi)就能將所有的染色體“召集”到一起，重新恢復(fù)正常功能。嗜鹽菌為何能有如此頑強(qiáng)的生存能力？馬里蘭嗜鹽菌研究項(xiàng)目主任喬斯林·迪魯吉羅認(rèn)為，根本的原因在于嗜鹽菌是在一個(gè)原本就不適合生命生存的地方生存和進(jìn)化的。死海海水的鹽濃度是正常海水的5—10倍，多數(shù)海洋生命在死海里會很快死亡。高鹽濃度導(dǎo)致與輻射類似的后果，使有機(jī)體的細(xì)胞，特別是細(xì)胞中的ＤＮＡ受損。在這種含鹽量極高的極端環(huán)境中生存和進(jìn)化，正是嗜鹽菌能夠承受輻射和其他惡劣環(huán)境的原因。在強(qiáng)烈的紫外線光束的照射下，多數(shù)微生物會全部死亡，但80%的嗜鹽菌活了下來，且能繼續(xù)正常生存和繁殖，研究人員還做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將含有嗜鹽菌細(xì)胞的海水置于模擬太空的真空環(huán)境里，結(jié)果水分很快蒸發(fā)，留下的鹽分形成了含有微量水分的結(jié)晶體，嗜鹽菌細(xì)胞躲藏在這些像一個(gè)個(gè)小房子似的鹽的晶體里，能避免進(jìn)一步的干燥缺水，可以在很長的一段時(shí)間內(nèi)處于半休眠狀態(tài)。如果鹽的晶體有機(jī)會重新溶入有水環(huán)境中，嗜鹽菌細(xì)胞會重新活躍起來，修復(fù)由于缺水引起的ＤＮＡ損傷，迅速恢復(fù)正常的生存活動。

嗜鹽菌為何能在這一系列實(shí)驗(yàn)中存活下來？迪魯吉羅研究小組和西雅圖系統(tǒng)生物技術(shù)研究所的科學(xué)家們用現(xiàn)代基因測試工具觀察嗜鹽菌細(xì)胞ＤＮＡ受損的全過程，發(fā)現(xiàn)嗜鹽菌在受到強(qiáng)烈紫外線照射和被置于模擬太空的真空環(huán)境后，其整套“分子修復(fù)工具”都被激活了。所謂“分子修復(fù)工具”是一種叫做酶的蛋白質(zhì)。嗜鹽菌里有著一定數(shù)量承擔(dān)修復(fù)工作并“隨時(shí)待命”的酶，當(dāng)受到致命劑量的輻射照射時(shí)，這些“埋伏”著的酶會很快出動，并ＤＮＡ進(jìn)行“搶救”，然后其他種類的酶繼續(xù)其修復(fù)工作，并激活產(chǎn)生這些酶的基因。迪魯吉羅研究小組還發(fā)現(xiàn)，在嗜鹽菌2400個(gè)基因的基因組里包含了好幾套獨(dú)特的ＤＮＡ修復(fù)“工具”。嗜鹽菌的這些ＤＮＡ修復(fù)“工具”，有的其他動植物也有，有的則是細(xì)菌才有的，還有的是一種叫做archaea太古代微生物（嗜鹽菌所屬的種類）所特有的，嗜鹽菌則擁有所有這些修復(fù)“工具”，此外，它還有幾種別的物種所沒有的新奇的ＤＮＡ修復(fù)“工具”。所有這些ＤＮＡ修復(fù)“工具”，對研究人類的ＤＮＡ修復(fù)功能具有重要意義，也許能為增強(qiáng)人體修復(fù)ＤＮＡ受損的自然能力開辟新的途徑，并將極大地造福于太空旅行的宇航員，因?yàn)閍rchaea太古微生物中的許多修復(fù)蛋白質(zhì)為真核細(xì)胞（包括你我在內(nèi)的生命組成形式）中的修復(fù)蛋白質(zhì)非常相似。

5.依據(jù)原文，不屬于科學(xué)家們所做的嗜鹽菌實(shí)驗(yàn)的一項(xiàng)（）

A．觀察嗜鹽菌在高鹽濃度環(huán)境中是否具有承受強(qiáng)輻射的能力

B．觀察嗜鹽菌在其ＤＮＡ被破壞之后能否重新恢復(fù)正常功能

C．觀察嗜鹽菌細(xì)胞在模擬太空的真空環(huán)境中是否能繼續(xù)生存

D．觀察嗜鹽菌細(xì)胞ＤＮＡ在受損過程以探索其被恢復(fù)的奧秘

6．下列關(guān)于“嗜鹽菌”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．科學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，即使ＤＮＡ被分裂成為碎片，嗜鹽菌的染色體也能夠在較短的時(shí)間內(nèi)被“召集”起來。

B．因?yàn)槭塞}菌原本就是在一個(gè)不適合于生命生存的惡劣環(huán)境中生存和進(jìn)化的，所以它具有極強(qiáng)的抗輻射能力。

C．在模擬太空的真空環(huán)境里，多數(shù)微生物包括部分嗜鹽菌會死亡，但絕大部分的嗜鹽菌細(xì)胞會重新活躍起來。

D．嗜鹽菌是archaea太古微生物中的一種，它的許多修復(fù)蛋白質(zhì)與人體真核細(xì)胞中的修復(fù)蛋白質(zhì)非常想似。

7、依據(jù)原文，下列表述正確的一項(xiàng)是（）

A．迪魯吉羅研究小組與西雅圖系統(tǒng)生物技術(shù)研究所的科學(xué)家通過觀察嗜鹽菌細(xì)胞ＤＮＡ受損的全過程，發(fā)現(xiàn)它有好幾套獨(dú)特的ＤＮＡ修復(fù)“工具”

B．在嗜鹽菌中，“隨時(shí)待命”以對受損的ＤＮＡ進(jìn)行“搶救”的酶，與繼續(xù)進(jìn)行修復(fù)工作的其他種類的酶，都屬于“分子修復(fù)工具”。

C．在強(qiáng)烈的紫外線光束照射下，只有80%的嗜鹽菌的整套“分子修復(fù)工具”被激活，它們會很快出動，對那些受到損傷的ＤＮＡ進(jìn)行“搶救”

D．在極端的干燥環(huán)境甚至真空環(huán)境中，嗜鹽菌也能繼續(xù)生存并正常繁殖，因?yàn)槠涑袚?dān)修復(fù)工作并“隨時(shí)待命”的酶會修復(fù)細(xì)胞中的ＤＮＡ損傷。

8．依據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）

A．高鹽濃度導(dǎo)致與輻射類似的后果，在強(qiáng)烈紫外線輻射下嗜鹽菌的存活率達(dá)80%，因此在高鹽濃度海水嗜鹽菌的存活率也約為80%。

B．實(shí)驗(yàn)證明嗜鹽菌在模擬太空的真空環(huán)境中仍能繼續(xù)生存，可見嗜鹽菌在完全無水的極端干燥環(huán)境中也可存活下來，或處于半體眠狀態(tài)。

C．如能獲取嗜鹽菌特有的ＤＮＡ修復(fù)“工具”并將其移植到人體中，那么人類也能在致命的紫外線照射下和極端干燥的真空環(huán)境里生存。

D．美國航空航天局之所以愿意資助嗜鹽菌的研究項(xiàng)目，一個(gè)重要原因是希望它有助于解決宇航員因受宇宙射線傷害而引發(fā)各種疾病的難題。

（2009）二，現(xiàn)代文（一般社會科學(xué)類，自然科學(xué)類文章）閱讀（9分，每小題3分）

幾個(gè)世紀(jì)以來，科學(xué)一直被看成一種為人類帶來幸福的力量，以牛頓力學(xué)為代表近代科學(xué)引發(fā)的工業(yè)革命為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富；20世紀(jì)初，以相對論和量子理論為代表的物理學(xué)革命，從宏觀和微觀的尺度上，把人們對客觀世界的認(rèn)識推向了高峰。在一片勝利的歡呼聲中，科學(xué)作為一種新的“偶像”登上神壇。

1845年8月，在日本廣島上空爆炸的原子彈開始打破人們對科學(xué)的迷信。當(dāng)原子彈造成的種種慘象通過媒體傳播時(shí)。那些參與制造原子彈的科學(xué)家們陷入了深深地內(nèi)疚之中。他們開始感到，科學(xué)研究的領(lǐng)域也存在著潘多拉拉盒子。20世紀(jì)后半葉，以DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)為開端的分子生物學(xué)革命逐漸成了科學(xué)舞臺上的主角。20世紀(jì)60年代初，遺傳密碼被破譯。1969年，DNA限制性的內(nèi)切酶被發(fā)現(xiàn)。1971年，斯坦福大學(xué)的保羅·伯格猿猴病毒40（SV40）的DNA引入大腸桿菌并與其DNA重組，獲得了一種新的帶有SV40基因的大腸桿菌，由于SV40對鼠類動物具有致癌性，還可以在試管內(nèi)使人的正常細(xì)胞轉(zhuǎn)達(dá)化為癌細(xì)胞，因此伯格的重組大腸桿菌就有可能具有致癌性。

大腸桿菌廣泛存于人體腸道內(nèi)，如果含有SV40基因的大腸桿菌在人群間傳播，可能造成難以預(yù)料的后果。美國著名分子病毒學(xué)家羅伯特·普蘭克了解了伯格的工作后，立即與他通電話，指出這種大腸桿菌可能成為傳播人類腫瘤的媒介，并建議他暫停此項(xiàng)研究。這使伯格猶豫，他深知DNA重組技術(shù)的革命意義，但他也為此項(xiàng)研究可能帶來的嚴(yán)重后果擔(dān)憂，他與其它生物學(xué)家討論后，他毅然決定暫停此項(xiàng)研究。

但是，DNA重組的研究并未停止，并在其他實(shí)驗(yàn)室不斷取得新突破。隨著研究的進(jìn)一步推進(jìn)，基因重組技術(shù)引起的倫理問題日益引起政府和公眾的關(guān)注。1974年7月，在美國科學(xué)院的支持下，伯格等著明分子生物學(xué)家聯(lián)名發(fā)表了一封建議信，呼吁在全世界范圍內(nèi)無條件禁止一切有可能導(dǎo)致無法預(yù)知后果的基因重組研究。因?yàn)椤安裥偶钡某h，1975年2月，16個(gè)國家的140位著名科學(xué)家在美國加州舉行會議，與會者一致認(rèn)為：“盡管基因重組技術(shù)會促進(jìn)分子生物學(xué)的革命性進(jìn)展，可是運(yùn)用這項(xiàng)技術(shù)所產(chǎn)生的生物新類型，可能對人類健康造成直接和意想不到的危害，因此必須對此嚴(yán)加控制。”美國哥倫比亞廣播公司專門對此做了一個(gè)題為《DNA爭論：科學(xué)反對它自己》的專題節(jié)目，向公眾普及科學(xué)倫理。

在伯格信件中，積極從事該領(lǐng)域研究的杰出科學(xué)家主動提出對自己的研究工作進(jìn)行限制，這在科學(xué)史上還是第一次，它顯示了那一代科學(xué)家巨大的道德勇氣和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，堪稱科學(xué)史上的重大事件。

9． 下列關(guān)于“伯格信件”的闡述，與原文意思不符合的一項(xiàng)是()

A 伯格信件是伯格等分子生物學(xué)家在美國科學(xué)院的支持下于1974年7月聯(lián)名發(fā)表的一封建議信。

B 伯格信件提議在全世界范圍內(nèi)無條件禁止一切基因重組研究以避免可能導(dǎo)致的無法預(yù)知的后果。

C 在伯格信件中，伯格等杰出科學(xué)家主動提出對他們從事并取得成果的領(lǐng)域的研究工作進(jìn)行限制。

D “伯格信件”這一科學(xué)史上的重大時(shí)間顯示了那一代科學(xué)家巨大的道德勇氣和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

10．下列說法，符合原文意思的一項(xiàng)是()

A.文章中稱科學(xué)為一種新的“偶像”，這是對在歡呼中登上神壇的科學(xué)的批判。

B.DNA重組技術(shù)雖然具有革命意義，但也有可能給人類健康帶來嚴(yán)重的后果。

C.杰出的科學(xué)家主動停止了自己的科學(xué)研究，日益引起政府和公眾的廣泛關(guān)注。

D.加州會議與會者一致認(rèn)為，必須嚴(yán)格控制分子生物學(xué)革命產(chǎn)生的生物新類型。

11．本文原標(biāo)題為“科學(xué)反對他自己”，依據(jù)文章，對該標(biāo)題理解不正確的一項(xiàng)是()

A科學(xué)反對它自己并不意味著反對它的全部，而是反對它有悖于科學(xué)倫理的部分。

B只是限制那些有可能危害人類的科學(xué)研究，有賴于科學(xué)家的道德勇氣與社會責(zé)任感。

C防止科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用中對人類造成危害，有賴于科學(xué)家的道德勇氣與社會責(zé)任感。

D新科學(xué)反對舊科學(xué)，科學(xué)就是在不斷否定過去的研究成果的過程中得到進(jìn)步的。

（2012）閱讀下面的文字，完成12-14題。（10分。其中，填空題4分；選擇題6分，每小題3分；）

我們幾乎每時(shí)每刻都處在一個(gè)受噪聲污染的環(huán)境中，戶外的交通噪聲，建筑工地噪聲，辦公室內(nèi)的設(shè)備噪聲、人員噪聲，回家后家用電器的噪聲、鄰里噪聲??雖然很多時(shí)候這樣的聲環(huán)境只是不友好，并沒有達(dá)到震耳欲聾的地步，但日積月累，人們的身心健康也會受到很大的影響，表現(xiàn)為心理的神經(jīng)緊張、暴躁、精神不集中，生理的血壓增高、心跳加速、聽覺不靈，而且還會影響工作效率。傳統(tǒng)的聲學(xué)控制措施包括減少噪聲源的聲功率、在傳聲途徑上設(shè)置障礙阻隔噪聲和振動，增加建筑墻體的隔聲性能，設(shè)置吸音裝置等等。但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制，我們需要綜合考慮影響它的因素，可能采取的措施，盡量與其他生態(tài)技術(shù)（如自然通風(fēng)）相協(xié)調(diào)。

從聲環(huán)境角度考慮，生態(tài)建筑的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房，以減小室外噪聲對環(huán)境的影響。很多時(shí)候，這樣的考慮可以使后續(xù)的許多工作得以簡化。比如我們綜合各國的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和科研成果選定某生態(tài)建筑的聲學(xué)指標(biāo)為等效聲壓級45dB（A）以下，其中dB（A）是一種A網(wǎng)絡(luò)計(jì)權(quán)的噪聲分貝數(shù)，模擬人耳對不同頻率聲音的反應(yīng)。如果是一幢鄉(xiāng)村別墅，室外的背景噪聲甚至可以低達(dá)40dB；但如果這是一幢鬧市區(qū)臨街的辦公建筑，室外的背景噪聲高達(dá)60～70分貝，就會給設(shè)計(jì)帶來很多麻煩。比如，選擇隔聲性能良好的密閉窗戶可以隔絕室外噪聲，但顯然自然通風(fēng)就無法實(shí)現(xiàn)，人們所處的綜合環(huán)境仍然是不舒適的。

如果建筑選址沒有辦法完全遠(yuǎn)離室外噪聲，我們就需要采取隔聲屏障，通風(fēng)隔聲窗等措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護(hù)性能。聲屏障的種類很多，在選擇時(shí)一定要兼顧功效（）、美學(xué)（）和經(jīng)濟(jì)（）三個(gè)因素。生態(tài)建筑戶外聲屏障設(shè)計(jì)的要點(diǎn)往往在于和整體景觀的協(xié)調(diào)及視覺通透性，需要說明的是，如果擔(dān)心影響自然通風(fēng)而選用鏤空的圍墻或單純的綠化帶隔音，實(shí)際上會達(dá)不到隔音效果。所以，如果建筑周圍的背景噪聲非常惡劣，我們在設(shè)計(jì)時(shí)就必須考慮通風(fēng)與隔聲的協(xié)調(diào)，顧此失彼只會影響整體的環(huán)境效果。

外窗的設(shè)計(jì)也很重要，可供選用的形式有單層玻璃窗、雙層玻璃窗以及雙層窗。其中以雙層窗的隔聲效果最好。需要注意的是，為了避免兩層玻璃間的耦合效應(yīng)，兩層玻璃最好選擇不同的厚度，玻璃間的空氣間隙應(yīng)大于6毫米。另外，通風(fēng)隔聲窗的概念近年得到了推廣。它采用一中特殊的雙層窗構(gòu)造，之間設(shè)置了類似聲陷阱的結(jié)構(gòu)。顯然，這樣的結(jié)構(gòu)必然同時(shí)產(chǎn)生通風(fēng)效率的降低和聲衰減，目前如何增加通風(fēng)效率，提高計(jì)權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計(jì)和改良的要點(diǎn)。

12．本文重點(diǎn)介紹了解決生態(tài)建筑聲環(huán)境問題的兩條途徑，即和

13．結(jié)合文意，依次填入畫橫線句“在選擇時(shí)一定要兼顧功效（）、美學(xué)（）和經(jīng)濟(jì)（）三個(gè)因素”括號里的內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．隔聲性能與環(huán)境協(xié)調(diào)節(jié)約材料

C．隔聲性能大方而舒適價(jià)格低廉B．有利環(huán)保與環(huán)境協(xié)調(diào)價(jià)格低廉 D．有利環(huán)保大方而舒適節(jié)約材料

14．根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）

A．人們所處的綜合指的是綜合考慮了隔聲與通風(fēng)等因素的環(huán)境，即生態(tài)建筑的聲環(huán)境。

B．生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng)聲學(xué)控制措施都不能用于生態(tài)建筑。

C．從聲環(huán)境的角度看，如果室外背景噪聲低達(dá)40dB，生態(tài)建筑就不需要設(shè)計(jì)戶外聲屏障。

D．通風(fēng)隔聲窗容易導(dǎo)致通風(fēng)效率的降低和聲衰減兩大弊端，所以在技術(shù)方面還亟需改良。

參考答案

1．[答案] D

[解析] 本題考查篩選辨別文中信息并進(jìn)行整合的能力，能力層級為C級。根據(jù)文中第四段，“生物體的衰老和壽命”應(yīng)是“由遺傳和環(huán)境相互作用決定的”，而不是僅由基因組圖譜快定的，故D項(xiàng)與文意不合。A、B、C三項(xiàng)均可從文中找到依據(jù)：A項(xiàng)為原文第二句，是首句的解說句；B項(xiàng)據(jù)文中“與延長壽命有關(guān)的基因要在這種逆境條件下才能表達(dá)”可知；C項(xiàng)可從文中第四段內(nèi)容篩選出相關(guān)正確信息。

2．[答案] D

[解析] 本題考查篩選辨別文中信息的能力，能力層級為C級。A項(xiàng)犯了暗換主體的錯誤，原文是說果蠅壽命的延長是“在受到極大限制的環(huán)境條件下選擇出來的”，如同物競天擇，而非“科學(xué)家們”選擇的結(jié)果；B項(xiàng)犯了因果倒置的錯誤，根據(jù)原文，“有些基因改變后將導(dǎo)致代謝活動緩慢，活力降低”；C項(xiàng)犯了以偏概全的錯誤，應(yīng)為“與線蟲的衰老和壽命有關(guān)的基因”中的“一些基因突變后可使壽命延長6倍或更多倍”。

3．[答案] A

[解析] 本題考查對語句中重要概念的理解能力，能力層級為B級。文中第四段由這“一個(gè)很重要的事實(shí)”，得出了“如果人能活到1200歲，那么要到400歲、500歲才會長大成人、結(jié)婚生子”的推論。由此可知，這“一個(gè)很重要的事實(shí)”當(dāng)為“果蠅的發(fā)育長期停滯于幼蟲階段”。

4．[答案] B

[解析] 本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想像的能力，能力層級為C級。A項(xiàng)強(qiáng)加因果，文中說，對線蟲的研究，“表明生物體存在著與壽命長短相關(guān)的單個(gè)基因”，同時(shí)，由對人類早衰綜合癥的研究說明“單基因突變可能也是人類衰老的機(jī)制之一”；C項(xiàng)所說“人類也只需用基因突變的方式，就能消除壽限的限制因子”，于原文無據(jù)，系無中生有；D項(xiàng)，原文說“讓人類減少疾患，健康而長壽地生活，才是遺傳學(xué)家在21世紀(jì)追求的目標(biāo)”，而該項(xiàng)所說“在不遠(yuǎn)的將來，長生不老不再是神話而是現(xiàn)實(shí)”顯然夸大其詞。

5、答案A6、答案C7、答案：B8、答案D9、B10、B11、D12、【答案】選址提高自保護(hù)性能【解析】本文一共有四段文字，第一段闡述存在的問題，第二至四段說明解決的途徑與辦法。從第二段開頭可以看出“從聲環(huán)境角度考慮，生態(tài)建機(jī)的選址應(yīng)該盡可能地避免噪聲較大的主要街道和工業(yè)廠房，以減小室外噪聲對環(huán)境的影響”，“選址”應(yīng)是這段話的中心。第三段的中心句也在開頭，“如果建筑選址沒有辦法完全遠(yuǎn)離室外噪聲，我們就需要采取隔聲隔障、通風(fēng)隔聲窗等措施提高小區(qū)和建筑本身的自保護(hù)性能。”這是一個(gè)假設(shè)復(fù)句，重心在后面，而中心詞則是“自我保護(hù)性能”。

【考點(diǎn)定位】本題考查對文章主要內(nèi)容的概括和歸納。能力層級為C。

13、【答案】A【解析】本題是今年高考客觀題中比較容易的一個(gè)題目，“隔聲性能”講的是功效，“協(xié)調(diào)”屬于美學(xué)范疇，“節(jié)約材料”講的是經(jīng)濟(jì)問題。

【考點(diǎn)定位】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，能力層級為C。

14、【答案】C【解析】A項(xiàng)梳理主干，等于“綜合環(huán)境”即“生態(tài)建筑的聲環(huán)境”，顯然是錯誤的。B項(xiàng)屬于典型的強(qiáng)加因果，D項(xiàng)根據(jù)最后一句話可知“如何增加通風(fēng)效率，提高計(jì)權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計(jì)和改良的要點(diǎn)”，“如何增加通風(fēng)效率”屬于改良范圍，但“聲衰減”取代了“提高計(jì)權(quán)隔聲量”，這是典型的張冠李戴。

【考點(diǎn)定位】本題考查結(jié)合文本進(jìn)行推斷的能力，能力層級為C。