第一篇：2018年高考語文樣卷·論述類文本

論述類文本閱讀

（一）分享經濟，又名共享經濟，指的是通過人人參與，借助互聯網平臺，把各類過剩的消費資源、尤其是數據信息整合在一起，通過倡導人人分享，實現體驗式消費，進而促使成本降低、效率提高，創造新的生產紅利和消費紅利。

美國著名的Zipcar租車公司，就是把各種閑臵車輛及其信息通過網絡平臺整合起來，Zipcar的會員用車時通過網站或電話搜尋，即可發現距離會員最近的車輛情況和使用價格，然后會員可自主選擇并預約用車，用完之后在約定時間內將車開回原處。再比如，大家熟悉的淘寶網，其實也是成千上萬大中小企業、成千上萬用戶借助互聯網平臺，讓成千上萬的產品和商品價格、產品數量、廣告、廠商、消費者甚至信用等各類信息透明化，通過人人參與，平臺分享，公平競爭，大大解決信息不對稱問題，提高交易效率，同時也擴大消費需求。

之所以能產生這樣的效應，原因就在于分享經濟強調分享式消費和消費式分享，即消費既是一種消費，也是一種為他人消費提供供給和創造創新的過程；同時，分享經濟的背后也提出了一個今天我們如何更好解決過剩的問題。當今時代，高速工業化和市場化帶來的巨大效率提升、生產高速增長，實際上帶來了?全球性過剩?，從生產領域到消費領域，大量的資源、產品和服務處在閑臵和過剩狀態，因此分享經濟通過互聯網平臺整合，把大量的?閑臵?重新配臵，加以利用。這顯然順應了綠色消費、綠色生產和可持續發展的大趨勢。

從更重要的意義上說，分享經濟也意味著經濟運行方式的改變。工業化甚至更早時代，經濟增長更加強調生產、強調效率、強調產出率，解決這個問題的重要辦法就是實現分工，通過分工產生效率，通過市場交易實現資源配臵最優化，達到產出最大化的目標。但是，隨著人類經濟活動進一步發展，人們發現，日益細化的社會分工和市場分工，在帶來效率提高的同時，也帶來了過剩；強調分工促進增長的同時，也由于生產環節細化、甚至全球化分工，產生了信息不對稱并由此帶來了巨大的市場交易成本，反而降低了交易效率和經濟增長效率。為此，技術創新和制度創新以及由此產生的大數據等，能借助分享平臺整合價值鏈、產業鏈，降低交易成本，提高交易效率，解決過剩經濟時代的供求失衡問題。正是從這個意義上說，人人參與的大數據分享正在帶領人類從分工型經濟走向分享型經濟。

當然，要讓分享經濟真正有效地滿足人人參與、人人分享，需要每個參與者、分享者提供真實有效的信息，其背后也是對所有市場參與者的誠信體系的考量。在此情況下，政府通過依法干預和合理監管，確保分享經濟建立在誠信有效的基礎上，也是分享經濟發展不可或缺的重要組成部分。

（摘編自權衡《分享經濟：互聯網時代的新型商業模式》）

1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是 A．分享經濟借助互聯網平臺，倡導人人分享，注重體驗，對生產、管理、銷售、消費

等諸多環節產生了積極作用。

B．Zipcar租車公司整合了大量閑置車輛信息，幫助會員找到距離最近的車輛，并提供

車況和價格，便于會員用車。

C．淘寶網聚集了成千上萬的用戶，他們將各類信息公開和分享，解決了信息不對稱的

問題，從而實現了公平競爭。

D．分享經濟中的消費不再是單純的消費，而是一種能提高交易效率，擴大消費需求，為他人消費提供幫助的過程。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．隨著互聯網發展、大數據發展以及對綠色和可持續發展理念的深化，分享經濟正在

進行著一場經濟運行形態的變革。

B．不斷細化的社會分工和市場分工，使得工業化時代實現產出最大化和資源配置最優

化，是促進經濟增長的重要手段。

C．分工型經濟運行方式雖然促進了經濟的增長，但由此引發的信息不對稱問題提高了

交易成本，反而降低了交易效率。

D．只有市場參與者誠實守信，加上政府部門依法干預、合理監管，才能確保分享經濟

發展建立在誠信有效的基礎之上。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．分享經濟的特征是鼓勵人們通過分享數據信息,相互提供便利。因此，分享經濟的實

現過程體現出“合作共贏”的理念。

B．發展分享經濟能把過剩的資源重新利用,以提高各類資源的利用效率，這有利于中國

經濟應對過剩和發展模式轉型問題。

C．文章以Zipcar租車公司和淘寶網為例，不僅直觀展示了分享經濟的消費體驗，也有

效論證了分享經濟不分國界的優點。

D．發展分享經濟需要政府優化監管職能，全面推進依法治國，為分享經濟持續健康發

展創造良好的制度條件和法制環境。小寒與物候

（二）雖然在冰天雪地里，但先民們發現，小寒時期的陽能其實在增加。小寒的物候是，一候雁北鄉，雁將避熱而回，今則向北飛之，至立春后皆歸矣，禽鳥得氣之先故也；二候鵲始巢，每向太歲，冬至天元之始至，后二陽已得來年之節氣，鵲遂可為巢，始所向也；三候雉始雊，雊，雌雄之同鳴也，感于陽而后有聲。

先民對大雁這種候鳥觀察得十分仔細，大雁的行為也是古人判斷節氣的重要依據。大雁雖然還在南方過冬，但它們已經感知到陰陽的順逆變化，陽氣即將回升，雁群開始自南方往北飛回故鄉。每當秋冬季節，它們就從西伯利亞一帶，成群結隊、浩浩蕩蕩地飛到中國南方過冬。冬去春來，它們又飛回到西伯利亞產蛋繁殖。在中國文化中，雁是禽中之冠，自古被視為?五常俱全?的靈物，即具有仁義禮智信五常。雁有仁心，一隊雁陣當中，總有老弱病殘之輩，其他壯年大雁不會棄之不顧。雁有情義，雌雁雄雁相配，從一而終。雁在遷徙時總是幾十只、數百只，甚至上千只匯集在一起，互相緊接著列隊而飛，古人稱之為?雁陣?。?雁陣?由有經驗的?頭雁?帶領，加速飛行時，隊伍排成?人?字形，一旦減速，隊伍又由?人?字形換成?一?字長蛇形，這是為了進行長途遷徙而采取的有效措施，在古人看來即為禮。雁有智慧，雁為最難獵獲之物，落地歇息之際，群雁中會由孤雁放哨警戒。人們說，犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，即指它們機智警覺。雁有信，它是南北遷徙的候鳥。因時節變換而遷動，從不爽期，至秋而南翔，故稱秋天為雁天。

中國文化中很早就把雁當作文明的象征，古時有以大雁為禮物的慣例。周代開創的婚姻禮儀，是禮儀的根本，而婚姻的六禮中，納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎六個階段，只有第五個階段不必用雁，其他幾禮都要用雁，即說明在中國人的認知里，?雁?這種候鳥兼具社會對人們婚姻問題上需求的引義。

到了第二候，雖然是一年中最冷的時節，喜鵲卻會冒著嚴寒開始筑巢，準備孕育后代。喜鵲是適應能力比較強的鳥類，人類活動越多的地方，喜鵲種群的數量往往也越多，而在人跡罕至的密林中則難見它們的身影，可以說它們是很有人緣的鳥類。喜鵲常成對或結成大群活動，白天在曠野農田覓食，夜間在高大喬木的頂端棲息。中國人在鵲之前加上喜字，證明喜鵲在中國人的眼中象征吉祥。民間傳說鵲能報喜，故稱喜鵲。?畫鵲兆喜?幾乎成了我們文化中的一個大為流行的風俗，齊白石、徐悲鴻等人都畫過喜鵲。兩只鵲兒面對面叫?喜相逢?；雙鵲中加一枚古錢叫?喜在眼前?；一只獾和一只鵲在樹下樹上對望叫?歡天喜地?。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報喜圖，又叫?喜上眉梢?。中國人對喜鵲的觀察也非常早，《詩經》中有?維鵲有巢，維鳩居之?，這是成語?鵲巢鳩占?的源頭。

第三候中的?雉?是野雞，在山中的野雞也察覺到了陽氣的滋長，開始鳴叫尋找同伴。我們今天已經很少能看到野雞，但在古代，?雉?也參與了中國文化的經驗和表達。?雉?善走，不能久飛，羽毛可做裝飾品?！对娊洝分姓f，?雄雉于飛，泄泄其羽?。它由矢和隹兩字組成，矢為箭，隹為短尾鳥，雉的本義是野雞。古人也把雉當作城墻面積的計量單位，長三丈高一丈的城墻為一雉?！蹲髠鳌[公元年》中說：?都城過百雉。?城墻則稱為樓雉，謝朓有詩：?出沒眺樓雉，遠近送春

目。?（節選自余世存《時間之書》）1．下列詩句中，涉及到“小寒時期的陽能其實在增加”的表述，符合原文意思的一項是

A．千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無

知己，天下誰人不識君？（高適《別董大》）B．江鴻斷續翻云去，海燕差池拂水回。想得心知近寒食，潛聽喜鵲望歸來。（李紳《江南暮春寄家》）C．明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。（辛棄疾《西江月》）

D．碧云天，黃花地，西風緊北雁南飛。曉來誰染霜 林醉？總是離人淚。（王實甫《西廂記·長亭送別》）2．下列理解，不符合原文意思的一項是（）（3分）A．小寒的天氣是一年之中最冷的，此時盡管有冰天雪地的現象，但陽氣已動，陽能開始增加，自然界的一些候鳥和留鳥能感受到這些變化。

B．在先民的心中，大雁是禽鳥中最機智聰明的，作為一種候鳥，小寒時它們最先感受陽氣已動，開始離開南方有組織漸次向北遷移。

C．作為留鳥，喜鵲既表現為很強的適應能力，又能敏銳地察覺到氣候的變化，小寒時會冒著嚴寒筑巢，為孕育后代做準備。

D．作為小寒第三候，在山中的野雞也參與了中國傳統節氣的表達，節氣的變化、陽氣的生長使得野雞不論公母都開始鳴叫，尋找同伴。

3．下列理解和分析，符合原文內容的一項是（）A．大雁的習性是南北遷徙，隨著季節的變換而遷移，在遷徙的途中，它們表現出在人們看來的仁義禮智信的行為，因而也被人們稱為“天厭”。B．在中國人的眼中，大雁是文明的象征，在中國傳統的婚姻禮儀中，用雁來作為五禮之贄，這使得大雁兼具社會對人們婚姻問題上需求的引義。C．喜鵲在中國人的眼中是吉祥的象征，《詩經》中的“維鵲有巢，維鳩居之”和繪畫中的“畫鵲兆喜”都表達了人們對喜鵲的喜愛和對生活的美好祝福。

D．作為中國古代文化的一部分，“雉”既指野雞，如“雄雉于飛，泄泄其羽”，也作為一種計量單位，如《左傳·隱公元年》中“都城過百雉”。

（三）在互聯網技術和新媒體快速發展的當下，我國各類真人秀綜藝欄目的發展呈現出井噴狀態。然而，由于欄目扎堆，同質化現象嚴重，風格雷同，一部分作品缺乏質感、靈性和情懷，格調低下，大有走向?愚樂?之途的不良趨勢。有的欄目重形式而輕內容，重經濟效益而輕社會效益，這種創作觀念上的誤區嚴重制約了欄目文化認知功能、教育功能和審美功能的發揮，使其日漸成為粗制濫造、營養匱乏的快餐文化，消耗著觀眾的收視熱情。此外，不少欄目大量購買國外版權，?拿來主義?盛行，由于國內外文化背景和思維方式的不同，國外欄目模式在國內市場遭遇?滑鐵盧?例子不少。在這種?泛娛樂化?的背景下，《中國漢字聽寫大會》《中國詩詞大會》《朗讀者》《見字如面》等文化類欄目異軍突起，實現了口碑和收視率的雙贏。

針對鍵盤輸入代替手寫給現代人帶來的?失寫癥?，《中國漢字聽寫大會》欄目組做到了先行、先覺、先倡，以?書寫的文明傳遞，民族的未雨綢繆?為欄目定位，引發了?全民焐熱冰封漢字的行動?，從而喚起國人的漢字情結，傳播漢字文化，促進全民參與?！吨袊娫~大會》以?賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美?為基本宗旨，打造?一場全民參與的詩詞文化盛宴?，使得陽春白雪的詩詞文化由小眾走向大眾，讓觀眾邂逅更多的?詩?與?遠方?。《朗讀者》以訪談與朗讀結合為形式，以文化與情感融合為基礎，賡續傳統文化，弘揚人文精神，重新點燃國人的文化需求。黑龍江衛視推出的《見字如面》用?極簡主義?壓倒了大制作、大場景和大舞臺，在信息爆炸時代，重溫那些尺素寸心的詩意和暖意，彰顯了情感之美、文字之美、哲思之美。有網友盛贊文化類欄目為?綜藝欄目中的一股清流?。這類淳樸淡雅欄目的走紅，看似出人意料，實則情理之中。正如清華大學教授尹鴻所言：?當下以‘快節奏’和‘淺思考’為特點的綜藝欄目盛行，‘緩慢’和‘深度’極其缺失。?文化類欄目的出現正好迎合了時下?文化修復?的需求，一定程度上緩解了社會的?文化焦慮?，喚起了國人對傳統文化的敬畏之心。電視媒體人遵循

?極致思維+匠人精神?的創作態度，打破僵化思路，創新模式，精耕內容，開發原創，打造出有筋骨、有溫度、有力量的精品欄目。這是對民族歷史文化的一次深情關懷與回望，也是糾偏?娛樂至上?的社會現狀的一次有效探索，更是文化供給側改革的一次有益嘗試，彰顯了文化自覺和民族自信，為綜藝欄目的發展提供了新的可能和方向。

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項 A.重形式而輕內容、重經濟效益而輕社會效益的綜藝欄目已成為營養匱乏的快餐文化。B.各種“泛娛樂化”欄目的出現，促使《朗讀者》《見字如面》等文化類欄目異軍突起。C.《中國詩詞大會》等文化類欄目的“緩慢”是指創作過程緩慢，便于充分準備。D.“快節奏”“淺思考”的綜藝欄目的盛行是社會“文化焦慮”的表現內容之一。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A.文章是從當下各類真人秀綜藝欄目缺乏營養、沒有深度、粗制濫造、只求經濟利益的不良傾向切入的。

B.文章第二段具體就四個代表性欄目進行評述，是為提出文化類欄目應當追求“緩慢”與“深度”的觀點蓄勢。

C.文章以網友的盛贊和清華大學教授的觀點論證了對民族歷史文化的深情關懷與回望的重要性與迫切性。

D.文章遵從了某一文化現象到對這一文化現象的思考，繼而提出對這類文化欄目的深度思考的思路。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是 A.由于真人秀欄目扎堆，同質化現象嚴重，風格雷同，所以極容易營養匱乏的快餐文化。B.如果能夠考慮國內外文化背景和思維方式的不同，引進的綜藝欄目就有可能免遭“滑鐵盧”。

C.陽春白雪的詩詞文化借助《中國詩詞大會》這一文化欄目，由小眾化走向了大眾化。D.只有打造更多的能夠糾偏“娛樂至上”的文化欄目，這類文化產生供給側改革才能不斷深化。

（四）?你凝視過什么就會被什么塑造?，寧肯在最新散文集《北京：城與年》的《北京圖書館》一文中，于結尾處寫下了這樣一句話。人、城、年，有些事物看起來無關，實際有著更深的關系。但往往你又說不清楚，許多東西就是不能說才存在。就像我們很難分清楚人、城、年這三者，誰在?凝視?的過程中占據著更為主體的地位。

或許是人經歷了年的堆砌慢慢咂摸出城的韻味，或許是人在一座城待久了緩緩體悟到年的流轉，亦或許是靜默凝望著的城與年因人的偶然介入更添了些許心史與靈性。就像五六十年代的北京，從空中看去一大片四合院一望無際的灰色屋頂，空曠如波浪。貓看著鴿子飛，在角落或在枯草中，一動不動。一般沒什么辦法，或者永遠也沒辦法。這是貓與鴿子的世界，也是城與年的時空。

偶爾，會有個小孩爬上屋頂，探頭探腦，與貓、鴿子構成另一種人、城、年的關系。之于個體的人，城市意味著記憶、成長、開始、結束，或重新開始。它是時間的容器。即便是在?城與年?的左邊添上一個冒號，并于冒號的左側加上?北京?二字，人、城、年的范圍似乎也并未因?北京?這一特定符號的限制而縮減，反倒變得更加鮮活與莫測起來。

無明的時間，超時間的時間，仿佛一個小老頭，但又是最純粹的孩子。前青廠、琉璃廠、南柳巷、北柳巷……這樣的路口是北京的基本單元，無數這樣的小結構大體構成了北京的大結構。局部大同小異，整體又如迷宮，很符合分子結構的特點。駐足于此，每個人都是別人或都是自己，每個人都是北京鏈上的浮游生物。

故宮、歷史博物館、人民大會堂訴說著北京巨大的嚴整性，?鳥巢??巨蛋??大褲衩?則增添著北京的不可把握性與怪誕性。歷史建筑與新潮建筑相互碰撞，不斷激發火花，讓北京越來越復雜，越來越不可把握，越來越立體卻不透明。在這面歷史與現代甚至是后現代雜糅的鏡子里，之于北京，亦愈發難以分清這里到底是他鄉還是故鄉。

或許這份看不清與難以捉摸本來就是一股最原初的生命強力。一頁頁翻過《北京：城與年》的篇章，人、城、年之間的凝視，因不甚明了，而促發我們無盡思考。

《北京：城與年》里，寧肯既有小說家對城市風物的冷靜觀察，也有對親人、友人、人物命運的探索、思考。特別要說到的是，這部作品中穿插著攝影家陳惜惜女士的多部黑白攝影作品，北京的風景，市井風貌，老人、孩子，高樓大廈，甚至殘垣斷壁等都是以黑白光影呈現。靜謐中隱約著喧囂，懷舊中蘊含著溫馨，與寧肯的文字兩相呼應，形成了更加豐富的張力和空間。

翻開這本書，跟著寧肯娓娓道來的講述，跟著陳惜惜黑白光影的閃爍，能夠讓我們自由穿梭于北京的昨天和今天，穿梭于北京光源深邃的記憶，穿梭于這座城市滄桑而又蓬勃的心靈，這就是北京，古老又年輕。

(選自《<北京：城與年>：人、城、年彼此凝視的靜謐與喧囂》，有刪改)

1.下列關于原文的理解和分析，正確的一項是 A.人、城、年三者之間的關系，很難說清楚，所以實際上非常復雜。

B.流轉的時間，仿佛是一個小老頭，又仿佛是一個最純粹的孩子，顯得古老而又年輕。C.北京具有的不可把握性主要體現在“鳥巢”“巨蛋”“大褲衩”上。

D.《北京：城與年》表現人、城、年之間的凝視，激發讀者的思考。

2.下列對原文的論證分析，不正確的一項是 A.文章由寧肯的一句話引入話題，由此指向了作者所要評論的對象。

B.文章把閱讀的體驗與書中的內容相結合，表達了自己獨到的見解。

C.文章以五六十年代的北京作為例子論述了北京的鮮活和莫測。

D.城市對個體的人來說是生命的過程，時間之于城市是歷史與現在。

3.根據原文的內容，下列說法不正確的一項是 A.靜謐與喧囂同在，懷舊中蘊含著溫馨，這是 作家寧肯和攝影家陳惜惜合作而結成的碩果。B.在漫長的時間里，生活在北京，個體的人顯 得很渺小，但增加了北京城的一些心史和靈性。C.北京的布局和建筑風格讓人不容易分清身在何處，這種包容性和多元性或是北京最原初的生命強力。D.文字配黑白照片是《北京：城與年》的特色，更能讓讀者感受到北京的歷史和蓬勃的心靈。

（一）1．C（3分）【解析】曲解文意，且因果顛倒。原文說“大大解決信息不對稱問題”，并不是選項C所表述的“解決了信息不對稱的問題”；并且原文說“通過人人參與??公平競爭，大大解決信息不對稱問題”，而選項C表述的是“??從而實現公平競爭”，是典型的以因為果。

2．B（3分）【解析】以偏概全的錯誤。根據原文第四段，分工是在工業化甚至更早時代促進經濟增長的重要方式，但B選項“是促進經濟增長的重要手段”忽略了這一限定。且在原文中，“隨著人類經濟活動進一步發展??日益細化的社會分工和市場分工，??也帶來了過剩；??反而降低了交易效率和經濟增長效率?！敝辽僬f明，隨著人類經濟活動進一步發展，分工已不再是促進經濟增長的重要手段。

3．C（3分）【解析】對論據的使用理解錯誤。首先，文章舉Zipcar租車公司和淘寶網為例，并不能有效論證出“分享經濟不分國界”的觀點；其次，文章亦無論證“分享經濟不分國界”的用意。

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參考答案

（二）1．B【解析】根據原文內容，小寒陽能增加，表現在小寒物候上，A項表現為北方秋冬季節，此時大雁南飛；B項則體現大雁北飛；作者身處南方，南方暮春時節，北方可能還是大雪紛飛，因為二十四節氣更適合北方的情況；C項為夏季的喜鵲；D項抓住北雁南飛，也屬于深秋季節。

2．A【解析】小寒是二十四節氣之一，而非天氣。

3．D【解析】A“天厭”是因為大雁的警覺與機智；B因果倒置，大雁具有豐富的含義，所以作為五禮之贄；C《詩經》中的“維鵲有巢，維鳩居之”用來說明人們對喜鵲觀察得早。

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（三）1.選D項。A項，“已成為”是已然判斷，原文為“漸成為”是未然判斷。B項，前后因果關系不成立，“泛娛樂化”只是《朗讀者》等文化類欄目異軍突起的背景。C項，對詞語的概念理解有誤，“緩慢”并非創作過程緩慢，而是針對“快節奏”“淺思考”而言的“精耕”。

2.選C項，表述的是分析引證的作用，網友的盛贊是證明這類淳樸淡雅欄目的走紅在情理之中，清華大學教授的觀點指出當前文化類欄目的現狀說明了文化類欄目應當追求“緩慢”與“深度”的必要性和迫切性。3.選A項，前件和后件的因果關系不成立。

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（四）1.選D項。A項，原文表述為“人、城、年，有些事物看起來無關，實際有著更深的關系。但往往你又說不清楚”，難以說清楚的原因在于它非常復雜，所以選項的因果關系顛倒。B項，對比喻的理解不當，“古老又年輕”是形容北京的，“小老頭”形容時間的多義性、漫長性，“小孩”比喻時間的純粹性、單義性。C項，原文對“鳥巢”“巨蛋”“大褲衩”的認識是“增添著”不可把握性，而不是選項所說的“主要體現在”這三者之中。2.選C項。此項考察隊論據的作用的理解。“五六十年代的北京”是解釋人、城、年的關系的，而不是“北京的鮮活和莫測”。

3.選B項。原文的表述是“亦或許是靜默凝望著的城與年因人的偶然介入更添了些許心史與靈性”，表可能性，而選項表述的必然性，所以錯誤。

第二篇：專題14.3 論述類文本閱讀三-2017年高考語文沖刺專題卷

專題14 論述類文本閱讀三

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

我國書法理論誕生較早，始見于漢代。崔瑗所謂“觀其法象，俯仰有儀”，蔡邕所謂“書肇于自然”的書法評論，可算是書法理論的萌芽。此后，“自然”二字出現頻率極高，且在不同時段、不同理論家的認知中有著不同的內涵。

漢代的書論中，“觀物取象”意識普遍存在。在此觀念下，當時的書論家不但關注漢字點畫形狀的書寫方法，而且注重以自然物象來對應說明點畫的形狀與面貌。到了魏晉，書論對點畫的描述更加微觀細致。衛夫人《筆陣圖》中提到“橫如千里陣云”“點如高峰墜石”，以自然之形比附書法之形；王羲之《筆勢論十二章》中的“屈腳之法，彎如角弓之張”，則揭示了書法點畫形狀與自然物象之間的相似性。這種從形狀上把自然物象與書法點畫緊密相連的理論，屬于第一自然——“眼中自然”。在后世有關“永字八法”的討論中，這種理論被進一步細化，但對自然內涵的拓展上并沒有多大進展。用這一自然概念理解書法，具體可感，真實可信，但這種一一對應的關系畢竟有限。因為，它只能停留在書法具體點畫外形的層面，一旦超出點畫外形，進入到點畫姿態以及整個字的造型與姿態問題時，這種以物對應的辦法就陷入了尷尬。于是，書法理論的構建中就出現了“第二自然”，即“胸中自然”。

“胸中自然”基于生命意識與書法審美。魏晉南北朝書論中用自然物象來喻說書家的個人風格，并以此來表達不同書家作品中流露出來的生命意象，如梁武帝說“王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕”，“韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張”。到了唐代，孫過庭《書譜》中講到書法“同自然之妙有，非力運之能成”，這就是說，書法與自然的關系不是簡單的視覺感官上的相似性，而是自然與人心妙合的產物，需要感受與體悟。

怎樣將胸中的“第二自然”自然而然地表達出來呢？這就進入了基于法道觀念與心性表現的“第三自然”——“手中自然”。宋代以后，在尚意思潮的影響下，書法的主要追求已經不是妙悟自然，更不是眼觀自然，而是心性的自然流露，以及表達方式上的“自然而然”。蘇軾的書寫狀態“我書意造本無法，點畫信手煩推求”，便是他本人真性情、真情感的流露。此類作品，字如其人，人如其字，一切都自然而然。自然而然即為自由自在，是人生的最高境界，也必然是書法的最高境界。

歷代書家正是在觀察、體悟、回歸自然的過程中，提煉了書法的點畫樣式，豐富了書法的生命意象，升華了書法的審美境界，終將書法內化為書家的人格修養和心性表達。

（摘編自史忠平《中國古代書論中的“自然”變遷》）

1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）A.漢代崔瑗的“觀其法象，俯仰有儀”、蔡邕的“書肇于自然”的書法評論，可證明我國書法理論在很早以前就誕生了。

B.王羲之《筆勢論十二章》從形狀上把自然物象與書法點畫緊密相連，這種理論不斷細化并影響了歷代對“永字八法”的討論。

C.用“眼中自然”概念理解書法，如果遇到點畫姿態以及整個字的造型與姿態問題時，這種以物對應的方法就陷入了尷尬。

D.蘇軾的書寫狀態“我書意造本無法，點畫信手煩推求”體現了尚意書法追求的心性的自然流露和表達方式上的“自然而然”。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.漢代的書論家不僅關注漢字點畫形狀的書寫方法，還注重以自然物象來對應說明點畫的形狀與面貌，這說明當時已存在“觀物取象”的意識。

B.衛夫人《筆陣圖》中提到“橫如千里陣云”“點如高峰墜石”，以自然之形比附書法之形，對點畫的描述微觀細致。

C.梁武帝評價王羲之的字“如龍跳天門，虎臥鳳闕”，韋誕的字“如龍威虎振，劍拔弩張”，這是用自然物象來喻說書家的不同風格和流露出的不同的生命意象。

D.孫過庭《書譜》認為，在感受與體悟之后，可知書法與自然的關系不僅是簡單的視覺感官上的相似性，而且是自然與人心妙合的產物。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.自我國書法理論萌芽后，“自然”二字出現頻率很高，它的內涵在不同時段、不同理論家的認知中存在著不同之處。

B.古代書法理論中的“眼中自然”“胸中自然”“手中自然”三個階段互為因果，體現了從偏重自然精神到偏重人格精神的發展過程。

C.宋代書法在尚意思潮影響下，主要追求心性的自然流露以及表達方式上的“自然而然”，以“一切都自然而然”為書法的最高境界。

D.通過對自然的觀察、體悟與回歸，歷代書家對書法的認識不斷深化，由注重點畫形狀，到注重生命意象和審美風格，再到注重心性表達?！敬鸢浮?1.B 2.D 3.B

【題型】現代文閱讀 【難度】一般

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。

災異與人事 葛劍雄

中國自古以農立國，對水旱災害相當敏感。加上中國東部主要農業區受季風氣候影響，大小災害頻繁，成為統治者和民眾經常性的威脅。現實的需要使中國古代對天文、氣象、物候的記載和研究相當重視，并注意考察人類活動與自然變化的關系，形成了一些獨特的觀念，其中之一即天人感應或天人合一。

時下流行的看法都將天人合一解釋為人類與自然的和諧相處，更多的是反映了時人的愿望，是對傳統觀念一種積極的、但也是實用主義的解釋。盡管原始的天人合一觀念的確包含了這樣的內容，卻并不是它的主體。所謂“天人合一”，是指天意決定人事，而天意是通過天象或災異來顯示的。君主是“天子”，由天意確定，也代表天命。所以君主如有失德，或治理不當，或人事有悖于天意，必定會受到天象的警告或災異的懲罰。正因為如此，從最古老的史書開始，天象和災異都是不可或缺的記載?！抖氖贰分写蠖嘤小段逍兄尽?、《天文志》、《災異志》，但所記內容無不與朝代興衰、天下治亂、君主賢愚、大臣忠奸相一致。凡國之將興，天子圣明，大臣賢能，則風調雨順，紫氣東來，吉星高照；反之則災異頻仍，天象錯亂。

在這種觀念的主導下，一旦出現罕見的天象或異常的氣候，如日蝕、太陽黑子、流星、隕石、星宿異位、地震、山崩、水旱災害等，皇帝就要換上素色服裝，不吃葷腥辛辣，不近女色，遷居偏僻清靜的場所，反省自己的過失，征求臣民的意見。有的皇帝還會下“罪己詔”，公開承認錯誤，宣布改弦更張的政策。有的雖沒有具體措施，卻會請求上天千萬不要與天下百姓為難，一切罪責由自己擔當。為了通達上天，感動諸神，往往還要在正常的祭祀典禮以外，按需要舉辦各類額外的祭祀或祈求儀式。

這樣做一般不會錯，因為皇帝總有失德之處，政府的舉措不會十全十美，臣民們平時不敢說的話，不便提的意見也可趁機上達天聽。即使是昏君暴君，在上天的警告面前也不得不有所收斂。在專制集權體制下，只有這樣的機會才能給最高統治者一點警誡。何況舉辦這些活動一般花不了多少人力物力，一旦渡過難關，就能博得萬民稱頌，名垂史冊。萬一無效，也是天威莫測，天意難違，君臣都已盡了人事。對處理人與自然的關系也不無積極作用，因為人能敬畏天命天意，總會格外小心謹慎。

不過“天人合一”也是一把雙刃劍，奸臣小人也能利用天象災異做手腳。因為對天象的解釋在人，也沒有什么標準答案，所以大權在握的人完全可以隨心所欲將矛頭指向政敵異己，或者趁機按自己的意愿改變政策。正人君子和書呆往往泥古不化，只知援引古代圣君賢臣的先例，只會侈談修身進德，不屑采取具體措施，或者不知如何應對災情。極端的做法就是聽天由命，毫無作為，以為只要絕對敬畏，專修人事，災害不除自滅。如唐玄宗時發生嚴重蝗災，一部分大臣的意見竟然是不應消滅，只能聽任蝗蟲自生自滅，才符合天意，皇帝只要深刻自省，定能得到上天的寬恕。幸而唐玄宗聽從宰相姚崇的建議，下令滅蝗，才沒有造成更大的災情。

現在面對異常氣候和嚴重災情，自然又會想到天人合一的觀念。我希望在運用和闡述時能實事求是，尊重歷史，采取辯證而積極的態度。4.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）

A.以農立國的特點，使中國對水旱災害相當敏感，中國東部主要農業區受季風氣候影響，大小災害頻繁，成為統治者和民眾經常性的威脅。

B.將天人合一解釋為人類與自然的和諧相處，是一種積極的，也是實用主義的解釋，這一解釋反映了人們的愿望）

C.天象和災異在中國的古代史書里都有所記載，如《二十四史》中《五行志》《天文志》《災異志》所記內容與朝代興衰、天下治亂、君主賢愚、大臣忠奸相一致。

D.天人合一的觀念。使得皇帝在出現罕見的天象或異常的氣候時，往往會采取一些措施，反省自己的過失，征求臣民的意見。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.中國“天人感應”或“天人合一”的觀念的形成。是因為中國以農立國，大小災害頻繁，需要考察人類活動與自然變化的關系。

B.天象或災異顯示天意，君主如有失德，或治理不當，或人事有悖于天意，也會受到天象的警告或災異的懲罰。

C.在專制集權體制下，君主舉行的祭祀或祈禱儀式能夠給臣民們一些說話的機會，他們平時不敢說的話、不便提的意見也可趁機上達天聽。

D.皇帝舉辦一些活動對處理人與自然的關系會有積極作用，因為人能敬畏天命天意，總會格外小心謹慎。

6.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.天意決定人事是天人合一的基本意思，罕見的天象或異常的氣候，如日食、流星、隕石、地震、山崩、水早災害等，都是天意對人的懲戒。

B.天人合一的觀念，有它的積極作用，因為皇帝總有失德之處，政府的舉措不會十全十美，即使是昏君暴君，在上天的警告面前也不得不有所收斂。

C.“天人合一”是一把雙刃劍，奸臣小人可以利用天象災異做手腳，而泥古不化的正人君子和書呆子往往在災異面前不屑采取具體措施，或者不知如何應對災情。

D.現在面對異常氣候和嚴重災情，自然又會想到天人合一的觀念。作者希望在運用和闡述這一觀念時能實事求是，尊重歷史，采取辯證而積極的態度?！敬鸢浮?4.B 5.C 6.A 【題型】現代文閱讀 【難度】一般

三、閱讀下面的文字，完成7～9題。

西南商道的嬗變：從南方絲綢之路到茶馬古道

杜韻紅

藏區和川、滇邊地出產的騾馬、毛皮、藥材等，與川、滇及內地出產的茶葉、布匹、鹽、日用器皿等，在橫斷山的高山深谷間來來往往，川流不息，并隨著時代的發展而日趨繁盛，形成一條延續至今的“茶馬古道”。

現在的人們對于西南早期商道的開通時間已難以考證，然而從中外資科中不難查閱到相關記載。英國人哈維的《緬甸史》、霍爾的《東南亞史》等著作中談到，公元前二世紀以來，中國經緬甸的商業通道有：循伊洛瓦底江為一道，循薩爾溫江為一道，尚有一道循親敦江經曼尼坡至阿富汗。商人以中國絲綢等名產換取緬甸的翡翠、木棉，印度的犀角、象牙和歐洲的黃金等珍品。學者方國瑜據戰國楚墓出土的“料珠兩件”推斷，此類物品應是從道由印度傳來，古道最遲于公元前4世紀已開通。南方這些早期的商道，主要以絲綢貿易居多，因此，學界習慣稱之為“南方絲綢之路”。當然，南方絲綢之路不只是一條運輸絲綢的商貿通道。

晚期，南方的商道則更多以茶葉、馬匹等貿易為主。在民間，“茶馬互市”雛形約出現在南北朝時期，唐代形成了特定規則，互市的情形也多見于史書記載。唐宋時期，喝茶之風日盛，茶葉也逐漸進入藏區及周邊地區人們的生活。因康藏屬高寒地區，平均海拔在三四千米以上，人體需要攝入大量高脂食物以補充熱量，藏民主要以糌粑、奶類、酥油、牛羊內為主食，蔬菜極少，肉食的消化成了很大的問題，且糌粑性燥熱。而茶葉的出現正好解決了這個問題，茶葉既解油膩，又防止燥熱，在長期的生活中，藏民形成了喝酥油茶的習俗。

宋初沿邊州郡“市馬”成為定制，大規模的茶馬交易形成，西北藏族地區成為宋朝馬源的主要基地，北宋前期先在成都，秦州（今甘肅天水）各置榷茶司、買馬司，后合為茶馬司，其后又在成都設都大提舉茶馬司。元代時，官府廢止了宋代實行的茶馬治邊政策。到明代，茶馬政策又得以恢復，朝廷在西南、西北大量設置官營茶馬司，朱元璋曾立法令禁止私茶出境。到了明朝后期，私茶貿易大量增加，禁令越多走私越甚，利益也越大，茶馬互市也達到了極為繁盛的時期。明代文學家湯顯祖在《茶馬》中寫道“黑茶一何美，羌馬一何球”“羌馬與黃茶，胡馬求金珠”，足見督時馬交易市場的興旺與繁榮。

清初，為大量擴充戰馬的需要和獲得茶馬交易帶來的巨額稅收，清政府推出了嚴苛的貿易管控措拖，茶馬司推行“茶引制”，并在相關政策上進行了重大改革。正十三年，朝廷在云南實行“云南茶法”：朝延準許在云南每年發“茶引”三千，每“引”購茶一百斤。而且規定交易之茶需為國餅狀，每個圓餅重七兩，七個圓餅為一筒，每筒四十九兩，每筒征稅銀一分，每張“茶引”可買三十二筒答，上稅銀三錢二分，這些永為定制。茶法實行后，收稅、過關檢查較為方便，統計茶的重量只用數數即可。不接定數量做餅茶的茶商、茶農會受到嚴格懲處。7．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）

A．西南早期商道的開通時間已難以考證，但根據戰國楚基的考證結果推斷，最遲不應晚于公元前四世紀。

B．西南早期商道主要是用絲綢來換取緬甸、印度和歐洲等地區的物品，所以學界稱它為“南方絲綢之路”。

C．西南早期商道的貿易中緬甸是必經之道，它是三條主要貿易路線的中轉站，貿易地區最遠可以達到阿富汗。

D．西南商道晚期主要貿易品是茶葉和馬匹，所以又被稱為“茶馬古道”，民間的茶馬互市大約在南北朝時期初具形態。

8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．茶馬古道的貿易區域主要在藏區和川、滇地區，歷史上它繁榮的原因有經濟方面的，也有戰爭方面的。

B．茶馬古道的形成有地理方面的原因，康藏高寒地區對茶葉的需求可以滿足居民的生活需要，西北藏區馬源充足可以提供內地需要。

C．茶馬貿易不限于西南的茶馬古道，朝延設置茶馬司兼及西北地區，茶馬司設置的目的主要有規范貿易、控制走私、擴充戰馬和征收貿易稅收等。

D．茶馬貿易制度應便利貿易和便于管控，清代的“茶引制”就是范例，推行之后就成“定制”；“引”是官府發給茶商用來量化貿易額和稅額的貿易憑證。9.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A茶馬古道經歷了從民間貿易到官府設立專門的管理機構，從自由貿易到用法令制度管理貿易的過程。

B．從早期的絲綢之路到茶馬古道，貿易的區域從印度和阿富汗等國家到康藏等地區，范圍在逐漸縮小，這跟絲綢和茶葉適用地域的范圍大小有關。

C．元代廢止宋代的茶馬治邊政策，只能說明這種政策不再實行，并不能說明是因為當時民間的茶馬貿易已經絕違才取消的。

D．茶馬古道的貿易品不限于茶和馬，這些商品的交換不但促進了經濟的繁榮，也促進了文化的交融，例如飲茶習俗和藏區文化結合就形成了地域特色文化?！敬鸢浮?7.C 8.D 9.3B 【解析】

7.以偏概全，第二段是舉《緬甸史》和《東南亞史》作為依據來推斷西南早期商道的開通時間的?！毒挼槭贰返葧袃热葑鳛閭€例不能證實西南早期商道必須通過緬甸，也不能證實最遠只到阿富汗。

【題型】現代文閱讀 【難度】一般

第三篇：高考語文專題復習一般論述類文章閱讀

黑龍江省雙鴨山市友誼縣紅興隆管理局第一高級中學高考語文專題復

習一般論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴?谷何嘗能應?我們卻常說山鳴谷應。我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。根據自己的經驗來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己悲傷時，風云花鳥都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛菊?因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節；林和靖何以愛梅?因為他在暗香疏影中見出隱者的高標。由此可見，移情作用是和美感經驗有密切關系的，移情作用不一定就是美感經驗，而美感經驗卻常含有移情作用。美感經驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也把物的姿態吸收于我。所謂美感經驗，不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已。

比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識之中除了古松的意象之外，一無所有，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風亮節的類似聯想，我就于無意之中把這種清風亮節的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態。所以古松儼然變成一個人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經驗都是如此，都要達到物我同一的境界，此時，移情作用最容易發生。

移情作用往往帶有無意的模仿。從心理學看，這本來不是奇事。凡是觀念都有實現于運動的傾向。念到跳舞時腳往往不自主地跳動，念到“山”字時，口舌往往不由自主地說出“山”字。通常觀念不能實現于動作者，是由于同時有反對的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個觀念，沒有旁的觀念和它對敵，則它常自動地現于運動。聚精會神看賽跑時，自己也往往不知不覺地彎起胳膊動起腳來，便是一個好例。在美感經驗之中，注意力都集中在一個意象上面，所以極容易引起模仿運動。移情的現象可以稱之為“宇宙的人情化”，因為有移情作用然后本來只有物理的東西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術無由產生，就連宗教也無由出現。藝術和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。（選自朱光潛《談美》，有刪改）

1.關于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A.它是一種心理活動，是根據自己的經驗來了解外物，把無生氣的東西看成有性格、有情感、能活動的東西。

B.它常常發生在聚精會神地觀賞一個意象時，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態移注于我。

C.它帶有無意的模仿，因為在欣賞外物時，注意力集中在一個意象上，觀念很容易實現于行動，形成模仿。

D.它使本來只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯覺，是一種神秘主義，但對于藝術和宗教而言，它卻是必要的。

3.下列表述，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A.陶淵明愛菊，從中見出孤臣的勁節；林和靖愛梅，從中見出隱者的高標：這些美感經驗的取得離不開移情作用。

B.美感經驗中，移情作用不僅表現在把人的情感移置到物的身上，同時也有物的姿態對人的影響。

C.通常當頭腦中有兩個觀念時，很難同時實現于動作，這時不會發生移情現象；只有一個觀念時，才能自動地現于運動。

D.藝術和宗教的產生離不開移情作用，因為把人和物以及人和神的距離縮小，都有賴于移情作用。

二、（2011·山東省實驗中學二模）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分）真正讓我心中的梁山徹底坍塌掉的，還是這本《閑看水滸》。十年砍柴用一本書的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一塊磚一塊磚地解構掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一塊磚一塊磚地重建了起來。而這個新梁山比我以前想象出的梁山，要復雜得多，詭譎得多，也殘酷得多。

現實版的梁山有復雜的權力格局：被火并掉的舊梁山、智取生辰綱的晁蓋集團、宋江的江州集團、二龍山集團、桃花山集團、少華山集團??這個權力格局浮在上面的是“義”，藏在下面的是“利”。多少機謀詭詐，多少樽俎捭闔，最后通向一塊石碑——刻著一百零八個名字的石碑。那不是上天的鑒示，而是權力的博弈。

在這個江湖里，沒有幾個人能真正的快樂。梁山的開拓者杜遷、宋萬在角落里卑微地討生活；被滅了滿門的扈三娘沉默無語，如同行尸走肉；呼風喚雨的公孫勝隨時準備逃離；無法逃離的晁蓋，孤單地沖在隊伍的前面，被一箭射死在曾頭市。

即便梁山的勝利者宋江，又何嘗不是過著慘毒的人生？他殫精竭慮，嘔心瀝血，才達成了自己的目的，帶著一支大軍和朝廷達成了交易：招安。但等他把手里的牌一張一張打光，直到無牌可打的時候，才知道一切不過是浮夢一場。他喝下御賜的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵對著他大喊一聲:“反了吧！”回答李逵的卻是無可奈何的一句話：“軍馬都沒了，兄弟們又各自分散，如何反的成？”此時宋江的心中，不知該是何等蒼涼。

但在梁山之外，又何嘗不是一個黑暗江湖？沒有外面那個大叢林世界，也就不會有梁山這個小叢林世界。在梁山外，高太尉早準備好了空蕩蕩的白虎堂，董超、薛霸早準備好了殺人的水火棍。這個世界里，沒有多少人知道什么是公義良心——但所有人都知道什么是權力。最終的結果是暴力的螺旋上升，最終沒有人能覺得安全。馳名河北的富戶盧俊義，轉眼就家破人亡。享有高級公務員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。一心替政府出謀劃策的黃文炳，夜半之間就被土匪拖走，活生生被一塊肉一塊肉的臠割?? 這樣一個野獸世界，又怎能長得出黃金般純潔的忠義堂呢？

少年心中的梁山，就像《射雕英雄傳》里的武俠江湖。那里的人們千金一諾，正邪分明。它是童話般的英雄世界。而十年砍柴給我們解構的梁山，卻是《笑傲江湖》里的血腥王國。主宰這個王國的是暴力與權謀：正與邪模糊不清、君子與小人轉瞬移位。

加入孟子所說的“勞心者”之列，由“治于人”而變為“治人”，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學優而仕傳統為讀書人提供了改變自己命運的出路，整個中國社會各等級之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數千年的傳統文化并沒有創造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭得了平等地成為上帝仆人的權利，而中國的士子們則由學優而仕獲得了參與政治的平等權。

“學而優則仕”傳統對中國社會的負面影響，從根本上是源于以“仕”為“學”之鵠的這個既定前提。在“家”“國”一體的宗法專制時代，以“學”而至仕途，最終結局只能是以學問服務于帝王的“家天下”，“學成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關系的等級網中，主仆關系的確立意味著對主子的物質和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學而優則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的 “家天下”的長治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。（刪改自《“學而優則仕”傳統之功過說》）

1．下列對“學而優則仕”理解不正確的一項是（3分）（）A．“學而優則仕”使士子們憑“學優”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。B．“學而優則仕”使大部分飽讀儒家經典的讀書人被吸引到官員隊伍中。C．“學而優則仕”是中國歷史上讀書人通過讀書改變自己命運的一種傳統。D．“學而優則仕”是封建社會一種具有兩千多年歷史的“以學取士”的科舉制度。2．下列關于“學而優則仕”負面影響的表述，不正確的一項是（3分）（）A．士子把做官作為自己讀書的目的。

B．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。C．形成了宗法制度下的“家國一體”的社會結構。

D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（3分）（）

A．歷代草莽英雄出身的開國皇帝都將“儒者難與進取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。

B．在帝王“家天下”附庸關系等級網中，士子們對帝王有物質和精神上的依附，以帝王之是非為是非。

C．中國社會等級制度中的“貴族”階層并不由血統決定，很多讀書人可以通過自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級命運。D．《三國演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因為“士”階層有著“無冕之王”的優越地位。

答案解析

1.【解析】選D。該項錯在“具有人情”、“是一種神秘主義”。2.【解析】選B。A項，“是產生美感經驗的必要條件”屬無中生有；C項，“必定會發生移情作用”說法絕對，原文是“移情作用最容易發生”；D項，“美感經驗則不屬于此”屬無中生有。3.【解析】選C。該項“兩個觀念”的說法不完整，“只有??才??”的表述過于絕對。4．【解析】選D。林沖淪為階下囚是發生在“梁山之外”的這個大叢林世界里的事情。5．【解析】選A。宋江并非“至死也未想過反叛朝廷”，臨死時是因為無軍馬、兄弟，是“無可奈何”。6．【解析】選C。強加因果，原文并無此意。

第四篇：2018年高考論述類文本閱讀

2018年高考論述類文本閱讀匯編

一、現代文閱讀（共6題；共54分）1.（2018?卷Ⅰ）閱讀下文，回答問題。

諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性?！靶伦訉W”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、?？薄⑽墨I編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發展與諸子之學的關聯看，“接著講”接近于諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續諸子注重思想創造的傳統。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發展過程。中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統。相對于傳統的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態。

“照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發展，也相應地內含“照著講”?！靶伦訉W”應追求“照著講”與“接著講”的統一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）

（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究，并發掘歷史上思想家的思想內涵。

C.“接著講”主要指連續諸子注重思想創造的傳統，在新條件下形成創造性的思想。

D.不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。

（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現實的順序推進的。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.對經典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發之間，在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。

C.“照著講”內含“接著講”，雖然能發揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。

D.“新子學”要參與世界文化的發展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

2.（2018?卷Ⅱ）閱讀下面的文字，完成小題。

所謂“被遺忘權”，即數據主體有權要求數據控制者永久刪除有關數據主體的個人數據，有權被互聯網遺忘，除非數據的保留有合法的理由。在大數據時代，數字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數字化記憶發展的四大驅動力，改變了記憶的經濟學，使得海量的數字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉，往事正像刺青一樣刻在我們的數字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態，“被遺忘權”的出現，意在改變數據主體難以“被遺忘”的格局，賦予數據主體對信息進行自決控制的權利，并且有著更深的調節、修復大數據時代數字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數字化記憶與遺忘的權利。與純粹的“隱私權”不同，“被遺忘權”更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網絡上已經被公開的有關個人信息進行刪除，是數據主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權利。

其次，在數據快速流轉且難以被遺忘的大數據時代，“被遺忘權”對調和人類記憶與遺忘的平衡具有重要意義。如果在大數據時代不能“被遺忘”，那意味著人們容易被囚禁在數字化記憶的監獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去經驗中吸取教訓，面對現實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。

最后，大數據技術加速了人的主體身份的“被數據化”，人成為數據的表征，個人生活的方方面面都在以數據的形式被記憶。大數據所建構的主體身份會導致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數據的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把身體塑造成什么樣的人，而是客觀的數據來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數據主體掌控，而是數據控制者選擇和建構關于我們的數字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數據的分類系統并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數字化記憶霸權的抵抗。（摘編自袁夢倩《“被遺忘權”之爭：大數據時代的數字化記憶與隱私邊界》）

（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.由于數字化記憶的發展，記憶與遺忘的平衡發生了反轉，記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數據化，是因為個人信息選擇刪除所耗費的成本太高。C.“被遺忘權”和“隱私權”的提出都是為了對抗大數據，不過前者更積極一些。

D.我們要對抗數字化記憶霸權，就要成為數據控制者并建構他人的數字化記憶。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項的是（）

A.文章以數字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎，論證了人被數據控制的危險。

B.通過討論大數據對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C.與重視個人隱私的寫作動機有關，文章著重論證了大數據對個人權利的影響。D.文章通過分析數字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題做出了全新論證。

（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.大數據時代的個人留在網上的信息太多，如果沒有主動權，就難以保護隱私。B.遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現實和想象未來的基礎。

C.技術有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人的隱私安全，而且影響整個社會。

D.大數據的分類系統不是中立的，這將影響數據的客觀呈現，使用時應有所辨析。

3.（2018?全國卷Ⅲ）閱讀下面的文字，完成小題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存。創新、適應、應變等方面的綜合狀態、綜合能力，是公共性與私人性之間，多樣性與共同性之間，穩定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現，是城市體出現危機的表征，當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現，是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統一，空間彈性的核心問題，就是如何實現空間的公共性與私人性的有機統一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或成片面地強調空間的私人性，都會使城市發展失去基礎，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發展的一個重要原因。

其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發展間取得相對平衡的制度。城市有其發展周期、發展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的發展資源、激活發展活力，而對一個已經發展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩定的問題：即使是一個已經發展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現，都會妨害城市發展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性，當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時。這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發展潛力。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續發展。

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發展而言，是意義重大的。

（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》）

（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統一，這使得城市發展喪失了基礎。B.已發展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發展的根本原因。

（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現狀，有其現實的指向。B.文章區分了文明彈性的層面，也區分了城市體發展的階段，論證結構清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態發展過程，具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構城市命運共同體的重要路徑。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。B.城市處在不同的發展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。C.要讓一個城市體縣有綜合吸納能力和發展潛力，就應平衡各種主義的關系。D.城市盛衰自有其規律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。

4.（2018?天津）閱讀下面的文字，完成小題。

在信息化時代，體能與機械能不再成為生產的主要動力，智能成為發展的決定性因素和權威性標準，而互聯網的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權威性推向頂峰。

信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內容和意義。從本質上講，信息是事物存在方式和運動狀態的屬性，是客觀存在的事物現象，但是它必須通過主體的主觀認知才能被反映和揭示。

從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關系實質上就是人的意識與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識，并在人的大腦中進行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰。

從人的發展的角度來說，人們，包括大多數學者普遍認為信息化為實現人的自由全面發展莫定了基礎。有了這樣的共識，人們放松而理所當然地沉醉于數字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息漸形成并且鞏固的心理依，將信息與人的本質關系置于了深刻的矛盾之中。

如前所述，現實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。計算機語言雖然也是人類創造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌在少部分專業人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發展的邊緣，他們只能按照少數人事先設定的程序和規則在僅有的范圍內去選擇，成為數字化產品的被動接受者。數字化信息及其技術形態越多地深入到我們的生活，我們就越嚴地被少數人的思維所控制，且這種控制最終會表現為信息對人的控制。

現代信息及其技術形態能夠廣泛參人的知覺活動、概念活甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學技術與人的矛盾關系，是否意味著，隨看信息化社會的發展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人的對信息處處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？

面對網絡普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關系。

（節選自張志宏《信息化時代人的精神困境與文化救贖》，有刪改）（1）下列對“信息”相關內容的理解，與本文不相符的一項是（）A.信息通常的意思是音訊消息及其內容和意義，現實中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。

B.信息是由主體主觀認知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態的屬性。C.信息與人的關系實質是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會動搖。

D.信息通過與人的感官的相互作用進入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現出來。

（2）下列表述，符合本文文意的一項是（）

A.信息化實現了人的自由全面發展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數字化信息帶來的快感。

B.計算機語言是一種特殊語言，用以再現由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識，被理解，被保存，被利用，被再造

C.在信息化時代的今天，公眾已經完全被掌握計算機技術和計算機語言的少數專業人士奴役。

D.隨著現代信息技術的縱深發展，科學技術與人類最終會形成不可調和的二元對立格局。

（3）下面所列當今現象，不能體現倒數第二段所說“科學技術與入的矛盾關系”的一項是（）

A.習慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會寫了，有些字寫不好了。

B.家務機器人、自動駕駛汽車開始進入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會干”。

C.智能手機功能越來越多，越來強入哈給人們方便的同時，也使一些人患上嚴重的手機依賴癥。

D.“阿爾法狗”程序戰勝頂圍棋大師后，職業棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平。

5.（2018·江蘇）閱讀下面的作品，完成小題。

中國建筑的希望

梁思成

建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當時彼地的人情風俗、政治情況之情形，氣候及物產材料之供給，和匠人對于力學知識、技術巧拙之了解等復雜情況總影響所產生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遠傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數千年來的匠師們，在他們自己的潮流內順流而下，如同歐洲中世紀的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。

19世紀末葉及20世紀初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數真正或略受過建筑訓練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術。這可說是中國建筑術由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學建筑師，多數卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當興趣，但也不過取一種神秘態度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它；至于其結構上的美德及真正的藝術上的成功，則仍非常缺乏了解?，F在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態度了。

歐洲大戰以后，藝潮洶涌，近來風行歐美的“國際式”新建筑，承認機械及新材料在我們生活中已占據了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統，其精神觀念，卻是極誠實的。這種建筑現在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認識的人，都應知道現代最新的構架法，與中國固有建筑的構架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結構使然。我們若是回顧到我們古代遺物，它們的每個部分莫不是內部結構坦率的表現，正合乎今日建筑設計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現象。

我們這個時期，正該是中國建筑因新科學、材料、結構而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標走。我認為，他們是最有希望的。（有刪改）

（1）分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現的原因。（2）文中“‘國際式’新建筑”的內涵是什么？

（3）中國建筑的希望體現在哪些方面？請聯系全文，簡要概述。

答案解析部分

一、現代文閱讀 1.【答案】（1）D（2）A（3）B 【考點】社會科學類 【解析】【分析】“脫離了既有思想演進的過程”錯。原文第二段“新子學……從照著講和接著講兩個方面來理解”，第三段“接著講無法回避中西思想之間的關系”“接著講同時展開為中西之學的交融”，故選D?！安捎昧藢Ρ鹊恼撟C手法”錯誤，根據原文信息“‘新子學’，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格?！笨芍恼虏⒉皇且怀觥靶伦訉W”與歷史上諸子之學的差異。故選A。

A.“互相隔膜”說法錯誤，兩者之間，前者是后者基礎。

C.“但無助于促進新思想的生成”說法錯誤，原文是“可能無助于思想的創新”。D“逐漸過渡”說法錯誤，是“互相滲入”。原文信息是“世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提?！?故選B。故答案為：（1）D（2）A（3）B 【點評】此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節的毛病。難度不大，且錯誤明顯。甚至不用仔細對照，D選項比較絕對化。

此題考查學生對原文論證相關分析的能力。第一遍讀的時候就應該在旁邊注上每段主要講的什么，段與段之間關系，論證方法等。這樣這道題做起來比較容易。

此題考查把握文章內容、分析作者觀點態度的能力。此種歸納內容要點和分析作者觀點態度的題目，解答時應先根據選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結合上下文語境進行判斷。一一對應來對比、判斷即可。2.【答案】（1）A（2）D（3）B 【考點】社會科學類 【解析】【分析】B項，強加因果，原文第四段說“大數據技術加速了人的主體身份‘被數據化’，人成為數據的表征”；故選項內容不符合題意。C項，“都是為了對抗大數據”于文無據，第二段只是說二者的不同之處；

D項，原文第四段說“數字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數據主體掌控，而是數據控制者選擇和建構關于我們的數字化記憶，并塑造我們的認同”“因此，適度的、合理的遺忘是對這種數字化記憶霸權的抵抗”。故選項內容不符合題意。

A項，符合題意。

文章主體二三四段重點論述的是“被遺忘權”的意義，D項表述有誤。其他三項表述無誤。

文章第三段說“如果在大數據時代不能“被遺忘”，那意味著人們容易被囚禁在數字化記憶的監獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去經驗中吸取教訓，面對現實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛?！边x項中，遺忘是面對現實和想象未來的基礎，與原文意不符，故選B。ACD項，都能在文章中找到答案，表述正確。故答案為：（1）A；（2）D；（3）B 【點評】本題考查篩選并整合信息的能力，需要縱觀全文，在理解作者觀點的前提下，分析選項與文本，相對難度較大。

本題考查學生分析原文論證和文章思路的能力，要求學生對文章有全局把握，經過仔細分析推理和比對才能找準正確選項。

本題重在考查綜合文中信息進行推斷的能力，必須以文本觀點為依據，所以邏輯能力和理解分析能力是考察重點。3.【答案】（1）B（2）C（3）A 【考點】社會科學類 【解析】【分析】A項，原文第2段“空間彈性的核心問題，就是如何實現空闕的公典性與私人性的有機統一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或片面地強調空間的私人性，都會使城市發展失去基礎?！睌嗾氯×x，應為“片面強調，會失去基礎”；

C項，抽象意義共同性錯，文中沒有這個概念；

D項，第1段末句三者尤其需要關注，最后一段以此為基礎意義重大。故選B。文章第三段，制度彈性沒有反面論述，故C項表述不正確。

空間彈性和制度彈性之間，沒有必然因果。故選A。故答案為：（1）B；（2）C；（3）A 【點評】此題考查把握文章內容要點和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。對照篩選做題。

本題考查把握論證方法的能力。論證方法是舉例論證，道理論證，正反對比論證，比喻論證，事例論證等多種論證方式的總稱。

此題考查學生在理解文意的基礎上進一步提高綜合判斷的能力。這種綜合判斷是在掌握文意的基礎上，判斷文章某一論點立論的根據、某個事件發生的原因、某種發展導致的結果等是否符合文意。4.【答案】（1）C（2）B（3）D 【考點】社會科學類 【解析】【分析】“人的主宰地位始終不會動搖”錯。原文第三段是“因此，信息與人的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰”

A“信息化實現了人的自由全面發展”錯，原文第四段“人們，包括大多數學者普遍認為信息化為實現人的自由全面發展莫定了基礎”。

C“完全”絕對化。原文第五段“計算機語言雖然也是人類創造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌在少部分專業人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發展的邊緣，他們只能按照少數人事先設定的程序和規則在僅有的范圍內去選擇，成為數字化產品的被動接受者”。

D“不可調和的二元對立格局”錯。于文無據，與之相關信息在最后兩段。D選項：“阿爾法狗”程序戰勝頂圍棋大師后，職業棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平。這是利用科學技術，不是兩者之間的矛盾。ABC是矛盾體現。

故答案為：（1）C；（2）B；（3）D。

【點評】這是一道篩選信息的題。C選項比較絕對，一般錯，從原文也能找到依據。

此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。一般絕對化的是錯的。此題靈活，屬于現學現用，即使不理解，有三項是一類，不一樣的就是答案。5.【答案】（1）社會上有崇洋媚外的風氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

（2）承認機械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

（3）數千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學、材料、結構正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產生。【考點】社會科學類 【解析】【分析】此題考查把握文章內容要點和篩選信息的能力。通讀文章，注意細節。學生必須養成一種良好的閱讀習慣，在通讀全文的基礎上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細認真組織答案。此題考查學生理解運用文本重要概念的能力。解答此類題目，一定要研讀文本，要找出概念的本質屬性和特征；要放在具體語境中去理解；要把握與其他相關概念之間的聯系；要找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質特征，分析概念的內涵和外延。

本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細審讀，然后用一句簡明的話把段意標示出來。第三，分析段落（句子）之間的內在聯系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結尾總結句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應該通讀全文（段），找出概括性的語句關鍵詞語，分析合成段意。

故答案為：社會上有崇洋媚外的風氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

承認機械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

數千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學、材料、結構正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產生。

【點評】找到該詞語，認真閱讀它的上下文，特別是上文，確定范圍，組織答案。

第三段主要解釋的就是該概念，篩選出有效信息即可。

帶著問題讀文，重點放在第三段，篩選有效信息，正面組織語言，出答案。

第五篇：高考論述類文本閱讀教學設計

高考論述類文本閱讀教學設計

教學目標：

１、知識與能力：有一定的文體知識，整體觀照，局部對比分析。理解、篩選、整合、推斷與想象能力的訓練和培養。

２、情感態度與價值觀：調動學生積極參與，一課一得，接受新理念并學會反思。

３、過程與方法：觀念就是方法，少講應試技巧；按“理論升華——應試方法 —— 實戰訓練”的邏輯順序進行教學。教學重難點：

重點：理解論述類文本閱讀理解的實質，對考綱要求的解讀。難點：把握答題的方法，更新做題的理念。

教學準備：多媒體，文字材料 思路設計：

針對高三學生的學習實際，為高考論述類文章的復習打下基礎，明確高考復習的性質。一切圍繞簡潔、實用、易操作來設計。引導學生從思考“是什么，為什么，怎么做”這三個問題入手，學會做論述類文章的閱讀題。我們考慮高考復習容量大，時間緊，因而用多媒體可以避免板書過多影響教學進度。發揮高考真題的“例子”的作用，相信學生，引導學生，讓學生自己通過分析試題總結做題技巧。

教學過程：

一、導入新課：

由“閱讀理解”的在高考中的重要性說起，然后界定“論述類文本”的范圍。運用多媒體給出考綱對此考點的要求。（多媒體展示如下）考點考綱解讀：

能閱讀一般論述類文章和文學作品。

1、理解文中重要概念的含義。（能力層次B）

2、理解文中重要句子的含意。（能力層次B）

3、篩選并整合文中信息。（能力層次C）

4、分析概括作者在文中的觀點態度。（能力層次C）

二．精到的分析：講解一些文體知識，從題目設置方面介紹介紹論述類文章的閱讀題考查目標及考查方式（見板書）。理念：

論述類社會科學文章的閱讀設置為：

客觀性選擇題，又“答案在原文中”，讀懂文本，淡化專業知識。從純語言的角度進行分析，可以快速高效地完成。同時須把握起碼的常識。明確：

考語文，考運用語言，考閱讀能力，考查目標明確。少些純做題方法技巧的分析，回歸本質，輕松應考。用高考真題來訓練。

三．師生互動：以板書的形式，給學生簡介應試策略。

應試策略：基于“答案在原文中”的命題人思路，引導學生采取以下策略：

1、通讀全文，理清思路，勾畫有效信息點。

2、針對試題，按照題干指令，鎖定有效信息范圍。

3、篩選整合，走出設置誤區。對照判定。（多媒體展示試題設置誤區）

①部分與整體；②已然與未然；③或然與必然；④先期與后期；⑤原因與結果；⑥言此與言彼；⑦言多與言少；⑧客觀與夸大；⑨有據與憑空。

四、實戰演練 利用文字材料，用2012年全國卷第二套為例，快速印證“答案在原文中”的命題與答題原則。用2011年全國卷第二套為例，學生快速訓練，教師及時訂正。由于時間關系，在學生做完試題后，教師可以給出參考答案，并做出簡要分析。五．理論提升，感悟反思。

教師作小結，讓學生消化吸收，總結出適合于自己的解題技巧，同時在課后要多實踐，用高考真題來訓練，效果會顯著的。（見板書）。反思：

在反思中提升自己 在反思中認識自己, 用反思改進學習態度和方法。六．布置作業：

1、作筆記整理論述類試題設置誤區。

2、用2010年全國卷二套進行訓練，以鞏固所學。（分發所印高考試題作為作業）