第一篇：高考論述類文本、小說閱讀

一．閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分，每小題3分）

合理評價中國傳統(tǒng)文化的首要前提是科學(xué)的主體定位，明確評價主體自身所應(yīng)有的時空象限。作為評價主體的人既是時代的，又是民族的，是時代主體和民族主體的統(tǒng)一。主體的時代性決定了評價中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性立場，主體的民族性決定了評價中國傳統(tǒng)文化的民族性立場。這二者既不可或缺，又不可分割。堅持評價中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性與民族性立場的統(tǒng)一，也是文化自身發(fā)展的規(guī)律所決定的。任何一種自成體系的文化都既具有時代性，又具有民族性，是時代性和民族性相結(jié)合的統(tǒng)一體。

科學(xué)合理地評價中國傳統(tǒng)文化，還需要評價主體具有多維的思維理性。評價主體的多維理性，包括理論的、價值的、倫理的、工具的等諸多方面，是多樣性的統(tǒng)一。評價主體只有具備多樣性統(tǒng)一的思維理性，才能對中國傳統(tǒng)文化進行全面的科學(xué)合理的評價。對評價主體的素質(zhì)和能力的要求，也是由中國傳統(tǒng)文化自身的特點所決定的。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)文化既有關(guān)于自然的，又有關(guān)于社會人文的、科學(xué)技術(shù)的等等。從時限性上看，中國文化有古代的傳統(tǒng)，也有近代和現(xiàn)代的傳統(tǒng)。從學(xué)術(shù)派別上看，先秦時期就產(chǎn)生了儒、墨、道、法、陰陽、名、兵、農(nóng)等諸子百家，在發(fā)展中又有彼此的會通、融合和衍化，形成了新道家、新法家、新儒學(xué)及佛、道宗教文化，等等。從文化層面上看，又有哲學(xué)的、道德價值與人生追求的、科學(xué)技術(shù)的、文學(xué)藝術(shù)的等不同層面。所以，評價中國傳統(tǒng)文化，如果僅僅局限于某一種視域或方面，結(jié)果都會失之偏頗。這就是說，對待傳統(tǒng)文化，不能簡單化和片面化。

由對中國傳統(tǒng)文化評價主體、評價對象的復(fù)雜性所決定，對中國傳統(tǒng)文化進行價值評價和意義發(fā)現(xiàn)也是一個無窮的過程。一般地說，中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代化具有積極和消極、正面和負面兩種性質(zhì)的價值和作用。問題的關(guān)鍵是對這些價值必須進行具體分析。就宏觀方面而言，中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)實的積極正面價值和作用，至少具有下列幾方面：（1）具有歷史文化動力的作用。中華民族創(chuàng)造了悠久的、燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它的“自強不息”精神具有巨大的歷史穿透力，對于我們現(xiàn)代的中華民族來說，無疑會產(chǎn)生極大的激勵作用，促使我們?nèi)?chuàng)造更加燦爛輝煌的有中國特色社會主義文化。（2）具有歷史文化資源的價值。作為源遠流長的文化資源，它具有吸納、融攝和嫁接包括西方近現(xiàn)代文化在內(nèi)的世界上一切優(yōu)秀的異質(zhì)文化的性質(zhì)，是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的文化主體，是社會主義精神文明建設(shè)重要的原料和營養(yǎng)。（3）具有與世界其他文化交流的作用。文化交流的性質(zhì)和形式多種多樣，就中西方文化來說，歷史上有西學(xué)東漸，也有東學(xué)西進，盡管一度存在西重東輕的情況，但交流畢竟是雙向的。我們在吸取西方優(yōu)秀文化成果的同時，也向西方宣介了中國文化，其中主要是中國傳統(tǒng)文化的精華。由于中國傳統(tǒng)文化中的積極成分和價值并不是以純粹的面貌存在的，而是與消極乃至落后的內(nèi)容交織著，因此，進行發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、研究和轉(zhuǎn)化的工作，就是一項十分艱巨、復(fù)雜的任務(wù)。

（選自《論中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換》，有刪改）

1.下列關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化評價主體、評價對象”的理解符合文意的項是（）A．作為中國傳統(tǒng)文化評價主體的人是民族的時代的統(tǒng)一主體。

B．評價主體應(yīng)具備多樣性統(tǒng)一的思維理性，這樣就能對中國傳統(tǒng)文化進行全面的科學(xué)合理的評價。C．評價中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該從多視域、多方面著眼，否則就會失之偏頗。

D．中國傳統(tǒng)文化的價值評價和意義發(fā)現(xiàn)的無窮性是由評價主體、評價對象的復(fù)雜性所決定的。2.下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項是（）．．．A．中國傳統(tǒng)文化中的積極成分與消極成分常常是相互交織在一起的。

B．先秦時期就產(chǎn)生的諸子百家經(jīng)過彼此的會通、融合和衍化，形成了新的道家、法家、儒學(xué)、佛教文化等。C．在歷史上中外文化交流是雙向的，性質(zhì)和形式多種多樣，不過一度存在著西重東輕的情況。D．中國傳統(tǒng)文化具備著在發(fā)展過程中吸納、融攝和嫁接世界上一切優(yōu)秀的異質(zhì)文化的性質(zhì)。3.為本文擬一個標(biāo)題，最貼切的一項是（）A．關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代評價

B．關(guān)于中國傳統(tǒng)文化評價的前提和原則 C．雙向辯證地評價中國傳統(tǒng)文化 D．科學(xué)合理地評價中國傳統(tǒng)文化 答案：

1.C（A曲解原文，“是民族的時代的統(tǒng)一主體”表述不當(dāng)，原文為“是時代主體和民族主體的統(tǒng)一”。B“這樣就能對中國傳統(tǒng)文化進行全面的科學(xué)合理的評價”的說法以偏概全，原文中此條僅為必要條件而非充分條件。D歪曲原文，“價值評價和意義發(fā)現(xiàn)的無窮性”的說法于文無據(jù)，原文說“對中國傳統(tǒng)文化進行價值評價和意義發(fā)現(xiàn)也是一個無窮的過程”。）

2.B（偷換概念，魚目混珠。原文中并無“新的”“佛教”一說。）

3.D（A項概括得范圍過寬 B項概括范圍過窄 C“雙向辯證”的說法無中生有。）二．閱讀下面的文字，完成4-6題。（9分，每小題3分）

中國傳統(tǒng)文化非常強調(diào)“禮”，禮曾是中華文化的精髓。禮節(jié)中的許多內(nèi)容是靠形式來表達的，比如賀卡。在個人重大事情或公共節(jié)日前呈送賀卡，一來形式莊重，二來提早通報對方，于人于己均為方便。故漢朝以來，賀卡作為傳統(tǒng)形式一直延續(xù)保留，只是名稱有所變化。

賀卡初期叫“名帖”，以介紹自己為主，西漢稱為“謁”，今天貴賓相見還在說“拜謁”；東漢后叫“名刺”，名刺一詞日本至今仍在使用，就是我們常用的名片。凡事先通報自己是尊重對方的必需，今天的社會有時并不注意這些傳統(tǒng)了。

唐宋以后，賀卡的名稱及功能有所進步，稱為“門狀”或“飛帖”，到了明清，又叫“紅單”“賀年帖”等等。聽著名字就知功能越來越世俗化，文人之間的文雅逐漸遠去。原因其實簡單，古代教育不夠普及，識文斷字的人少，賀卡最初都是在達官貴人之間傳遞，起點頗高，進入商業(yè)社會，賀卡就多了一份熱情，少了一份酸腐。

據(jù)說唐太宗李世民過年時，用赤金箔做成賀卡，御書“普天同慶”，賜予大臣。由于這一形式由帝王發(fā)明，迅速在民間普及。不過民間沒有皇家那么奢侈，不敢使用金箔，改用梅花箋紙，豎寫，右上端為受賀者官諱，左下端為賀者姓名。傳說南宋人張世南在著作中記載他家曾藏有北宋名家黃庭堅、秦觀等人的賀卡，這絕對是一份經(jīng)典收藏，如保留到今天也應(yīng)該是價值連城的國寶了。

說來非常有意思，名帖賀卡一類原是本人親自呈送，以示鄭重。但到了宋朝，商業(yè)氣息濃厚，人們也日漸繁忙，故不能親送者遂派仆人呈送，逐漸形成風(fēng)俗。這樣的好處是一人可以多送，如親自前往，所送數(shù)量極為有限，朋友多的人恐有失禮；派人呈送好處多多，省去主人之間見面的繁文縟節(jié)，效率大大提高。

明清時期，呈送賀卡名帖等更有一套禮儀，按規(guī)定仆人不能親自用手呈送賀卡，故發(fā)明了拜匣。拜見時仆人所持長方形匣盒，大小正好容納賀卡名帖，見主人后，仆人不能直接用手持卡或帖，必須打開拜匣，讓主人取出。大戶人家會制作自用拜匣，收藏專家馬未都藏有明清紫檀黃花梨拜匣多個，其中清代紅木制作的“福臻堂趙”的拜匣，制作精良，顯示了趙家主人不凡的身份。賀卡的商業(yè)性郵遞也從宋代開始。張世南的《游宦紀(jì)聞》中載，每逢冬至、元旦年節(jié)，“凡在外官，皆以狀至其長吏”，這應(yīng)該是郵政作為賀卡的信使最早的記載了。

傳統(tǒng)紙質(zhì)卡片，其材料多為高檔木漿紙，而生產(chǎn)這種紙消耗的是木材資源。在提倡低碳環(huán)保的今天，傳統(tǒng)的賀年卡在與現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融合后，又在虛擬的社會里，創(chuàng)造了自己新的輝煌——電子賀卡（E-card）。電子賀卡以其快速便捷、節(jié)約環(huán)保的特點，迅速成為一種時尚。

賀卡溝通人與人之間的情感，而此種交往又往往以短句表達，比如宋代常寫“敬賀正旦”，今天一看亦言簡意賅。久而久之，賀語就出現(xiàn)了程式化，講究喜慶，互送吉語，傳達人們對生活的期冀與憧憬。4．下列關(guān)于傳統(tǒng)賀卡的說法符合原文意思的一項是（）

A．因為形式莊重，便于提早通報對方，于人于己均為方便，所以漢朝以來，傳統(tǒng)賀卡一直在民間延續(xù)保留，只是名稱有所變化。B．賀卡先后有過“名帖”“謁”“名刺”“門狀”“飛帖”“紅單”等名字，至今日本仍把賀卡叫做“名刺”。C．由于唐太宗李世民的首倡，在質(zhì)地精美的賀卡上書寫姓名、祝語的形式在民間迅速普及。

D．電子賀卡具有快速便捷、節(jié)約環(huán)保、樣式時尚的特點，現(xiàn)在是我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂幂^多的賀卡。5.下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項是（）

A．賀卡出現(xiàn)初期，由于古代教育不夠普及，識文斷字的人少，所以賀卡最初都是在達官貴人之間傳遞。B．隨著時代的推移，賀卡的功能越來越世俗化，文人之間的文雅逐漸遠去。C．張世南的《游宦紀(jì)聞》記載了中國最早的郵政賀卡的使用情況。

D．為了追求效率和減少繁文縟節(jié)，進入商業(yè)社會后，賀卡逐漸變得程式化，少了一份酸腐。6.根據(jù)本文提供的信息，下列理解不準(zhǔn)確的一項是（）．．．A．賀卡由最初的本人親送，發(fā)展到后來的派人呈送，雖鄭重氣氛稍減，但效率大為提高。

B．賀卡內(nèi)容講究的喜慶、吉祥，賀卡形式追求的精致華美，都代表了人們對美好生活的期冀與憧憬。C．傳統(tǒng)的紙質(zhì)賀卡，因為消耗木材資源及傳遞效率的低下，在提倡低碳環(huán)保的今天，將被時代淘汰。D．當(dāng)今社會信息化程度越來越高，生活節(jié)奏也越來越快，電子賀卡的使用將超過傳統(tǒng)賀卡成為時尚。答案：

4.A（B項移花接木，日本所稱“名刺”是指名片；C項張冠李戴，李世民沒有首倡在賀卡上書寫姓名的做法；D項答非所問，電子賀卡不是傳統(tǒng)賀卡，而且它只在虛擬社會中使用，并非我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂幂^多的賀卡。）5.B（A項時空錯亂，所述內(nèi)容為唐宋之后，并非賀卡出現(xiàn)初期；C項偷換概念，《游宦紀(jì)聞》中的有關(guān)記載是已見最早的，而非對最早使用的記載；D項強加因果，減少酸腐并非追求效率和減少繁文縟節(jié)所致。）6.C（雖然傳統(tǒng)賀卡有諸多缺點，但是它也有獨特的價值而將繼續(xù)存在，文中并無信息表明它將被時代淘汰。）閱讀下面文字，完成16-20題。（22分）

父母的心思

張俊杰

最近公司業(yè)務(wù)繁忙，我經(jīng)常被派到外地，很少能夠在家休息。這天剛到家，妻子就對我說：“咱爸也不知道咋回事，最近越來越糊涂了!”我追問情況，說咋了？妻子說：“昨天他來了，送來半袋子新打下的玉米糝。我去廚房給他做飯，他在沙發(fā)上擺弄琪琪新買的遙控小汽車。結(jié)果他走后，琪琪的遙控小汽車就不見了，哪兒也找不到。”我聽完一驚，感覺不可思議。

父親一生坎坷，吃了不少苦，直到退休也沒能轉(zhuǎn)正，仍是我們村小學(xué)的民辦教師，工資十分低廉。但他一手拿粉筆，一手拿鋤頭，硬是和母親將我們姐弟五個養(yǎng)大成人。如今我們都成家了，父親也老了，年近七十，腰彎背駝。但他仍堅持親自種田，不想成為我們的拖累。在歲月的風(fēng)雨剝蝕下，父親像一棵衰老的樹，只是每到春天還努力抽出幾粒新芽，開出幾朵瘦弱的小花。今年春節(jié)時我回老家，在飯桌上和二弟商議不讓父親種田了，讓他把田交給二弟一塊種，不想?yún)s遭到了拒絕。父親說他還能扒拉動，誰都不拖累，晚兩年等扒拉不動了再說。沒想到剛過半年，父親竟然老得這么快。

見我無語，妻子又說：“今年春天你在江蘇那一陣子，咱爸也來過一次，送來了半袋子面粉。他走后，琪琪那件印著喜羊羊的夾克就不見了。第二天琪琪哭著鬧著要穿，我把家翻了個底朝天也沒找到，我一生氣還打了琪琪一巴掌。結(jié)果晚上他打來電話說，琪琪的一件衣服過年時落在家里了，問我星期天有沒有時間回去拿，沒有時間他就送過來。我問是印著喜羊羊那件嗎，他說是。”

“我當(dāng)時就懷疑他是裝東西時夾帶進去的，那件夾克過年回家時琪琪根本沒穿回去。”妻子頓了頓又說，“他那么大年齡了，我怎么好意思讓他送，星期天我只好帶著琪琪回了一趟老家，為此還耽誤了琪琪上書法班。”看妻子有點生氣，我笑著緩和氣氛，說：“是嗎？”

剛吃過晚飯，電話就響了，一看來電顯示，正是父親。父親一聽是我很激動，問我近一段的工作狀況，問我啥時候回來的。最后父親不好意思地說，昨天他回去時不小心將琪琪的遙控小汽車錯裝到兜里帶回去了，我要有時間要我?guī)е麋骰厝ツ谩ｋ娫捓锼捳Z連貫，思維清晰，全然聽不出糊涂的跡象。

明天就是周末，我也半年沒回老家了，我決定帶著妻子和兒子回老家看看。

一進家門，父親很高興，一邊用手撫摸琪琪的頭一邊朝屋里喊：“他娘，孫子回來了！”很快母親腋下夾著一根拐杖出來了。我驚問原因，母親滿不在乎地說：“還不是老毛病，腳腿疼。”說完就親熱地拉住琪琪，左看右看，問他考了多少分，問他想奶奶了沒。而琪琪卻一邊敷衍，一邊左右亂瞅見縫插針地詢問他的遙控小汽車。我問母親的情況。父親說：“醫(yī)生說是過度勞損落下的病根，老了都是這樣，也沒什么好辦法。”

剛吃過飯，公司就打來電話，說是晚上要招待一個外地的客戶，問我在哪。父母一聽公司有事，急忙為我們準(zhǔn)備東西，又是讓二弟去地里刨鮮花生、紅薯，又是打棗樹上的紅棗，很快我們的包就比來時大了許多。

告別父母，二弟推著車送我們。我細問二弟爹娘的身體，二弟說：“咱爹倒沒啥，就是咱娘最近老是做夢，一做夢就夢見琪琪，想得慌，半夜半夜地睡不著。”

我聽后心頭一酸，淚水在眼眶里亂撞。扭頭看妻子，她和我對了一下眼光，臉很快紅了。

（選自2010.1.10《羊城晚報》）

16．文章第一段寫了我的近況和妻子的疑問，請簡析這樣寫有什么作用。（4分）

17.請用簡潔的語言概括本文的故事情節(jié)。（4分）

18.請結(jié)合全文內(nèi)容分析“父親”的形象。（4分）

19.本文以“父母的心思”為題，有什么內(nèi)涵和表達效果？最近熱播的電視公益廣告“老爸的謊言你聽得出來嗎？”其情節(jié)與本文酷似，這些能引發(fā)你對現(xiàn)實怎樣的思考，請結(jié)合本文內(nèi)容并聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

20.下列對于本文內(nèi)容的分析不正確的兩項是（）（4分）．．．A．本文的語言通俗流暢，樸實含蓄，具有口語化的特點，與本文所表達的主題風(fēng)格和諧。B．文意第二段末尾“沒想到剛過半年，父親竟然老得這么快”，指父親由于年老已經(jīng)扒拉不動農(nóng)活了。C．拄捌的母親“滿不在乎”地說自己的腳腿是老毛病，是不愿兒子掛念自己，不愿影響兒子的工作和生活。D．文章結(jié)尾處“我”和妻子都流淚并臉紅了，表現(xiàn)出“我們”對于親情的感動。

E．文章結(jié)尾安排二弟推車送“我們”并回答我的問話的情節(jié)，是為了解開全文的謎底，使情節(jié)達到高潮。答案：

16.交待故事發(fā)生的背景，介紹“我”由于工作忙很少回家的情況，為下文的故事展開（誤會的產(chǎn)生）作鋪墊。另外，妻子的描述和“我感覺不可思議”也制造了懸念，吸引讀者向下閱讀。17.妻子向我訴說對父親的疑惑，我回憶父親的操勞及他上一次帶走孩子衣服的情形，我們一家三口回老家探望父母，二弟的解釋讓我們頓時明白了“父母的心思”而倍感慚愧。18.父親勤勞質(zhì)樸，一生辛勞（作民辦教師），晚年仍不肯休息，仍然下田勞作自食其力；父親疼愛兒孫，又心思縝密，時刻為兒孫著想，不愿影響兒子工作，不愿兒子掛念他們；父母想念孫子，又不愿直接提出來，所以采用了“撒謊”這樣的下策，但親情感人至深。19.本文以“父母的心思”為題，含蓄地表達了年邁的父母希望孩子們常回家看看，表達了父母對兒孫的思念，充滿真摯的親情。同時“父母的心思”也是全文的行文線索，由它構(gòu)織起全文的情節(jié)，并最終表達親情的可貴的主題。本文的構(gòu)思方法與央視公益廣告“老爸的謊言你聽得出來嗎？”如出一轍，都是通過善意的謊言引發(fā)讀者、觀眾的深入思考，讓人們重視年邁的父母的親情需要，讓人們懂得應(yīng)該經(jīng)常帶孩子回家探望、陪伴父母的做人的道理。與文中類似的現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中比比皆是，就如我們學(xué)生一樣，天天埋頭學(xué)習(xí)，常常忽略了父母的牽掛和家庭的溫暖，以后我們應(yīng)該更加珍視親情和關(guān)注父母的情感需要。

20.BD（B項“沒想到剛過半年，父親竟然老得這么快”的話，是指“我”認(rèn)為父親由于年老頭腦和記憶力都已經(jīng)不好了。D項文末“我”流淚、妻子臉紅表現(xiàn)了內(nèi)心的慚愧和對親情感動。）

第二篇：2018年高考論述類文本閱讀

2018年高考論述類文本閱讀匯編

一、現(xiàn)代文閱讀（共6題；共54分）1.（2018?卷Ⅰ）閱讀下文，回答問題。

諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。

C.“接著講”主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。

D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.對經(jīng)典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。

C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。

D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

2.（2018?卷Ⅱ）閱讀下面的文字，完成小題。

所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。

其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。

最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說，不是主體想把身體塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。（摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇刪除所耗費的成本太高。C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。

D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項的是（）

A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。

B.通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C.與重視個人隱私的寫作動機有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認(rèn)同問題做出了全新論證。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權(quán)，就難以保護隱私。B.遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)。

C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人的隱私安全，而且影響整個社會。

D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應(yīng)有所辨析。

3.（2018?全國卷Ⅲ）閱讀下面的文字，完成小題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存。創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間，多樣性與共同性之間，穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征，當(dāng)代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或成片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。

其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力，而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題：即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性，當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時。這個城市體也往往會喪失活力。當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。

（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應(yīng)變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。C.要讓一個城市體縣有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿Γ蛻?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。

4.（2018?天津）閱讀下面的文字，完成小題。

在信息化時代，體能與機械能不再成為生產(chǎn)的主要動力，智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。

信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。

從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關(guān)系實質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通。客觀世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識，并在人的大腦中進行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。

從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息漸形成并且鞏固的心理依，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。

如前所述，現(xiàn)實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。計算機語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術(shù)卻掌在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制。

現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參人的知覺活動、概念活甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人的對信息處處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？

面對網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關(guān)系。

（節(jié)選自張志宏《信息化時代人的精神困境與文化救贖》，有刪改）（1）下列對“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項是（）A.信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義，現(xiàn)實中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。

B.信息是由主體主觀認(rèn)知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性。C.信息與人的關(guān)系實質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會動搖。

D.信息通過與人的感官的相互作用進入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。

（2）下列表述，符合本文文意的一項是（）

A.信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。

B.計算機語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識，被理解，被保存，被利用，被再造

C.在信息化時代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計算機技術(shù)和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。

D.隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局。

（3）下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說“科學(xué)技術(shù)與入的矛盾關(guān)系”的一項是（）

A.習(xí)慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會寫了，有些字寫不好了。

B.家務(wù)機器人、自動駕駛汽車開始進入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會干”。

C.智能手機功能越來越多，越來強入哈給人們方便的同時，也使一些人患上嚴(yán)重的手機依賴癥。

D.“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平。

5.（2018·江蘇）閱讀下面的作品，完成小題。

中國建筑的希望

梁思成

建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對于力學(xué)知識、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遠傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。

19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說是中國建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當(dāng)興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解。現(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了。

歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風(fēng)行歐美的“國際式”新建筑，承認(rèn)機械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認(rèn)識的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。

我們這個時期，正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設(shè)計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。（有刪改）

（1）分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的原因。（2）文中“‘國際式’新建筑”的內(nèi)涵是什么？

（3）中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請聯(lián)系全文，簡要概述。

答案解析部分

一、現(xiàn)代文閱讀 1.【答案】（1）D（2）A（3）B 【考點】社會科學(xué)類 【解析】【分析】“脫離了既有思想演進的過程”錯。原文第二段“新子學(xué)……從照著講和接著講兩個方面來理解”，第三段“接著講無法回避中西思想之間的關(guān)系”“接著講同時展開為中西之學(xué)的交融”，故選D。“采用了對比的論證手法”錯誤，根據(jù)原文信息“‘新子學(xué)’，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。”可知，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。故選A。

A.“互相隔膜”說法錯誤，兩者之間，前者是后者基礎(chǔ)。

C.“但無助于促進新思想的生成”說法錯誤，原文是“可能無助于思想的創(chuàng)新”。D“逐漸過渡”說法錯誤，是“互相滲入”。原文信息是“世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。” 故選B。故答案為：（1）D（2）A（3）B 【點評】此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病。難度不大，且錯誤明顯。甚至不用仔細對照，D選項比較絕對化。

此題考查學(xué)生對原文論證相關(guān)分析的能力。第一遍讀的時候就應(yīng)該在旁邊注上每段主要講的什么，段與段之間關(guān)系，論證方法等。這樣這道題做起來比較容易。

此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。一一對應(yīng)來對比、判斷即可。2.【答案】（1）A（2）D（3）B 【考點】社會科學(xué)類 【解析】【分析】B項，強加因果，原文第四段說“大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份‘被數(shù)據(jù)化’，人成為數(shù)據(jù)的表征”；故選項內(nèi)容不符合題意。C項，“都是為了對抗大數(shù)據(jù)”于文無據(jù)，第二段只是說二者的不同之處；

D項，原文第四段說“數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同”“因此，適度的、合理的遺忘是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗”。故選項內(nèi)容不符合題意。

A項，符合題意。

文章主體二三四段重點論述的是“被遺忘權(quán)”的意義，D項表述有誤。其他三項表述無誤。

文章第三段說“如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。”選項中，遺忘是面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)，與原文意不符，故選B。ACD項，都能在文章中找到答案，表述正確。故答案為：（1）A；（2）D；（3）B 【點評】本題考查篩選并整合信息的能力，需要縱觀全文，在理解作者觀點的前提下，分析選項與文本，相對難度較大。

本題考查學(xué)生分析原文論證和文章思路的能力，要求學(xué)生對文章有全局把握，經(jīng)過仔細分析推理和比對才能找準(zhǔn)正確選項。

本題重在考查綜合文中信息進行推斷的能力，必須以文本觀點為依據(jù)，所以邏輯能力和理解分析能力是考察重點。3.【答案】（1）B（2）C（3）A 【考點】社會科學(xué)類 【解析】【分析】A項，原文第2段“空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空闕的公典性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。”斷章取義，應(yīng)為“片面強調(diào)，會失去基礎(chǔ)”；

C項，抽象意義共同性錯，文中沒有這個概念；

D項，第1段末句三者尤其需要關(guān)注，最后一段以此為基礎(chǔ)意義重大。故選B。文章第三段，制度彈性沒有反面論述，故C項表述不正確。

空間彈性和制度彈性之間，沒有必然因果。故選A。故答案為：（1）B；（2）C；（3）A 【點評】此題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。對照篩選做題。

本題考查把握論證方法的能力。論證方法是舉例論證，道理論證，正反對比論證，比喻論證，事例論證等多種論證方式的總稱。

此題考查學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上進一步提高綜合判斷的能力。這種綜合判斷是在掌握文意的基礎(chǔ)上，判斷文章某一論點立論的根據(jù)、某個事件發(fā)生的原因、某種發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果等是否符合文意。4.【答案】（1）C（2）B（3）D 【考點】社會科學(xué)類 【解析】【分析】“人的主宰地位始終不會動搖”錯。原文第三段是“因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”

A“信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯，原文第四段“人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)”。

C“完全”絕對化。原文第五段“計算機語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術(shù)卻掌在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者”。

D“不可調(diào)和的二元對立格局”錯。于文無據(jù)，與之相關(guān)信息在最后兩段。D選項：“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平。這是利用科學(xué)技術(shù)，不是兩者之間的矛盾。ABC是矛盾體現(xiàn)。

故答案為：（1）C；（2）B；（3）D。

【點評】這是一道篩選信息的題。C選項比較絕對，一般錯，從原文也能找到依據(jù)。

此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。一般絕對化的是錯的。此題靈活，屬于現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，即使不理解，有三項是一類，不一樣的就是答案。5.【答案】（1）社會上有崇洋媚外的風(fēng)氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

（2）承認(rèn)機械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

（3）數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。【考點】社會科學(xué)類 【解析】【分析】此題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選信息的能力。通讀文章，注意細節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細認(rèn)真組織答案。此題考查學(xué)生理解運用文本重要概念的能力。解答此類題目，一定要研讀文本，要找出概念的本質(zhì)屬性和特征；要放在具體語境中去理解；要把握與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系；要找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質(zhì)特征，分析概念的內(nèi)涵和外延。

本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細審讀，然后用一句簡明的話把段意標(biāo)示出來。第三，分析段落（句子）之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結(jié)尾總結(jié)句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應(yīng)該通讀全文（段），找出概括性的語句關(guān)鍵詞語，分析合成段意。

故答案為：社會上有崇洋媚外的風(fēng)氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

承認(rèn)機械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。

【點評】找到該詞語，認(rèn)真閱讀它的上下文，特別是上文，確定范圍，組織答案。

第三段主要解釋的就是該概念，篩選出有效信息即可。

帶著問題讀文，重點放在第三段，篩選有效信息，正面組織語言，出答案。

第三篇：高考論述類文本閱讀教學(xué)設(shè)計

高考論述類文本閱讀教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

１、知識與能力：有一定的文體知識，整體觀照，局部對比分析。理解、篩選、整合、推斷與想象能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

２、情感態(tài)度與價值觀：調(diào)動學(xué)生積極參與，一課一得，接受新理念并學(xué)會反思。

３、過程與方法：觀念就是方法，少講應(yīng)試技巧；按“理論升華——應(yīng)試方法 —— 實戰(zhàn)訓(xùn)練”的邏輯順序進行教學(xué)。教學(xué)重難點：

重點：理解論述類文本閱讀理解的實質(zhì)，對考綱要求的解讀。難點：把握答題的方法，更新做題的理念。

教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體，文字材料 思路設(shè)計：

針對高三學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，為高考論述類文章的復(fù)習(xí)打下基礎(chǔ)，明確高考復(fù)習(xí)的性質(zhì)。一切圍繞簡潔、實用、易操作來設(shè)計。引導(dǎo)學(xué)生從思考“是什么，為什么，怎么做”這三個問題入手，學(xué)會做論述類文章的閱讀題。我們考慮高考復(fù)習(xí)容量大，時間緊，因而用多媒體可以避免板書過多影響教學(xué)進度。發(fā)揮高考真題的“例子”的作用，相信學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己通過分析試題總結(jié)做題技巧。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：

由“閱讀理解”的在高考中的重要性說起，然后界定“論述類文本”的范圍。運用多媒體給出考綱對此考點的要求。（多媒體展示如下）考點考綱解讀：

能閱讀一般論述類文章和文學(xué)作品。

1、理解文中重要概念的含義。（能力層次B）

2、理解文中重要句子的含意。（能力層次B）

3、篩選并整合文中信息。（能力層次C）

4、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。（能力層次C）

二．精到的分析：講解一些文體知識，從題目設(shè)置方面介紹介紹論述類文章的閱讀題考查目標(biāo)及考查方式（見板書）。理念：

論述類社會科學(xué)文章的閱讀設(shè)置為：

客觀性選擇題，又“答案在原文中”，讀懂文本，淡化專業(yè)知識。從純語言的角度進行分析，可以快速高效地完成。同時須把握起碼的常識。明確：

考語文，考運用語言，考閱讀能力，考查目標(biāo)明確。少些純做題方法技巧的分析，回歸本質(zhì)，輕松應(yīng)考。用高考真題來訓(xùn)練。

三．師生互動：以板書的形式，給學(xué)生簡介應(yīng)試策略。

應(yīng)試策略：基于“答案在原文中”的命題人思路，引導(dǎo)學(xué)生采取以下策略：

1、通讀全文，理清思路，勾畫有效信息點。

2、針對試題，按照題干指令，鎖定有效信息范圍。

3、篩選整合，走出設(shè)置誤區(qū)。對照判定。（多媒體展示試題設(shè)置誤區(qū)）

①部分與整體；②已然與未然；③或然與必然；④先期與后期；⑤原因與結(jié)果；⑥言此與言彼；⑦言多與言少；⑧客觀與夸大；⑨有據(jù)與憑空。

四、實戰(zhàn)演練 利用文字材料，用2012年全國卷第二套為例，快速印證“答案在原文中”的命題與答題原則。用2011年全國卷第二套為例，學(xué)生快速訓(xùn)練，教師及時訂正。由于時間關(guān)系，在學(xué)生做完試題后，教師可以給出參考答案，并做出簡要分析。五．理論提升，感悟反思。

教師作小結(jié)，讓學(xué)生消化吸收，總結(jié)出適合于自己的解題技巧，同時在課后要多實踐，用高考真題來訓(xùn)練，效果會顯著的。（見板書）。反思：

在反思中提升自己 在反思中認(rèn)識自己, 用反思改進學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。六．布置作業(yè)：

1、作筆記整理論述類試題設(shè)置誤區(qū)。

2、用2010年全國卷二套進行訓(xùn)練，以鞏固所學(xué)。（分發(fā)所印高考試題作為作業(yè)）

第四篇：高考復(fù)習(xí)小說類閱讀專題教案

高考復(fù)習(xí)小說類閱讀專題教案

高考復(fù)習(xí)小說類閱讀專題教案 教學(xué)目標(biāo)： 1． 了解小說特點

2． 學(xué)習(xí)并掌握小說閱讀的解題思路與解題方法 重點：

一、關(guān)于小說的常識

1．小說是通過人物、情節(jié)、環(huán)境的具體描寫來反映現(xiàn)實生活的一種文學(xué)體裁 2．主題是通過人物、事件反映的中心思想

3．人物描寫（語言、肖像、行動、心理、細節(jié)描寫）4．情節(jié)（序、開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局、尾聲）

5、環(huán)境（自然環(huán)境、社會環(huán)境）

6、順序（順敘、倒敘、插敘）二．小說的特點：

1、完整的故事情節(jié)

2、鮮明的人物形象

3、典型的環(huán)境

4、深刻的主題

5、精巧的構(gòu)思

三、教學(xué)過程： 導(dǎo)入：

在各式文學(xué)作品中，最普及最流行的體裁要算是小說，別林斯基曾說過，什么書最被人愛讀和爭購？乃是小說。在今年的高考中，小說（含外國小說）也有出現(xiàn)的趨勢，以它為命題材料，用來檢測學(xué)生的閱讀理解能力。既然大家如此關(guān)注它，那么我們該如何解答小說類閱讀分析題呢？

大家都知道，作為反映社會生活的一種文學(xué)體裁，小說有其自身的特點，那就是：故事情節(jié)完整，人物個性鮮明，環(huán)境描寫逼真，主題思想深刻，構(gòu)思角度精巧。這樣，我們在閱讀小說時就應(yīng)該從這些方面入手，捕捉答題技巧。過程：

一、對故事情節(jié)的把握

把握好故事情節(jié)，是讀懂小說的關(guān)鍵，是欣賞小說藝術(shù)特點的基礎(chǔ)，也是整體感知文章的起點。命題者在為小說命題時，也必定以此為出發(fā)點，先從整體上設(shè)置理解文章內(nèi)容的試題。

關(guān)于情節(jié)：這類型的題目主要是圍繞情節(jié)構(gòu)思及其作用命題。題型有：

1、文中寫了XX情景在小說中起到了什么作用？

2、某事物、人物在小說中有什么作用？

（1）解題思路：明確情節(jié)構(gòu)思為表現(xiàn)人物的宗旨，結(jié)合情節(jié)的一般作用：一是創(chuàng)造懸念，引人入勝；二是前后照應(yīng)；三是側(cè)面襯托、埋下伏筆；四是總結(jié)上文、點明題意；五是線索作用。然后根據(jù)題目要求，結(jié)合文章作答。（2）答題步驟：

XX情節(jié)在文中有??作用，突出了?? 表現(xiàn)了??

3、概括：

用一句話或簡明的語句概括故事情節(jié)； 文中共寫了哪幾件事，請依次加以概括；

用填空的形式概括小說的部分內(nèi)容（包括指出開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分中的某一方面。）

木 笛

南京樂團招考民族器樂演奏員，其中一名木笛手。應(yīng)試者人頭攢動，石頭城氣氛熱烈——這是一個國際級樂團，它的指揮是丹麥音樂大師，這位卡拉揚的朋友長期指揮過倫敦愛樂樂團。

招考分初式、復(fù)試和終試三輪。兩輪過后，每一種樂器只留兩名樂手，兩名再砍一半，二比一。

終試在藝術(shù)學(xué)院階梯教室。

房門開處，室中探出一個頭來。探身者說：“木笛。有請朱丹先生。”

聲音未落，從一排臘梅盆景之間站起一個人來。修長，纖弱，a一身黑色云錦衣衫仿佛把他也緊束成一棵梅樹。衣衫上的梅花，仿佛開在樹枝上。走進屋門，朱丹站定，小心謹(jǐn)慎地從絨套中取出他的木笛。之后，抬起頭，他看見空蒙廣闊之中，居高臨下排著一列主考官。主考席的正中，就是那位聲名遠播的丹麥音樂大師。

大師什么也不說，只是默默打量朱丹。那種神色，仿佛羅丹打量雕塑。半晌，大師隨手從面前的一疊卡片中抽出一張，并回頭望了一下坐在身后的助手。助手謙恭地拿過卡片，謙恭地從臺上走下來，把那張卡片遞到朱丹手中。接過卡片，只見上面寫著——在以下兩首樂曲中任選一首以表現(xiàn)歡樂： 1．貝多芬的《歡樂頌》；2．柴可夫斯基的（四小天鵝舞）。

看過卡片，朱丹眼睛里閃過一絲隱忍的悲戚。之后，他向主考官深深鞠了一躬。抬起眼睛，躊躇歉疚地說：

“請原諒，能更換一組曲目嗎？”

這一句輕聲的話語，卻產(chǎn)生沉雷爆裂的效果。主考官有些茫然失措起來。片刻，大師冷峻發(fā)問：“為什么？”

朱丹答：“因為今天我不能演奏歡樂曲。” 大師問：“為什么？”

朱丹說：“因為今天是12月13日。” 大師問：“12月13日是什么日子？” 朱丹說：“南京大屠殺紀(jì)念日。” 久久，久久，一片沉寂。

大師問：“你沒有忘記今天是什么考試嗎？” 朱丹答：“沒有忘記。”

大師說：“你是一個很有才華的青年，藝術(shù)前途應(yīng)當(dāng)懂得珍惜。” 朱丹說：“請原諒——”

沒等朱丹說完，大師便向朱丹揮了揮手，果斷而又深感惋惜地說：“那么，你現(xiàn)在可以回去了。”

聽到這句話，朱丹頓時涌出苦澀的淚。他流著淚向主考席鞠了一躬，再把抽出的木笛輕輕放回絨套，轉(zhuǎn)過身，走了。入夜，石頭城開始落雪。

沒有目的，也無需目的，朱丹追隨雪片又超越雪片，開始他孤獨悲壯的石頭城之別。朱丹不知不覺走到鼓樓廣場。穿過廣場，他又走向坐落在雞鳴寺下的南京大屠殺死難同胞紀(jì)念碑。

臨近石碑是一片瑩瑩輝光，像曙色萌動，像蓓蕾初綻，像彩墨在宣紙上的無聲暈染。走近一看，競?cè)皇且恢Ш⒆臃疥嚒Ｓ写蠛⒆樱行『⒆樱挥心泻⒆樱信⒆樱凰麄兏甙灰唬轮灰唬黠@是一個自發(fā)的群體而不是一支組織的隊伍。堅忍是童稚的堅忍，緘默是天真的緘默，頭上肩上積著一層白雪，仿佛一座雪松森林。每個孩子手擎一支紅燭，一片紅燭流淌紅寶石般的淚。

紀(jì)念碑呈橫臥狀，像天壇回音壁，又像巴黎公社墻。石墻斑駁陸離，像是胸膛經(jīng)歷亂槍。

頃刻之間，雪下大了。雪片密集而又寬闊，仿佛紛紛絲巾在為記憶擦拭銹跡。佇立雪中，朱丹小心謹(jǐn)慎地從絨套中取出木笛，輕輕吹奏起來。聲音悲涼隱忍，猶如脈管滴血。寒冷凝凍這個聲音，火焰溫暖這個聲音。墜落的雪片紛紛揚起，托著笛聲在天地之間翩然回旋。

孩子們沒有出聲，孩子們在傾聽，他們懂得，對于心語只能報以傾聽。吹奏完畢，有人在朱丹肩上輕輕拍了一下。

回頭一望，竟然是那位丹麥音樂大師。朱丹十分意外，他回身向大師鞠躬。大師說：“感謝你的出色演奏，應(yīng)該是我向你鞠躬。現(xiàn)在我該告訴你的是，雖然沒有參加終試，但你已經(jīng)被樂團正式錄取了。”朱丹問：“為什么？”

大師略作沉默，才莊重虔敬地說：b“為了一種精神，一種人類正在流失的民族精神。” 說完，大師緊緊握住朱丹的手。朱丹的手中，握著木笛。

例

1、文章主要寫了和音樂大師的哪幾件事？請用簡潔的語句一一概括。我們知道，對事件的完整敘述，我們必須按照何時何地何人做何事的格式加以概括（材料本身未涉及的除外），萬萬不能粗枝大葉，丟失了本該有的要素，此為其一；其二，由于事件的復(fù)雜性，我們在概括故事情節(jié)時，要避免前后情節(jié)的相互交錯，還得注意事件涉及的對象，做到前后一脈貫通。

第一題實際上包括了三點要求：一是概括事情，二是與大師有關(guān)的（與朱丹有關(guān)的事就不要），三是語句要簡明。明白了這個道理，答案就馬上得到： ①在考場上，大師拒絕了朱丹更換曲目的要求；②大師在南京大屠殺死難同胞紀(jì)念碑前找到了朱丹，并把正式錄取的消息告訴了他。

例

2、閱讀全文，結(jié)合朱丹的言行，在空格處把小說情節(jié)補充完整。（每處不得超過6個字）

請求更換曲目 佇立紀(jì)念碑前 終被樂團錄取

第二題的解答與第一題基本相同，需要注意的有兩點：

一是要充分利用已知的信息源——題干中已概括的故事情節(jié)，可以在整體感知的基礎(chǔ)上把它們暫時刪除，這樣情節(jié)就顯得比較簡明，便于迅速找準(zhǔn)目標(biāo)，正確概括；

二是故事情節(jié)的對象是朱丹（與大師有關(guān)的事就不要），兩個空格的答案就是： “被拒離開考場”和“吹奏悼念亡魂”。

如果要求把小說所有的事情都一一概括出來，就只要把第一和第二題的答案加在一起就行了；倘若要具體指出故事情節(jié)的四個部分，其方法大致相同——先概括比較后正式確認(rèn)。

二、人物形象的揣摩。

文學(xué)即人學(xué)，以敘事為主的小說更是以寫人為中心。因而在閱讀小說時，命題者自然會從分析人物形象這一角度設(shè)置試題，具體說來，大致包括三種題型：

1、結(jié)合全文，簡要分析人物形象。

2、XX是一個怎樣的人物？

3、XX有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)？

4、分析小說對人物進行描寫的具體方法及其作用。

5、對文中人物進行客觀公正的評析（包括作者自身對人物的態(tài)度和讀者對人物的評價）。

A解題思路：通過人物的描寫（語言、行動、心理、肖像、細節(jié)）分析人物的性格特征，然后根據(jù)題目要求作答。B解題步驟：根據(jù)要求組織語言表達

XX是一個??的人（點明身分）。作為什么人，他怎么樣，表現(xiàn)了他怎樣的性格（思想品質(zhì)）

面對這些題型，該如何解答呢？一般可從四方面揣摩：

第一，重視小說中人物的身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)、氣質(zhì)等，因它們直接決定著人物的言行，影響著人物的性格。

第二，通過人物的外貌、語言、行動、心理描寫揭示人物的思想感情和性格特征。第三，小說里的人物都是在一定的歷史背景下活動的，所以分析人物就應(yīng)把他們放在一定的社會歷史背景下去理解。第四，注意作者對人物的介紹和評價。

例

3、文章的主人公朱丹是一個怎樣的人？請簡要概括。

本題是對朱丹這一人物的綜合考察，首先他具有出色的音樂才華，這主要表現(xiàn)在： ①是兩位參加決賽的選手之一

②從紀(jì)念碑前的吹奏可以看出他具有很高的音樂才華，大師的高度稱贊和最終被音樂學(xué)院錄取也證明這一點。

同時他具有崇高的民族精神，這主要表現(xiàn)在： ①寧可落選也不愿吹奏歡樂曲

②到南京大屠殺紀(jì)念碑前憑吊死難同胞，并吹奏起悲壯的木笛。由此可知，朱丹是一位具有出色音樂才華，而又有崇高民族精神的人。例

4、文中兩次寫朱丹“小心謹(jǐn)慎地”從絨套中取出木笛，意圖是什么？ 本題是動作描寫和細節(jié)描寫，寫朱丹兩次“小心謹(jǐn)慎地”從絨套中取出木笛，說明他對木笛的珍愛，而木笛是一種中華民族樂器，其意圖顯而易見： 表現(xiàn)朱丹對民族音樂的摯愛。例

5、文章a處寫朱丹穿“一身黑色云錦衣衫”的用意是什么？

本題屬于外貌描寫，在特定時間和地點的特殊打扮，自然有特殊的用意，我們只要再結(jié)合“請求更換曲目”和“佇立紀(jì)念碑前”這兩件事去思考，問題就可得到解決：

暗示朱丹對南京大屠殺死難同胞的深切悼念。

三、環(huán)境描寫的作用：

環(huán)境描寫是小說藝術(shù)的一個重要內(nèi)容，小說的環(huán)境包括社會環(huán)境和自然環(huán)境：社會環(huán)境描寫對揭示小說的中心有著舉足輕重的作用，但自然環(huán)境描寫的作用也不可忽視。

常見的題型有三種：

①在文中準(zhǔn)確地找出描寫環(huán)境的句子 ②就指定的環(huán)境描寫說出其作用

③依據(jù)文章內(nèi)容發(fā)揮想象續(xù)寫一段環(huán)境描寫。例

6、文章中對“雪”的描寫有何作用？

思路：從五方面進行思考：①交代故事發(fā)生的時間、地點。②渲染氣氛。③烘托人物揭示人物心境，表現(xiàn)人物性格。④推動情節(jié)的發(fā)展，為刻畫人物作鋪墊。⑤奠定感情基調(diào)⑥暗示社會環(huán)境，揭示社會本質(zhì)特征或展示世態(tài)風(fēng)情

明確了解題的思路，我們就可以聯(lián)系上下文來分析文章對“雪”的描寫所起的作用：

①點明了故事發(fā)生的時令節(jié)氣，渲染了一種悲壯的氣氛

②烘托主人公朱丹和音樂大師純潔高尚的美好心靈，凸現(xiàn)了少年兒童心靈的潔白無瑕。

四、作品主題的挖掘

小說的主題是小說的靈魂，是作者的寫作目的之所在，也是作品的價值意義之所在。主題的深淺往往決定著作品價值的高低，因此，欣賞小說必須欣賞小說的主題。常見的題型是：

①找出體現(xiàn)小說主題的句子（或用自己的話概括作品的主題）；

②讀了全文后，文章讓你明白了什么道理（本文對你有何啟迪？談?wù)勀愕囊稽c體會）；③結(jié)合全文主題，談?wù)勀銓δ骋痪湓挘骋粋€問題）的理解或看法。如何把握小說的主題呢？

一是從小說的情節(jié)和人物形象入手；

二是聯(lián)系作品的時代背景及典型的環(huán)境描寫，認(rèn)識人物形象的思想性格上所打上的時代烙印，把握住人物形象所折射出的時代特征——達到揭示小說主題的目的；

三是從小說的精巧構(gòu)思中把握作品的主題。例

7、文章b處畫線句子在文章中起什么作用？

畫線的句子既是朱丹被錄取的根本原因，也是朱丹的人格魅力之所在，更是作品所要表達的主題，這樣該句在文中的作用就自然得出： 揭示文章中心，深化文章主題。

例

8、這則故事揭示了什么主題？從中你受到什么啟發(fā)？

本題是直接要求歸納主題，其解題方法出除了從文中找出點題句外，還可以從人物的性格、故事情節(jié)上開竅：

才華橫溢固然重要，但具有崇高的民族精神更值得敬佩。作為一名中學(xué)生，要不忘民族的恥辱，努力學(xué)習(xí)，使自己成為知識豐富、能力突出的有用之才，成為時時維護國家利益和民族尊嚴(yán)的衛(wèi)士。

五、精妙技巧的捕捉

質(zhì)量上乘的作品，離不開精妙的寫作技巧，這是因為寫作技巧是作家駕馭文學(xué)語言，運用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法及表達方式、修辭手段等，來構(gòu)思文學(xué)作品塑造文學(xué)形象時所表現(xiàn)出的熟練的而又獨具特色的藝術(shù)才能。題型主要有三種：

①文中運用了什么表現(xiàn)方法（細節(jié)描寫、象征、對比、襯托、鋪墊、照應(yīng)、懸念、巧合等）以及用它塑造形象時所起的作用；

②文中特有的表達方式（記敘、描寫、說明、議論、抒情）是如何為作者表情達意服務(wù)的；

③在語言運用上有何特點（例如：語言精煉、句式整齊而有節(jié)奏感、用詞準(zhǔn)確而形象、詞語豐富而多樣），給讀者提供哪些藝術(shù)審美情趣。

例

9、在大雪中出現(xiàn)了“孩子方陣”，這一細節(jié)描寫說明了什么？

表面上是要說出細節(jié)描寫在文中的用意，其實質(zhì)卻是分析小說巧妙的構(gòu)思在文中的作用： “孩子方陣”的自發(fā)出現(xiàn)，表現(xiàn)了像朱丹一樣具有民族精神的人并不是少數(shù)，孩子們的背后暗含著一股強大的力量——父輩們的教育，這樣就使朱丹的舉動更具有典型意義，從而起到了深化主題的作用。

例

10、請你說說這篇小說在藝術(shù)構(gòu)思的2點特色。

本題是從整體上把握小說在藝術(shù)構(gòu)思上的特點，我們只要知道一些常見的精妙技巧，答案就瓜熟蒂落：

① 情節(jié)曲折生動，結(jié)局既在意料之外又在情理之中 ② 細節(jié)描寫生動細致

③ 場面描寫莊嚴(yán)凝重，真切感人 ④ 對比手法的運用

六、關(guān)于小說的語言。這類型題目主要是詞語、句子含義，句子在文中的作用。題型：

1、某一詞語在文中如何理解？

2、某句在文中的含義是什么？有什么作用？

3、語言特點、修辭、表達效果。解題思路： 與散文題型相通。

七、了解小說的表達技巧：

A 人稱運用（第一、第二人稱的妙處）

第一人稱：敘述親切自然，便于直接抒情，自由表達思想感情，給讀者以真實生動之感；

第二人稱：呼告抒情更強烈感人，便于對話（感情交流），增強文章的抒情感和親切感；

第三人稱：能比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活，不受時空限制，靈活自如。B 不同順序的作用：

1、順敘：能按某一順序(時間或空間)較清楚地進行記敘

2、倒敘：造成懸念，引人入勝，波瀾起伏

3、插敘：對主要情節(jié)或中心事件做必要的鋪墊照應(yīng)，補充說明，使情節(jié)更加完整，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密，內(nèi)容更加充實豐滿

4、補敘：對上文內(nèi)容加以補充解釋，對下文做某些交代。

5、平敘：俗稱“花開兩枝，各表一朵”，(指敘述兩件或多件同時發(fā)生的事)使頭緒清楚，照應(yīng)得體。C 明確各種描寫的特點和作用

1、正面描寫：直接對人物的肖像、語言、動作、心理、進行描寫

2、側(cè)面描寫：側(cè)面（通過其他人、事、景、物）烘托突出人物、事物。

3、人物肖像、動作描寫、心理描寫作用：

可以表現(xiàn)人物性格特點，推動情節(jié)發(fā)展，更好展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界、性格特征。

4、人物對話描寫、心理描寫、細節(jié)描寫：刻畫人物性格，反映人物心理活動，促進故事情節(jié)的發(fā)展。也可描摹人物的語態(tài)，收到一種特殊的效果。

5、白描：純用線條勾畫，不加渲染烘托。以小見大，寥寥幾筆勾勒出畫面，表現(xiàn)了人物性格、主題。

6、環(huán)境、場面描寫作用：從五方面考慮，見前面。D 表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)方式：與散文相通，見《總動員》。

八、小說的標(biāo)題如何理解？有何作用？

1、理解：

A把握小說的主要情節(jié)去理解 B把握小說的主要人物 C 把握小說的主題

2、作用：

A 線索：貫穿全文 B 雙關(guān)： 表層義和深層義 C 點明主題。

第五篇：2014高考論述類文本閱讀之結(jié)構(gòu)思路類

2014高考論述類文本閱讀

——分析文章結(jié)構(gòu)把握文章思路

一、考點解讀

分析綜合C掌握分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路是閱讀的最基本，也是最根本的方法。因為“文章的思路”是閱讀的“綱”，“綱舉”則“目張”，思路把握住了，許多問題就迎刃而解了。也正基于此，高考的題目，也常常在“把握思路”這一點上設(shè)題。

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、高考關(guān)于這一知識點命題的大致方向；

2、論述文的思路和結(jié)構(gòu)的大致規(guī)律、方法；

三、題型展示

1、文章題為“談靜”，但最后一段才寫到“靜”，請簡要說明全文的思路。(6分)（2010年江蘇卷朱光潛的《談靜》）

2、請簡要概括本文的論述思路。（4分）（2011年江蘇卷魯迅的《捧與挖》）

3、請簡要分析文章第三段的論述層次。（6分）（2012年江蘇卷伍爾夫《笑的價值》）

四、命題方向

論述類文本貴在把所論問題一步一步說清楚，所以要重視對文章思路的理解。高考也特別重視對思路的考查，江蘇卷2010至2012年連續(xù)三年考查它，凸顯了這一考點的重要性。江蘇卷命題角度有二：整體概括全文論述思路和局部分析某段的論述層次。

五、知識儲備

論述文的思路和結(jié)構(gòu)的大致規(guī)律

論述文都是以議論為主，都是通過事實材料、引用材料和邏輯推理來解釋客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，闡明某個道理，證明作者一定的見解和主張，表明贊成成什么或反對批駁什么。

閱讀論說文，首先要扣住文章的題目，題目或點明中心論點，或提出論述的問題，或點出議論的范圍（話題）。

其次要抓住文章的中心論點和分論點，抓住作者反對批駁的錯誤觀點，這也就把握了文章的中心。中心論點或出現(xiàn)在題目，或出現(xiàn)在文中開頭（首段），或歸納于文尾（末段）；分論點往往位于文段開頭或結(jié)尾。

再次是論據(jù)，也就是用來論證論點的材料，包括事實論據(jù)和理論論據(jù)（包括引用材料）、正面論據(jù)和反面論據(jù)。論據(jù)在文章中主要起證明或反駁論點的作用，有時也會豐富內(nèi)容、增強文章的說服力、增強文章的文采和可讀性等。

第四是論證，也就是結(jié)合論點或分論點對材料的分析，包括分析方法和分析過程、效果。論證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍，或點明中心論點、交代寫作目的；然后運用舉例、引用、對比、比喻等方法對提出的論點進行論證和分析；最后或歸納論點、總結(jié)全文，或明確任務(wù)、提出做法。

論證的結(jié)構(gòu)一般有總分、并列、層進、正反四種形式。一般來說，大多議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總--分--總結(jié)構(gòu)，在分說部分，往往會采取或并列、或?qū)舆M、或正反的結(jié)構(gòu)模式。還要注意的一種是駁論文，一般會采取或先駁后立、或邊破邊立的結(jié)構(gòu)；駁論文主要從三個方面來駁斥對方錯誤，即駁錯誤論點、駁錯誤論據(jù)、駁錯誤論證（推理過程），然后由此確立自己觀點的正確性。

六、典題例析1、2012年江蘇卷伍爾夫《笑的價值》

請簡要分析文章第三段的論述層次。（6分）參考：首先提出就本來面目看人是嘲笑的前提；接著闡述婦女和兒童能看清人的本來面目的原因；最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。（解析：本題通過分析論述層次來考查把握文章思路，歸納內(nèi)容要點的能力。前兩句為第一層，是提出嘲 1

笑的前提：要做到能夠嘲笑一個人，你首先必須就他的本來面目來看他。引出本段的論題：婦女和兒童對人具有更強的觀察力。第三句至第五句為第二層。剩下的句子是第三層。聯(lián)系現(xiàn)實闡述孩子和婦女的笑讓人懼怕。歸納層意時，要著眼于全段的中心，三個層次形成內(nèi)在的邏輯關(guān)系。）

2、2011年江蘇卷魯迅的《捧與挖》

請簡要概括本文的論述思路。（4分）①首先，指出人們對可能危害自己的人物常取“捧”的做法；

②其次，分析人們“捧”的動機；③再次，用例證揭示“捧”的后果；（解析：議論文通常遵循“提出問題→分析問題→解決問題”的“三段式”結(jié)構(gòu)模式。本文先從中國人一貫的做法引出下文，提出人們有愛“捧”的習(xí)慣，并指出“捧”的實質(zhì)和后果，并舉三例給予佐證，而后提出“挖”的觀點和具體做法，最后再回到批判現(xiàn)實中來，收束全文。）

七、方法歸納

（一）整體把握

1．分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或?qū)右狻Ｓ龅絺€別語句不懂時，可以先跳過去，等讀完全文，再回讀。

2．要抓中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段要表達的意思；找出作者的觀點(分論點和中心論點)，明確作者要論證、闡發(fā)什么，是怎樣論證、闡發(fā)的，用了哪些論據(jù)和方法，論點和論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。

3．要把握論證思路(提出問題、分析問題、解決問題)，理清論證結(jié)構(gòu)(并列式、遞進式、總分總式、對照式)。

4．要特別注意信息的標(biāo)志。可以作為標(biāo)志性的詞語有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞，以及文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語。閱讀時要特別將它們?nèi)Ξ嫵鰜怼?/p>

八、牛刀小試

1、閱讀下文，給下文分段，并概括各部分的大意。

（1）科學(xué)的規(guī)律是鐵面無私的，只允許人們遵守，不容違反。（2）沒有精細、嚴(yán)格的科學(xué)精神和良好的科學(xué)工作習(xí)慣，就不能取得任何科學(xué)成就。（3）只有“精”字當(dāng)先，“嚴(yán)”字當(dāng)頭，精密地推理論證，精細地測量計算，精確地搞好試驗，才能在科學(xué)規(guī)律面前獲得“自由”。（4）科學(xué)研究中，在同一現(xiàn)象面前，粗心的人不以為然，或視而不見；細心的人則抓住不放，以此為追求新發(fā)現(xiàn)的端倪。（5）這粗心和細心，差距如天上地下。（6）德國化學(xué)家維勒在研究一種鋁礦石時，漫不經(jīng)心，失掉了研究發(fā)現(xiàn)“釩”的機會。

（7）瑞典化學(xué)家肖夫斯特姆抓住苗頭不放，精心研究，終于發(fā)現(xiàn)了“釩”。（8）德國化學(xué)家李比希研究海藻時粗心大意，淺嘗輒止，與元素“溴”失之交臂。（9）法國科學(xué)家波拉德破除常規(guī)，細致鉆研，成了“溴”的發(fā)現(xiàn)者。（10）我國著名科學(xué)家錢學(xué)森說：“科學(xué)是嚴(yán)肅的、嚴(yán)格的、嚴(yán)密的，是不允許馬虎的，所以科學(xué)工作者必須首先有良好的科學(xué)工作習(xí)慣，要有條理。”（11）這句話應(yīng)該成為科技人員的座右銘。

【答案】這是一段議論文，第1～3句話為一層，先提出觀點，然后從反面、正面對論點進行闡釋；第4～9句話為一層，舉正反兩方面的例子對論點進行論證；第10句、第11句是第三層，引錢學(xué)森的話論證論點。

2、請簡要分析該段的論述層次。

一位中國詩人說：“言有盡而意無窮。”另一位詩人說：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外。”用最精細確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國詩的特征：富于暗示。我愿意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。濟慈名句所謂：“聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。”我們的詩人也說，“此時無聲勝有聲”。有時候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言。”有時他不了了之，引得你遙思遠悵：“美人卷珠簾，??不知心恨誰。”“松下問童子，??云深不知處。”這“不知”得多撩人！中國詩用疑問語氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩里有個“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢？”

(選自錢鐘書《讀中國詩》)

答案 首先通過引用詩句提出本段論述的中心：中國詩富于暗示。接著通過比喻、引用解釋“富于暗示”的內(nèi)涵。最后具體闡述中國詩“富于暗示”的三種表現(xiàn)手法(方式)：一是語言文字中包含無窮；二是詩意不了了之，任你猜想；三是結(jié)句用疑問句，以問為答。

解析 該題關(guān)鍵在于第三層次的分析，只要注意抓住“有時候”“有時”等層次標(biāo)志詞即可。該層第三小點用了比較的方法，論述較為詳細。

3、閱讀下面的文字，完成文后題目。

本色與文采

王國維說：“凡一代有一代之文學(xué)。”元人雜劇之不同于其他歷史時期的文學(xué)(如唐詩、宋詞、明清傳奇)，就是它慷慨悲歌、本色當(dāng)行的時代風(fēng)貌。當(dāng)時雜劇創(chuàng)作的主要流派——以關(guān)漢卿為代表的本色派，集中表現(xiàn)了這種時代風(fēng)貌。同時，隨著雜劇創(chuàng)作的發(fā)展，以王實甫為代表的文采派也逐漸形成。

關(guān)于這種流派劃分，前人已有論述。如王驥德《曲律·論家數(shù)》認(rèn)為“曲之始，止本色一家??然文人學(xué)士，積習(xí)未忘”才產(chǎn)生了文采一家。臧懋循《元曲選·序》說：“曲有名家，有行家。名家者，出入樂府，文采爛然。行家者，隨所裝演，無不摹擬曲盡，使人快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛，故稱曲上乘，首曰當(dāng)行。”

當(dāng)行指適應(yīng)于某一行業(yè)的要求，就戲曲說，主要指善于運用語言來刻畫人物，曲詞符合劇中人物的身份和個性，能為展開劇情和刻畫人物性格服務(wù)。本色一般是就語言的自然本色，貼近生活，很少裝飾說的。戲曲腳本最初總是為舞臺演出寫的，最早的腳本往往只是舞臺演出的記錄。如果不本色，群眾聽不懂，看得也莫名其妙，它就不能適應(yīng)舞臺演出的要求。因此最初從民間產(chǎn)生的戲曲總是本色當(dāng)行的。關(guān)漢卿的《竇娥冤》重于敘事，直抒胸臆，言言曲盡人情，字字當(dāng)行本色，就堪稱本色派的“第一杰作”。

比之關(guān)漢卿，王實甫的戲曲作品則在本色的基礎(chǔ)上作了較多的設(shè)色加工，給人一種“文采爛然”的感覺，代表了雜劇文采一派的最高成就。他的代表作《西廂記》中“長亭送別”一折，講述張生與崔鶯鶯相愛，崔老夫人知道事情已無可挽回，便催張生進京趕考，鶯鶯與張生在長亭依依而別，語言鋪敘委婉，華麗秀美，既能把優(yōu)美的詩詞語言熔鑄成明快流暢的曲詞，也能將日常生活語言點化為清麗諧美的唱段。王實甫的劇作有著優(yōu)美的抒情詩的特色，朱權(quán)《太和正音譜》評價其“如花間美人”。

本色派與文采派，春蘭秋菊，各有特色，共同代表了元人雜劇的藝術(shù)成就。

（1）全文采用了什么結(jié)構(gòu)方式？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。

參考：(1)全文采用了“總—分—總”的結(jié)構(gòu)方式。引論提出元代雜劇創(chuàng)作先后出現(xiàn)的兩種流派——本色派和文采派，中間本論部分分別分析這兩派各自的特點，最后結(jié)論總結(jié)并深化觀點：兩派“各有特色，共同代表了元人雜劇的藝術(shù)成就”。

（2）文章中間的論證過程采用了什么結(jié)構(gòu)方式？

參考：(2)文章中間的論證過程采用了對照式，將本色派的特點與文采派的特點進行對照分析，突出了二者的關(guān)系和各自不同的特色。

九、鞏固訓(xùn)練

1、請簡要概括本文的論述思路。

崇尚簡單

國 風(fēng)

讀劉大櫆《論文偶記》，上面寫道：“凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當(dāng)則簡，神遠而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境。”

洞觀古今世事，大凡至善至美，皆簡單。土地質(zhì)樸無華，能養(yǎng)育萬物；真水無色無香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，變幻無窮，離不開陰陽二卦。《老子》被譽為哲學(xué)的哲學(xué)，只有五千言。阿拉伯?dāng)?shù)字只有十個，能算盡人間的全部數(shù)量關(guān)系。電子計算機每秒處理上百億兆的數(shù)據(jù)，原理只是數(shù)學(xué)上的二進制。所以，要求得真諦，就應(yīng)向簡處著眼。圣雄甘地說：“簡單是宇宙的精髓。”

簡單是一種美德。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人簡單，就會減輕下屬的負擔(dān)，引領(lǐng)出好的作風(fēng)。“楚王好細腰，宮中多餓死”，上有所好，下必甚焉。各種講話、匯報、文件，上面一頁紙，下面就會一本書，“文山會海”就是這樣形成的。

生活簡單的人，目標(biāo)會更明確，志向也會更堅定。諸葛亮說，“淡泊明志，寧靜致遠”。司馬光教育兒子：“奢則多欲，多欲則居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。”儉則必簡，簡則必儉。

生活在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會中的人們，自覺不自覺地成了物欲的奴隸。在私利的驅(qū)使下，人與人之間沒有了同情關(guān)愛，只有競爭算計、巧取豪奪。為什么新聞記者要說謊？企業(yè)要給奶粉中加三聚氰胺？金融家要詐騙？一切為了錢，人人都相信現(xiàn)實的幸福必須在這里面尋找。金錢崇拜，使得人類不計后果地向大自然無限索取。人們只知道砍伐森林，卻忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，卻忘了自己也要喝水??

我們是否可以讓生活簡單一點？

我的一位朋友，是國內(nèi)外很有影響的作家，也是高級領(lǐng)導(dǎo)。多年來，他就只穿一雙部隊的膠鞋，從不穿襪子，冬天也只穿一件外套。下去檢查工作，都是自帶面包和方便面，在車上就餐。他有一個信念：物質(zhì)上求簡單，精神上求豐富。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了心靈的自由。

簡，猶藥也，力行，可以潔身正性，清心明志。簡亦為生活盡境，人生幸福莫過于崇尚簡單并身體力行。

答案 首先，由劉大櫆的話引出關(guān)于“簡單”的話題。其次，從“至善至美皆簡單”“簡單是美德”“生活簡單的人目標(biāo)會明確志向會堅定”三方面論證為何要崇尚簡單。再次，論述了讓生活簡單一點是擺脫金錢崇拜帶來的生存困境的有效途徑。最后，總結(jié)全文，得出“崇尚簡單”的結(jié)論。

2、請分析第三段的論證思路。

與細節(jié)真實并行更值得重視的另一審美趣味，是對詩意的極力提倡。與上述的孔雀升高等故事同時也同樣著名的，是畫院用詩句如“踏花歸去馬蹄香”等做題目，要求畫師既含蓄又準(zhǔn)確地表達詩意。畫面的詩意追求開始成了中國山水畫的自覺的重要標(biāo)準(zhǔn)。

這種審美趣味在北宋后期即已形成，南宋時達到最高水平和最佳狀態(tài)。創(chuàng)造了與北宋前期山水畫很不相同的藝術(shù)意境。

從馬遠、夏珪等南宋許多名家的山水小品如深堂琴趣、寒江獨釣等來看，這一特色極為明顯。它們大都是在工致精細的，極有選擇的有限場景、對象、題材和布局中，傳達出某種特定的濃郁的詩情畫意。細節(jié)真實和詩意追求正是它們的美學(xué)特色，與北宋前期那種整體而多義、豐滿而不細致的情況迥異。它們在對有限對象的細節(jié)忠實描繪里，表達出某種較為確定的情調(diào)詩意。比起北宋的意境，南宋山水畫題材、對象、場景、畫面更小了，一角山巖、半截樹枝都成了重要內(nèi)容，占據(jù)了很大畫面，但刻畫卻更精巧細致，抒情性更濃厚、鮮明。像被稱為“馬一角”的馬遠的山水小幅里，空間感非常突出，畫面大部分是空白或遠水平野，只一角有一點點畫，令人看來遼闊無垠而心曠神怡。南宋山水畫把人們審美感受中的想象、情感、理解諸因素引向更為確定的方向，導(dǎo)向更為明確的意念或主題，這就是宋元山水畫發(fā)展歷程中的第二種藝術(shù)意境。

(選自李澤厚《美的歷程》)

答案 ①舉馬遠和夏珪的例子提出觀點“詩意追求特色明顯”。②具體分析這種特色并與北宋山水畫對比剖析，進一步闡明這種特色。③得出南宋山水畫已發(fā)展到第二種藝術(shù)意境的結(jié)論。

解析 只答“提出問題—分析問題—解決問題”或“總—分—總”不可。

十、總結(jié)與反思

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