第一篇：論述類文本訓練

“天人合一”與生態學

周國平

九十年代以來，國學好像又咸了顯學。而在國學熱中，有一個概念赫然高懸，這便是“天人合一”。在一些人嘴里，它簡直是新福音，用它可以解決當今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟“天人合一”才能拯救人類，舍此別無出路。按照他們的解釋，西方文化的要害在于天人相分乃至對立，由此導致人性異化和生態危機，殊不知完備的人性理論和生態哲學在中國古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引導人類重建內心的和外部的和諧。

我的印象是，鼓吹者們一方面將儒道佛一鍋煮，最后熬剩下了“天人合一”這一點濃汁，另一方面又使這一點濃汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效。“天人合一”原是一種儒家學說，把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛頭不對馬嘴。即使儒家學說也不能歸結為“天人合一”，“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關系問題上的一種較有代表性的觀點。關于“天人合一”的含義，我認為張岱年先生在《中國哲學大綱》中的歸納最為準確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類思想。他認為，后者純屬牽強附會的無稽之談；而前者主張人的心性與宇宙的本質相通，因而人藉內省或良知即可知天道。這是基本上屬于認識論的范疇，頗有些道理，我們自可對之作學理的探討，卻沒有理由無限地擴大其涵義和夸大其價值。事實上，在西方哲學中也不乏類似的思想，例如柏拉圖的回憶說，笛卡兒的天賦觀念說，可是人家并沒有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機的根源。把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處，又進一步解釋成一種生態哲學，這已經成為國學新時髦。最近看到一本書，是美國科學家和學術活動家普里邁克寫的《保護生物學概論》，譯咸中文洋洋五十多萬字，對生態保護的一個重要方面即生物多樣性保護的問題作了系統的研究和論述。我一面翻看這本書，一面想起某些國人欲靠“天人合一”解救世界生態危機的雄心，不禁感到啼笑皆非。

當然，學有專攻，我們不能要求研究中國哲學的學者精通生態學，但我們也許有權要求一切學者尊重科學，承認環境保護也是科學，而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。

1．請簡要概括本文的論述思路。(6分)

2．文中畫線句表明了作者什么觀點?(6分)

3．文中說“想起某些國人欲靠‘天人合一’解救世界生態危機的雄心，不禁感到啼笑皆非”，結合全文，簡述“啼笑皆非”的原因。(6分)

錢 王則柯

人們對“錢”的追求，促進了全球交往。發現新大陸的哥倫布、發現美洲的西班牙人和抵達印度的葡萄牙人等，他們都是追逐著“錢”而走遍世界的。國家、地區之間的貿易，不僅繁殖了各行各業的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業對象的商人──“錢商”，私人金融活動應運而生，當年在中國一個盆地省份發生的故事，又在全世界范圍內復活了。這些私人金融活動的風險很大，但是，“錢”的商業利潤實在太大，野火燒不盡，春風吹又生，私人金融活動繼續發展，逐漸演變成前現代形式的銀行。

現在，錢的符號化電子化，讓銀行結算的速度大幅度提高，社會的步伐加快，極大地提高了經濟的效率，在這方面，發達國家走到了前頭。金融電子化、貨幣符號化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動，終于出現了一種比自然界災害更為可怕的災害──“錢災”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機。在國際經濟關系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發達國家的投機資本大肆購買某國的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經濟規模較小的國家爆發金融危機。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動資本大進大出，是東亞金融危機爆發的直接原因。十多年前長春“瘋狂的君子蘭”，就是泡沫經濟的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價位。錢啊錢，認它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認它不貴，它就不貴，本來不貴。

經濟發展怎樣才有后勁？迄今為止，沒有哪個國家的國內市場容量能夠比得上美國，這是美國在經濟發展方面能夠長期獨領風騷的重要原因。一個大國，只有當人民購買力得到普遍提高、市場整合得好的時候，國內市場才會顯示容量優勢。而且一旦形成優勢，將長期發揮作用。靠這種“國家增長能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。對錢和財富的追求固然曾經推動并且繼續推動歷史的發展，但是，這種追求需要必要的制度來規范。歷史和現實都讓我們看到，對錢和財富的追求也帶來了以權謀私等許多丑惡的東西。對錢和財富的追求帶來的社會價值觀念變異，值得我們特別注意。1簡要概括人們對“錢”的追求在推動社會發展中所起的作用。（6分）

2.文中舉索羅斯和“瘋狂君子蘭”的例子有何作用？（6分）

3.結合全文，簡析用制度來規范人們追求金錢行為的原因。（6分）

1.促進全球經濟的發展（貿易交往）（2分）；促使私人金融活動應運而生（2分）；加快社會前進步伐，提高經濟效率（2分）。

2.反面論證人們對錢的過度追求會給社會帶來嚴重的負面影響（2分）；表明作者反對把“錢”升騰為泡沫的做法（2分）；為下文提出解決問題的辦法提供了依據（2分）。

3.用制度來規范可以避免私人金融活動的風險；可以避免泡沫經濟造成的金融危機（或：避免過度炒錢帶來的社會負面影響）；可以使市場經濟整合得更好，擴大內需；可以避免以權謀私等丑惡現象；可以避免社會價值觀念的變異。（每點1分，全對6分）

1、首先，擺出謬論“天人合人”可以解決當今人類所面臨的一切概重大難題；接著，揭示謬論錯誤所在，闡明對“天人合一”的正確理解；最后，提出希望，學者應該尊重科學。（每點2分

2、縮小了中國哲學的內涵；另一方面又擴大了“天人合一”的內涵并夸大了它的價值。（每點3分）

3、“天人合一”論是雜取拼湊出來的偽科學，鼓吹者卻宣稱可以解救世界生態危機，實在可笑；把本是認識論的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科學也不尊重科學，卻自我陶醉，實在可悲。（每點3分）林語堂

①讀書本是一種心靈的活動。“萬般皆下品，惟有讀書高”，讀書向來稱為雅事樂事。但是現在雅事樂事已經不雅不樂了。今人讀書，或為取資格，得學位；或為求爵祿，刮地皮；或為做走狗，擬宣言??諸如此類，皆非讀書本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好學好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。②同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道出來。四十學《易》是一種味道，五十而學《易》，又是一種味道。自己見解愈深，學問愈進，愈讀得出味道來。也許蔣介石未進過小學，或進小學而未讀過地理，或讀地理而未覺興味；然今日之蔣介石翻看閩浙邊界地圖，便覺津津有味。或某人在獄中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味在心頭。

③程子謂《論語》讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書必找一位氣質相近的先賢作為老師，這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦，聽人戲弄。一人同時愛莊荀，或同時愛蘇程是不可能的事。找到文學上之情人，必胸中感覺萬分痛快，而魂靈上發生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非及門弟子，而思想相承，影響極大。當二子讀叔本華、易卜生時，思想上起了大影響，是其思想萌芽學問生根之始。

④詩或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說得好的道理出來。或竟蘇韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說出不好的理由來。或某名人文集，眾人所稱而你獨惡之，自己學力見識未到，或己是而人非。等過幾年學力已到，仍己是人非，則將來必發現與己有同感之人。劉知幾少時讀《前后漢書》，怪前書不應有《古今人表》，后書宜為更始立紀，當時聞者責以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無辭以對”，后來偏偏發見張衡范曄等，持見與之相同。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一書。如此讀書，處處有我的真知灼見，得一分見解是一分學問，除一種俗見，算一分進步，才不會落人圈套。

（選自林語堂《論讀書》，有刪改）15．簡要概括文章第①段的論證思路。（6分）16．如何理解文中畫線句子的含意？（6分）17．在林語堂看來，應如何讀書？請簡要概括。（6分）

15.（6分）首先提出讀書是心靈活動的觀點，接著列舉時人偏離讀書本旨的現象，最后揭示讀書的意義。

評分建議：每點2分，過多分層酌情扣分。

16.（6分）讀與自己思想相近的作家的作品，能讓自己產生親切感；與作者及其作品產生強烈的共鳴；能啟迪心智，獲取新知，開拓新領域。

17.（6分）①讀書應避免功利化；②好書要重讀；③要讀與自己氣質相近作家的書；④讀書要敢于發表自己的見解（或“讀書要有真知灼見）。

那爛陀重生的啟示

戴志勇

①新聞說，始于一千五百年前的那爛陀寺，2014年初步重建后將首次招生。它是玄奘西天取經時曾攻讀佛學的地方，八百年前毀于突厥人之手。如今，那爛陀，將重新成為“知識的給予者”。

②為什么要原址重建？因為它在佛祖釋迦牟尼悟道之地菩提伽耶附近，曾是印度佛學最高學府和學術中心。那爛陀寺雖然被毀八百年，后人依然可以清晰地聽見文明的呼吸，感知覺悟的光明。這就是傳統的無形力量，是可以被不斷激活的意義源泉。重建古老的文明之地，歸根結蒂，是要在憂思不斷的現代處境下，探索該文明的核心智慧，使其積極地與現代世界對話，從而豐富和改善每個現代人的日常生活。

③中國需不需要激活自己的王官學與百家言？需不需要使傳統文明與希臘、希伯來、印度、伊斯蘭等文明相互交談，推陳出新？如果我們的心靈尚需豐富，社會尚要改善，政治還有待實踐出更大的正義，對傳統文明的重新探尋就不可或缺。

④經歷過一個世紀的層層摧折，傳統破而不滅，依然頑強存留于今日。為此，尤其要感謝中華傳統文明的研習者們。薪盡火傳，今天的我們，已經難以想象不讓傳統精義在場的現代化。

⑤中國本來就有自由治學的傳統。兩千四百年前即已大盛的稷下學宮，是戰國時期百家爭鳴的強力發動場。自孔子打破“學在官府”而私人講學，發展到南宋，有張栻主講的岳麓書院，朱熹修復的白鹿洞書院??民間書院制度大備，終于形成成熟的私學體系。至明代，自王陽明創辦或主持，闡揚心學宗旨的龍岡、貴陽、會稽等書院，一變而至批判心學流弊而倡實學的東林書院。這些書院，有求道不求仕的風骨，有自由辯難的學風，有友以輔仁的氣場，有“風聲雨聲讀書聲，家事國事天下事”的入世情懷。黃宗羲，更是將是非與真理，提升至比天子更高的地位，恢復了以道統政的傳統精義。正因看到了自由辦學、自由講學對皇權統治可能帶來規制，明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對民間書院由提防改為“扶持”，但清政府的腐朽墮落，終歸造成了思想的禁錮。

⑥我們靠什么來復興文明？首先要做的，是讓源遠流長的私學傳統重放光芒。最容易激活的組織資源，與傳統文明最切近的意義之泉，就是綿延千年的各地知名書院。今日倡言文明復興，這些書院不應再空宅獨守，而應匯集全國乃至全球最優秀的傳統研習者，在此開出一片思想與學術的新天地。

⑦今日之書院，只需回歸純粹的學術研究，因此完全可以秉承自由治學的精神，承擔起鉆研傳統，對話古今，融通中西，傳承乃至創造文明的大任。

15.請分析文中畫線句子的含義。（6分）

16.請簡要分析文章第⑤段的行文思路。（6分）

17.那爛陀重生有哪些啟示？（6分）

15.（6分）①指出那爛陀寺歷史重要地位；②表明傳統文化頑強的生命力。（每點3分）

16.（6分）①首先提出“中國具有自由治學傳統”的觀點；②接著對中國歷代自由治學傳統進行梳理；③最后點明中國自由治學傳統在明清日漸式微。（每點2分）

17.（6分）①要重新探尋傳統文明，豐富改善現代人的生活；②恢復自由治學的私學傳統；③激活各地知名書院，使其回歸純粹的學術研究。（每點2分）

第二篇：高中語文論述類文本閱讀訓練資料2014

2013-2014學年第一學期高二語文中段考復習資料之一

論述類文本閱讀訓練題

一、閱讀下面的文章，完成12-15小題。

民間文化的強國動力

羅楊

民間文化承載著一個民族復雜的文化心理和深厚的思想意識，維系著社會的和諧運行和發展的內在動力。作為一個民族的歷史和現實生活文化上的表達，民間文化融于一個民族全體成員的日常生活中，凝聚著民族的情感，承載著文化的血脈，彰顯著國家的軟實力，自然也是民族精神最集中的表達方式。我們的品格智慧來自祖先留給我們的文化遺產，我們為人處世的方法，做人做事的態度，大部分取決于我們文化生存環境的熏染。民間文化是附著于每個國民身上的，一旦民間文化迷失，必然會導致國家的“禮崩樂壞”和民心渙散。

弘揚民間文化就是詮釋一個國家的形象。對民間文化的自卑，認為農業文明不能適應工業文明，以至于在一段歷史時期幾乎摧毀了一個民族自身的文化認同。文化的復興、國家的強盛，必須有一個強大的文化認同。中國幾千年不散不敗，這個凝聚力大概不是靠經濟的力量，因為我們曾經落后過；也不是靠軍事的力量，因為我們曾經被侵略過。中國歷盡艱難而彌堅，靠的是文化的凝聚力。就拿幾千年民間文化孕育出的春節來說，這個強大的“磁場”可以在一個晚上將地球上所有的華人凝聚在一個“團聚”的信念上，而這種凝聚力又可以世世代代相傳而不變。僅此一點就可以打消那種對民間文化強大作用的疑慮。

優秀的民間文化是當代中國文化的重要組成部分。民間文化閃爍出中華文明在歷史發展過程中所積累的文化傳統，滲透在民族生活的各個方面，它既深刻地影響著中華整體文化的個性，又體現了中華文化對整個人類所作的貢獻，也是人類文化財富的重要方面。目前中國民間文藝家協會正在推動“木版年畫”申報世界非物質文化遺產，我想這也正是中國文化“走出去”，走上世界舞臺，走進世界文化史冊的具體行動，對于提升中國文化在世界上的吸引力、影響力和傳播力都具有重要的作用。因為要提升在全球性文化博弈中的話語權，就必須站在本民族文化的根基上，推動最有民間性的文化進入國際通行的文化表達系統，從而影響人類的文明史。

一個國家和民族的社會道德，是從深厚的文化傳統中浮現出來的。國民的文化心理是從世代相沿的社會風俗中，經過長期的潛移默化積淀所形成的。所以，王安石說：“風俗之變，遷染民志，關之盛衰，不可不慎也。”對于青少年來說，民間文化和民俗文化教育有著比其他學科教育不可替代的作用，它關乎在全球化的語境中民族身份的確立，關乎我們是否擁有一個美好的精神家園。蘇軾說：“天下將興，其積必有源。”優秀的民間文化是我們文化的根，是智慧的源，是文化強國的不竭動力。

（選自《學習時報》2012年6月4日）

12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）

12.下列說法，符合文意的兩項是（）（5分）A．民間文化是一個民族復雜的文化心理和深厚的思想意識承載體，是社會的和諧運行和發展的內在動力的推動者。

B．民間文化是民族精神的最集中的表達者，它在文化上表達一個民族的歷史和現實生活，凝聚民族情感，承載文化血脈。

C．民間文化的熏陶很大程度上決定人們為人處世的方法和做人做事的態度，也深刻影響著人們品格和智慧的形成與發展。

D．民間文化具有很大的凝聚作用，其一旦迷失，就會使國家的規章制度和文化秩序遭遇嚴重破壞、民心渙散。

E．“木版年畫”申報世界非物質文化遺產是我國實施文化強國戰略的具體行動之一，它有利于提高中國文化的影響力和傳播力。

13.根據文意，下列推斷中合理的一項是（）（3分）A．認為農業文明不能適應工業文明是對本國民間文化存在自卑心理的表現，這種認識在一段時期內嚴重影響國家的復興和強盛。

B．中華民族歷史上曾經長期落后挨打，雖歷經艱難，卻不離不散，靠的是強大的文化凝聚力，而不是依靠經濟和軍事的力量。

C．孕育于中國民間文化的春節，如同一個強大的磁場，能在這個特定的時間點使全球華人向往團聚，這足以證明民間文化強大的凝聚力。D．中國民間文化是中華文化傳統不斷積累和發展的結果，已經融入世界文化之中，它既是中華文化的重組成部分，又是人類文化的重要財富。

14.文中引述王安石和蘇軾的話，分別說明什么？請根據原文概括。（4分）

15.為什么說“文化的復興、國家的強盛，必須有一個強大的文化認同”？綜合全文，請加以概括。（4分）

二、閱讀下面的文字，完成12-15題。

美與自然

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的，有些人物生來就美，有些人物生來就丑？比如贊一美人，你說她像鮮花，似輕燕，你決不能說她像布袋，或是像癩蝦蟆，這就分明承認鮮花和輕燕原來是美的。這種見解并不限于一般人，許多哲學家和料學家也如此想。所以他們費了許多心力去探尋最美的顏色是紅色還是藍色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調是Ｇ調還是F調。但是這種普遍的見解顯然有很大的難點，如果美本來是物的屬性，則凡是長眼睛的人們應該都可以看到，應該都承認。但是美的估定卻沒有公認的標準，假如你說那人美，我說她不美，你用什么方法可以說服我呢？有些人喜歡辛稼軒而討厭溫飛卿，有些人卻正好相反，究竟誰是誰非呢？同是一個對象，有人說美，有人說丑，由此可知美本在物之說有些不妥。

因此，有一派哲學家說，美是心的產品。美如何是心的產品，他們的說法卻不一致。康德以為美感判斷是主觀的卻有普遍性，因為人心的構造彼此相同。黑格爾以為美是在個別事物上現出“概念”或理想。比如你覺得峨嵋山美，由于它表現“莊嚴”“厚重”的概念。你覺得《孔雀東南飛》美，由于它表現“愛”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓。此外還有許多其他的說法。說法既不一致，就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能，好比一個數學題生出許多不同的得數一樣。大約哲學家們都犯過信理智的毛病，藝術的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時，我們純憑直覺，并不是在下判斷，如康德所說的；也不是在從個別事物中發現普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說的。因為這些都是科學的或實用的活動。

還不僅此，美不完全在物，卻亦非與物無關。你看到峨嵋山才覺得莊嚴、厚重，看到一個小土墩卻不能覺得莊嚴、厚重。從此可知，物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創造出美來。

依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產生的嬰兒，美感起于形象的直覺。形象屬物而卻不完全屬于物，因為無我即無由見出形象；直覺屬我卻又不完全屬于我，因為無物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能顯現出美。再拿欣賞古松的例子來說，松的蒼翠勁直是物理，松的清風亮節是人情。從“我”的方面說，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個形象都是每個人憑著人情創造出來的，每個人所見到的古松的形象就是每個人所創造的藝術品，它有藝術品通常所具有的個性，能表現各個人的性分和情趣。從“物”的方面說，創造都要有創造者和所創造物，所創造物并非從無中生有，也要有若干材料，這材料也要有創造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癩蝦蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個藝術品的成功，一半是“我”的貢獻，一半是松的貢獻。——選自：朱光潛《談美書簡》-13題為選擇題，請在“答題卡答題區”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）

12.下列說法，符合文意的兩項是（）（）5分

A．美是物所固有，持此觀點的人不止于一般人，而且還有許多哲學家和科學家，可見此觀點的正確性。B．對于“美是心的產品”的問題，康德、黑格爾、托爾斯泰的說法都不一致，這些說法不可能都錯誤，但可能都正確。

C．康德認為審美是“在下判斷”，這和托爾斯泰主張審美是“從個別事物中發現普遍原理”有著本質區別。

D．峨嵋山有“莊嚴”、“厚重”的概念，但是它也須先有使人覺得有這種概念的可能性，人們才能欣賞到它這樣的概念。

E．直覺與形象一樣，都離不開物，沒有物，直覺就不能活動，沒有形象的直覺也就沒有美感。13.根據文意，下列推斷合理的一項是（）3分

A．人們之所以熱心尋找最美的顏色、形體、音調等審美對象，是因為他們在努力尋找美的本質屬性。

B．由于藝術的欣賞大半是情感的而不是理智的，因此信理智的哲學家都不能欣賞藝術。C．人先能夠憑心靈創造出 美來，物然后才有使人們覺得美的可能性。D．美之中有人情也有物理，因而美是心物相結合之后所產生的結果。14.文中說“松的形象這一個藝術品的成功，一半是‘我’的貢獻，一半是松的貢獻”。請指出

“我”的貢獻是什么，松的貢獻又是什么？（4分）

15.人們常說“情人眼底出西施。”依據文意，分析“情人眼底”為什么會出“西施”？（4分）

三、閱讀下面的文字，完成12-15小題

傳統文化是中國教育的歷史基礎

程方平

(1)進入21世紀，在全球教育的改革與發展中，本土傳統文化的價值進一步凸現，成為構建各國教育特色的重要基礎。此時適逢中國近代教育走過百年歷程，如何傳承與發展本土文化已成為社會關注的焦點，相關的理論爭鳴與各類嘗試風起云涌，故需要認真思考和積極探索來規范和引領未來的教育發展，為建設具有中國特色和世界意義的教育體系，為中國的教育改革奠定重要的歷史基礎。

(2)中國教育尊重傳統，不僅在思想和精神領域重視“道統”，各行各業的人才培養和標準規范都非常關注對傳統的繼承與發展。然而，自百年前開始，在西方模式和標準的影響下，我們的教育缺少自信，我們以往用于反思和自省的自我批評變成了盲目和全盤自我否定的依據，例如，歷經1300年探索實踐的科舉制度，就有許多可資借鑒的遺產。國外的研究與實踐非常認同中國的科舉對文官制度的影響，認為此是中國在制度文明上對世界的重大貢獻，體現了人才評價選拔方面最公平合理的實踐探索。從相關研究可以看出，科舉時代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途，還包括自薦、特舉、名家推薦、技能考試、機構尋訪和延請等多途，而深入人心的“行行出狀元”思想也是常規科舉的重要補充。再從中小學的語文、數學教學來看，中國的傳統在形式，內容、方法、觀念和評價等方面，相對于源自西方的各類教學法，許多方面更適合于中國學生及中國知識的具體情況，百年來的教育實踐證明，中國的傳統教育絕非可以簡單地用機械灌輸來概括，中國歷史上人才輩出亦是與中國教育的傳統息息相關。近一二十年，中國學術界陸續推出一批中國學科史及學科教育史方面的研究成果，可以為教育界借鑒本國的教育遺產提供豐富資源。

(3)在中國教育傳統的思想與實踐中，不僅有“建國君民，教學為先”、“有教無類”、“教學相長”、“因材施教”、“知行合一”、“袼物明辨”、“慎思篤行”、“活到老，學到老”等與西方教育源流和現代教育理念相似、相通的原創教育思想，也有獨具特色的家學、書院、師徒制，耕讀習俗、學術爭鳴、標新立異、兼收并蓄、樹立思想流派的傳統等。中國的教育傳統既崇尚權威，又不迷信權 威，主體精神是提倡獨立思考、注重實踐和勇于創新。如孔子的啟發式與柏拉圖的“助產術”幾乎于同一時間（孔子早約50年）誕生，且形式、內涵基本相同；中國的算學與阿拉伯即歐洲的數學在概念條形式上雖有不同，但都為世界數學的發展作出貢獻；中國書院的起源和實踐與西方大學幾乎同步，且傳統精神高度一致，而其不同的表現形式和特點，也是中國和世界高等教育未來改革的主要借鑒．中國教育傳統中永恒的、富有創新潛力的價值早巳受到國外思想家、教育家的深切關注，不僅數百年前影響了法國思想家伏爾泰，近年來創立“多元智能”理論的哈佛教授加德納也多次強調他的思想曾借鑒了中國的教育傳統。可見，中國教育傳統的精髓需要國人認真反思、汲取和弘揚，全面否定和淺嘗輒止均是對歷史、民族與未來不負責任、缺乏基本文化素養的表現。需要銘記的是，一個不知道尊重自己傳統的民族難以受到其他民族尊重，也難以真正自信、自強。

(4)在西方以犧牲資源、環境和其他民族國家利益為代價走過工業化、商業化歷程之后，中國天人合一和尊重自然等傳統經驗將成為反思與回歸的重要參照；中國在自身發展的進程中，不僅看到了各大文明古國的傳統，看到了文藝復興運動對傳統的再造，也看到了西方社會工業、商業文明及其科學精神、實用哲學、社會管理和契約制度等的文化價值，認識到中國的改革與發展也有需要重點學習或補課的地方．

(5)傳承和弘揚本國、本民族的傳統文化并非機械地重復和照搬，更不能僅僅滿足于對經典的死記硬背。容納、繼承和弘揚傳統文化不僅在其“形”，更重要的是其“神”，即中國傳統的內在精神、思維方式和篤行實踐。清代學者趙翼曾說：“江山代有才人出，各領風騷數百年。”他所強調的是，任何時代都會為與時俱進的發展提供無限開拓進取的空間，而基于文明歷史的發展才能真正推進社會、引領思想。每個時代都應有對歷史、現實和未來的認真審視和深遠思考，并以此來指引實踐，找到更適合自身發展的路徑。（選自《新華文摘》2011年笫17期）

12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（12題選兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）

12.下列說法中不符合文意的兩項是（）（）（5分）

A．因為中國教育重視尊重傳統，所以本土傳統文化的價值得到進一步凸現。

B．國外的研究與實踐認為中國的科舉制度是中國在制度文明上對世界的重大貢獻，體現了人才評價選拔方面最公平合理的實踐探索。

C．由于西方模式和標準的影響，使我們的教育缺少自信，因而，中國教育要回歸傳統。D．科舉時代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途，“行行出狀元”思想就是常規科舉的重要補充。

E．中國歷史上人才輩出得益于傳統教育，近一二十年中國對傳統教育史的研究成果，值得我們借鑒本國的傳統教育提供豐富的資源。

13.下列對“中國傳統教育”的理解，不符合文意的一項是（）（3分）A．中國的傳統教育絕非可以簡單地用機械灌輸來概括，當中有不少與西方教育源流和現代教育理念相似、相通的原創教育思想。

B．家學、書院、師徒制、耕讀習俗等具有中國特色的教育形式，現在已消失，因為這些方式不適合現代教育發展的需要。

C．中國傳統教育在形式、內容、方法、觀念和評價，許多方面更適合于中國學生及中國知識的具體情況。

D．中國的教育傳統主體精神是提倡獨立思考、注重實踐和勇于創新，而“知行合一”、“格物明辨”、“慎思篤行”等教育思想說明中國傳統教育在重視智育的同時也重視德育。

14.第三段中，作者運用了哪些論據來論證中國傳統教育的具體成就與影響的？請分條歸納（4分）

15.根據文意，作者認為我們對傳統文化應該抱著怎樣的態度？（4分）論述類文本閱讀訓練題參考答案

一、《民間文化的強國動力》參考答案

12.BD（A.原文第1自然段第1句的表達為“維系著社會的和諧運行和發展的內在動力”，所以，說“民間文化是??推動者”不恰當。C.偷換概念。根據原文第1自然段第3句，應表述為“文化遺產深刻影響著人們品格和智慧的形成與發展”，“文化生存環境的熏陶很大程度上決定人們為人處世的方法和做人做事的態度”。E.于文無據。根據第3自然段第3句，看不出“我國實施文化強國戰略的具體行動”之意。）

13.C（A.偷換概念，根據原文第2自然段第2、3句，“國家的復興和強盛”應改為“文化的復興、國家的強盛”。B．將或然當必然。根據第2自然段第4句，應在“不是依靠經濟和軍事力量”前加“大概”。D.根據原文第3自然段第2句“它既深刻地影響著中華整體文化的個性”說明中華文化具有自己的個性，說其“融入世界文化之中”不恰當。）

14.①引用王安石的話意在說明，國民的文化心理是從世代相沿的社會風俗中，經過長期的潛移默化積淀所形成的。（2分）

②引用蘇軾的話意在說明，中華民族的文化和智慧根植于優秀的民間文化，弘揚民間文化是文化強國的重要途徑。（2分）

二、《美與自然》參考答案

12.【理解、分析文意】DE（5分）A“可見此觀點的正確性”理解錯誤，應為“此觀點具有普遍性”。B它們不可能都正確，但可能都錯誤。C“本質區別”錯，從“因為這些都是科學的或實用的活動”可知道它們本質相似。

13.【分析綜合】D（3分）A是因為他們堅信美是物所固有的。B過于絕對。C錯在“先”與“然后”，據第三段“從此可知物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創造出美來”可知。

14.【理解重點語句的含意】我的貢獻是，松的形象是憑著我的人情創造出來的；松的貢獻是，松的形象不能無中生有，松為我貢獻了可以創造成美的物。（4分）

15.【評價文章的思想內容】

(1)美不完全在物，卻亦非與物無關。

(2)美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產生的嬰兒。（4分）

三、《傳統文化是中國教育的歷史基礎》

12． AC(A傳統文化的價值得到進一步凸現是因為全球教育的改革與發展：C前后沒有因果關系。)13．B“因為這些方式不適合現代教育發展的需要”文中并無此意。14.①孔子的啟發式與柏拉圖的“助產術”形式、內涵基本相同； ②中國的算學為世界數學的發展做出貢獻；

③中國書院的起源和實踐與兩方大學幾乎同步，其不同的表現形式和特點，是中國和世界高等教育未來改革的重要借鑒，④中國的傳統教育思想為法國思想家伏爾泰及近年來創立“多元智能”理論的哈佛教授加德納借鑒．（答對一點得一分，如果沒有概括，答對四點得3分）

15．①要對中國教育傳統的精髓認真反思、汲取和弘揚（2分，尊重自己的傳統，使民族自信、自強，得l分；中國天人合一和尊重自然等傳統經驗將成為反思與回歸的重要參照，不給分）；

②容納、繼承和弘揚傳統文化不僅在其“形”，更重要的是其“神”，即中國傳統的內在精神、思維方式和篤行實踐．（2分）

第三篇：2018年高考論述類文本閱讀專題訓練學案（本站推薦）

2018年高考論述類文本閱讀專題訓練學案

【教學目標】

一、熟知考點，有針對性地學習；掌握各個考點的解答方法。

二、明確論述類文本的解答思路，提高學生的閱讀和解題能力。

*【導入學習】* 考綱要求論述類文本閱讀

閱讀中外論述類文本。了解政論文、學術論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達方式。閱讀論述類文本，應注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點、論據和論證方法。

1.理解 B ⑴理解文中重要概念的含義

⑵理解文中重要句子的含意 2.分析綜合C

⑴篩選并整合文中的信息

⑵分析文章結構，歸納內容要點，概括中心意思 ⑶分析論點、論據和論證方法

⑷分析概括作者在文中的觀點態度

*【自主學習】* 【考點解讀】

考點一：理解文中重要概念的含義

重要概念，主要是指體現作者立場觀點、反映文章深層次內容、對文章結構起照應連接作用的語句。做這類考題要養成釋詞看篇的閱讀習慣，不要孤立地就詞論詞，而要根據社科背景（如語境）來理解。

考點二：理解文中重要句子的含義

重要句子，是指對理解文章起重要作用、內涵較為豐富、結構比較復雜的句子。對這類句子的理解，既要

注意分析句內的結構，也要分析句外的語境聯系，還要分析句子的中心作用。如：分析句內的結構，既要區分單句還是復句，還要從中找出表達重點；分析句子的主題作用，要看這個句子對文章主題或段落中心是理性解說，還是具體例證等等。

考點三：篩選并整合文中的信息

社科論文的重要信息主要體現在以下四個方面：一是文本中的基本概念和基本知識；二是文中某一觀點或結論的依據，包 括有關理論、相關事實、現象等；三是某一現象或行為的原因、目的或者它所包含的范圍；四是最能表達作者寫作意圖的語句。篩選這些信息時要仔細推敲題目，大體框定相關的閱讀語區，從文中把符合考題要求的字、詞、句等語言材料 篩選出來，加以概括、重組、融合。考點四：分析文章結構，把握文章思路

“文章結構”，指對材料組織和安排的方法，它是文章思路外在形式的表現。“文章思路”，是按照一定的條理由此及彼表達思想的路徑、脈絡。這個路徑和脈絡實際是一個連貫的思維過程，即要求圍繞一個中心點，由淺入深，從一個方面到更多方面，把要表達的思想內容組成一個嚴密的整體。考點五：歸納內容 要點，概括中心意思

“內容要點”，是指文章的主要內容或文章內容的精要之處。如果是全文的，則是文章的“中心思想”。概括整篇文章的中心思想，可以通過整體閱讀、分段總結、歸納要義、總結中心幾步進行；概括局

部段落的主要內容，則要借助上下文與全文的中心思想完成。

考點六：分析概括作者在文中的觀點態度 是指作者對某具體事物的主觀傾向。人的思想感情是豐富復雜的，表述方法也不是單一的。因此需要篩選辨析，綜合分析，全面概括，才能準確地把握作者在文中的觀點態度。【答題要旨】

一、“整體感知”明大意

不要急于看考題，要先總覽全文，形成整體感知。基本知曉文章的寫作意旨以后，再解讀局部語段和有關問題。瀏覽文章時，可用鉛筆勾畫一些重要內容：1.直接宣布觀點的句子；2.證明觀點的相關論據；3.對前文進行肯定或否定的議論；4.標示文章結構的句子，如段落的起始句、收束句等。

二、激活“背景”作基礎

高考閱讀題中的社科論文往往是反映某一個社會科學領域最新動向的文章，文章所涉及的內容對同學們來說是比較新的。平時可以根據近幾年高考社科論文的角度及其“慣性”，積累一些美學、經濟學、語言學、歷史學、文化學和民俗學等方面的基本原理與基本知識，以備考試時隨時“激活”。

三、明確要 求審題干

1.明確題干要求。要看清楚選擇“正確”還是“不正確”的，“符合”還是“不符合”的，“屬于”還是“不屬于”的。2.明確題干關

鍵詞。注意“觀點”“態度”“意義”“原因”“條件”“方法”“關系”“異同”等關鍵詞，解題時緊扣它們作針對性思考。

四、對照原文識選項（選擇題）

1.篩選定位：找準、找全與選項對應的原文。

2.對照比較：看選項的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內涵外延等是否相同。

3.排除確認：每個錯項都是可以從原文中找出依據進行排除的。對摘抄原文語句較多、上下文能找到某些詞語的選項，不能盲目認同；而對那些改變形式、找不到相應詞語和句子的選項，不能輕易否定。一定要從是否符合原文意思、符合邏輯性上去思考 判斷。4.識別陷阱：

①偷換概念――看原文詞語在選項中有沒有被換成其他詞語。

②以偏概全――看單稱（某一個）、特稱（部分）、全稱（全部）是否被改變。尤其注意“某些”“部分”“這個”“凡是”“一切”“全”“所有”“主要的”等詞語變化。③混淆時間――看“已”“曾”（已然）“將”“會”“一定”（未然、將然）等時態詞的變化。

④過于絕對――看“或許”“可能”（或然）“必然”“ 一定”等詞語的變化。

⑤無中生有――此錯項常在“是否符合文意”題中出現，要注意選項中有、原文沒有的說法。

⑥強加因果――注意因果關系的句子會有“推不出”的問題。【答題提示】

做論述類文本閱讀題的選擇題，雖然題目不難，但因內容過于專業，設題點過于隱蔽，考生很難做全對；即便做對了，又耗費較長時間。所以，復習時要把重心放在“快速”“準確”上。為此，應注意：

1．堅持一個原則

此類閱讀考查的是閱讀能力、邏輯思維能力，而不是要求考生全面、系統、透徹地弄懂相關的知識。因此，答案一定在原文中，我們完全可以靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。

2．培養兩種心態

(1)專注。做題時要高度專注，全身心地進入閱讀和解題狀態，切勿心浮氣躁。只有這樣，我們才能迅速、準確地發現問題，做出判斷。

(2)仔細。雖說信息全都來自原文，但往往在極細微處設置選項；有的選項看似與原文不符，其實是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細微處作了改動，反而是錯誤的。這就要求我們做題時千萬馬虎不得，要細之又細。

3．掌握一個前提

即先要從總體上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要內容。只有這樣，我們才不至于在對信息比對時盲人摸象。

4．用好兩個方法:比對法和排除法。重點是比對法。

*【合作學習】*高考典題

(2017·高考全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成1-3題。

“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”，這是以人為核心的新型城鎮化建設的要求，也戳中了一些地方城鎮化的軟肋。一些鄉村在變為城鎮的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規模的城鎮化會不會使“鄉愁”無處安放？要在城鎮化進程中留住鄉愁，不讓“鄉愁”變成“鄉痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉村記憶。

鄉村記憶是鄉愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質文化的記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質文化記憶，如村規民約、傳統習俗、傳統技藝以及具有地方特色的生產生活模式等。鄉村物質文化記憶與非物質文化記憶常常相互融合滲透，構成一個有機整體。這些鄉村記憶是人們認知家園空間、鄉土歷史與傳統禮儀的主要載體。在城鎮化的過程中留住它們，才能留住鄉愁。這實質上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮化建設過程中，需要做好這方面的前期規劃。

僅僅留住鄉村記憶而不進行呵護，鄉村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關記憶場所做好日常維護工作，為傳統技藝傳承人延續傳統技藝創造條件，保持鄉村傳統活動的原有品質。比如，對一些鄉土景觀、農業遺產、傳統生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。對于鄉村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當地居民生產生活更為方便，又要讓游子在故鄉找到依戀感與歸屬感。

如果說留住和呵護鄉村記憶是一種消極型的留住鄉愁的話，那么，活化鄉村記憶則是一種積極型的留住鄉愁。活化鄉村記憶，就是在新型城鎮化進程中深度挖掘鄉村記憶與鄉村傳統產業，進行精細化、產業化升級，將“文”“人”“居”與“產”融合在一起，讓原來的鄉村記憶在新型城鎮化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套，需要發展教育、醫療、商業、娛樂休閑產業等，使鄉村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。

（摘編自陸邵明《留住鄉愁》

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.新型的城鎮化建設，如果在建設之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉痛”。

B.鄉村記憶是居民情感所系和鄉愁載體，在城鎮化過程中，必須完好保存下來。

C.在城鎮化過程中，定期維修鄉村的集體記憶場所，是呵護鄉村記憶的一種方式。

D.活化鄉村記憶是指賦予鄉村記憶新的文化內涵，使之成為相關產業的配套設施。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.圍繞著鄉村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉愁的必要性和可行性。

B.文章將鄉村記憶分為物質文化和非物質文化兩個方面，并論及了二者的有機聯系。

C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉村記憶，并舉例說明了甄選的標準。

D.認為鄉村與人的情感、記憶密切相關，這是文章論述城鎮化與鄉愁關系的前提。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.如果能留住鄉愁，就有可能避免城鄉變遷中物質空間變化與人的情感發生沖突。

B.如果游子在城鎮化的故鄉找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉已活化了鄉村記憶。

C.為了保護鄉村記憶，在新型城鎮化過程中，還應該考慮到當地居民的文化需求。

D.能對鄉村記憶進行精細化、產業化升級，說明鄉村記憶的內涵并非一成不變的。

*【應用學習】*遷移訓練 閱讀下面的文字，完成1-3題。

在中國傳統政治中，周制、尚文、禮樂是一組連續性的概念。人們之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所謂“郁郁乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》）。而周制之所以被認為是尚文的，原因則在于它在諸多治國方略中選擇了禮樂。有一套貫通天道人心的價值體系：首先，就禮樂與人內在精神欲求的關聯看，它是“盡精微”的。孔子云：“禮云禮云，玉帛云哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”就是強調禮樂在人心靈深處的奠基性。其次，就禮樂與天道自然的關系看，它是“致廣大”的。《禮記·樂記》云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節。”則將禮樂看作了充塞天地、洋溢萬物的普通概念。

那么，在心靈的精微與天地的廣大之間，禮樂如何存在？禮分為禮制、禮儀、禮容、禮器等諸多維度，樂則可分為樂德、樂語和樂舞。在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機活力，要以樂弘禮；樂作為使人性釋放的力量，則極易導致人欲的泛濫，所以又要反過來以禮節樂。禮與樂兩種相互制衡的力量，共同塑造了一幅和諧社會的理想圖景。至孔子時代，詩與樂分離，禮樂并舉被進一步具體化為詩、禮、樂三分。個體的成人之路和國家的致太平之路，統一被規劃為“興于詩，立于禮，成于樂”式的三段論。這樣，在由周制、尚文、禮樂、詩禮樂等一系列概念規劃的價值體系中，又進一步顯現出一種階梯式的上升之路，即在詩、禮、樂之間，存在著次第性的超越關系，樂境代表了理想政治所能達至的最高境界。

至此，我們當能總結出一個儒家政治次第上升的價值序列：首先，在禮樂與刑政之間，刑政是現實性的，禮樂是理想性的；其次，在禮樂之間，樂對禮具有超越關系。再次，春秋晚期，雖然詩與樂發生了分離，但在根本意義上，中國上古時期的詩、樂、舞是不分的，它們共同歸屬于“樂”這個大概念。據此，如果說“樂”代表了中國政治追慕的最高境界，那么理想的政治也必然是被富有樂感的藝術表征的政治。

從以上分析看，禮樂作為中國傳統政治的核心概念，它既具有內在的深邃性和飽滿性，又具有外在的彌漫性和上升性。就其深邃性而言，它奠基于人的自然本性，即“人不能不樂”（《荀子·樂論》）。就其飽滿性而言，它以詩、禮、樂、舞等藝術方式訴諸人間教化，使現實世界成為一個被諸種藝術元素配置而成的美好世界。就其彌漫性而言，禮樂不僅規范人世，也通達自然，從而使禮的秩序和樂的和諧成為一種貫通天地人神的宇宙精神。就其上升性而言，禮樂在世而超越。按照儒家的三世說，人類社會按照據亂世、升平世、太平世的順序進化，其中的“太平世”正是禮樂政治最終實現的時代。據此來看，如果說審美精神構成了中國傳統政治的靈魂，那么詩、禮、樂、舞等則是它的踐履和展開形式。（選自劉成紀《中國美學與傳統國家政治》，有刪改）

1、下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

A、禮樂有一套貫通天道人心的價值體系，它關照到了人的精細微妙的精神欲求，也關照到了自然萬物的廣博深厚的境界。

B、沒有禮，則易導致人欲的泛濫；沒有樂，則易導致社會缺少活力；禮和樂密不可分，共同構成了一幅和諧社會的理想圖景。

C、周制、尚文、禮樂、詩禮樂呈現次第性超越關系，禮境高于詩境、樂境高于禮境，樂境代表理想政治所能達到的最高境界。

D、禮樂基于人性，通過詩、禮、樂、舞等藝術方式使現實世界成為美好世界，也使禮的秩序和樂的和諧成為一種宇宙精神。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A．文章首先以周制引出禮樂，并指出它的內涵概念，然后從存在形式和意義兩個方面論述。

B.文章以禮樂間的辯證關系作為道理論據，由此論證兩者與周制、尚文等對政治的影響。

C．文章主要采用對比論證法，論證了禮樂所涵蓋的范圍，以論證樂境代表的政治理想境界。

D．文章采用舉例論據，逐層分析禮樂與其他各相關概念的關系，充分論述了它的特點。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A、周朝選擇了禮樂作為治國方略，因此周制被認為是尚文的；因為尚文，所以周制被人們推崇；周制、尚文、禮樂構成一組連續性的概念。

B、在中國的傳統政治中，注重刑政反映了儒家政治現實主義的一面，而追求禮樂則反映了其理想主義的一面，禮樂為現實注入了審美理想。

C、作為中國傳統政治的核心概念，禮樂具有其飽滿性，只有將詩、禮、樂、舞等藝術方式訴諸人間教化，才能構建一個美好的現實世界。

D、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”，表明大樂、大禮充塞于天地之中，并與之和諧共存，這是禮樂“至廣大”的特征的具體體現。

參考答案： 1．B

【解析】原文說是“詩、禮、樂之間，存在著次第性的超越關系”，并非“周制、尚文、禮樂、詩禮樂存在著次第性的超越關系”。2.C

【解析】

c項由原文第二段“在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機活力，要以樂弘禮；樂作為使人性釋放的力量，則極易導致人欲的泛濫，所以又要反過來以禮節樂”可知，作者是運用講道理的方式進行理性分析，而不是對比論證，故此項錯誤。項由原文第二段“在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機活力，要以樂弘禮；樂作為使人性釋放的力量，則極易導致人欲的泛濫，所以又要反過來以禮節樂”可知，作者是運用講道理的方式進行理性分析，而不是對比論證，故此項錯誤。3．C

【解析】原文強調的是：在中國傳統政治的特定前提下，詩禮樂舞可以構建一個美好的現實世界，而不是泛指一切時代、一切政治范疇。原文也沒有“只有……才”這種絕對的條件關系。

D項相關信息來源于原文最后一段“基于高等教育發展現狀，我國實施世界一流大學和一流學科建設，不論在內涵發展還是在外延拓展方面，都離不開科學精神的支撐，更離不開人文情懷的滋潤”，故選項中“奉行價值理性優先的理念”的表述錯誤。A項相關信息來源、于原文第一段“人文社會科學……以其獨到的價值理性的導向功能和工具理性的實效功能……探索著人類自身的發展方向”，故該項正確。B項相關信息來源于原文第最后一段“現代大學承擔著人才培養的重要使命，秉承著人類文明的重要傳統”，故該項正確。C項相關信息來源于原文第四段“愛因斯坦曾說：‘學者必須德才兼備，與美善為鄰。徒有專業知識，只不過像一頭訓練有素的狗……才是一個高尚的人，一個純粹的人，一個擁有大智慧的人，一個有益于人類的人”，因此該項說法正確。

第四篇：論述類作文

支撐議論性應試作文獲取高分的三要素分別是：結構、用例、文化（含思想）。結構提供穿透力；用例提供表現力；文化提供保障力。

大的外在結構是千字作文最大的邏輯外現，結構中堅實的布局，瞬時能夠釋放邏輯的理性框架所融注的思想，使文脈讓閱讀者，一目了然，清清爽爽。段與段、層與層之間的邏輯，及其內部的邏輯，也最終外化為一種結構。在這種認識下，結構即內容，所以，論證主題的材料，如若對比性比較強烈，那么，我們就可以采用“剪刀式”，即正反對比，或者前后對照；如果層層遞進，或者正常的起承轉合，那么就使用“金字塔式”，即在主體部分使用三大段，或者使用三個彼此有邏輯聯系的三標題，或者使用三個大中心句。這種布局，容易增強文章的穿透力。

更重要的是，我們要用邏輯嚴謹的小自然段，來解決主體部分分層所造成的“阿喀流斯的腳踵”問題，即主體部分彼此過于游離，顯得不嚴謹不必然的問題。這個小自然段可以單獨存在，也可以成為例證段的開首，或者結尾部分。如若稍長，必須單列，否則，它往往遮掩例證的光彩。從這個意義上講，如果從大的例證的例子的角度去看，這個例證需要頂帽子，也需要雙鞋子。帽子和鞋子的存在，如若營構好，一定可以解決困擾學生議論文上升的頑癥，好多學生抱怨使用基本格式得分不高，實在是對問題思考不深，材料不充實，沒有把握好主旨，分析好問題的原故。

文章主體部分，三個大例子，非常明了，論證有力，前后理性分析有力量。回到我們訓練的結構：

如果采用“剪刀式”，主體兩個大部分或者復合剪刀式（兩大部分又可以各自分成兩大部分）的各個部分，關鍵點在相反或者相承的結合部位，這個結合的部位，一定要用理性的句子闡釋清楚。

可簡潔地概括如下： 第一段（起）：引入，提出觀點； 第二段（承）：簡析，承接； 第三段：①中心句；

②大例（正）或者兩個例子； ③針對性地理性分析； 第四段（轉）：理性地承接，分析； 第五段：①大例（反）或者兩個例子；

②針對性地理性分析； 第六段（合）：總體性地解決問題； 第七段：升華回扣。

籠統地講，分為7大段，如果用復合剪刀式，則為9大段，或者更多。其粘合的關鍵處，在于第三段的理性分析，和第四段的理性分析。

有了穿透力，再就是表現力、支撐力，其實就是一個以什么指導思想來選擇材料的問題。

第一，扣中心主旨選材。中心是靈魂，材料是血肉，材料必須準確、正確地支撐觀點，富有表現力。文中的例子，除了對分論點負責外，還必須對中心論點負責。在作文實踐中，發現有些同學運用論據，切合分論點，而游離中心論點。或者表述的，與全文主旨不一致。皆不可，這是因為以偏概全了。

第二，廣泛取材，有新意。老把玩使用一個領域，一組，甚至一個例子，就是捉襟見肘的“宿構”，風險太大，因為考題設計各不相同，不同題干中心，需要的材料各有側重，并不是一則材料可以千變萬化地適用各種論點，這種守株待兔的辦法，形而上地理解了“以不變應萬變”的道理，是有害的。

第三，必須文化氣韻足，文化底蘊行天下。文化中蘊涵著更多的信息，帶有更多的智慧，而且富有可多層次的闡發的意義，這樣文章就不是平面的，而是立體的；不是脆弱的，而是有堅實的基礎。文化材料運用恰切，不但可以使自己的思想有效釋放，而且可以同時釋放閱卷人的思想。

第四，避熱，適當取生。大家都熟的材料，不斷地使用到文章中，這不僅造成大規模地撞車，顯得很單調。而且常識化的東西，點到為止，閱卷者或者讀者，完全可以在心中形成完形效應，用不著你展開材料大規模地闡釋，而在熱中取生，或干脆使用新材料（相對而言），一方面開闊了認識的領域，一方面能引起閱卷人、讀者的新奇感，“不覺令人一振”，這種感覺直接地釋放分數。

如若采用一個大例子來表達，難度很大。但并不是不行。

因為，這一個例子是一個大的論據，用一個論據說明有層次的道理，而一個大例子的表述，它本身就有順序，它在極其頑強地表達著自己。這兩個順序是否能和諧地搭配，這是一個大問題。

如果大例子本身的敘述占強勢，這往往成了一個故事梗概，也就是成了縮寫，縮寫很難說有原創性。

如果說理的議論占強勢，往往會割裂故事，出現零零星星論據，論據反而不能集中有效地發揮作用。

但必須把握準一個基本點，使用一個例子，其本質是議論文，而非記敘文，是為議論組織文章。

具體操作：

1、將一人或者一文，分割成有因果關系、承繼關系、遞進關系的三大部分，利用金字塔式結構行文。

2、將一人或一文分隔成對比明顯的前后兩個部分，正反兩個部分，在比較中，利用剪刀式相反相成地行文。

3、利用人或者事件本身的邏輯，依循其散文式行文的文理，在行文的關鍵處，點明點透，寫詳主旨。

使用該種方式，是自由了，但往往“自由換低分”，反而是個陷阱，一定要有足夠的戒備。使用該種方式，論述往往容易散漫，什么都有，等于什么都沒有。而且，還容易在文章中擱置弄不清楚的問題。

因此，你一旦選擇了這種結構方式行文，必須對主旨和大材料有個透徹的把握，以主旨的闡述為中心，材料該刪則刪，該留則留，讓其處于第二位。

將理性的闡述，以提綱的形式表明，并明朗地出現在文章中，在骨架作用處顯現。其他材料，因為需要而應用于其中。

這樣，憑借邏輯的清晰，結構明了，打破故事或者人物給人的常識性的印象，相對而言，幾乎是一次陌生化處理，因被重新組合，而出現給人耳目一新的感覺。所有的材料，包括大家都熟識的材料，因為你的見識，重新走進閱卷人和閱讀者的視野。沉睡的信息，因了你的見識而被激活。反而，富有創新意味在其中。從老材料中發現新角度、新知識，也是令人驚喜的。這需要學生廣泛閱讀，深入思考，胸中有丘壑。

真正的有文化的文化散文，就可以這樣寫成。

從這個意義上講，學生若對主旨和材料，有兩個準確把握，值得一試，反過來也會影響你對金字塔式和剪刀式的更靈活通脫地應用。無論采用哪種方式，只要文從字順，合乎高考應試要求，內在地消除阿喀流斯的腳踵問題，就是對觀點有一個更深更廣的把握，對觀點的分析有了一個明晰的思路，只要邏輯主干見識明晰，思路不亂，就能夠堅實穩妥地取勝。在此溫習“金字塔式”議論文一般性寫作。再重復一遍，“無招”一定勝“有招”，但前提是曾經有過許多“高招”。這是針對“新給材料作文”（后話題時代，話題作文背景上的新一代給料作文）的。

下面是一篇學生落實這種思想的例文：

留一扇門（話題：拒絕與交流）

張強

拒絕，還是交流；這是一個人生大問題。

——題記

《無題》畫的是，一個人為了抵御外界的攻擊，拚命筑起堡壘，然而他卻忘了為自己留一道交流的門。而另一個人，正在墻外張望。筑墻人，雖然成功地拒絕了外界的傷害，但他自己也被永遠地困在沒有交流的世界里。

走出困境，必須要在墻上做文章：留一扇門，要拒絕，也要交流。

拒絕是一種保護，雖然會讓你錯過許多風景，但有時也會創造更美麗的風景。

世界著名文學大師雨果，年青時曾經與出版商簽訂過一份合同，要在半年之內寫出一部長篇小說。為遵守合同，雨果拒絕了朋友們所有的邀請，并把外衣都鎖在櫥子里，甚至把鑰匙都沉入門前的湖里。他專心寫作，終于在合同規定的日期前一個月交稿，這就是聞名于世的《巴黎圣母院》。

雨果選擇的是拒絕，他雖然錯過了五個月的美麗風景，但為人類創造了一片永恒的風景。

拒絕，既有保護，又有錯過，其關鍵在于人自身的需求。交流是一種開放，但它在開放的同時，可能會給你帶來傷害。

孫臏與龐涓的故事婦孺皆知，他們同是鬼谷子的弟子。他們二人都認真研究兵法，不敢有絲毫懈怠，然而孫臏總是技高一籌，這便引起龐涓的嫉妒。后來龐涓做了魏國的大將，孫臏也逐漸為世人所知，妒心正熾的龐涓一心一意想加害孫臏，假意邀請孫臏到魏國切磋兵法，設計陷害他，挖掉了他的膝蓋骨。

孫臏的選擇是一種開放，他欣然前往，沒有拒絕這種“善意”的邀請，最終遭受陷害。雖然馬陵之戰，公正降臨人間，但孫龐的故事的確令人深思。

交流，如果是沒有保障，沒有條件，如同墻外的人，在陽光白云隱去后，獨自面對荒原，無疑是危險的。但無交流，世界將一片死寂，連個悲劇都不會發生。

拒絕可以保護你不受傷害，交流可以向外界傳達你的心聲。單純的拒絕，也可使人自我封閉；有效的交流，也可使人自我壯大。

關鍵是知道自己什么該拒絕，什么該交流，這是生存和發展的智慧。我們在未加入WTO之前，雖然可以保護自己的民族產業，但與我們尋求經濟高速發展的欲求不相適應，我們尋求更廣領域更深層次的交流。入關協議后，按照步驟，我們逐步放開市場，而不是一下子未有任何拒絕地放開。所以，未入關前大家都喊“狼來了”，但在發展過程中，雖然有這樣那樣問題，但不是狼在肆虐，而是健康發展。

拒絕與交流，看起來是對立的，其實是彼此相通的，運用的好，創造財富，創造生活；運用不好，反受其害。

怎樣運用好？我想，在交流面前應當豎起一道防衛的墻，在拒絕面前應當打開一方空間，兩者要兼顧，是進是出，不能機械地理解，要辨證地看待，巧妙地應用。

所以，我要對漫畫中砌墻的人說：“請為自己打開一扇門！”對遙望的人說：“不行，危險！”

第五篇：論述類文本閱讀2018

論述類文本閱讀2018.05.22

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

草原文化精神從根本上說是一種動態的、積極的、以個體奮斗為主要內容的進取性文化。北方草原具有獨特性，它既有深遠悠長的民族牧歌情調式的生活方式，又有嚴酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導致了草原民族對于人與自然關系方面的特殊認識。一方面，人與自然的關系極為直接、密切，人對自然的依賴性突出，因而對自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對人的細膩輕撫，更不像士子優游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術感觸，而是將民族生存與自然環境直接聯系起來，把對草原的關切與民族的整體性發展聯結起來，發出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人與自然架構起初步的生態美學橋梁。蒙古民族第一部史傳文學《蒙古秘史》當中就顯現著極為濃郁的生態觀念。

由于生存環境的嚴酷、險惡、千變萬化，草原民族“逐水草而居”的動態生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動態”和“變化”的特點使人的適應能力和沖破自然環境束縛的能力分外突出。草原民族強調人在強大的自然環境和社會面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對英雄的崇拜的觀念。《史記·匈奴列傳》中的冒頓單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現著強烈的崇信重義之美。

北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對封閉和獨立的特征。由于生產力水平低下，又不得不產生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動機和活力較農業文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩歌“代表了元詩的活力與變化的趨勢”。也由于草原自然環境的險峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識中多了一種實踐意識和冒險精神。憂患意識的產生是人類社會發展過程中自我成長、成熟的標志，就農業社會而言，憂患意識往往側重于對深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農業社會憂患意識的主體內容。草原文化景觀下的憂患意識，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領域的別有洞天，而是將原始初民時期產生的樸素的“天人合一”觀念加以發展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進而催生個體抗拒災難和挫折的行為力量。

（摘編自溫斌《古代北方草原文學的精神風尚》）

1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關系上兩者卻是一致的。

B．草原文化精神既體現了民族生存與自然環境的聯系，又顯現著極濃郁的生態觀念。

C．北方草原是相對封閉和獨立的，因此北方草原文化是一種白發性、獨立性的文化。

D．不同于農業文化，草原文化的憂患意識除了側重于自我精神領域，還催生了行為力量。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A．文章先點出草原文化是進取性文化，再從草原文化中人與自然的關系、崇拜英雄的觀念、開放性、憂患意識等方面進行論述。

B．文章舉《匈奴歌》的例子，證明草原文學注重民族生存與自然環境的聯系，并將對草原的關切與民族的整體性發展統一起來。

C．文中所提的冒頓單于和札木合兩個人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證草原文學具有崇拜英雄的觀念。

D．文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識，還進一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．如果北方草原不具有獨特的生活方式和歷史，那么草原民族對于人與自然的關系，可能就不會有特殊認識。

B．草原民族“逐水草而居”的動態生存觀念異常鮮明，緣于其生存環境的嚴酷、險惡、千變萬化。

C．草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強調人在強大的自然環境和社會面前的力量、智慧、意志力有關。

D．相比農業文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動機和活力也更主動、更積極。