第一篇：一般論述類閱讀教學設計

一般論述類閱讀教學設計

教學目標：了解考綱對一般論述類文本閱讀的要求，掌握解答一般論述類文本閱讀試題的必備技能。

教學重點：掌握一般論述類閱讀的解題方法及技巧。教學方法：題組訓練—方法總結—鞏固練習。

教學過程：

一、導語

從一般論述類文章的特點說起

二、考點解說：

《考試說明》明確規定對科技說明文的考察，改為對一般論述類文本的考查，考查角度上，文中重要詞句的理解、信息的篩選整合、分析概括作者在文中的觀點態度是考查的重點，注重考查學生正確理解辨認、篩選整合、分析概括信息的能力。

三、題組訓練，方法探究

例題訓練一：

閱讀下面的文字，完成1題。2010全國課標卷 “書”本是指文字符號，現在提到的“書”不是從文字符號講，也不是從文字學“六書”來講，而是從書法藝術講。書法對中華民族有很深遠的影響，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，在中國文化中占很重要的位置。書法是一種藝術，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術。中國的漢字剛一出現，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復雜，但是不論單個的字還是全篇的字，結構章法都要好看。可見，自從有寫字的行動以來，就伴隨著藝術的要求，美觀的要求。

不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調而且費事。所以到了晉朝后，真書（又叫楷書、正書）開始出現并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風格不同，但字形的結構是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書時間長久，真書至今仍在運用，就是因為它字形比較固定，筆畫轉折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發現。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點就是草書。草書另一個來源是從漢朝的章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。

真書的書寫很方便，所以千姿百態的作品不斷涌現，藝術風格多樣，出現了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有“書法家”這個稱呼。當時許多碑都是刻碑的工匠寫的，到了唐朝開始文人寫碑成風。唐太宗愛寫字，寫了《晉詞銘》《溫泉銘》兩個碑，還把這兩個碑的拓本送外國使臣。當時的文人和名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉詞銘》《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書法家的作品就不為人所知了。

古代稱好的書法作品為“法書”，是說這件作品足以為法，“書法”、“書道”、“書藝”是指書寫的方法；現在合二為一了，一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發揮著很大的作用，從書法作品、藝術裝飾到書信往來都要用到書法，同時書法活動既可以培養藝術情操，又可以調心養氣，收到健身的效果。北朝人曾經說過：“尺牘素書，千里面目”。看到一封來信，感到很親切，如見其人。書法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。

（摘編自啟功《金石書畫漫談》）

1、下列關于“書”的表述，不符合原文意思的一項是（）

A．在漢語中，“書”既可以指文字符號，也可以是文字學的“六書”之“書”，本文則是從書法藝術上來講，所謂“書”就是書法。

B．在甲骨文中，不論是單個的字還是全篇的字，結構章法都已經很好看了，可見漢字剛一出現，就有了“書”這一方面的要求。

C．在歷史上，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，它們同樣因為影響深遠，而在中國文化中占很重要的位置。

D．真書書寫方便，千姿百態的作品不斷出現，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據“書”的藝術風格劃分出來的。

【試題答案】 B

【試題考點】本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。能力層級為B（理解）

【試題解析】語詞是構成語篇的基本單位，根據上下文的語境，準確把握重要詞語在文中的含義，是衡量閱讀水平高低的重要標志之一。本文所談的“書”究竟指哪些方面的內容，要求考生有一個正確的理解。本題的四個選項從不同角度分別表述“書”，要求選出不符合原文意思的一項，答案是B。B項原文是說由于書法對中華民族有很深遠的影響，才使得“書”“金”“石”“畫”并稱，并在中國文化中占有很重要的位置。原文并沒有說“金”“石”“畫”在歷史上也具有深遠的影響，因而B項與原文意思不符，屬“無中生有”。從文化常識看，雖然在歷史上“金”“石”“畫”的影響也較深遠，但是跟書法相比還是有相當的距離。

例題訓練二：

閱讀下面的文字，完成2題。2011全國課標卷

《詩經》原來是詩，不是“經”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經”，統治階級拿它來做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或娛樂賓主的節目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法，當一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發泄和申訴。應該說明，“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士“獻詩”宗和“替獻曲”或“脧賊”、“曚誦”并提。

在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意，例如《詩經·邶風·新臺》和《詩經·泰風·黃鳥》等，都是針對具體的現實問題而發的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質上說和“獻詩陳志”沒有什么區別。不過士大夫獻詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統治階級的耳中。在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賊詩”來表達愿望和態度。“賊詩”時點出現成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賊詩言志”。這種“賊詩”往往不管原作本身的內容和意義，僅僅是把賊詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻成暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳·寰公二十六年》記晉侯為了衛國一個叛臣的緣故，把衛侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賊《詩經·鄭風·將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩，這當中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為一個叛臣。

詩三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變為純粹的語文言文藝術 了，“賦詩”“獻曲”也不大見到了。詩三百篇 在社會上的實際 用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義 和封建教化的原則聯系起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食 ？孟子回答 道：“國群用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？”封建統治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經”。直到五四運動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術 上放射出奪目的光輝。

（摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經》）

2、下列 理解 和分析，不符合原文意思 的一項是

A、宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是有來作為表情達意的工具，所以從性質上來說，跟卿士的“獻詩陳志”沒有什么不同。

B、古人在“賦詩言志”時所文言文的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的辦法，寄托在詩中某些句子之上的。

C、子展借用《詩經*鄭風*將仲子》“人之多言，亦可畏”也一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信。

D、到了孔子時代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸的失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經》也就變成 純粹的語言文學作品，而與音樂無關了。

【試題答案】 C 【試題考點】本題考查“篩選并整合文中的信息”，能力層級C級。

【試題解析】 “他的意思是叛臣的一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信。”有誤。原文中說：“子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。”表意不符，犯了“曲解文意”的錯誤。例題訓練三：

閱讀下面的文字，完成3題。2008全國課標卷

所謂“變形”，是相對于“常形”而言。“常形”是指顯示生活中客觀物象的正常自然形態；“變形”是指客觀五香反映帶藝術中的形態的改變。在顯示生活中，由于種種原因，物象的形態有時會出現變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術美學研究的對象。藝術美學所研究的，是正常的自然形態在藝術邊縣中的變化及其美學意義。

藝術上的“變形”氛圍廣義和狹義兩種。從廣義上說，任何種類和流派的藝術，不論其創作思想和手法多么不同，它所塑造的形象較之原形都會有某些強調、選擇、集中乃至改變。從這個意義上說，變形乃是不是藝術反映生活的一種普遍現象。不過一般地說，藝術上關于“變形”的觀念是指狹義的“變形”，它表現為客觀物象的幾何圖形所發生的改變。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”宋代科學家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無乃大細長乎？此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得藝術變形的美學意義。比沈括稍晚的王觀國有所不同，他：“?四十圍?、?二千尺?者，姑言其大且高也。詩人之言當如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過矣。”其實，湖帶詩歌中這類“變形”甚多，諸如“黃河之水天上來”、“飛流直下三千尺”、“白發三千丈”等等都是。當然古代詩人很懂得運用夸張的手法，可是未必有自覺的“變形”觀念。

宋元以來，“變形”的美學觀念已經引起了人們的注意。到明清戲曲中，舞曲程式和臉譜等都是對生活常怒的改變。如臉譜中用紅表忠誠，白表奸詐，舞蹈動作鳴冤叫屈時甩發，生離死別時跪步等，這些“變形”大大豐富和增強了戲曲藝術的表現手法和表現力。

藝術作品中的“變形”是創作者主觀感受的一種強化，因此藝術家們常用“變形”來表達自己的思想感情。例如清初八大山人的《鳴魚圖卷》，魚、鴨的眼眶變成了圓形，眸子有的畫成綠豆小點，有的畫成圓弧線，傳達出“白眼看天”的蔑視情緒。這種“變形”美學的本質，是對于傳統道德，特別是對于理學的反叛，是人性的高標，個性的張揚。

（摘編自曾祖蔭、曾新《怪異：明清啟蒙美學之特征》）

3、根據原文的內容，下列分析不正確的一項是

A.藝術上的“變形”是相對于客觀物象的“常形”而言的，可以說“變形”來源于“常形”，有時甚至“變形”就是“常形“。

B.在藝術上，廣義層面上的“變形”是藝術反映生活的普遍現象，而狹義層面上的“變形”只是前者的一種特殊現象。

C.王觀國認為沈括對于杜甫詩的批評是“拘拘然以尺寸較之，則過矣”，看來王觀國已經有了一定的“變形”美學觀念。

D．大致上，中國古代的“變形”美學觀念在宋元時代受到人們注意，而到明清時候這種觀念在實踐中得到了大量的運用。

【試題答案】A

【試題考點】本題考查篩選并整合文中的信息、歸納文章內容要點的能力。能力層級為C級。

【試題解析】本題要求選出分析不正確的一項，答案是A。A項的表述，“藝術上的變形”是相對于客觀物象的“常形”而言的，可以說“變形”來源于“常形”是對原文相關內容的正確歸納；但是“有時甚至‘變形’就是‘常形””則脫離了原文的話題背景，偷換了概念。

四、方法總結

選擇題答題技巧：

①篩選定位：找準、找全與選項對應的原文。

②對照比較：看選項的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內涵外延等是否相同。

③排除確認：每個錯誤項都是可以從原文中找出依據排除的。

注意：干擾項的設置方式主要有：過于絕對、以偏概全、混淆時間、無中生有、張冠李戴、強加因果、答非所問等。鞏固練習：

閱讀下面的文字，完成1~2題。2008全國課標卷

1、下列關于“變形”的表述，不正確的一項是

A.客觀物象在顯示中具有正常的自然形態，藝術上所謂的“變形”，是指客觀物象在藝術中表現出來的形態的改變。

B.在現實生活中客觀物象的形態偶然會出現變異，由于這一現象不是藝術美學研究的對象，所以人們并不把它稱為“變形”。

C.關于“變形”，藝術美學所研究的是正常的自然形態在藝術表現中所發生的變化，以及這種變化的美學意義。

D.藝術上所說的“變形”往往是指狹義的“變形”，即指在藝術表現中客觀物象的幾何圖形所發生的改變。

【試題答案】B

【試題考點】本題考查理解文中重要詞語的能力。能力層級為B級。

【試題解析】本題要求選擇表述不正確的一項，正確答案是B。本題意在考查對于文中的重要概念“變形”的理解。從原文來看，“變形”指的是藝術“變形”。文章主要從藝術“變形”的實質、藝術“變形”在美學范疇的意義、藝術“變形”的廣義狹義劃分以及藝術“變形”在藝術中的具體表現和功能等幾個方面來展開論述的。現實生活中的一些事物的變異，雖然與文章中的藝術“變形”相區別，但是原文在談到他們時也說“這些?變形?”，可見，這種變異也被一些人稱為“變形”。因此，B項的表述“人們并不把它稱為?變形?”是不正確的。

2、下列理解，不符合原文意思的一項是

A.杜甫詩“黛色參天二千尺”、李白詩“白發三千丈”等，都只是夸張手法，不見得是自覺的”變形”觀念。

B.相對于現實生活，明清戲曲中的舞蹈程式和臉譜是一種典型的”變形”，這種?變形?有利于戲曲的發展。

C.藝術上的?變形?是創作者主觀感受的強化，藝術家們只有采用這種辦法，才能強烈地表達自己的思想感情。

D.清初八大山人的《魚鴨圖卷》表現了一種蔑視情緒，反映了他對于傳統道德，特別是對于理學的反叛意識。

【試題答案】C

【試題考點】本題考查理解文中重要的語句、篩選并整合文中的信息的能力。能力層級為B級和C級。

【試題解析】本題要求選出理解不符合原文意思的一項，正確答案是C。C項的表述，原文中與其內容對應的語句是“藝術作品中的?變形?是創作者主觀感受的一種強化，因此藝術家們常用?變形?來表達自己的思想感情”。對照原文，可知這一項的表述實際上將原文中的“常”換成了“只”，雖然只是一字之差，但是條件關系迥異，也就“變形”表達思想感情的作用絕對化了。因此，C項的理解不符合原文意思。

第二篇：論述類文本閱讀指導教學設計

刪繁就簡三秋葉，求同存異二月花

——論述類文本閱讀指導教學設計 華南師大附屬中學 李蕓

教學目標：掌握現代文閱讀部分的一般論述類文本（必考）的閱讀方法，重點是快速、全面、準確地把握文意。

教學課時：1課時。教學過程：

一、導入

（讀書切戒太慌張，涵詠工夫興味長。——南宋·陸九淵）做題切戒太慌張，涵詠工夫興味長。把握文意方動筆，磨刀不誤砍柴忙。

二、具體過程

（一）明確一般論述類文本閱讀的三步驟，指出本節重點是第一步（從標題入手梳理思路），及該步驟的具體用時。

（二）針對“標題入手,梳理思路”進行具體指導 1.按圖索驥

明確論述類文章文體特征，包括“針對何問題”“論述何觀點”“怎樣論述”。2.刪繁就簡、求同存異

（1）以2007年語文高考廣東卷《創新與想象》一文為例，要求學生在3—5分鐘內畫出大概的思路層次圖。

（2）請學生到黑板上公布自己的答案，進行集體討論，重點是總結規律：如何“快”。注意引導他們如何刪繁就簡、求同存異。

（3）當場梳理、總結學生的思考，形成數條規律。不求全盡，但求能有學生的獨立思考。大致如下：

關注文體，抓“總分”（“分總”）構思。關注位置，抓總起句、總結句等的位置。

關注標志詞，篩選重要語句中的關鍵詞，比如關聯詞、反復出現的同（或近）義詞等。注意有詳有略，比如“總說為主，闡述（例）次之”等。3.咬文嚼字，消除難點

（1）再以2008年語文高考廣東卷 《詩與直覺》一文為例，要求學生限時完成思路分析，把握文意。

（2）在學生普遍反映困難的情況下，再進一步指導學生：①平時要多關注相對較難的層進式結構的論述類文本。②鞏固“從標題入手”的觀念，本文關鍵詞依舊是“詩（詩境）”“直覺”。③學會使用“概念替換”，例如將文中看似眼花繚亂實則皆為“直覺”的諸多表述，替換成“直覺”，降低閱讀難度。④若有時間，可考慮介紹“句式變換”（如何掌握表述不同實則大意相同的句子）。

（三）總結方法，布置作業

【教學反思】

一個“三無”人員的教學反思

華南師大附中 李蕓

對于一般論述類閱讀，我可謂是個“三無”人員：了無經驗，毫無興趣，暫無時間。在這樣的情況下，接到市中心組的這一節教研復習課任務，我實在是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

實事求是地說，不要講學生倍感枯燥，就是我自己也對此題型興趣索然，加之又是第一次完整地接觸新課程新高考，本身還沒很好地對近年來的所有高考題型進行梳理，自己感覺壓力巨大，頭緒多，無從下手。好在中心組的李月容老師、尹燕宏老師，我們學校的科組長鄒壽元老師一再地鼓勵我，并且在講課思路方面給以我非常多的啟發。10月份的這一堂公開課，我總算是勉強完成了任務。在此，務必向他們，向諸位熱心的前輩們表示衷心感謝。

這一次課，我有幾點收獲和思考，特記錄在此，不諱淺薄，以求眾人斧正。

一、整體把握，是閱讀的重器。

幾年來的教學，前輩們的提點，讓我對這樣一個觀點的感觸越來越深刻：語文教學應該是語感教學，整體教學。尋章摘句，拘泥于細枝末節的解釋分析，往往叫學生抓不住整體，抓不住中心，只見樹木不見森林。如此教學，很可能使學生與生活中的閱讀實際相背離，形成一種非良性的閱讀習慣，這樣不但對高考的閱讀備考無利，而且對孩子本身的未來發展也多有阻礙。因此，在教學中我非常強調整體把握文章，只是在考試中在閱讀題中如何去實施，如何去強調，卻還沒有很好的想法。這一次課，正好強迫我提前去思考，相對系統地思考，相對完整地思考。

盡管是摸索，盡管還是遺憾多多，但對于我那兩個先于年級其他班接觸一般論述類閱讀的班級來說，卻是一次相對成功的啟發，頗有一點小效果。記得第一次月考時，兩個班的一般論述類閱讀得分都比年級平均分略低；到講完課后的第二次月考時，居然暫時位列于省招的創新班后，比平均分高出一分多。學生們普遍反映，這一次讀起文章，感覺快很多，順很多。這對我來說，不啻是一次非常大的鼓舞。

二、快速閱讀，是閱讀的利器。

當時備課，盡管很快確定了重點，只講“整體把握”，但如何去講，還是頭緒太多。無法做到一課一得，是我心頭最為惴惴惶恐的事情。這種“便秘”感，直到中心組李老師、尹老師第一次來聽準備課前的半小時，我才忽然靈光一閃，驟然消除，有了一點主意：“快”。抓快速閱讀，抓限時閱讀，對學生來說有一點點新鮮感，同時也更符合高考應考的實際。在這樣的前提下，要求他們去尋找快速確定文章思路的規律，他們也更有動力。

由于想法是最后時刻才“便秘”出來，所以非常粗糙，在實際授課的過程中依舊出現了不少拖沓、重復的環節，對學生的一些疑問還是不能做到應對自如。這一點，應該要通過閱讀一些如何快速閱讀的資料來獲取更多靈感，對“快”字做法做更準確、更系統的思考和梳理。

三、虛心凝聽，是閱讀的態度。

本次教研課，前輩們的意見給了我太多太多的啟發，常常讓我有撥云見日、恍然大悟之感，道之所存，師之所存！這讓我更為明白，即使是高考備考的過程中，也務必要注意培養學生的用心凝聽的態度，究竟有沒有道理，聽了再說。若是正確，自然收獲甚大；縱然不妥，也須用心凝聽方知其不妥處，以便日后避免。

第三篇：高考論述類文本閱讀教學設計

高考論述類文本閱讀教學設計

教學目標：

１、知識與能力：有一定的文體知識，整體觀照，局部對比分析。理解、篩選、整合、推斷與想象能力的訓練和培養。

２、情感態度與價值觀：調動學生積極參與，一課一得，接受新理念并學會反思。

３、過程與方法：觀念就是方法，少講應試技巧；按“理論升華——應試方法 —— 實戰訓練”的邏輯順序進行教學。教學重難點：

重點：理解論述類文本閱讀理解的實質，對考綱要求的解讀。難點：把握答題的方法，更新做題的理念。

教學準備：多媒體，文字材料 思路設計：

針對高三學生的學習實際，為高考論述類文章的復習打下基礎，明確高考復習的性質。一切圍繞簡潔、實用、易操作來設計。引導學生從思考“是什么，為什么，怎么做”這三個問題入手，學會做論述類文章的閱讀題。我們考慮高考復習容量大，時間緊，因而用多媒體可以避免板書過多影響教學進度。發揮高考真題的“例子”的作用，相信學生，引導學生，讓學生自己通過分析試題總結做題技巧。

教學過程：

一、導入新課：

由“閱讀理解”的在高考中的重要性說起，然后界定“論述類文本”的范圍。運用多媒體給出考綱對此考點的要求。（多媒體展示如下）考點考綱解讀：

能閱讀一般論述類文章和文學作品。

1、理解文中重要概念的含義。（能力層次B）

2、理解文中重要句子的含意。（能力層次B）

3、篩選并整合文中信息。（能力層次C）

4、分析概括作者在文中的觀點態度。（能力層次C）

二．精到的分析：講解一些文體知識，從題目設置方面介紹介紹論述類文章的閱讀題考查目標及考查方式（見板書）。理念：

論述類社會科學文章的閱讀設置為：

客觀性選擇題，又“答案在原文中”，讀懂文本，淡化專業知識。從純語言的角度進行分析，可以快速高效地完成。同時須把握起碼的常識。明確：

考語文，考運用語言，考閱讀能力，考查目標明確。少些純做題方法技巧的分析，回歸本質，輕松應考。用高考真題來訓練。

三．師生互動：以板書的形式，給學生簡介應試策略。

應試策略：基于“答案在原文中”的命題人思路，引導學生采取以下策略：

1、通讀全文，理清思路，勾畫有效信息點。

2、針對試題，按照題干指令，鎖定有效信息范圍。

3、篩選整合，走出設置誤區。對照判定。（多媒體展示試題設置誤區）

①部分與整體；②已然與未然；③或然與必然；④先期與后期；⑤原因與結果；⑥言此與言彼；⑦言多與言少；⑧客觀與夸大；⑨有據與憑空。

四、實戰演練 利用文字材料，用2012年全國卷第二套為例，快速印證“答案在原文中”的命題與答題原則。用2011年全國卷第二套為例，學生快速訓練，教師及時訂正。由于時間關系，在學生做完試題后，教師可以給出參考答案，并做出簡要分析。五．理論提升，感悟反思。

教師作小結，讓學生消化吸收，總結出適合于自己的解題技巧，同時在課后要多實踐，用高考真題來訓練，效果會顯著的。（見板書）。反思：

在反思中提升自己 在反思中認識自己, 用反思改進學習態度和方法。六．布置作業：

1、作筆記整理論述類試題設置誤區。

2、用2010年全國卷二套進行訓練，以鞏固所學。（分發所印高考試題作為作業）

第四篇：論述類作文

支撐議論性應試作文獲取高分的三要素分別是：結構、用例、文化（含思想）。結構提供穿透力；用例提供表現力；文化提供保障力。

大的外在結構是千字作文最大的邏輯外現，結構中堅實的布局，瞬時能夠釋放邏輯的理性框架所融注的思想，使文脈讓閱讀者，一目了然，清清爽爽。段與段、層與層之間的邏輯，及其內部的邏輯，也最終外化為一種結構。在這種認識下，結構即內容，所以，論證主題的材料，如若對比性比較強烈，那么，我們就可以采用“剪刀式”，即正反對比，或者前后對照；如果層層遞進，或者正常的起承轉合，那么就使用“金字塔式”，即在主體部分使用三大段，或者使用三個彼此有邏輯聯系的三標題，或者使用三個大中心句。這種布局，容易增強文章的穿透力。

更重要的是，我們要用邏輯嚴謹的小自然段，來解決主體部分分層所造成的“阿喀流斯的腳踵”問題，即主體部分彼此過于游離，顯得不嚴謹不必然的問題。這個小自然段可以單獨存在，也可以成為例證段的開首，或者結尾部分。如若稍長，必須單列，否則，它往往遮掩例證的光彩。從這個意義上講，如果從大的例證的例子的角度去看，這個例證需要頂帽子，也需要雙鞋子。帽子和鞋子的存在，如若營構好，一定可以解決困擾學生議論文上升的頑癥，好多學生抱怨使用基本格式得分不高，實在是對問題思考不深，材料不充實，沒有把握好主旨，分析好問題的原故。

文章主體部分，三個大例子，非常明了，論證有力，前后理性分析有力量。回到我們訓練的結構：

如果采用“剪刀式”，主體兩個大部分或者復合剪刀式（兩大部分又可以各自分成兩大部分）的各個部分，關鍵點在相反或者相承的結合部位，這個結合的部位，一定要用理性的句子闡釋清楚。

可簡潔地概括如下： 第一段（起）：引入，提出觀點； 第二段（承）：簡析，承接； 第三段：①中心句；

②大例（正）或者兩個例子； ③針對性地理性分析； 第四段（轉）：理性地承接，分析； 第五段：①大例（反）或者兩個例子；

②針對性地理性分析； 第六段（合）：總體性地解決問題； 第七段：升華回扣。

籠統地講，分為7大段，如果用復合剪刀式，則為9大段，或者更多。其粘合的關鍵處，在于第三段的理性分析，和第四段的理性分析。

有了穿透力，再就是表現力、支撐力，其實就是一個以什么指導思想來選擇材料的問題。

第一，扣中心主旨選材。中心是靈魂，材料是血肉，材料必須準確、正確地支撐觀點，富有表現力。文中的例子，除了對分論點負責外，還必須對中心論點負責。在作文實踐中，發現有些同學運用論據，切合分論點，而游離中心論點。或者表述的，與全文主旨不一致。皆不可，這是因為以偏概全了。

第二，廣泛取材，有新意。老把玩使用一個領域，一組，甚至一個例子，就是捉襟見肘的“宿構”，風險太大，因為考題設計各不相同，不同題干中心，需要的材料各有側重，并不是一則材料可以千變萬化地適用各種論點，這種守株待兔的辦法，形而上地理解了“以不變應萬變”的道理，是有害的。

第三，必須文化氣韻足，文化底蘊行天下。文化中蘊涵著更多的信息，帶有更多的智慧，而且富有可多層次的闡發的意義，這樣文章就不是平面的，而是立體的；不是脆弱的，而是有堅實的基礎。文化材料運用恰切，不但可以使自己的思想有效釋放，而且可以同時釋放閱卷人的思想。

第四，避熱，適當取生。大家都熟的材料，不斷地使用到文章中，這不僅造成大規模地撞車，顯得很單調。而且常識化的東西，點到為止，閱卷者或者讀者，完全可以在心中形成完形效應，用不著你展開材料大規模地闡釋，而在熱中取生，或干脆使用新材料（相對而言），一方面開闊了認識的領域，一方面能引起閱卷人、讀者的新奇感，“不覺令人一振”，這種感覺直接地釋放分數。

如若采用一個大例子來表達，難度很大。但并不是不行。

因為，這一個例子是一個大的論據，用一個論據說明有層次的道理，而一個大例子的表述，它本身就有順序，它在極其頑強地表達著自己。這兩個順序是否能和諧地搭配，這是一個大問題。

如果大例子本身的敘述占強勢，這往往成了一個故事梗概，也就是成了縮寫，縮寫很難說有原創性。

如果說理的議論占強勢，往往會割裂故事，出現零零星星論據，論據反而不能集中有效地發揮作用。

但必須把握準一個基本點，使用一個例子，其本質是議論文，而非記敘文，是為議論組織文章。

具體操作：

1、將一人或者一文，分割成有因果關系、承繼關系、遞進關系的三大部分，利用金字塔式結構行文。

2、將一人或一文分隔成對比明顯的前后兩個部分，正反兩個部分，在比較中，利用剪刀式相反相成地行文。

3、利用人或者事件本身的邏輯，依循其散文式行文的文理，在行文的關鍵處，點明點透，寫詳主旨。

使用該種方式，是自由了，但往往“自由換低分”，反而是個陷阱，一定要有足夠的戒備。使用該種方式，論述往往容易散漫，什么都有，等于什么都沒有。而且，還容易在文章中擱置弄不清楚的問題。

因此，你一旦選擇了這種結構方式行文，必須對主旨和大材料有個透徹的把握，以主旨的闡述為中心，材料該刪則刪，該留則留，讓其處于第二位。

將理性的闡述，以提綱的形式表明，并明朗地出現在文章中，在骨架作用處顯現。其他材料，因為需要而應用于其中。

這樣，憑借邏輯的清晰，結構明了，打破故事或者人物給人的常識性的印象，相對而言，幾乎是一次陌生化處理，因被重新組合，而出現給人耳目一新的感覺。所有的材料，包括大家都熟識的材料，因為你的見識，重新走進閱卷人和閱讀者的視野。沉睡的信息，因了你的見識而被激活。反而，富有創新意味在其中。從老材料中發現新角度、新知識，也是令人驚喜的。這需要學生廣泛閱讀，深入思考，胸中有丘壑。

真正的有文化的文化散文，就可以這樣寫成。

從這個意義上講，學生若對主旨和材料，有兩個準確把握，值得一試，反過來也會影響你對金字塔式和剪刀式的更靈活通脫地應用。無論采用哪種方式，只要文從字順，合乎高考應試要求，內在地消除阿喀流斯的腳踵問題，就是對觀點有一個更深更廣的把握，對觀點的分析有了一個明晰的思路，只要邏輯主干見識明晰，思路不亂，就能夠堅實穩妥地取勝。在此溫習“金字塔式”議論文一般性寫作。再重復一遍，“無招”一定勝“有招”，但前提是曾經有過許多“高招”。這是針對“新給材料作文”（后話題時代，話題作文背景上的新一代給料作文）的。

下面是一篇學生落實這種思想的例文：

留一扇門（話題：拒絕與交流）

張強

拒絕，還是交流；這是一個人生大問題。

——題記

《無題》畫的是，一個人為了抵御外界的攻擊，拚命筑起堡壘，然而他卻忘了為自己留一道交流的門。而另一個人，正在墻外張望。筑墻人，雖然成功地拒絕了外界的傷害，但他自己也被永遠地困在沒有交流的世界里。

走出困境，必須要在墻上做文章：留一扇門，要拒絕，也要交流。

拒絕是一種保護，雖然會讓你錯過許多風景，但有時也會創造更美麗的風景。

世界著名文學大師雨果，年青時曾經與出版商簽訂過一份合同，要在半年之內寫出一部長篇小說。為遵守合同，雨果拒絕了朋友們所有的邀請，并把外衣都鎖在櫥子里，甚至把鑰匙都沉入門前的湖里。他專心寫作，終于在合同規定的日期前一個月交稿，這就是聞名于世的《巴黎圣母院》。

雨果選擇的是拒絕，他雖然錯過了五個月的美麗風景，但為人類創造了一片永恒的風景。

拒絕，既有保護，又有錯過，其關鍵在于人自身的需求。交流是一種開放，但它在開放的同時，可能會給你帶來傷害。

孫臏與龐涓的故事婦孺皆知，他們同是鬼谷子的弟子。他們二人都認真研究兵法，不敢有絲毫懈怠，然而孫臏總是技高一籌，這便引起龐涓的嫉妒。后來龐涓做了魏國的大將，孫臏也逐漸為世人所知，妒心正熾的龐涓一心一意想加害孫臏，假意邀請孫臏到魏國切磋兵法，設計陷害他，挖掉了他的膝蓋骨。

孫臏的選擇是一種開放，他欣然前往，沒有拒絕這種“善意”的邀請，最終遭受陷害。雖然馬陵之戰，公正降臨人間，但孫龐的故事的確令人深思。

交流，如果是沒有保障，沒有條件，如同墻外的人，在陽光白云隱去后，獨自面對荒原，無疑是危險的。但無交流，世界將一片死寂，連個悲劇都不會發生。

拒絕可以保護你不受傷害，交流可以向外界傳達你的心聲。單純的拒絕，也可使人自我封閉；有效的交流，也可使人自我壯大。

關鍵是知道自己什么該拒絕，什么該交流，這是生存和發展的智慧。我們在未加入WTO之前，雖然可以保護自己的民族產業，但與我們尋求經濟高速發展的欲求不相適應，我們尋求更廣領域更深層次的交流。入關協議后，按照步驟，我們逐步放開市場，而不是一下子未有任何拒絕地放開。所以，未入關前大家都喊“狼來了”，但在發展過程中，雖然有這樣那樣問題，但不是狼在肆虐，而是健康發展。

拒絕與交流，看起來是對立的，其實是彼此相通的，運用的好，創造財富，創造生活；運用不好，反受其害。

怎樣運用好？我想，在交流面前應當豎起一道防衛的墻，在拒絕面前應當打開一方空間，兩者要兼顧，是進是出，不能機械地理解，要辨證地看待，巧妙地應用。

所以，我要對漫畫中砌墻的人說：“請為自己打開一扇門！”對遙望的人說：“不行，危險！”

第五篇：論述類文本閱讀2018

論述類文本閱讀2018.05.22

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

草原文化精神從根本上說是一種動態的、積極的、以個體奮斗為主要內容的進取性文化。北方草原具有獨特性，它既有深遠悠長的民族牧歌情調式的生活方式，又有嚴酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導致了草原民族對于人與自然關系方面的特殊認識。一方面，人與自然的關系極為直接、密切，人對自然的依賴性突出，因而對自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對人的細膩輕撫，更不像士子優游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術感觸，而是將民族生存與自然環境直接聯系起來，把對草原的關切與民族的整體性發展聯結起來，發出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人與自然架構起初步的生態美學橋梁。蒙古民族第一部史傳文學《蒙古秘史》當中就顯現著極為濃郁的生態觀念。

由于生存環境的嚴酷、險惡、千變萬化，草原民族“逐水草而居”的動態生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動態”和“變化”的特點使人的適應能力和沖破自然環境束縛的能力分外突出。草原民族強調人在強大的自然環境和社會面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對英雄的崇拜的觀念。《史記·匈奴列傳》中的冒頓單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現著強烈的崇信重義之美。

北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對封閉和獨立的特征。由于生產力水平低下，又不得不產生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動機和活力較農業文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩歌“代表了元詩的活力與變化的趨勢”。也由于草原自然環境的險峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識中多了一種實踐意識和冒險精神。憂患意識的產生是人類社會發展過程中自我成長、成熟的標志，就農業社會而言，憂患意識往往側重于對深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農業社會憂患意識的主體內容。草原文化景觀下的憂患意識，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領域的別有洞天，而是將原始初民時期產生的樸素的“天人合一”觀念加以發展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進而催生個體抗拒災難和挫折的行為力量。

（摘編自溫斌《古代北方草原文學的精神風尚》）

1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關系上兩者卻是一致的。

B．草原文化精神既體現了民族生存與自然環境的聯系，又顯現著極濃郁的生態觀念。

C．北方草原是相對封閉和獨立的，因此北方草原文化是一種白發性、獨立性的文化。

D．不同于農業文化，草原文化的憂患意識除了側重于自我精神領域，還催生了行為力量。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A．文章先點出草原文化是進取性文化，再從草原文化中人與自然的關系、崇拜英雄的觀念、開放性、憂患意識等方面進行論述。

B．文章舉《匈奴歌》的例子，證明草原文學注重民族生存與自然環境的聯系，并將對草原的關切與民族的整體性發展統一起來。

C．文中所提的冒頓單于和札木合兩個人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證草原文學具有崇拜英雄的觀念。

D．文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識，還進一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．如果北方草原不具有獨特的生活方式和歷史，那么草原民族對于人與自然的關系，可能就不會有特殊認識。

B．草原民族“逐水草而居”的動態生存觀念異常鮮明，緣于其生存環境的嚴酷、險惡、千變萬化。

C．草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強調人在強大的自然環境和社會面前的力量、智慧、意志力有關。

D．相比農業文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動機和活力也更主動、更積極。