第一篇：2018年高考論述類文本閱讀

2018年高考論述類文本閱讀匯編

一、現代文閱讀（共6題；共54分）1.（2018?卷Ⅰ）閱讀下文，回答問題。

諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性。“新子學”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發展與諸子之學的關聯看，“接著講”接近于諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續諸子注重思想創造的傳統。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發展過程。中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統。相對于傳統的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態。

“照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發展，也相應地內含“照著講”。“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）

（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究，并發掘歷史上思想家的思想內涵。

C.“接著講”主要指連續諸子注重思想創造的傳統，在新條件下形成創造性的思想。

D.不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。

（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現實的順序推進的。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.對經典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發之間，在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。

C.“照著講”內含“接著講”，雖然能發揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。

D.“新子學”要參與世界文化的發展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

2.（2018?卷Ⅱ）閱讀下面的文字，完成小題。

所謂“被遺忘權”，即數據主體有權要求數據控制者永久刪除有關數據主體的個人數據，有權被互聯網遺忘，除非數據的保留有合法的理由。在大數據時代，數字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數字化記憶發展的四大驅動力，改變了記憶的經濟學，使得海量的數字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉，往事正像刺青一樣刻在我們的數字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態，“被遺忘權”的出現，意在改變數據主體難以“被遺忘”的格局，賦予數據主體對信息進行自決控制的權利，并且有著更深的調節、修復大數據時代數字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數字化記憶與遺忘的權利。與純粹的“隱私權”不同，“被遺忘權”更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網絡上已經被公開的有關個人信息進行刪除，是數據主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權利。

其次，在數據快速流轉且難以被遺忘的大數據時代，“被遺忘權”對調和人類記憶與遺忘的平衡具有重要意義。如果在大數據時代不能“被遺忘”，那意味著人們容易被囚禁在數字化記憶的監獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去經驗中吸取教訓，面對現實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。

最后，大數據技術加速了人的主體身份的“被數據化”，人成為數據的表征，個人生活的方方面面都在以數據的形式被記憶。大數據所建構的主體身份會導致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數據的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把身體塑造成什么樣的人，而是客觀的數據來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數據主體掌控，而是數據控制者選擇和建構關于我們的數字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數據的分類系統并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數字化記憶霸權的抵抗。（摘編自袁夢倩《“被遺忘權”之爭：大數據時代的數字化記憶與隱私邊界》）

（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.由于數字化記憶的發展，記憶與遺忘的平衡發生了反轉，記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數據化，是因為個人信息選擇刪除所耗費的成本太高。C.“被遺忘權”和“隱私權”的提出都是為了對抗大數據，不過前者更積極一些。

D.我們要對抗數字化記憶霸權，就要成為數據控制者并建構他人的數字化記憶。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項的是（）

A.文章以數字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎，論證了人被數據控制的危險。

B.通過討論大數據對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C.與重視個人隱私的寫作動機有關，文章著重論證了大數據對個人權利的影響。D.文章通過分析數字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題做出了全新論證。

（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.大數據時代的個人留在網上的信息太多，如果沒有主動權，就難以保護隱私。B.遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現實和想象未來的基礎。

C.技術有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人的隱私安全，而且影響整個社會。

D.大數據的分類系統不是中立的，這將影響數據的客觀呈現，使用時應有所辨析。

3.（2018?全國卷Ⅲ）閱讀下面的文字，完成小題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存。創新、適應、應變等方面的綜合狀態、綜合能力，是公共性與私人性之間，多樣性與共同性之間，穩定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現，是城市體出現危機的表征，當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現，是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統一，空間彈性的核心問題，就是如何實現空間的公共性與私人性的有機統一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或成片面地強調空間的私人性，都會使城市發展失去基礎，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發展的一個重要原因。

其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發展間取得相對平衡的制度。城市有其發展周期、發展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的發展資源、激活發展活力，而對一個已經發展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩定的問題：即使是一個已經發展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現，都會妨害城市發展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性，當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時。這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發展潛力。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續發展。

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發展而言，是意義重大的。

（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》）

（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統一，這使得城市發展喪失了基礎。B.已發展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發展的根本原因。

（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現狀，有其現實的指向。B.文章區分了文明彈性的層面，也區分了城市體發展的階段，論證結構清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態發展過程，具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構城市命運共同體的重要路徑。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。B.城市處在不同的發展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。C.要讓一個城市體縣有綜合吸納能力和發展潛力，就應平衡各種主義的關系。D.城市盛衰自有其規律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。

4.（2018?天津）閱讀下面的文字，完成小題。

在信息化時代，體能與機械能不再成為生產的主要動力，智能成為發展的決定性因素和權威性標準，而互聯網的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權威性推向頂峰。

信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內容和意義。從本質上講，信息是事物存在方式和運動狀態的屬性，是客觀存在的事物現象，但是它必須通過主體的主觀認知才能被反映和揭示。

從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關系實質上就是人的意識與客觀世界之間的溝通。客觀世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識，并在人的大腦中進行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰。

從人的發展的角度來說，人們，包括大多數學者普遍認為信息化為實現人的自由全面發展莫定了基礎。有了這樣的共識，人們放松而理所當然地沉醉于數字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息漸形成并且鞏固的心理依，將信息與人的本質關系置于了深刻的矛盾之中。

如前所述，現實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。計算機語言雖然也是人類創造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌在少部分專業人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發展的邊緣，他們只能按照少數人事先設定的程序和規則在僅有的范圍內去選擇，成為數字化產品的被動接受者。數字化信息及其技術形態越多地深入到我們的生活，我們就越嚴地被少數人的思維所控制，且這種控制最終會表現為信息對人的控制。

現代信息及其技術形態能夠廣泛參人的知覺活動、概念活甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學技術與人的矛盾關系，是否意味著，隨看信息化社會的發展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人的對信息處處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？

面對網絡普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關系。

（節選自張志宏《信息化時代人的精神困境與文化救贖》，有刪改）（1）下列對“信息”相關內容的理解，與本文不相符的一項是（）A.信息通常的意思是音訊消息及其內容和意義，現實中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。

B.信息是由主體主觀認知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態的屬性。C.信息與人的關系實質是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會動搖。

D.信息通過與人的感官的相互作用進入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現出來。

（2）下列表述，符合本文文意的一項是（）

A.信息化實現了人的自由全面發展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數字化信息帶來的快感。

B.計算機語言是一種特殊語言，用以再現由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識，被理解，被保存，被利用，被再造

C.在信息化時代的今天，公眾已經完全被掌握計算機技術和計算機語言的少數專業人士奴役。

D.隨著現代信息技術的縱深發展，科學技術與人類最終會形成不可調和的二元對立格局。

（3）下面所列當今現象，不能體現倒數第二段所說“科學技術與入的矛盾關系”的一項是（）

A.習慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會寫了，有些字寫不好了。

B.家務機器人、自動駕駛汽車開始進入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會干”。

C.智能手機功能越來越多，越來強入哈給人們方便的同時，也使一些人患上嚴重的手機依賴癥。

D.“阿爾法狗”程序戰勝頂圍棋大師后，職業棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平。

5.（2018·江蘇）閱讀下面的作品，完成小題。

中國建筑的希望

梁思成

建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當時彼地的人情風俗、政治情況之情形，氣候及物產材料之供給，和匠人對于力學知識、技術巧拙之了解等復雜情況總影響所產生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遠傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數千年來的匠師們，在他們自己的潮流內順流而下，如同歐洲中世紀的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。

19世紀末葉及20世紀初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數真正或略受過建筑訓練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術。這可說是中國建筑術由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學建筑師，多數卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當興趣，但也不過取一種神秘態度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它；至于其結構上的美德及真正的藝術上的成功，則仍非常缺乏了解。現在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態度了。

歐洲大戰以后，藝潮洶涌，近來風行歐美的“國際式”新建筑，承認機械及新材料在我們生活中已占據了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統，其精神觀念，卻是極誠實的。這種建筑現在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認識的人，都應知道現代最新的構架法，與中國固有建筑的構架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結構使然。我們若是回顧到我們古代遺物，它們的每個部分莫不是內部結構坦率的表現，正合乎今日建筑設計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現象。

我們這個時期，正該是中國建筑因新科學、材料、結構而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標走。我認為，他們是最有希望的。（有刪改）

（1）分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現的原因。（2）文中“‘國際式’新建筑”的內涵是什么？

（3）中國建筑的希望體現在哪些方面？請聯系全文，簡要概述。

答案解析部分

一、現代文閱讀 1.【答案】（1）D（2）A（3）B 【考點】社會科學類 【解析】【分析】“脫離了既有思想演進的過程”錯。原文第二段“新子學……從照著講和接著講兩個方面來理解”，第三段“接著講無法回避中西思想之間的關系”“接著講同時展開為中西之學的交融”，故選D。“采用了對比的論證手法”錯誤，根據原文信息“‘新子學’，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。”可知，文章并不是要突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。故選A。

A.“互相隔膜”說法錯誤，兩者之間，前者是后者基礎。

C.“但無助于促進新思想的生成”說法錯誤，原文是“可能無助于思想的創新”。D“逐漸過渡”說法錯誤，是“互相滲入”。原文信息是“世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。” 故選B。故答案為：（1）D（2）A（3）B 【點評】此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節的毛病。難度不大，且錯誤明顯。甚至不用仔細對照，D選項比較絕對化。

此題考查學生對原文論證相關分析的能力。第一遍讀的時候就應該在旁邊注上每段主要講的什么，段與段之間關系，論證方法等。這樣這道題做起來比較容易。

此題考查把握文章內容、分析作者觀點態度的能力。此種歸納內容要點和分析作者觀點態度的題目，解答時應先根據選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結合上下文語境進行判斷。一一對應來對比、判斷即可。2.【答案】（1）A（2）D（3）B 【考點】社會科學類 【解析】【分析】B項，強加因果，原文第四段說“大數據技術加速了人的主體身份‘被數據化’，人成為數據的表征”；故選項內容不符合題意。C項，“都是為了對抗大數據”于文無據，第二段只是說二者的不同之處；

D項，原文第四段說“數字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數據主體掌控，而是數據控制者選擇和建構關于我們的數字化記憶，并塑造我們的認同”“因此，適度的、合理的遺忘是對這種數字化記憶霸權的抵抗”。故選項內容不符合題意。

A項，符合題意。

文章主體二三四段重點論述的是“被遺忘權”的意義，D項表述有誤。其他三項表述無誤。

文章第三段說“如果在大數據時代不能“被遺忘”，那意味著人們容易被囚禁在數字化記憶的監獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去經驗中吸取教訓，面對現實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。”選項中，遺忘是面對現實和想象未來的基礎，與原文意不符，故選B。ACD項，都能在文章中找到答案，表述正確。故答案為：（1）A；（2）D；（3）B 【點評】本題考查篩選并整合信息的能力，需要縱觀全文，在理解作者觀點的前提下，分析選項與文本，相對難度較大。

本題考查學生分析原文論證和文章思路的能力，要求學生對文章有全局把握，經過仔細分析推理和比對才能找準正確選項。

本題重在考查綜合文中信息進行推斷的能力，必須以文本觀點為依據，所以邏輯能力和理解分析能力是考察重點。3.【答案】（1）B（2）C（3）A 【考點】社會科學類 【解析】【分析】A項，原文第2段“空間彈性的核心問題，就是如何實現空闕的公典性與私人性的有機統一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或片面地強調空間的私人性，都會使城市發展失去基礎。”斷章取義，應為“片面強調，會失去基礎”；

C項，抽象意義共同性錯，文中沒有這個概念；

D項，第1段末句三者尤其需要關注，最后一段以此為基礎意義重大。故選B。文章第三段，制度彈性沒有反面論述，故C項表述不正確。

空間彈性和制度彈性之間，沒有必然因果。故選A。故答案為：（1）B；（2）C；（3）A 【點評】此題考查把握文章內容要點和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。對照篩選做題。

本題考查把握論證方法的能力。論證方法是舉例論證，道理論證，正反對比論證，比喻論證，事例論證等多種論證方式的總稱。

此題考查學生在理解文意的基礎上進一步提高綜合判斷的能力。這種綜合判斷是在掌握文意的基礎上，判斷文章某一論點立論的根據、某個事件發生的原因、某種發展導致的結果等是否符合文意。4.【答案】（1）C（2）B（3）D 【考點】社會科學類 【解析】【分析】“人的主宰地位始終不會動搖”錯。原文第三段是“因此，信息與人的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰”

A“信息化實現了人的自由全面發展”錯，原文第四段“人們，包括大多數學者普遍認為信息化為實現人的自由全面發展莫定了基礎”。

C“完全”絕對化。原文第五段“計算機語言雖然也是人類創造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌在少部分專業人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發展的邊緣，他們只能按照少數人事先設定的程序和規則在僅有的范圍內去選擇，成為數字化產品的被動接受者”。

D“不可調和的二元對立格局”錯。于文無據，與之相關信息在最后兩段。D選項：“阿爾法狗”程序戰勝頂圍棋大師后，職業棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平。這是利用科學技術，不是兩者之間的矛盾。ABC是矛盾體現。

故答案為：（1）C；（2）B；（3）D。

【點評】這是一道篩選信息的題。C選項比較絕對，一般錯，從原文也能找到依據。

此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。一般絕對化的是錯的。此題靈活，屬于現學現用，即使不理解，有三項是一類，不一樣的就是答案。5.【答案】（1）社會上有崇洋媚外的風氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

（2）承認機械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

（3）數千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學、材料、結構正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產生。【考點】社會科學類 【解析】【分析】此題考查把握文章內容要點和篩選信息的能力。通讀文章，注意細節。學生必須養成一種良好的閱讀習慣，在通讀全文的基礎上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細認真組織答案。此題考查學生理解運用文本重要概念的能力。解答此類題目，一定要研讀文本，要找出概念的本質屬性和特征；要放在具體語境中去理解；要把握與其他相關概念之間的聯系；要找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質特征，分析概念的內涵和外延。

本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細審讀，然后用一句簡明的話把段意標示出來。第三，分析段落（句子）之間的內在聯系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結尾總結句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應該通讀全文（段），找出概括性的語句關鍵詞語，分析合成段意。

故答案為：社會上有崇洋媚外的風氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

承認機械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

數千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學、材料、結構正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產生。

【點評】找到該詞語，認真閱讀它的上下文，特別是上文，確定范圍，組織答案。

第三段主要解釋的就是該概念，篩選出有效信息即可。

帶著問題讀文，重點放在第三段，篩選有效信息，正面組織語言，出答案。

第二篇：高考論述類文本閱讀教學設計

高考論述類文本閱讀教學設計

教學目標：

１、知識與能力：有一定的文體知識，整體觀照，局部對比分析。理解、篩選、整合、推斷與想象能力的訓練和培養。

２、情感態度與價值觀：調動學生積極參與，一課一得，接受新理念并學會反思。

３、過程與方法：觀念就是方法，少講應試技巧；按“理論升華——應試方法 —— 實戰訓練”的邏輯順序進行教學。教學重難點：

重點：理解論述類文本閱讀理解的實質，對考綱要求的解讀。難點：把握答題的方法，更新做題的理念。

教學準備：多媒體，文字材料 思路設計：

針對高三學生的學習實際，為高考論述類文章的復習打下基礎，明確高考復習的性質。一切圍繞簡潔、實用、易操作來設計。引導學生從思考“是什么，為什么，怎么做”這三個問題入手，學會做論述類文章的閱讀題。我們考慮高考復習容量大，時間緊，因而用多媒體可以避免板書過多影響教學進度。發揮高考真題的“例子”的作用，相信學生，引導學生，讓學生自己通過分析試題總結做題技巧。

教學過程：

一、導入新課：

由“閱讀理解”的在高考中的重要性說起，然后界定“論述類文本”的范圍。運用多媒體給出考綱對此考點的要求。（多媒體展示如下）考點考綱解讀：

能閱讀一般論述類文章和文學作品。

1、理解文中重要概念的含義。（能力層次B）

2、理解文中重要句子的含意。（能力層次B）

3、篩選并整合文中信息。（能力層次C）

4、分析概括作者在文中的觀點態度。（能力層次C）

二．精到的分析：講解一些文體知識，從題目設置方面介紹介紹論述類文章的閱讀題考查目標及考查方式（見板書）。理念：

論述類社會科學文章的閱讀設置為：

客觀性選擇題，又“答案在原文中”，讀懂文本，淡化專業知識。從純語言的角度進行分析，可以快速高效地完成。同時須把握起碼的常識。明確：

考語文，考運用語言，考閱讀能力，考查目標明確。少些純做題方法技巧的分析，回歸本質，輕松應考。用高考真題來訓練。

三．師生互動：以板書的形式，給學生簡介應試策略。

應試策略：基于“答案在原文中”的命題人思路，引導學生采取以下策略：

1、通讀全文，理清思路，勾畫有效信息點。

2、針對試題，按照題干指令，鎖定有效信息范圍。

3、篩選整合，走出設置誤區。對照判定。（多媒體展示試題設置誤區）

①部分與整體；②已然與未然；③或然與必然；④先期與后期；⑤原因與結果；⑥言此與言彼；⑦言多與言少；⑧客觀與夸大；⑨有據與憑空。

四、實戰演練 利用文字材料，用2012年全國卷第二套為例，快速印證“答案在原文中”的命題與答題原則。用2011年全國卷第二套為例，學生快速訓練，教師及時訂正。由于時間關系，在學生做完試題后，教師可以給出參考答案，并做出簡要分析。五．理論提升，感悟反思。

教師作小結，讓學生消化吸收，總結出適合于自己的解題技巧，同時在課后要多實踐，用高考真題來訓練，效果會顯著的。（見板書）。反思：

在反思中提升自己 在反思中認識自己, 用反思改進學習態度和方法。六．布置作業：

1、作筆記整理論述類試題設置誤區。

2、用2010年全國卷二套進行訓練，以鞏固所學。（分發所印高考試題作為作業）

第三篇：高考論述類文本、小說閱讀

一．閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分，每小題3分）

合理評價中國傳統文化的首要前提是科學的主體定位，明確評價主體自身所應有的時空象限。作為評價主體的人既是時代的，又是民族的，是時代主體和民族主體的統一。主體的時代性決定了評價中國傳統文化的現代性立場，主體的民族性決定了評價中國傳統文化的民族性立場。這二者既不可或缺，又不可分割。堅持評價中國傳統文化的現代性與民族性立場的統一，也是文化自身發展的規律所決定的。任何一種自成體系的文化都既具有時代性，又具有民族性，是時代性和民族性相結合的統一體。

科學合理地評價中國傳統文化，還需要評價主體具有多維的思維理性。評價主體的多維理性，包括理論的、價值的、倫理的、工具的等諸多方面，是多樣性的統一。評價主體只有具備多樣性統一的思維理性，才能對中國傳統文化進行全面的科學合理的評價。對評價主體的素質和能力的要求，也是由中國傳統文化自身的特點所決定的。從內容上看，中國傳統文化既有關于自然的，又有關于社會人文的、科學技術的等等。從時限性上看，中國文化有古代的傳統，也有近代和現代的傳統。從學術派別上看，先秦時期就產生了儒、墨、道、法、陰陽、名、兵、農等諸子百家，在發展中又有彼此的會通、融合和衍化，形成了新道家、新法家、新儒學及佛、道宗教文化，等等。從文化層面上看，又有哲學的、道德價值與人生追求的、科學技術的、文學藝術的等不同層面。所以，評價中國傳統文化，如果僅僅局限于某一種視域或方面，結果都會失之偏頗。這就是說，對待傳統文化，不能簡單化和片面化。

由對中國傳統文化評價主體、評價對象的復雜性所決定，對中國傳統文化進行價值評價和意義發現也是一個無窮的過程。一般地說，中國傳統文化對于現代化具有積極和消極、正面和負面兩種性質的價值和作用。問題的關鍵是對這些價值必須進行具體分析。就宏觀方面而言，中國傳統文化對于現實的積極正面價值和作用，至少具有下列幾方面：（1）具有歷史文化動力的作用。中華民族創造了悠久的、燦爛輝煌的優秀傳統文化，它的“自強不息”精神具有巨大的歷史穿透力，對于我們現代的中華民族來說，無疑會產生極大的激勵作用，促使我們去創造更加燦爛輝煌的有中國特色社會主義文化。（2）具有歷史文化資源的價值。作為源遠流長的文化資源，它具有吸納、融攝和嫁接包括西方近現代文化在內的世界上一切優秀的異質文化的性質，是中國傳統文化現代化的文化主體，是社會主義精神文明建設重要的原料和營養。（3）具有與世界其他文化交流的作用。文化交流的性質和形式多種多樣，就中西方文化來說，歷史上有西學東漸，也有東學西進，盡管一度存在西重東輕的情況，但交流畢竟是雙向的。我們在吸取西方優秀文化成果的同時，也向西方宣介了中國文化，其中主要是中國傳統文化的精華。由于中國傳統文化中的積極成分和價值并不是以純粹的面貌存在的，而是與消極乃至落后的內容交織著，因此，進行發現、發掘、研究和轉化的工作，就是一項十分艱巨、復雜的任務。

（選自《論中國傳統文化的當代轉換》，有刪改）

1.下列關于“中國傳統文化評價主體、評價對象”的理解符合文意的項是（）A．作為中國傳統文化評價主體的人是民族的時代的統一主體。

B．評價主體應具備多樣性統一的思維理性，這樣就能對中國傳統文化進行全面的科學合理的評價。C．評價中國傳統文化應該從多視域、多方面著眼，否則就會失之偏頗。

D．中國傳統文化的價值評價和意義發現的無窮性是由評價主體、評價對象的復雜性所決定的。2.下列對本文有關內容的理解不正確的一項是（）．．．A．中國傳統文化中的積極成分與消極成分常常是相互交織在一起的。

B．先秦時期就產生的諸子百家經過彼此的會通、融合和衍化，形成了新的道家、法家、儒學、佛教文化等。C．在歷史上中外文化交流是雙向的，性質和形式多種多樣，不過一度存在著西重東輕的情況。D．中國傳統文化具備著在發展過程中吸納、融攝和嫁接世界上一切優秀的異質文化的性質。3.為本文擬一個標題，最貼切的一項是（）A．關于中國傳統文化的當代評價

B．關于中國傳統文化評價的前提和原則 C．雙向辯證地評價中國傳統文化 D．科學合理地評價中國傳統文化 答案：

1.C（A曲解原文，“是民族的時代的統一主體”表述不當，原文為“是時代主體和民族主體的統一”。B“這樣就能對中國傳統文化進行全面的科學合理的評價”的說法以偏概全，原文中此條僅為必要條件而非充分條件。D歪曲原文，“價值評價和意義發現的無窮性”的說法于文無據，原文說“對中國傳統文化進行價值評價和意義發現也是一個無窮的過程”。）

2.B（偷換概念，魚目混珠。原文中并無“新的”“佛教”一說。）

3.D（A項概括得范圍過寬 B項概括范圍過窄 C“雙向辯證”的說法無中生有。）二．閱讀下面的文字，完成4-6題。（9分，每小題3分）

中國傳統文化非常強調“禮”，禮曾是中華文化的精髓。禮節中的許多內容是靠形式來表達的，比如賀卡。在個人重大事情或公共節日前呈送賀卡，一來形式莊重，二來提早通報對方，于人于己均為方便。故漢朝以來，賀卡作為傳統形式一直延續保留，只是名稱有所變化。

賀卡初期叫“名帖”，以介紹自己為主，西漢稱為“謁”，今天貴賓相見還在說“拜謁”；東漢后叫“名刺”，名刺一詞日本至今仍在使用，就是我們常用的名片。凡事先通報自己是尊重對方的必需，今天的社會有時并不注意這些傳統了。

唐宋以后，賀卡的名稱及功能有所進步，稱為“門狀”或“飛帖”，到了明清，又叫“紅單”“賀年帖”等等。聽著名字就知功能越來越世俗化，文人之間的文雅逐漸遠去。原因其實簡單，古代教育不夠普及，識文斷字的人少，賀卡最初都是在達官貴人之間傳遞，起點頗高，進入商業社會，賀卡就多了一份熱情，少了一份酸腐。

據說唐太宗李世民過年時，用赤金箔做成賀卡，御書“普天同慶”，賜予大臣。由于這一形式由帝王發明，迅速在民間普及。不過民間沒有皇家那么奢侈，不敢使用金箔，改用梅花箋紙，豎寫，右上端為受賀者官諱，左下端為賀者姓名。傳說南宋人張世南在著作中記載他家曾藏有北宋名家黃庭堅、秦觀等人的賀卡，這絕對是一份經典收藏，如保留到今天也應該是價值連城的國寶了。

說來非常有意思，名帖賀卡一類原是本人親自呈送，以示鄭重。但到了宋朝，商業氣息濃厚，人們也日漸繁忙，故不能親送者遂派仆人呈送，逐漸形成風俗。這樣的好處是一人可以多送，如親自前往，所送數量極為有限，朋友多的人恐有失禮；派人呈送好處多多，省去主人之間見面的繁文縟節，效率大大提高。

明清時期，呈送賀卡名帖等更有一套禮儀，按規定仆人不能親自用手呈送賀卡，故發明了拜匣。拜見時仆人所持長方形匣盒，大小正好容納賀卡名帖，見主人后，仆人不能直接用手持卡或帖，必須打開拜匣，讓主人取出。大戶人家會制作自用拜匣，收藏專家馬未都藏有明清紫檀黃花梨拜匣多個，其中清代紅木制作的“福臻堂趙”的拜匣，制作精良，顯示了趙家主人不凡的身份。賀卡的商業性郵遞也從宋代開始。張世南的《游宦紀聞》中載，每逢冬至、元旦年節，“凡在外官，皆以狀至其長吏”，這應該是郵政作為賀卡的信使最早的記載了。

傳統紙質卡片，其材料多為高檔木漿紙，而生產這種紙消耗的是木材資源。在提倡低碳環保的今天，傳統的賀年卡在與現代的網絡技術融合后，又在虛擬的社會里，創造了自己新的輝煌——電子賀卡（E-card）。電子賀卡以其快速便捷、節約環保的特點，迅速成為一種時尚。

賀卡溝通人與人之間的情感，而此種交往又往往以短句表達，比如宋代常寫“敬賀正旦”，今天一看亦言簡意賅。久而久之，賀語就出現了程式化，講究喜慶，互送吉語，傳達人們對生活的期冀與憧憬。4．下列關于傳統賀卡的說法符合原文意思的一項是（）

A．因為形式莊重，便于提早通報對方，于人于己均為方便，所以漢朝以來，傳統賀卡一直在民間延續保留，只是名稱有所變化。B．賀卡先后有過“名帖”“謁”“名刺”“門狀”“飛帖”“紅單”等名字，至今日本仍把賀卡叫做“名刺”。C．由于唐太宗李世民的首倡，在質地精美的賀卡上書寫姓名、祝語的形式在民間迅速普及。

D．電子賀卡具有快速便捷、節約環保、樣式時尚的特點，現在是我們日常生活中使用較多的賀卡。5.下列對本文有關內容的理解正確的一項是（）

A．賀卡出現初期，由于古代教育不夠普及，識文斷字的人少，所以賀卡最初都是在達官貴人之間傳遞。B．隨著時代的推移，賀卡的功能越來越世俗化，文人之間的文雅逐漸遠去。C．張世南的《游宦紀聞》記載了中國最早的郵政賀卡的使用情況。

D．為了追求效率和減少繁文縟節，進入商業社會后，賀卡逐漸變得程式化，少了一份酸腐。6.根據本文提供的信息，下列理解不準確的一項是（）．．．A．賀卡由最初的本人親送，發展到后來的派人呈送，雖鄭重氣氛稍減，但效率大為提高。

B．賀卡內容講究的喜慶、吉祥，賀卡形式追求的精致華美，都代表了人們對美好生活的期冀與憧憬。C．傳統的紙質賀卡，因為消耗木材資源及傳遞效率的低下，在提倡低碳環保的今天，將被時代淘汰。D．當今社會信息化程度越來越高，生活節奏也越來越快，電子賀卡的使用將超過傳統賀卡成為時尚。答案：

4.A（B項移花接木，日本所稱“名刺”是指名片；C項張冠李戴，李世民沒有首倡在賀卡上書寫姓名的做法；D項答非所問，電子賀卡不是傳統賀卡，而且它只在虛擬社會中使用，并非我們日常生活中使用較多的賀卡。）5.B（A項時空錯亂，所述內容為唐宋之后，并非賀卡出現初期；C項偷換概念，《游宦紀聞》中的有關記載是已見最早的，而非對最早使用的記載；D項強加因果，減少酸腐并非追求效率和減少繁文縟節所致。）6.C（雖然傳統賀卡有諸多缺點，但是它也有獨特的價值而將繼續存在，文中并無信息表明它將被時代淘汰。）閱讀下面文字，完成16-20題。（22分）

父母的心思

張俊杰

最近公司業務繁忙，我經常被派到外地，很少能夠在家休息。這天剛到家，妻子就對我說：“咱爸也不知道咋回事，最近越來越糊涂了!”我追問情況，說咋了？妻子說：“昨天他來了，送來半袋子新打下的玉米糝。我去廚房給他做飯，他在沙發上擺弄琪琪新買的遙控小汽車。結果他走后，琪琪的遙控小汽車就不見了，哪兒也找不到。”我聽完一驚，感覺不可思議。

父親一生坎坷，吃了不少苦，直到退休也沒能轉正，仍是我們村小學的民辦教師，工資十分低廉。但他一手拿粉筆，一手拿鋤頭，硬是和母親將我們姐弟五個養大成人。如今我們都成家了，父親也老了，年近七十，腰彎背駝。但他仍堅持親自種田，不想成為我們的拖累。在歲月的風雨剝蝕下，父親像一棵衰老的樹，只是每到春天還努力抽出幾粒新芽，開出幾朵瘦弱的小花。今年春節時我回老家，在飯桌上和二弟商議不讓父親種田了，讓他把田交給二弟一塊種，不想卻遭到了拒絕。父親說他還能扒拉動，誰都不拖累，晚兩年等扒拉不動了再說。沒想到剛過半年，父親竟然老得這么快。

見我無語，妻子又說：“今年春天你在江蘇那一陣子，咱爸也來過一次，送來了半袋子面粉。他走后，琪琪那件印著喜羊羊的夾克就不見了。第二天琪琪哭著鬧著要穿，我把家翻了個底朝天也沒找到，我一生氣還打了琪琪一巴掌。結果晚上他打來電話說，琪琪的一件衣服過年時落在家里了，問我星期天有沒有時間回去拿，沒有時間他就送過來。我問是印著喜羊羊那件嗎，他說是。”

“我當時就懷疑他是裝東西時夾帶進去的，那件夾克過年回家時琪琪根本沒穿回去。”妻子頓了頓又說，“他那么大年齡了，我怎么好意思讓他送，星期天我只好帶著琪琪回了一趟老家，為此還耽誤了琪琪上書法班。”看妻子有點生氣，我笑著緩和氣氛，說：“是嗎？”

剛吃過晚飯，電話就響了，一看來電顯示，正是父親。父親一聽是我很激動，問我近一段的工作狀況，問我啥時候回來的。最后父親不好意思地說，昨天他回去時不小心將琪琪的遙控小汽車錯裝到兜里帶回去了，我要有時間要我帶著琪琪回去拿。電話里他話語連貫，思維清晰，全然聽不出糊涂的跡象。

明天就是周末，我也半年沒回老家了，我決定帶著妻子和兒子回老家看看。

一進家門，父親很高興，一邊用手撫摸琪琪的頭一邊朝屋里喊：“他娘，孫子回來了！”很快母親腋下夾著一根拐杖出來了。我驚問原因，母親滿不在乎地說：“還不是老毛病，腳腿疼。”說完就親熱地拉住琪琪，左看右看，問他考了多少分，問他想奶奶了沒。而琪琪卻一邊敷衍，一邊左右亂瞅見縫插針地詢問他的遙控小汽車。我問母親的情況。父親說：“醫生說是過度勞損落下的病根，老了都是這樣，也沒什么好辦法。”

剛吃過飯，公司就打來電話，說是晚上要招待一個外地的客戶，問我在哪。父母一聽公司有事，急忙為我們準備東西，又是讓二弟去地里刨鮮花生、紅薯，又是打棗樹上的紅棗，很快我們的包就比來時大了許多。

告別父母，二弟推著車送我們。我細問二弟爹娘的身體，二弟說：“咱爹倒沒啥，就是咱娘最近老是做夢，一做夢就夢見琪琪，想得慌，半夜半夜地睡不著。”

我聽后心頭一酸，淚水在眼眶里亂撞。扭頭看妻子，她和我對了一下眼光，臉很快紅了。

（選自2010.1.10《羊城晚報》）

16．文章第一段寫了我的近況和妻子的疑問，請簡析這樣寫有什么作用。（4分）

17.請用簡潔的語言概括本文的故事情節。（4分）

18.請結合全文內容分析“父親”的形象。（4分）

19.本文以“父母的心思”為題，有什么內涵和表達效果？最近熱播的電視公益廣告“老爸的謊言你聽得出來嗎？”其情節與本文酷似，這些能引發你對現實怎樣的思考，請結合本文內容并聯系現實談談你的看法。（6分）

20.下列對于本文內容的分析不正確的兩項是（）（4分）．．．A．本文的語言通俗流暢，樸實含蓄，具有口語化的特點，與本文所表達的主題風格和諧。B．文意第二段末尾“沒想到剛過半年，父親竟然老得這么快”，指父親由于年老已經扒拉不動農活了。C．拄捌的母親“滿不在乎”地說自己的腳腿是老毛病，是不愿兒子掛念自己，不愿影響兒子的工作和生活。D．文章結尾處“我”和妻子都流淚并臉紅了，表現出“我們”對于親情的感動。

E．文章結尾安排二弟推車送“我們”并回答我的問話的情節，是為了解開全文的謎底，使情節達到高潮。答案：

16.交待故事發生的背景，介紹“我”由于工作忙很少回家的情況，為下文的故事展開（誤會的產生）作鋪墊。另外，妻子的描述和“我感覺不可思議”也制造了懸念，吸引讀者向下閱讀。17.妻子向我訴說對父親的疑惑，我回憶父親的操勞及他上一次帶走孩子衣服的情形，我們一家三口回老家探望父母，二弟的解釋讓我們頓時明白了“父母的心思”而倍感慚愧。18.父親勤勞質樸，一生辛勞（作民辦教師），晚年仍不肯休息，仍然下田勞作自食其力；父親疼愛兒孫，又心思縝密，時刻為兒孫著想，不愿影響兒子工作，不愿兒子掛念他們；父母想念孫子，又不愿直接提出來，所以采用了“撒謊”這樣的下策，但親情感人至深。19.本文以“父母的心思”為題，含蓄地表達了年邁的父母希望孩子們常回家看看，表達了父母對兒孫的思念，充滿真摯的親情。同時“父母的心思”也是全文的行文線索，由它構織起全文的情節，并最終表達親情的可貴的主題。本文的構思方法與央視公益廣告“老爸的謊言你聽得出來嗎？”如出一轍，都是通過善意的謊言引發讀者、觀眾的深入思考，讓人們重視年邁的父母的親情需要，讓人們懂得應該經常帶孩子回家探望、陪伴父母的做人的道理。與文中類似的現象在現實生活中比比皆是，就如我們學生一樣，天天埋頭學習，常常忽略了父母的牽掛和家庭的溫暖，以后我們應該更加珍視親情和關注父母的情感需要。

20.BD（B項“沒想到剛過半年，父親竟然老得這么快”的話，是指“我”認為父親由于年老頭腦和記憶力都已經不好了。D項文末“我”流淚、妻子臉紅表現了內心的慚愧和對親情感動。）

第四篇：2014高考論述類文本閱讀之結構思路類

2014高考論述類文本閱讀

——分析文章結構把握文章思路

一、考點解讀

分析綜合C掌握分析文章結構，把握文章思路

分析文章結構，把握文章思路是閱讀的最基本，也是最根本的方法。因為“文章的思路”是閱讀的“綱”，“綱舉”則“目張”，思路把握住了，許多問題就迎刃而解了。也正基于此，高考的題目，也常常在“把握思路”這一點上設題。

二、學習目標

1、高考關于這一知識點命題的大致方向；

2、論述文的思路和結構的大致規律、方法；

三、題型展示

1、文章題為“談靜”，但最后一段才寫到“靜”，請簡要說明全文的思路。(6分)（2010年江蘇卷朱光潛的《談靜》）

2、請簡要概括本文的論述思路。（4分）（2011年江蘇卷魯迅的《捧與挖》）

3、請簡要分析文章第三段的論述層次。（6分）（2012年江蘇卷伍爾夫《笑的價值》）

四、命題方向

論述類文本貴在把所論問題一步一步說清楚，所以要重視對文章思路的理解。高考也特別重視對思路的考查，江蘇卷2010至2012年連續三年考查它，凸顯了這一考點的重要性。江蘇卷命題角度有二：整體概括全文論述思路和局部分析某段的論述層次。

五、知識儲備

論述文的思路和結構的大致規律

論述文都是以議論為主，都是通過事實材料、引用材料和邏輯推理來解釋客觀事物的本質和規律，闡明某個道理，證明作者一定的見解和主張，表明贊成成什么或反對批駁什么。

閱讀論說文，首先要扣住文章的題目，題目或點明中心論點，或提出論述的問題，或點出議論的范圍（話題）。

其次要抓住文章的中心論點和分論點，抓住作者反對批駁的錯誤觀點，這也就把握了文章的中心。中心論點或出現在題目，或出現在文中開頭（首段），或歸納于文尾（末段）；分論點往往位于文段開頭或結尾。

再次是論據，也就是用來論證論點的材料，包括事實論據和理論論據（包括引用材料）、正面論據和反面論據。論據在文章中主要起證明或反駁論點的作用，有時也會豐富內容、增強文章的說服力、增強文章的文采和可讀性等。

第四是論證，也就是結合論點或分論點對材料的分析，包括分析方法和分析過程、效果。論證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍，或點明中心論點、交代寫作目的；然后運用舉例、引用、對比、比喻等方法對提出的論點進行論證和分析；最后或歸納論點、總結全文，或明確任務、提出做法。

論證的結構一般有總分、并列、層進、正反四種形式。一般來說，大多議論文的整體結構屬于總--分--總結構，在分說部分，往往會采取或并列、或層進、或正反的結構模式。還要注意的一種是駁論文，一般會采取或先駁后立、或邊破邊立的結構；駁論文主要從三個方面來駁斥對方錯誤，即駁錯誤論點、駁錯誤論據、駁錯誤論證（推理過程），然后由此確立自己觀點的正確性。

六、典題例析1、2012年江蘇卷伍爾夫《笑的價值》

請簡要分析文章第三段的論述層次。（6分）參考：首先提出就本來面目看人是嘲笑的前提；接著闡述婦女和兒童能看清人的本來面目的原因；最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。（解析：本題通過分析論述層次來考查把握文章思路，歸納內容要點的能力。前兩句為第一層，是提出嘲 1

笑的前提：要做到能夠嘲笑一個人，你首先必須就他的本來面目來看他。引出本段的論題：婦女和兒童對人具有更強的觀察力。第三句至第五句為第二層。剩下的句子是第三層。聯系現實闡述孩子和婦女的笑讓人懼怕。歸納層意時，要著眼于全段的中心，三個層次形成內在的邏輯關系。）

2、2011年江蘇卷魯迅的《捧與挖》

請簡要概括本文的論述思路。（4分）①首先，指出人們對可能危害自己的人物常取“捧”的做法；

②其次，分析人們“捧”的動機；③再次，用例證揭示“捧”的后果；（解析：議論文通常遵循“提出問題→分析問題→解決問題”的“三段式”結構模式。本文先從中國人一貫的做法引出下文，提出人們有愛“捧”的習慣，并指出“捧”的實質和后果，并舉三例給予佐證，而后提出“挖”的觀點和具體做法，最后再回到批判現實中來，收束全文。）

七、方法歸納

（一）整體把握

1．分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或層意。遇到個別語句不懂時，可以先跳過去，等讀完全文，再回讀。

2．要抓中心句和關鍵句，尤其是起始句、結束句和結論句，明曉每段要表達的意思；找出作者的觀點(分論點和中心論點)，明確作者要論證、闡發什么，是怎樣論證、闡發的，用了哪些論據和方法，論點和論據有怎樣的聯系等。

3．要把握論證思路(提出問題、分析問題、解決問題)，理清論證結構(并列式、遞進式、總分總式、對照式)。

4．要特別注意信息的標志。可以作為標志性的詞語有：順序詞、關聯詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞，以及文中不同地方反復出現的同義或近義的詞語。閱讀時要特別將它們圈畫出來。

八、牛刀小試

1、閱讀下文，給下文分段，并概括各部分的大意。

（1）科學的規律是鐵面無私的，只允許人們遵守，不容違反。（2）沒有精細、嚴格的科學精神和良好的科學工作習慣，就不能取得任何科學成就。（3）只有“精”字當先，“嚴”字當頭，精密地推理論證，精細地測量計算，精確地搞好試驗，才能在科學規律面前獲得“自由”。（4）科學研究中，在同一現象面前，粗心的人不以為然，或視而不見；細心的人則抓住不放，以此為追求新發現的端倪。（5）這粗心和細心，差距如天上地下。（6）德國化學家維勒在研究一種鋁礦石時，漫不經心，失掉了研究發現“釩”的機會。

（7）瑞典化學家肖夫斯特姆抓住苗頭不放，精心研究，終于發現了“釩”。（8）德國化學家李比希研究海藻時粗心大意，淺嘗輒止，與元素“溴”失之交臂。（9）法國科學家波拉德破除常規，細致鉆研，成了“溴”的發現者。（10）我國著名科學家錢學森說：“科學是嚴肅的、嚴格的、嚴密的，是不允許馬虎的，所以科學工作者必須首先有良好的科學工作習慣，要有條理。”（11）這句話應該成為科技人員的座右銘。

【答案】這是一段議論文，第1～3句話為一層，先提出觀點，然后從反面、正面對論點進行闡釋；第4～9句話為一層，舉正反兩方面的例子對論點進行論證；第10句、第11句是第三層，引錢學森的話論證論點。

2、請簡要分析該段的論述層次。

一位中國詩人說：“言有盡而意無窮。”另一位詩人說：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外。”用最精細確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，這就是一般西洋讀者所認為中國詩的特征：富于暗示。我愿意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。濟慈名句所謂：“聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。”我們的詩人也說，“此時無聲勝有聲”。有時候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言。”有時他不了了之，引得你遙思遠悵：“美人卷珠簾，??不知心恨誰。”“松下問童子，??云深不知處。”這“不知”得多撩人！中國詩用疑問語氣做結束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀拉丁詩里有個“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結句道：“可是何處是去年的雪呢？”

(選自錢鐘書《讀中國詩》)

答案 首先通過引用詩句提出本段論述的中心：中國詩富于暗示。接著通過比喻、引用解釋“富于暗示”的內涵。最后具體闡述中國詩“富于暗示”的三種表現手法(方式)：一是語言文字中包含無窮；二是詩意不了了之，任你猜想；三是結句用疑問句，以問為答。

解析 該題關鍵在于第三層次的分析，只要注意抓住“有時候”“有時”等層次標志詞即可。該層第三小點用了比較的方法，論述較為詳細。

3、閱讀下面的文字，完成文后題目。

本色與文采

王國維說：“凡一代有一代之文學。”元人雜劇之不同于其他歷史時期的文學(如唐詩、宋詞、明清傳奇)，就是它慷慨悲歌、本色當行的時代風貌。當時雜劇創作的主要流派——以關漢卿為代表的本色派，集中表現了這種時代風貌。同時，隨著雜劇創作的發展，以王實甫為代表的文采派也逐漸形成。

關于這種流派劃分，前人已有論述。如王驥德《曲律·論家數》認為“曲之始，止本色一家??然文人學士，積習未忘”才產生了文采一家。臧懋循《元曲選·序》說：“曲有名家，有行家。名家者，出入樂府，文采爛然。行家者，隨所裝演，無不摹擬曲盡，使人快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛，故稱曲上乘，首曰當行。”

當行指適應于某一行業的要求，就戲曲說，主要指善于運用語言來刻畫人物，曲詞符合劇中人物的身份和個性，能為展開劇情和刻畫人物性格服務。本色一般是就語言的自然本色，貼近生活，很少裝飾說的。戲曲腳本最初總是為舞臺演出寫的，最早的腳本往往只是舞臺演出的記錄。如果不本色，群眾聽不懂，看得也莫名其妙，它就不能適應舞臺演出的要求。因此最初從民間產生的戲曲總是本色當行的。關漢卿的《竇娥冤》重于敘事，直抒胸臆，言言曲盡人情，字字當行本色，就堪稱本色派的“第一杰作”。

比之關漢卿，王實甫的戲曲作品則在本色的基礎上作了較多的設色加工，給人一種“文采爛然”的感覺，代表了雜劇文采一派的最高成就。他的代表作《西廂記》中“長亭送別”一折，講述張生與崔鶯鶯相愛，崔老夫人知道事情已無可挽回，便催張生進京趕考，鶯鶯與張生在長亭依依而別，語言鋪敘委婉，華麗秀美，既能把優美的詩詞語言熔鑄成明快流暢的曲詞，也能將日常生活語言點化為清麗諧美的唱段。王實甫的劇作有著優美的抒情詩的特色，朱權《太和正音譜》評價其“如花間美人”。

本色派與文采派，春蘭秋菊，各有特色，共同代表了元人雜劇的藝術成就。

（1）全文采用了什么結構方式？請結合文章內容簡要分析。

參考：(1)全文采用了“總—分—總”的結構方式。引論提出元代雜劇創作先后出現的兩種流派——本色派和文采派，中間本論部分分別分析這兩派各自的特點，最后結論總結并深化觀點：兩派“各有特色，共同代表了元人雜劇的藝術成就”。

（2）文章中間的論證過程采用了什么結構方式？

參考：(2)文章中間的論證過程采用了對照式，將本色派的特點與文采派的特點進行對照分析，突出了二者的關系和各自不同的特色。

九、鞏固訓練

1、請簡要概括本文的論述思路。

崇尚簡單

國 風

讀劉大櫆《論文偶記》，上面寫道：“凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡，神遠而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境。”

洞觀古今世事，大凡至善至美，皆簡單。土地質樸無華，能養育萬物；真水無色無香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，變幻無窮，離不開陰陽二卦。《老子》被譽為哲學的哲學，只有五千言。阿拉伯數字只有十個，能算盡人間的全部數量關系。電子計算機每秒處理上百億兆的數據，原理只是數學上的二進制。所以，要求得真諦，就應向簡處著眼。圣雄甘地說：“簡單是宇宙的精髓。”

簡單是一種美德。當領導的人簡單，就會減輕下屬的負擔，引領出好的作風。“楚王好細腰，宮中多餓死”，上有所好，下必甚焉。各種講話、匯報、文件，上面一頁紙，下面就會一本書，“文山會海”就是這樣形成的。

生活簡單的人，目標會更明確，志向也會更堅定。諸葛亮說，“淡泊明志，寧靜致遠”。司馬光教育兒子：“奢則多欲，多欲則居官必賄，居鄉必盜。”儉則必簡，簡則必儉。

生活在物質極大豐富的現代社會中的人們，自覺不自覺地成了物欲的奴隸。在私利的驅使下，人與人之間沒有了同情關愛，只有競爭算計、巧取豪奪。為什么新聞記者要說謊？企業要給奶粉中加三聚氰胺？金融家要詐騙？一切為了錢，人人都相信現實的幸福必須在這里面尋找。金錢崇拜，使得人類不計后果地向大自然無限索取。人們只知道砍伐森林，卻忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，卻忘了自己也要喝水??

我們是否可以讓生活簡單一點？

我的一位朋友，是國內外很有影響的作家，也是高級領導。多年來，他就只穿一雙部隊的膠鞋，從不穿襪子，冬天也只穿一件外套。下去檢查工作，都是自帶面包和方便面，在車上就餐。他有一個信念：物質上求簡單，精神上求豐富。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了心靈的自由。

簡，猶藥也，力行，可以潔身正性，清心明志。簡亦為生活盡境，人生幸福莫過于崇尚簡單并身體力行。

答案 首先，由劉大櫆的話引出關于“簡單”的話題。其次，從“至善至美皆簡單”“簡單是美德”“生活簡單的人目標會明確志向會堅定”三方面論證為何要崇尚簡單。再次，論述了讓生活簡單一點是擺脫金錢崇拜帶來的生存困境的有效途徑。最后，總結全文，得出“崇尚簡單”的結論。

2、請分析第三段的論證思路。

與細節真實并行更值得重視的另一審美趣味，是對詩意的極力提倡。與上述的孔雀升高等故事同時也同樣著名的，是畫院用詩句如“踏花歸去馬蹄香”等做題目，要求畫師既含蓄又準確地表達詩意。畫面的詩意追求開始成了中國山水畫的自覺的重要標準。

這種審美趣味在北宋后期即已形成，南宋時達到最高水平和最佳狀態。創造了與北宋前期山水畫很不相同的藝術意境。

從馬遠、夏珪等南宋許多名家的山水小品如深堂琴趣、寒江獨釣等來看，這一特色極為明顯。它們大都是在工致精細的，極有選擇的有限場景、對象、題材和布局中，傳達出某種特定的濃郁的詩情畫意。細節真實和詩意追求正是它們的美學特色，與北宋前期那種整體而多義、豐滿而不細致的情況迥異。它們在對有限對象的細節忠實描繪里，表達出某種較為確定的情調詩意。比起北宋的意境，南宋山水畫題材、對象、場景、畫面更小了，一角山巖、半截樹枝都成了重要內容，占據了很大畫面，但刻畫卻更精巧細致，抒情性更濃厚、鮮明。像被稱為“馬一角”的馬遠的山水小幅里，空間感非常突出，畫面大部分是空白或遠水平野，只一角有一點點畫，令人看來遼闊無垠而心曠神怡。南宋山水畫把人們審美感受中的想象、情感、理解諸因素引向更為確定的方向，導向更為明確的意念或主題，這就是宋元山水畫發展歷程中的第二種藝術意境。

(選自李澤厚《美的歷程》)

答案 ①舉馬遠和夏珪的例子提出觀點“詩意追求特色明顯”。②具體分析這種特色并與北宋山水畫對比剖析，進一步闡明這種特色。③得出南宋山水畫已發展到第二種藝術意境的結論。

解析 只答“提出問題—分析問題—解決問題”或“總—分—總”不可。

十、總結與反思

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第五篇：2018年高考論述類文本閱讀專題訓練學案（本站推薦）

2018年高考論述類文本閱讀專題訓練學案

【教學目標】

一、熟知考點，有針對性地學習；掌握各個考點的解答方法。

二、明確論述類文本的解答思路，提高學生的閱讀和解題能力。

*【導入學習】* 考綱要求論述類文本閱讀

閱讀中外論述類文本。了解政論文、學術論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達方式。閱讀論述類文本，應注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點、論據和論證方法。

1.理解 B ⑴理解文中重要概念的含義

⑵理解文中重要句子的含意 2.分析綜合C

⑴篩選并整合文中的信息

⑵分析文章結構，歸納內容要點，概括中心意思 ⑶分析論點、論據和論證方法

⑷分析概括作者在文中的觀點態度

*【自主學習】* 【考點解讀】

考點一：理解文中重要概念的含義

重要概念，主要是指體現作者立場觀點、反映文章深層次內容、對文章結構起照應連接作用的語句。做這類考題要養成釋詞看篇的閱讀習慣，不要孤立地就詞論詞，而要根據社科背景（如語境）來理解。

考點二：理解文中重要句子的含義

重要句子，是指對理解文章起重要作用、內涵較為豐富、結構比較復雜的句子。對這類句子的理解，既要

注意分析句內的結構，也要分析句外的語境聯系，還要分析句子的中心作用。如：分析句內的結構，既要區分單句還是復句，還要從中找出表達重點；分析句子的主題作用，要看這個句子對文章主題或段落中心是理性解說，還是具體例證等等。

考點三：篩選并整合文中的信息

社科論文的重要信息主要體現在以下四個方面：一是文本中的基本概念和基本知識；二是文中某一觀點或結論的依據，包 括有關理論、相關事實、現象等；三是某一現象或行為的原因、目的或者它所包含的范圍；四是最能表達作者寫作意圖的語句。篩選這些信息時要仔細推敲題目，大體框定相關的閱讀語區，從文中把符合考題要求的字、詞、句等語言材料 篩選出來，加以概括、重組、融合。考點四：分析文章結構，把握文章思路

“文章結構”，指對材料組織和安排的方法，它是文章思路外在形式的表現。“文章思路”，是按照一定的條理由此及彼表達思想的路徑、脈絡。這個路徑和脈絡實際是一個連貫的思維過程，即要求圍繞一個中心點，由淺入深，從一個方面到更多方面，把要表達的思想內容組成一個嚴密的整體。考點五：歸納內容 要點，概括中心意思

“內容要點”，是指文章的主要內容或文章內容的精要之處。如果是全文的，則是文章的“中心思想”。概括整篇文章的中心思想，可以通過整體閱讀、分段總結、歸納要義、總結中心幾步進行；概括局

部段落的主要內容，則要借助上下文與全文的中心思想完成。

考點六：分析概括作者在文中的觀點態度 是指作者對某具體事物的主觀傾向。人的思想感情是豐富復雜的，表述方法也不是單一的。因此需要篩選辨析，綜合分析，全面概括，才能準確地把握作者在文中的觀點態度。【答題要旨】

一、“整體感知”明大意

不要急于看考題，要先總覽全文，形成整體感知。基本知曉文章的寫作意旨以后，再解讀局部語段和有關問題。瀏覽文章時，可用鉛筆勾畫一些重要內容：1.直接宣布觀點的句子；2.證明觀點的相關論據；3.對前文進行肯定或否定的議論；4.標示文章結構的句子，如段落的起始句、收束句等。

二、激活“背景”作基礎

高考閱讀題中的社科論文往往是反映某一個社會科學領域最新動向的文章，文章所涉及的內容對同學們來說是比較新的。平時可以根據近幾年高考社科論文的角度及其“慣性”，積累一些美學、經濟學、語言學、歷史學、文化學和民俗學等方面的基本原理與基本知識，以備考試時隨時“激活”。

三、明確要 求審題干

1.明確題干要求。要看清楚選擇“正確”還是“不正確”的，“符合”還是“不符合”的，“屬于”還是“不屬于”的。2.明確題干關

鍵詞。注意“觀點”“態度”“意義”“原因”“條件”“方法”“關系”“異同”等關鍵詞，解題時緊扣它們作針對性思考。

四、對照原文識選項（選擇題）

1.篩選定位：找準、找全與選項對應的原文。

2.對照比較：看選項的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內涵外延等是否相同。

3.排除確認：每個錯項都是可以從原文中找出依據進行排除的。對摘抄原文語句較多、上下文能找到某些詞語的選項，不能盲目認同；而對那些改變形式、找不到相應詞語和句子的選項，不能輕易否定。一定要從是否符合原文意思、符合邏輯性上去思考 判斷。4.識別陷阱：

①偷換概念――看原文詞語在選項中有沒有被換成其他詞語。

②以偏概全――看單稱（某一個）、特稱（部分）、全稱（全部）是否被改變。尤其注意“某些”“部分”“這個”“凡是”“一切”“全”“所有”“主要的”等詞語變化。③混淆時間――看“已”“曾”（已然）“將”“會”“一定”（未然、將然）等時態詞的變化。

④過于絕對――看“或許”“可能”（或然）“必然”“ 一定”等詞語的變化。

⑤無中生有――此錯項常在“是否符合文意”題中出現，要注意選項中有、原文沒有的說法。

⑥強加因果――注意因果關系的句子會有“推不出”的問題。【答題提示】

做論述類文本閱讀題的選擇題，雖然題目不難，但因內容過于專業，設題點過于隱蔽，考生很難做全對；即便做對了，又耗費較長時間。所以，復習時要把重心放在“快速”“準確”上。為此，應注意：

1．堅持一個原則

此類閱讀考查的是閱讀能力、邏輯思維能力，而不是要求考生全面、系統、透徹地弄懂相關的知識。因此，答案一定在原文中，我們完全可以靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。

2．培養兩種心態

(1)專注。做題時要高度專注，全身心地進入閱讀和解題狀態，切勿心浮氣躁。只有這樣，我們才能迅速、準確地發現問題，做出判斷。

(2)仔細。雖說信息全都來自原文，但往往在極細微處設置選項；有的選項看似與原文不符，其實是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細微處作了改動，反而是錯誤的。這就要求我們做題時千萬馬虎不得，要細之又細。

3．掌握一個前提

即先要從總體上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要內容。只有這樣，我們才不至于在對信息比對時盲人摸象。

4．用好兩個方法:比對法和排除法。重點是比對法。

*【合作學習】*高考典題

(2017·高考全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成1-3題。

“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”，這是以人為核心的新型城鎮化建設的要求，也戳中了一些地方城鎮化的軟肋。一些鄉村在變為城鎮的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規模的城鎮化會不會使“鄉愁”無處安放？要在城鎮化進程中留住鄉愁，不讓“鄉愁”變成“鄉痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉村記憶。

鄉村記憶是鄉愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質文化的記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質文化記憶，如村規民約、傳統習俗、傳統技藝以及具有地方特色的生產生活模式等。鄉村物質文化記憶與非物質文化記憶常常相互融合滲透，構成一個有機整體。這些鄉村記憶是人們認知家園空間、鄉土歷史與傳統禮儀的主要載體。在城鎮化的過程中留住它們，才能留住鄉愁。這實質上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮化建設過程中，需要做好這方面的前期規劃。

僅僅留住鄉村記憶而不進行呵護，鄉村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關記憶場所做好日常維護工作，為傳統技藝傳承人延續傳統技藝創造條件，保持鄉村傳統活動的原有品質。比如，對一些鄉土景觀、農業遺產、傳統生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。對于鄉村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當地居民生產生活更為方便，又要讓游子在故鄉找到依戀感與歸屬感。

如果說留住和呵護鄉村記憶是一種消極型的留住鄉愁的話，那么，活化鄉村記憶則是一種積極型的留住鄉愁。活化鄉村記憶，就是在新型城鎮化進程中深度挖掘鄉村記憶與鄉村傳統產業，進行精細化、產業化升級，將“文”“人”“居”與“產”融合在一起，讓原來的鄉村記憶在新型城鎮化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套，需要發展教育、醫療、商業、娛樂休閑產業等，使鄉村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。

（摘編自陸邵明《留住鄉愁》

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.新型的城鎮化建設，如果在建設之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉痛”。

B.鄉村記憶是居民情感所系和鄉愁載體，在城鎮化過程中，必須完好保存下來。

C.在城鎮化過程中，定期維修鄉村的集體記憶場所，是呵護鄉村記憶的一種方式。

D.活化鄉村記憶是指賦予鄉村記憶新的文化內涵，使之成為相關產業的配套設施。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.圍繞著鄉村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉愁的必要性和可行性。

B.文章將鄉村記憶分為物質文化和非物質文化兩個方面，并論及了二者的有機聯系。

C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉村記憶，并舉例說明了甄選的標準。

D.認為鄉村與人的情感、記憶密切相關，這是文章論述城鎮化與鄉愁關系的前提。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.如果能留住鄉愁，就有可能避免城鄉變遷中物質空間變化與人的情感發生沖突。

B.如果游子在城鎮化的故鄉找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉已活化了鄉村記憶。

C.為了保護鄉村記憶，在新型城鎮化過程中，還應該考慮到當地居民的文化需求。

D.能對鄉村記憶進行精細化、產業化升級，說明鄉村記憶的內涵并非一成不變的。

*【應用學習】*遷移訓練 閱讀下面的文字，完成1-3題。

在中國傳統政治中，周制、尚文、禮樂是一組連續性的概念。人們之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所謂“郁郁乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》）。而周制之所以被認為是尚文的，原因則在于它在諸多治國方略中選擇了禮樂。有一套貫通天道人心的價值體系：首先，就禮樂與人內在精神欲求的關聯看，它是“盡精微”的。孔子云：“禮云禮云，玉帛云哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”就是強調禮樂在人心靈深處的奠基性。其次，就禮樂與天道自然的關系看，它是“致廣大”的。《禮記·樂記》云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節。”則將禮樂看作了充塞天地、洋溢萬物的普通概念。

那么，在心靈的精微與天地的廣大之間，禮樂如何存在？禮分為禮制、禮儀、禮容、禮器等諸多維度，樂則可分為樂德、樂語和樂舞。在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機活力，要以樂弘禮；樂作為使人性釋放的力量，則極易導致人欲的泛濫，所以又要反過來以禮節樂。禮與樂兩種相互制衡的力量，共同塑造了一幅和諧社會的理想圖景。至孔子時代，詩與樂分離，禮樂并舉被進一步具體化為詩、禮、樂三分。個體的成人之路和國家的致太平之路，統一被規劃為“興于詩，立于禮，成于樂”式的三段論。這樣，在由周制、尚文、禮樂、詩禮樂等一系列概念規劃的價值體系中，又進一步顯現出一種階梯式的上升之路，即在詩、禮、樂之間，存在著次第性的超越關系，樂境代表了理想政治所能達至的最高境界。

至此，我們當能總結出一個儒家政治次第上升的價值序列：首先，在禮樂與刑政之間，刑政是現實性的，禮樂是理想性的；其次，在禮樂之間，樂對禮具有超越關系。再次，春秋晚期，雖然詩與樂發生了分離，但在根本意義上，中國上古時期的詩、樂、舞是不分的，它們共同歸屬于“樂”這個大概念。據此，如果說“樂”代表了中國政治追慕的最高境界，那么理想的政治也必然是被富有樂感的藝術表征的政治。

從以上分析看，禮樂作為中國傳統政治的核心概念，它既具有內在的深邃性和飽滿性，又具有外在的彌漫性和上升性。就其深邃性而言，它奠基于人的自然本性，即“人不能不樂”（《荀子·樂論》）。就其飽滿性而言，它以詩、禮、樂、舞等藝術方式訴諸人間教化，使現實世界成為一個被諸種藝術元素配置而成的美好世界。就其彌漫性而言，禮樂不僅規范人世，也通達自然，從而使禮的秩序和樂的和諧成為一種貫通天地人神的宇宙精神。就其上升性而言，禮樂在世而超越。按照儒家的三世說，人類社會按照據亂世、升平世、太平世的順序進化，其中的“太平世”正是禮樂政治最終實現的時代。據此來看，如果說審美精神構成了中國傳統政治的靈魂，那么詩、禮、樂、舞等則是它的踐履和展開形式。（選自劉成紀《中國美學與傳統國家政治》，有刪改）

1、下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

A、禮樂有一套貫通天道人心的價值體系，它關照到了人的精細微妙的精神欲求，也關照到了自然萬物的廣博深厚的境界。

B、沒有禮，則易導致人欲的泛濫；沒有樂，則易導致社會缺少活力；禮和樂密不可分，共同構成了一幅和諧社會的理想圖景。

C、周制、尚文、禮樂、詩禮樂呈現次第性超越關系，禮境高于詩境、樂境高于禮境，樂境代表理想政治所能達到的最高境界。

D、禮樂基于人性，通過詩、禮、樂、舞等藝術方式使現實世界成為美好世界，也使禮的秩序和樂的和諧成為一種宇宙精神。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A．文章首先以周制引出禮樂，并指出它的內涵概念，然后從存在形式和意義兩個方面論述。

B.文章以禮樂間的辯證關系作為道理論據，由此論證兩者與周制、尚文等對政治的影響。

C．文章主要采用對比論證法，論證了禮樂所涵蓋的范圍，以論證樂境代表的政治理想境界。

D．文章采用舉例論據，逐層分析禮樂與其他各相關概念的關系，充分論述了它的特點。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A、周朝選擇了禮樂作為治國方略，因此周制被認為是尚文的；因為尚文，所以周制被人們推崇；周制、尚文、禮樂構成一組連續性的概念。

B、在中國的傳統政治中，注重刑政反映了儒家政治現實主義的一面，而追求禮樂則反映了其理想主義的一面，禮樂為現實注入了審美理想。

C、作為中國傳統政治的核心概念，禮樂具有其飽滿性，只有將詩、禮、樂、舞等藝術方式訴諸人間教化，才能構建一個美好的現實世界。

D、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”，表明大樂、大禮充塞于天地之中，并與之和諧共存，這是禮樂“至廣大”的特征的具體體現。

參考答案： 1．B

【解析】原文說是“詩、禮、樂之間，存在著次第性的超越關系”，并非“周制、尚文、禮樂、詩禮樂存在著次第性的超越關系”。2.C

【解析】

c項由原文第二段“在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機活力，要以樂弘禮；樂作為使人性釋放的力量，則極易導致人欲的泛濫，所以又要反過來以禮節樂”可知，作者是運用講道理的方式進行理性分析，而不是對比論證，故此項錯誤。項由原文第二段“在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機活力，要以樂弘禮；樂作為使人性釋放的力量，則極易導致人欲的泛濫，所以又要反過來以禮節樂”可知，作者是運用講道理的方式進行理性分析，而不是對比論證，故此項錯誤。3．C

【解析】原文強調的是：在中國傳統政治的特定前提下，詩禮樂舞可以構建一個美好的現實世界，而不是泛指一切時代、一切政治范疇。原文也沒有“只有……才”這種絕對的條件關系。

D項相關信息來源于原文最后一段“基于高等教育發展現狀，我國實施世界一流大學和一流學科建設，不論在內涵發展還是在外延拓展方面，都離不開科學精神的支撐，更離不開人文情懷的滋潤”，故選項中“奉行價值理性優先的理念”的表述錯誤。A項相關信息來源、于原文第一段“人文社會科學……以其獨到的價值理性的導向功能和工具理性的實效功能……探索著人類自身的發展方向”，故該項正確。B項相關信息來源于原文第最后一段“現代大學承擔著人才培養的重要使命，秉承著人類文明的重要傳統”，故該項正確。C項相關信息來源于原文第四段“愛因斯坦曾說：‘學者必須德才兼備，與美善為鄰。徒有專業知識，只不過像一頭訓練有素的狗……才是一個高尚的人，一個純粹的人，一個擁有大智慧的人，一個有益于人類的人”，因此該項說法正確。