第一篇：論述類文本閱讀

蕉嶺中學2017-2018屆高三 現代文一輪復習之論述類文本閱讀

主備人：林麗梅

【教學目標】

㈠知識和能力目標：

1.明確高考考綱要求、命題特點，探究總結論述類文本解題技巧。

2.豐富學生的科學知識，提高閱讀現代論述文的能力和搜集、篩選信息的能力。㈡過程和方法目標：

能快速閱讀文本，概括內容大意，在探究中獲得搜集資料和研究問題的方法。㈢情感、態度和價值觀目標：

激發學生的求知欲，培養學生的科學精神和探索未知世界的興趣。【教學重點】掌握正確的閱讀方法，有效地提高現代文的閱讀質量。

【教學難點】揣摩命題者的意圖，把握規律，學會現代文理解、篩選、推斷的策略，從而有效地提高答題準確率。【教學方法】評講與練習結合 【教學課時】三課時

第一課時

（論述類文本閱讀的基本知識）

一、導入新課

論述類文本閱讀的此類題型在高考中被列為考試內容還是從近幾年才開始的，所選的文章大多屬于社會科學的范疇，具有深刻的思想性和豐富的人文性，它涵蓋了哲學、經濟學、歷史學、文化學、文藝學、美學、倫理學、教育學等領域。我們在平時的訓練中已經接觸過，但很多同學還是對這類文章望而生畏，覺得它太過于博大精深，難以駕馭。其實問題還是在于同學們沒有掌握這類文章的解讀方法。這節課我們就來一起探討論述文的閱讀方法。

二、考綱再現

必考內容及相應的能力層級如下： 1．理解 B ⑴理解文中重要概念的含義 ⑵理解文中重要句子的含意 2．分析綜合 C ⑴篩選并整合文中的信息

⑵分析文章結構，把握文章思路 ⑶歸納內容要點，概括中心意思 ⑷分析概括作者在文中的觀點態度

高考論述類文章并不注重考查考生對科技知識的了解或掌握情況，而是從語文閱讀理解的角度，考查考生對“高濃度信息”的快速閱讀理解與把握的能力。

三、考試題型

1、對詞語的理解

2、對句意的把握

3、對內容要點的提煉

4、根據內容合理推斷

四、選文特點

高考論述類閱讀文本從體裁來看，多為評論（時事評論、思想評論、文藝評論）、學術論文、雜文隨筆等。

從題材來看，取材廣泛，涉及的領域很廣，如文學、藝術、科學、教育學、美學、哲學、社會學、建筑學、歷史學等等。從近幾年廣東高考來看，主要是人文學科方面的文章，且多偏重文藝理論性文章。

總的來看，閱讀材料具有較高的思想性、人文性、學術性和時代性。．．．．．．．．．．．．．．．

五、備考指導

1.強化現代文閱讀的三個“意識”（1）文體意識

閱讀命題都會體現文體的特征，如小說會從小說的主題、形象、情節、環境方面設題，詩歌主要從主題、形象、手法、語言等方面設題。論述類文章的閱讀的設題會凸顯論述文的特點，這要求我們強化文體意識，全面深入了解論述類文章的基本特點和相關知識，在備考中要強化文體意識，強化基礎知識。

論述文一般由“提出問題——分析問題——解決問題” 三部分構成。“提出問題”即在論述文開頭鮮明地提出中心論點或與中心論點相關的話題；“分析問題”即在文章的中間圍繞中心論點展開分析論證；“解決問題”或得出綜合性結論，或提出解決問題的辦法。閱讀時可以根據論述文的特點，快速理清行文的思路，把握文章內容。知識鏈接（結合《新坐標》P1-3）論題：文章論述的范圍、中心話題。

論點：作者在文章中對某個問題（或現象）的看法、主張，一篇文章的觀點可能比較多，統領全文的叫中心論點。

論據：文中用來證明觀點的材料，大致分為事實論據和理論論據。論證：包括論證結構、論證方法、論證語言。

論證結構：主要的論證結構有并列式、對照式、層進式、總分式、綜合式。

論證方法：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、因果論證、類比論證、反證法（歸謬法）、演繹法、歸納法等。

論證語言：議論文語言表達上的一般要求：準確簡練，邏輯嚴密。（2）文本意識：

掌握文本解讀的方法，整體把握文本：要通讀全文，整體把握，理清基本思路，把握好全文的內容重點、議論中心，把握作者的觀點和態度，文章的結構。帶著問題閱讀：文章的論題是什么？觀點又是什么？如何提出觀點？——觀點與材料的關系怎樣？（是先觀點后材料，還是先材料分析后觀點）——行文中采用怎樣的論證結構？ 擺正閱讀與解題的關系，閱讀是前提，讀懂是正確解題的基礎。論述類文本解讀方法： 審讀標題，把握論題論點。．．分析結構，理清文章思路。．．抓關鍵語句，勾畫文章要點。．．．．梳理材料，把握文章內容。．．解題依據文本，答題時要上下聯系，著眼全篇。“詞不離句，句不離段，段不離篇”，尤其不要被作者文章開頭為引入話題而提的某些問題所牽引，先入為主，關注了次要問題而忽略了主要問題。（3）規范意識：

總的來說，就是要養成良好的閱讀習慣和解題習慣。

首先是強化審題意識，養成嚴格審題的習慣，做題前仔細審讀題目的意思，弄清楚題目問什么，其次是了解題目考查的內容和設題的特點。．．．．．．．．．

六、課堂練習：對照消化《新坐標》P3-5 【真題例析】2016全國乙卷

七、作業：《課后分層集訓》P259

（一）第二課時

（解題探究之四步法、識破十大設題陷阱）

一、解題方法探究（結合講解作業）：

論述類文本閱讀的解題方法很多，一般來說常用“讀、審、找、比”四步法來進行解題。1.讀——讀原文。（邊讀邊勾畫）初讀文章時要平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭基本把握整體文意。閱讀前可提出設問：文章對論述的問題有什么見解和主張？運用了哪些材料？閱讀時要邊讀邊劃出關鍵詞句。關鍵詞主要包括文章重要闡述的概念術語，有重要意義的修飾語、限制語等。快速閱讀要梳理清如下內容：首先，先明確本文要論證．．．．．．．．的觀點是什么。往往在第一段（或末段）就可以找到。其次，劃出關鍵句。第三，將劃出．．．．．．．．．．．．．．的關鍵句連在一起，把握文章的結構關系。．．．．．．．．．．．．．．．．．．閱讀題干后再次閱讀文本時，要將閱讀過程中發現的一些帶有修飾限制性的詞語用鉛筆圈出來。

（1）年代時間(多次出現時間)、數據(多個數據)及其概語（如“多數、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一”等表范圍的詞語）

（2）重要的修飾限制詞語(“基本、根本、重要、最、十分、非常、總共”等表程度的詞語)（3）已然未然(“迄今為止、到目前為止、現在所見”等表時間的詞語）、或然必然（“如果、可能、也許、一定、必然”等表判斷的詞語)（4）有助于理清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語（“因為、因此、??的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其實、實際上、也、又、不再是??而是、不僅??還”等）（5）舉例子(“例如、如、人名”)2.審——審題干。

審清題干要求，明確題目要求是什么：正確還是不正確的項、屬于還是不屬于、能還是不能，找正確項，須用排除法；找錯誤項，運用重點突破法。如果要選的是原因或者依據也要搞清。

3.找——找原文。

把選擇項在原文中所對應的內容找出來。4.比——比文題。

把文章和題目進行比照，確認對還是錯。（1）形同意同（信息吻合直接判斷）（2）形異意同（有所轉換

實質一致）（3）形似意異（迷惑性大

格外留意）

二、課堂練習：以此方法閱讀圈劃完成高考真題P5。

三、識破命題人10大設題陷阱（結合《新坐標》P12-13）

（一）客觀題錯誤選項設誤手段：刪、添、調、改（關聯詞）、漏、湊（跨段）。錯誤類型： 1.偷換概念

2.曲解文意（篡改原文）

3.張冠李戴 4.無中生有 5.以偏概全 6．強加因果 7．答非所問 8．斷章取義 9．過于絕對

10．“已然”與“未然”（混淆是非、時態）（已經、曾經、過去、現在、將要、目前、尚未、之前、之后）

四、解題要領：

●認真審題，明確要求。明確考點、題型，看清正選、錯選。對應區間，查找依據。鎖定選項對應區間（主要的段落語句）。看選項的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內涵外延等是否相同。比較選項，排除確認。對選項進行比較，看選項的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內涵外延等是否相同。或確認正確的予以排除，或確認錯誤的予以排除。●選擇題解題輔助方法：選擇題的選項都是對原文內容的轉述，所以選擇題從另一個角度來看是考語言表達的準確嚴密，錯誤項多是語言表達不準確、不嚴密，解題時應特別聚焦選項中的副詞和連詞。

程度副詞,如：很、最、極、太、非常、十分、極其、更、更加、越、越發、稍微、幾乎、略微、過于、尤其??

范圍副詞.如：凡、凡是、所有、全、幾乎、都、總、共、總共、統統、一齊、一概、一律；只、僅僅、單、光??

時間副詞,如：已、已經、曾、曾經、正、在、正在、將、將要、就、就要、終于、常、常常、時常、時時、往往、漸漸、從來、終于、一向、向來、從來、總是、始終、仍然、還是、屢次、依然、重新、還、再、再

三、??

肯定、否定副詞，如：必、必須、必定；不、沒有、沒、未、莫、勿、是否、不必、不用（甭）、不曾?? 表因果關系的連詞，如：由于、因此、所以；因為??所以.??； 之所以??是因為??；正因為??才??；因而。

表條件關系的連詞，如：只要??就；只有??才；凡是??都；除非??才；無論（不論、不管、任憑）??都（也、還)。●要著眼于文本內容的整體理解。現在的選擇題，不再是較多地照搬原文或稍加改造的思路，不再糾纏于考查局部的、字面上語詞概念內涵的細微差別辨析，更多的是著眼于文本內容的整體理解，著眼于繁雜信息的把握、篩選。采用一種有一定跨度的信息篩選整合方式，語言表達形式的轉換中常常還包含了一定的因果推斷意味。有的設題，隱含了一定的能力遷移要求。這種能力遷移可以看作是以文本的說法（核心概念）為依據，來判斷、理解文本未有提及，但又與之相似的某些情形。尤其注意那種半對半錯和每個分句都對但組合在一起的邏輯可能不對的情況。

五、作業：《課后分層集訓》P260

（二）第三課時（三步比對法）

詳見PPT及《新坐標》P14-17

第二篇：論述類作文

支撐議論性應試作文獲取高分的三要素分別是：結構、用例、文化（含思想）。結構提供穿透力；用例提供表現力；文化提供保障力。

大的外在結構是千字作文最大的邏輯外現，結構中堅實的布局，瞬時能夠釋放邏輯的理性框架所融注的思想，使文脈讓閱讀者，一目了然，清清爽爽。段與段、層與層之間的邏輯，及其內部的邏輯，也最終外化為一種結構。在這種認識下，結構即內容，所以，論證主題的材料，如若對比性比較強烈，那么，我們就可以采用“剪刀式”，即正反對比，或者前后對照；如果層層遞進，或者正常的起承轉合，那么就使用“金字塔式”，即在主體部分使用三大段，或者使用三個彼此有邏輯聯系的三標題，或者使用三個大中心句。這種布局，容易增強文章的穿透力。

更重要的是，我們要用邏輯嚴謹的小自然段，來解決主體部分分層所造成的“阿喀流斯的腳踵”問題，即主體部分彼此過于游離，顯得不嚴謹不必然的問題。這個小自然段可以單獨存在，也可以成為例證段的開首，或者結尾部分。如若稍長，必須單列，否則，它往往遮掩例證的光彩。從這個意義上講，如果從大的例證的例子的角度去看，這個例證需要頂帽子，也需要雙鞋子。帽子和鞋子的存在，如若營構好，一定可以解決困擾學生議論文上升的頑癥，好多學生抱怨使用基本格式得分不高，實在是對問題思考不深，材料不充實，沒有把握好主旨，分析好問題的原故。

文章主體部分，三個大例子，非常明了，論證有力，前后理性分析有力量。回到我們訓練的結構：

如果采用“剪刀式”，主體兩個大部分或者復合剪刀式（兩大部分又可以各自分成兩大部分）的各個部分，關鍵點在相反或者相承的結合部位，這個結合的部位，一定要用理性的句子闡釋清楚。

可簡潔地概括如下： 第一段（起）：引入，提出觀點； 第二段（承）：簡析，承接； 第三段：①中心句；

②大例（正）或者兩個例子； ③針對性地理性分析； 第四段（轉）：理性地承接，分析； 第五段：①大例（反）或者兩個例子；

②針對性地理性分析； 第六段（合）：總體性地解決問題； 第七段：升華回扣。

籠統地講，分為7大段，如果用復合剪刀式，則為9大段，或者更多。其粘合的關鍵處，在于第三段的理性分析，和第四段的理性分析。

有了穿透力，再就是表現力、支撐力，其實就是一個以什么指導思想來選擇材料的問題。

第一，扣中心主旨選材。中心是靈魂，材料是血肉，材料必須準確、正確地支撐觀點，富有表現力。文中的例子，除了對分論點負責外，還必須對中心論點負責。在作文實踐中，發現有些同學運用論據，切合分論點，而游離中心論點。或者表述的，與全文主旨不一致。皆不可，這是因為以偏概全了。

第二，廣泛取材，有新意。老把玩使用一個領域，一組，甚至一個例子，就是捉襟見肘的“宿構”，風險太大，因為考題設計各不相同，不同題干中心，需要的材料各有側重，并不是一則材料可以千變萬化地適用各種論點，這種守株待兔的辦法，形而上地理解了“以不變應萬變”的道理，是有害的。

第三，必須文化氣韻足，文化底蘊行天下。文化中蘊涵著更多的信息，帶有更多的智慧，而且富有可多層次的闡發的意義，這樣文章就不是平面的，而是立體的；不是脆弱的，而是有堅實的基礎。文化材料運用恰切，不但可以使自己的思想有效釋放，而且可以同時釋放閱卷人的思想。

第四，避熱，適當取生。大家都熟的材料，不斷地使用到文章中，這不僅造成大規模地撞車，顯得很單調。而且常識化的東西，點到為止，閱卷者或者讀者，完全可以在心中形成完形效應，用不著你展開材料大規模地闡釋，而在熱中取生，或干脆使用新材料（相對而言），一方面開闊了認識的領域，一方面能引起閱卷人、讀者的新奇感，“不覺令人一振”，這種感覺直接地釋放分數。

如若采用一個大例子來表達，難度很大。但并不是不行。

因為，這一個例子是一個大的論據，用一個論據說明有層次的道理，而一個大例子的表述，它本身就有順序，它在極其頑強地表達著自己。這兩個順序是否能和諧地搭配，這是一個大問題。

如果大例子本身的敘述占強勢，這往往成了一個故事梗概，也就是成了縮寫，縮寫很難說有原創性。

如果說理的議論占強勢，往往會割裂故事，出現零零星星論據，論據反而不能集中有效地發揮作用。

但必須把握準一個基本點，使用一個例子，其本質是議論文，而非記敘文，是為議論組織文章。

具體操作：

1、將一人或者一文，分割成有因果關系、承繼關系、遞進關系的三大部分，利用金字塔式結構行文。

2、將一人或一文分隔成對比明顯的前后兩個部分，正反兩個部分，在比較中，利用剪刀式相反相成地行文。

3、利用人或者事件本身的邏輯，依循其散文式行文的文理，在行文的關鍵處，點明點透，寫詳主旨。

使用該種方式，是自由了，但往往“自由換低分”，反而是個陷阱，一定要有足夠的戒備。使用該種方式，論述往往容易散漫，什么都有，等于什么都沒有。而且，還容易在文章中擱置弄不清楚的問題。

因此，你一旦選擇了這種結構方式行文，必須對主旨和大材料有個透徹的把握，以主旨的闡述為中心，材料該刪則刪，該留則留，讓其處于第二位。

將理性的闡述，以提綱的形式表明，并明朗地出現在文章中，在骨架作用處顯現。其他材料，因為需要而應用于其中。

這樣，憑借邏輯的清晰，結構明了，打破故事或者人物給人的常識性的印象，相對而言，幾乎是一次陌生化處理，因被重新組合，而出現給人耳目一新的感覺。所有的材料，包括大家都熟識的材料，因為你的見識，重新走進閱卷人和閱讀者的視野。沉睡的信息，因了你的見識而被激活。反而，富有創新意味在其中。從老材料中發現新角度、新知識，也是令人驚喜的。這需要學生廣泛閱讀，深入思考，胸中有丘壑。

真正的有文化的文化散文，就可以這樣寫成。

從這個意義上講，學生若對主旨和材料，有兩個準確把握，值得一試，反過來也會影響你對金字塔式和剪刀式的更靈活通脫地應用。無論采用哪種方式，只要文從字順，合乎高考應試要求，內在地消除阿喀流斯的腳踵問題，就是對觀點有一個更深更廣的把握，對觀點的分析有了一個明晰的思路，只要邏輯主干見識明晰，思路不亂，就能夠堅實穩妥地取勝。在此溫習“金字塔式”議論文一般性寫作。再重復一遍，“無招”一定勝“有招”，但前提是曾經有過許多“高招”。這是針對“新給材料作文”（后話題時代，話題作文背景上的新一代給料作文）的。

下面是一篇學生落實這種思想的例文：

留一扇門（話題：拒絕與交流）

張強

拒絕，還是交流；這是一個人生大問題。

——題記

《無題》畫的是，一個人為了抵御外界的攻擊，拚命筑起堡壘，然而他卻忘了為自己留一道交流的門。而另一個人，正在墻外張望。筑墻人，雖然成功地拒絕了外界的傷害，但他自己也被永遠地困在沒有交流的世界里。

走出困境，必須要在墻上做文章：留一扇門，要拒絕，也要交流。

拒絕是一種保護，雖然會讓你錯過許多風景，但有時也會創造更美麗的風景。

世界著名文學大師雨果，年青時曾經與出版商簽訂過一份合同，要在半年之內寫出一部長篇小說。為遵守合同，雨果拒絕了朋友們所有的邀請，并把外衣都鎖在櫥子里，甚至把鑰匙都沉入門前的湖里。他專心寫作，終于在合同規定的日期前一個月交稿，這就是聞名于世的《巴黎圣母院》。

雨果選擇的是拒絕，他雖然錯過了五個月的美麗風景，但為人類創造了一片永恒的風景。

拒絕，既有保護，又有錯過，其關鍵在于人自身的需求。交流是一種開放，但它在開放的同時，可能會給你帶來傷害。

孫臏與龐涓的故事婦孺皆知，他們同是鬼谷子的弟子。他們二人都認真研究兵法，不敢有絲毫懈怠，然而孫臏總是技高一籌，這便引起龐涓的嫉妒。后來龐涓做了魏國的大將，孫臏也逐漸為世人所知，妒心正熾的龐涓一心一意想加害孫臏，假意邀請孫臏到魏國切磋兵法，設計陷害他，挖掉了他的膝蓋骨。

孫臏的選擇是一種開放，他欣然前往，沒有拒絕這種“善意”的邀請，最終遭受陷害。雖然馬陵之戰，公正降臨人間，但孫龐的故事的確令人深思。

交流，如果是沒有保障，沒有條件，如同墻外的人，在陽光白云隱去后，獨自面對荒原，無疑是危險的。但無交流，世界將一片死寂，連個悲劇都不會發生。

拒絕可以保護你不受傷害，交流可以向外界傳達你的心聲。單純的拒絕，也可使人自我封閉；有效的交流，也可使人自我壯大。

關鍵是知道自己什么該拒絕，什么該交流，這是生存和發展的智慧。我們在未加入WTO之前，雖然可以保護自己的民族產業，但與我們尋求經濟高速發展的欲求不相適應，我們尋求更廣領域更深層次的交流。入關協議后，按照步驟，我們逐步放開市場，而不是一下子未有任何拒絕地放開。所以，未入關前大家都喊“狼來了”，但在發展過程中，雖然有這樣那樣問題，但不是狼在肆虐，而是健康發展。

拒絕與交流，看起來是對立的，其實是彼此相通的，運用的好，創造財富，創造生活；運用不好，反受其害。

怎樣運用好？我想，在交流面前應當豎起一道防衛的墻，在拒絕面前應當打開一方空間，兩者要兼顧，是進是出，不能機械地理解，要辨證地看待，巧妙地應用。

所以，我要對漫畫中砌墻的人說：“請為自己打開一扇門！”對遙望的人說：“不行，危險！”

第三篇：論述類文本閱讀2018

論述類文本閱讀2018.05.22

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

草原文化精神從根本上說是一種動態的、積極的、以個體奮斗為主要內容的進取性文化。北方草原具有獨特性，它既有深遠悠長的民族牧歌情調式的生活方式，又有嚴酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導致了草原民族對于人與自然關系方面的特殊認識。一方面，人與自然的關系極為直接、密切，人對自然的依賴性突出，因而對自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對人的細膩輕撫，更不像士子優游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術感觸，而是將民族生存與自然環境直接聯系起來，把對草原的關切與民族的整體性發展聯結起來，發出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人與自然架構起初步的生態美學橋梁。蒙古民族第一部史傳文學《蒙古秘史》當中就顯現著極為濃郁的生態觀念。

由于生存環境的嚴酷、險惡、千變萬化，草原民族“逐水草而居”的動態生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動態”和“變化”的特點使人的適應能力和沖破自然環境束縛的能力分外突出。草原民族強調人在強大的自然環境和社會面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對英雄的崇拜的觀念。《史記·匈奴列傳》中的冒頓單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現著強烈的崇信重義之美。

北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對封閉和獨立的特征。由于生產力水平低下，又不得不產生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動機和活力較農業文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩歌“代表了元詩的活力與變化的趨勢”。也由于草原自然環境的險峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識中多了一種實踐意識和冒險精神。憂患意識的產生是人類社會發展過程中自我成長、成熟的標志，就農業社會而言，憂患意識往往側重于對深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農業社會憂患意識的主體內容。草原文化景觀下的憂患意識，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領域的別有洞天，而是將原始初民時期產生的樸素的“天人合一”觀念加以發展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進而催生個體抗拒災難和挫折的行為力量。

（摘編自溫斌《古代北方草原文學的精神風尚》）

1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關系上兩者卻是一致的。

B．草原文化精神既體現了民族生存與自然環境的聯系，又顯現著極濃郁的生態觀念。

C．北方草原是相對封閉和獨立的，因此北方草原文化是一種白發性、獨立性的文化。

D．不同于農業文化，草原文化的憂患意識除了側重于自我精神領域，還催生了行為力量。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A．文章先點出草原文化是進取性文化，再從草原文化中人與自然的關系、崇拜英雄的觀念、開放性、憂患意識等方面進行論述。

B．文章舉《匈奴歌》的例子，證明草原文學注重民族生存與自然環境的聯系，并將對草原的關切與民族的整體性發展統一起來。

C．文中所提的冒頓單于和札木合兩個人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證草原文學具有崇拜英雄的觀念。

D．文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識，還進一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．如果北方草原不具有獨特的生活方式和歷史，那么草原民族對于人與自然的關系，可能就不會有特殊認識。

B．草原民族“逐水草而居”的動態生存觀念異常鮮明，緣于其生存環境的嚴酷、險惡、千變萬化。

C．草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強調人在強大的自然環境和社會面前的力量、智慧、意志力有關。

D．相比農業文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動機和活力也更主動、更積極。

第四篇：論述類文本訓練

“天人合一”與生態學

周國平

九十年代以來，國學好像又咸了顯學。而在國學熱中，有一個概念赫然高懸，這便是“天人合一”。在一些人嘴里，它簡直是新福音，用它可以解決當今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟“天人合一”才能拯救人類，舍此別無出路。按照他們的解釋，西方文化的要害在于天人相分乃至對立，由此導致人性異化和生態危機，殊不知完備的人性理論和生態哲學在中國古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引導人類重建內心的和外部的和諧。

我的印象是，鼓吹者們一方面將儒道佛一鍋煮，最后熬剩下了“天人合一”這一點濃汁，另一方面又使這一點濃汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效。“天人合一”原是一種儒家學說，把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛頭不對馬嘴。即使儒家學說也不能歸結為“天人合一”，“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關系問題上的一種較有代表性的觀點。關于“天人合一”的含義，我認為張岱年先生在《中國哲學大綱》中的歸納最為準確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類思想。他認為，后者純屬牽強附會的無稽之談；而前者主張人的心性與宇宙的本質相通，因而人藉內省或良知即可知天道。這是基本上屬于認識論的范疇，頗有些道理，我們自可對之作學理的探討，卻沒有理由無限地擴大其涵義和夸大其價值。事實上，在西方哲學中也不乏類似的思想，例如柏拉圖的回憶說，笛卡兒的天賦觀念說，可是人家并沒有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機的根源。把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處，又進一步解釋成一種生態哲學，這已經成為國學新時髦。最近看到一本書，是美國科學家和學術活動家普里邁克寫的《保護生物學概論》，譯咸中文洋洋五十多萬字，對生態保護的一個重要方面即生物多樣性保護的問題作了系統的研究和論述。我一面翻看這本書，一面想起某些國人欲靠“天人合一”解救世界生態危機的雄心，不禁感到啼笑皆非。

當然，學有專攻，我們不能要求研究中國哲學的學者精通生態學，但我們也許有權要求一切學者尊重科學，承認環境保護也是科學，而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。

1．請簡要概括本文的論述思路。(6分)

2．文中畫線句表明了作者什么觀點?(6分)

3．文中說“想起某些國人欲靠‘天人合一’解救世界生態危機的雄心，不禁感到啼笑皆非”，結合全文，簡述“啼笑皆非”的原因。(6分)

錢 王則柯

人們對“錢”的追求，促進了全球交往。發現新大陸的哥倫布、發現美洲的西班牙人和抵達印度的葡萄牙人等，他們都是追逐著“錢”而走遍世界的。國家、地區之間的貿易，不僅繁殖了各行各業的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業對象的商人──“錢商”，私人金融活動應運而生，當年在中國一個盆地省份發生的故事，又在全世界范圍內復活了。這些私人金融活動的風險很大，但是，“錢”的商業利潤實在太大，野火燒不盡，春風吹又生，私人金融活動繼續發展，逐漸演變成前現代形式的銀行。

現在，錢的符號化電子化，讓銀行結算的速度大幅度提高，社會的步伐加快，極大地提高了經濟的效率，在這方面，發達國家走到了前頭。金融電子化、貨幣符號化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動，終于出現了一種比自然界災害更為可怕的災害──“錢災”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機。在國際經濟關系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發達國家的投機資本大肆購買某國的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經濟規模較小的國家爆發金融危機。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動資本大進大出，是東亞金融危機爆發的直接原因。十多年前長春“瘋狂的君子蘭”，就是泡沫經濟的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價位。錢啊錢，認它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認它不貴，它就不貴，本來不貴。

經濟發展怎樣才有后勁？迄今為止，沒有哪個國家的國內市場容量能夠比得上美國，這是美國在經濟發展方面能夠長期獨領風騷的重要原因。一個大國，只有當人民購買力得到普遍提高、市場整合得好的時候，國內市場才會顯示容量優勢。而且一旦形成優勢，將長期發揮作用。靠這種“國家增長能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。對錢和財富的追求固然曾經推動并且繼續推動歷史的發展，但是，這種追求需要必要的制度來規范。歷史和現實都讓我們看到，對錢和財富的追求也帶來了以權謀私等許多丑惡的東西。對錢和財富的追求帶來的社會價值觀念變異，值得我們特別注意。1簡要概括人們對“錢”的追求在推動社會發展中所起的作用。（6分）

2.文中舉索羅斯和“瘋狂君子蘭”的例子有何作用？（6分）

3.結合全文，簡析用制度來規范人們追求金錢行為的原因。（6分）

1.促進全球經濟的發展（貿易交往）（2分）；促使私人金融活動應運而生（2分）；加快社會前進步伐，提高經濟效率（2分）。

2.反面論證人們對錢的過度追求會給社會帶來嚴重的負面影響（2分）；表明作者反對把“錢”升騰為泡沫的做法（2分）；為下文提出解決問題的辦法提供了依據（2分）。

3.用制度來規范可以避免私人金融活動的風險；可以避免泡沫經濟造成的金融危機（或：避免過度炒錢帶來的社會負面影響）；可以使市場經濟整合得更好，擴大內需；可以避免以權謀私等丑惡現象；可以避免社會價值觀念的變異。（每點1分，全對6分）

1、首先，擺出謬論“天人合人”可以解決當今人類所面臨的一切概重大難題；接著，揭示謬論錯誤所在，闡明對“天人合一”的正確理解；最后，提出希望，學者應該尊重科學。（每點2分

2、縮小了中國哲學的內涵；另一方面又擴大了“天人合一”的內涵并夸大了它的價值。（每點3分）

3、“天人合一”論是雜取拼湊出來的偽科學，鼓吹者卻宣稱可以解救世界生態危機，實在可笑；把本是認識論的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科學也不尊重科學，卻自我陶醉，實在可悲。（每點3分）林語堂

①讀書本是一種心靈的活動。“萬般皆下品，惟有讀書高”，讀書向來稱為雅事樂事。但是現在雅事樂事已經不雅不樂了。今人讀書，或為取資格，得學位；或為求爵祿，刮地皮；或為做走狗，擬宣言??諸如此類，皆非讀書本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好學好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。②同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道出來。四十學《易》是一種味道，五十而學《易》，又是一種味道。自己見解愈深，學問愈進，愈讀得出味道來。也許蔣介石未進過小學，或進小學而未讀過地理，或讀地理而未覺興味；然今日之蔣介石翻看閩浙邊界地圖，便覺津津有味。或某人在獄中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味在心頭。

③程子謂《論語》讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書必找一位氣質相近的先賢作為老師，這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦，聽人戲弄。一人同時愛莊荀，或同時愛蘇程是不可能的事。找到文學上之情人，必胸中感覺萬分痛快，而魂靈上發生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非及門弟子，而思想相承，影響極大。當二子讀叔本華、易卜生時，思想上起了大影響，是其思想萌芽學問生根之始。

④詩或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說得好的道理出來。或竟蘇韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說出不好的理由來。或某名人文集，眾人所稱而你獨惡之，自己學力見識未到，或己是而人非。等過幾年學力已到，仍己是人非，則將來必發現與己有同感之人。劉知幾少時讀《前后漢書》，怪前書不應有《古今人表》，后書宜為更始立紀，當時聞者責以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無辭以對”，后來偏偏發見張衡范曄等，持見與之相同。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一書。如此讀書，處處有我的真知灼見，得一分見解是一分學問，除一種俗見，算一分進步，才不會落人圈套。

（選自林語堂《論讀書》，有刪改）15．簡要概括文章第①段的論證思路。（6分）16．如何理解文中畫線句子的含意？（6分）17．在林語堂看來，應如何讀書？請簡要概括。（6分）

15.（6分）首先提出讀書是心靈活動的觀點，接著列舉時人偏離讀書本旨的現象，最后揭示讀書的意義。

評分建議：每點2分，過多分層酌情扣分。

16.（6分）讀與自己思想相近的作家的作品，能讓自己產生親切感；與作者及其作品產生強烈的共鳴；能啟迪心智，獲取新知，開拓新領域。

17.（6分）①讀書應避免功利化；②好書要重讀；③要讀與自己氣質相近作家的書；④讀書要敢于發表自己的見解（或“讀書要有真知灼見）。

那爛陀重生的啟示

戴志勇

①新聞說，始于一千五百年前的那爛陀寺，2014年初步重建后將首次招生。它是玄奘西天取經時曾攻讀佛學的地方，八百年前毀于突厥人之手。如今，那爛陀，將重新成為“知識的給予者”。

②為什么要原址重建？因為它在佛祖釋迦牟尼悟道之地菩提伽耶附近，曾是印度佛學最高學府和學術中心。那爛陀寺雖然被毀八百年，后人依然可以清晰地聽見文明的呼吸，感知覺悟的光明。這就是傳統的無形力量，是可以被不斷激活的意義源泉。重建古老的文明之地，歸根結蒂，是要在憂思不斷的現代處境下，探索該文明的核心智慧，使其積極地與現代世界對話，從而豐富和改善每個現代人的日常生活。

③中國需不需要激活自己的王官學與百家言？需不需要使傳統文明與希臘、希伯來、印度、伊斯蘭等文明相互交談，推陳出新？如果我們的心靈尚需豐富，社會尚要改善，政治還有待實踐出更大的正義，對傳統文明的重新探尋就不可或缺。

④經歷過一個世紀的層層摧折，傳統破而不滅，依然頑強存留于今日。為此，尤其要感謝中華傳統文明的研習者們。薪盡火傳，今天的我們，已經難以想象不讓傳統精義在場的現代化。

⑤中國本來就有自由治學的傳統。兩千四百年前即已大盛的稷下學宮，是戰國時期百家爭鳴的強力發動場。自孔子打破“學在官府”而私人講學，發展到南宋，有張栻主講的岳麓書院，朱熹修復的白鹿洞書院??民間書院制度大備，終于形成成熟的私學體系。至明代，自王陽明創辦或主持，闡揚心學宗旨的龍岡、貴陽、會稽等書院，一變而至批判心學流弊而倡實學的東林書院。這些書院，有求道不求仕的風骨，有自由辯難的學風，有友以輔仁的氣場，有“風聲雨聲讀書聲，家事國事天下事”的入世情懷。黃宗羲，更是將是非與真理，提升至比天子更高的地位，恢復了以道統政的傳統精義。正因看到了自由辦學、自由講學對皇權統治可能帶來規制，明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對民間書院由提防改為“扶持”，但清政府的腐朽墮落，終歸造成了思想的禁錮。

⑥我們靠什么來復興文明？首先要做的，是讓源遠流長的私學傳統重放光芒。最容易激活的組織資源，與傳統文明最切近的意義之泉，就是綿延千年的各地知名書院。今日倡言文明復興，這些書院不應再空宅獨守，而應匯集全國乃至全球最優秀的傳統研習者，在此開出一片思想與學術的新天地。

⑦今日之書院，只需回歸純粹的學術研究，因此完全可以秉承自由治學的精神，承擔起鉆研傳統，對話古今，融通中西，傳承乃至創造文明的大任。

15.請分析文中畫線句子的含義。（6分）

16.請簡要分析文章第⑤段的行文思路。（6分）

17.那爛陀重生有哪些啟示？（6分）

15.（6分）①指出那爛陀寺歷史重要地位；②表明傳統文化頑強的生命力。（每點3分）

16.（6分）①首先提出“中國具有自由治學傳統”的觀點；②接著對中國歷代自由治學傳統進行梳理；③最后點明中國自由治學傳統在明清日漸式微。（每點2分）

17.（6分）①要重新探尋傳統文明，豐富改善現代人的生活；②恢復自由治學的私學傳統；③激活各地知名書院，使其回歸純粹的學術研究。（每點2分）

第五篇：誠信類論述

對“誠信社會，從我做起”認知1

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在雄雞下成長的世代華夏兒女，都具備了中華本色。做為一個中國人，我們無時無刻不在努力印證著：為了五星紅旗更加鮮艷，我們言而有信；為了祖國更輝煌的明天，我們前赴后繼。

一筆財富，一份情感，一腔熱血在這里啟航……

“人，以誠為本，以信為天”。沒有誠信的人生活在世上，如同一顆漂浮在空中的塵埃。只有以誠來做人處世，才能在社會上立足，才能在事業上有所發展，才有光明的前途。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的周敦頤，告訴了我們要潔身自好；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原，啟迪我們要勇于追求；“言必信，行必果”的曾子教育我們要老實守信。

老實守信，必須從我做起。一個人只有真心誠意地待人處事在社會上立足，才能取得別人的信任。聞名古今的孔子在此為我們做了表率。雖然他學識淵博，才高八斗，但他還是實事求是，從不虛偽。“人無完人，金無足赤”，孔子和平凡人一樣，當疑難問題困擾時，他虛心求教，老實善待。“三人行，必有我師焉”，孔子并不因為身份地位與別人存在著差異而放棄心中所解不開的結。海涅說過：“生命不可能從謊言中開出燦爛的花朵”。然而時間不會因為某些東西而停止流逝，生活不會因為某個決定而改變。人生的旅程是豐富多彩的，親情的融洽，友情的純真，真情的流露，在洋溢著愛的社會里，誠信的彩綢始終牽系著我們。誠信既是公民道德的基本規范，又是公民立足的根本，更是我們民族生存的靈魂。

一聲嘆息，一句碎語，一絲憂愁埋沒其中……

繁華的都市，誠信的彩笛吹出和諧的節奏。但有些人對于此卻不屑一顧，從他們的視覺角度看，誠信是無聲無息的影子，是水中花，鏡中月。“天空中沒有留下痕跡，但鳥兒卻已飛過。”這正如我們現在所處的時代。“站起來比倒下去多一次，就是成功”，只要我們天天以最真實的自己，最真心的笑臉，最真切的態度，最真誠的祝福去面對一切，那么誠信必將融入我們的靈魂深處，成為社會價值體系中的重要組成部分。是誠信讓我們人與人之間融洽得更加親密，是誠信讓社會逐漸走上致富，是誠信讓祖國的明天光芒萬照！

“路遙知馬力，日久見人心”，誠信不是一時半會就能體現出來的，它需要我們用時間去鑒定，需要用行動去證實，需要用事實去認可。誠信，是黑暗里的一點光韻，是悲痛中的一個安慰，是掙扎中的一個奇跡。韋伯特說過：“人們在一起可以做出單獨一個人所不能做出的事業；聰明、雙手、力量結合在一起，幾乎是萬能的”。是誠信給予了我們這些，我們的成功，源于誠信。因為有誠信，我們的手緊緊相牽；因為有誠信，我們熱烈地擁抱在藍天下；因為有誠信，我們的心一起飛揚、是相識、相知、相依筑就了我們美好的生活。生活原本好似孤單的五線譜，需要我們專心去譜寫屬于它的節奏，讓跳動的音符，奏出它的喜怒哀樂……

“身不正，不足以服；言不誠，不足以動”。這不僅是我個人的追求，也是奉獻者處事的原則，更是千千萬萬個中國人所堅定不移的信念。人生永遠的彩虹—誠信，人世間有百媚千紅，我獨愛誠信這一種！誠信是個人成功的基石，是社會發展的動力，更是我們生生不息的民族之魂！

對“誠信社會，從我做起”認知2

“誠信”，是中華民族優良的傳統美德。“誠信”顧名思義，就是講誠實、講信用。我們中華民族是禮儀之邦，言必行、行必果。孔子的“人而無信，不知其可”，誠信在當今社會已被人們廣泛地實踐到修身立業之中。“一諾千金”、“一言九鼎”，這些成語也都是人們講求誠信的高度概括和真實體現。誠信是公民一張閃光的名片和通行證，蘊含著一個人的品質與素養。然而，毋庸置疑，某些人為了自己的“蠅頭小利”，在商業競爭中，采取制假造假、售假販假、商業欺詐等行為，給社會“誠信”內涵與實質蒙上了恥辱的陰影。

在社會主義市場經濟浪潮中，我們的確不能排除有相當一部分人對物質利益的刻意追求，畢竟衣食住行、柴米油鹽，我們生活的一切費用都需要人民幣來支撐，誰也無法拒絕和阻擋它的魔力。但是，生財要有道，物質利益和誠實守信不是一對天敵。如果說物質利益能帶來生活的富有、舒適和歡暢，那么誠實守信更能夠使人心靈得以凈化升華。惟有后者，才能全面推動社會的文明與進步！

由此可見，誠信不僅是一個人樹立良好道德的基礎和根本，也是為人處也最重要的品德，更是一個社會賴以生存和發展的基石。近代英國的哲學家休漠把“承諾的兌現”（信用），作為一個地區乃至人類社會存在和發展的三大規律之一。可見，誠信對社會經濟發展、良好社會秩序以及和諧關系形成的重要性。

中國正進入新一輪發展的重要戰略機遇期。應倡導民眾“誠信從小做起，從我做起，從本崗位做起”，呼喚全社會的人身體力行。努力培育誠實為本的理念，講實話、辦實事，做明理誠信的時代先鋒；努力培育刻苦鉆研的學習精神，追求文化素質的高層次、業務技能的高水平、職業道德的高標準、思想覺悟的高境界、工作的高效率和服務的高質量；努力培育兢兢業業的敬業精神，愛崗創業、忠于職守、精益求精，以時代先鋒的沖勁、鉆勁、韌勁，立足本職工作作貢獻，樹立時代楷模的良好形象，展示時代先鋒的誠信風采。

未來的社會是誠信的社會，而誠信建設，需要大家的共同努力，更需要每一個公民發揮積極的作用。要時刻牢記：誠信既是人生路上的一面鏡子，也是自己最好的“形象設計師”。為此，讓我們共同攜手，積極參與誠信體系建設，努力從我做起，從一言一行做起，從具體事情做起，為實現中國更加燦爛的明天，履行我們的承諾，發揮我們的作用，為繁榮和建設中華民族的偉大復興而作出積極的貢獻！

對“誠信社會，從我做起”認知3

誠信,似一灣清泉,如縷縷陽光,用純凈洗去不潔的鉛華,讓心靈煥發勃然生機,讓我們感受道德與良知,感化懵懂與扭曲,讓我們的民族之魂昂然屹立.德國作曲家門德爾松20歲時第一次出國演出,一時轟動了英國,英國女王維多利亞在白金漢宮為他舉行了盛大的招待會,女王特別欣賞他的《伊塔爾慈》曲,贊嘆他道:單憑這支曲子,就足以證明你是個天才.門德爾松聽后,臉頓時紅的像紫葡萄一樣,局促不安地解釋道,這支曲子是他妹妹作的.本來,門德爾松完全可以將事實隱瞞,保全面子,可是在榮譽與誠信之間,他選擇了后者.至今,不光他那美妙的樂曲仍流行于世,他的誠信也深深打動了我們.然而,當今世界,物欲橫流.在商品經濟的極度沖擊下,在追求利潤最大化的狂風暴雨中,誠信之舟搖搖欲墜,誠信之于我們,猶唇之于齒,唇亡齒寒,失去誠信后果不堪設想!揚起誠信的風帆,乃當務之急.身處校園這塊凈土,我們尤其應該從自身做起,從現在做起.重振誠信的旗幟,從我們和老師開始.師生之間,猶如魚水,理應坦誠相待,摒棄所有虛偽的笑容,可惡的謊言,而代之以真誠的問候,信任的眼神,還原那種干凈寬松的氛圍,摘下面具,脫去偽裝,誠信,讓我們受益匪淺!

揚起誠信的風帆,從我們和同學開始,真誠待人,表里如一,言而有信,讓流言蜚語從此煙消云散,讓鉤心斗角從此無跡可尋,教室里,我們為夢想而共同奮斗,親密合作;寢室里,我們分享集體生活的快樂,團結互助,無需處處提防,更不必寢食難安.誠信讓我們心境開朗!

拾起誠信的行囊,從我們自身做起.樹立遠大的志向,用青春和熱血澆灌夢想,為之不懈奮斗,做一個對自己言而有信的人.誠信為人,誠信處事,會讓你獲得更多的信任,更多的幫助,讓許多難題迎刃而解.誠信,讓我們懂得自尊和擁有更多朋友!

誠信為人,你會有意想不到的收獲!

誠信處事,你的旅途將一片陽光燦爛!

對“誠信社會，從我做起”認知4

古人云：“人而無信，不知其可。”誠信作為中華民族最基本的道德要求，不僅是人之為人的重要道德基礎，也是社會秩序良性運行的基石。誠信是中華民族的傳統美德，也是公民的一項基本道德責任，是為人處事之本。然而，在經濟科技飛速發展的今天，面對社會經濟成分、就業方式、利益分配關系多樣化的趨勢，當代大學生的誠信道德也正在受到前所未有的挑戰。當代學生必須具備誠實守信的品德，方能在日后激烈的社會競爭中立于不敗之地。

一、誠信的基本內涵

誠信，即“內誠于心，外信于人”，其含義是忠實不欺，誠實無妄。它要求人們講真話，辦實事，言行一致。誠信是維持正常人際關系和社會秩序的基本法則，是人與人、人與社會相互聯系的基礎性道德規范，在社會政治、經濟、文化生活中都具有至關重要的作用。胡錦濤總書記在政協十屆四次會議上提出了“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的社會主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會又將“誠信友愛”作為社會主義和諧社會的基本特征之一。因此在當代中國，誠信是社會主義社會文明的重要基石，是公民道德的基本要求，也是個人的立身之本。大學生作為當代中國社會的重要群體和時代先鋒，其誠信素質是影響中華民族發展前途的關鍵性因素之一。

二、大學生誠信的重要性

（一）大學生誠信是建設誠信社會的必要條件

社會主義社會首先應該是誠信社會。誠信是各種經濟、政治、文化關系協調發展、良性運行的基礎，是保持社會和諧的靈魂。對于社會成員來說，它是構建和諧、健康的人際關系的基本素質；對于社會來說，它是保證其良性運行的價值取向，直接影響著社會公平的實現。每個社會成員的誠信品質組成了社會信用制度的道德保障。社會生活中的不誠信行為如果長期得不到糾正，那么將會產生強烈的連鎖效應，會使不誠信的行為愈演愈烈，這必將對社會道德法律體系形成巨大的沖擊，進而影響社會穩定，阻礙社會發展。由于大學生的受教育程度較高，并將對未來社會發展起到至關重要的推動作用，因而他們長期受到社會的特別關注，其誠信素質對社會其他群體的示范作用不可估量。因此，大學生誠信是建設社會主義誠信社會的必要條件。

（二）大學生誠信是社會主義市場經濟健康發展的重要條件

社會主義市場經濟是契約經濟、法制經濟，更是信用經濟。誠信是社會主義市場經濟的靈魂，是市場經濟有效運行的基礎，是建立和規范市場經濟秩序的重要保證，也是促進國民經濟持續增長的必要條件。在全球金融危機后，國內外經濟發展的新形勢下，誠實守信這一道德基石的緊迫性和重要性日益凸顯。社會主義市場經濟激發了人們致富的熱情，但同時利益的多元化趨勢也日趨明顯，經濟活動的根本目的簡化為盡可能多地獲取經濟利益，誠信這一道德底線一再被突破，其結果是人際互信關系淡化，誠信危機爆發。這在很大程度上阻礙了經濟的發展。經濟發展需要既掌握現代科學技術，又具備誠實守信素養的高素質人才。大學生是社會主義市場經濟建設的生力軍，其誠信素質在很大程度上決定了未來社會主義市場經濟的誠信狀況。因此，大學生誠信是社會主義市場經濟健康發展的重要條件。

（三）誠信是大學生自身健康成長的必要條件

人無信而不立，誠信能使人立業、立德。誠信意味著要對所有的人以誠相待，做到一諾千金。只有這樣，才能成為守信之人，才能贏得別人的信任。社會主義誠信社會和誠信經濟的建設，必將對公民個體的誠信提出新的要求。誠信將成為衡量公民的社會意識和綜合素質的重要標準之一，是公民個體在社會和經濟活動中正常生活的必要條件。面對現代社會的各種誘惑，大學生只有努力提高自己的誠信意識，培養自身的誠信品質，樹立正確的人生觀和價值觀，才能在走上工作崗位后，把握好發揮聰明才智、健康成才的機會。

三、如何培養大學生誠信道德

高校是大學生誠信道德建設的主渠道，以育人為本，培育誠實守信的大學生是高校落實科學發展觀、踐行社會主義核心價值體系的重要體現。

（一）營造誠信氛圍

培養大學生誠信道德，讓大學生養成誠信的品質，往往離不開環境的熏陶。要充分認識環境育人的重要性，采取措施、創造條件使全體學生置身于健康向上、積極進取、求真至善的校園環境中。如開展以“誠信”為主題的各種活動，利用校內廣播、報紙、網絡等宣傳工具，讓學生在誠實守信的氛圍中耳濡目染、潛移默化提高誠信認知，養成良好的誠信品德。

（二）創新誠信模式

傳統的德育模式已不再適應當代大學生誠信教育的需要，為了提高大學生誠信教育的實效，必須創新誠信教育模式。一是更新誠信育人內容，重新審視誠信教育的內容，摒棄那些空洞和過時的內容，增加具有針對性和現實性的教育資源。二是改進育人方法，為了提高誠信教育的針對性和實效性，增強誠信教育的時代感，教育方式可以是多種多樣的，或者是理論講述，或者是案例分析，或者是研討辯論，或者是開展活動，不拘一格。

（三）完善并建立誠信品質培養的長效機制

大學生誠信素質的培養僅依靠教育是不夠的，必須借助于體制、機制等硬性手段，通過外在制度約束，才能強化內心認同。一是健全誠信育人制度，充分發揮制度的約束作用；二是建立大學生個人信用檔案，對其誠信品性做出定量記載和定性評價，記載的內容既有誠信的優秀表現，也有誠信的缺失記錄并將誠信情況與學生評優、獎貸學金、就業推薦相結合。

（四）實踐誠實守信

誠實守信，重在實踐，貴在養成。只有在具體的誠信實踐中，大學生才能檢查自己的思想和行為是否符合誠信品質要求。因此，積極開展內容豐富、貼近學生的誠信教育活動，要充分利用典型事例、典型人物對大學生的感召力和滲透力，創造條件使學生更多地參與社會活動，實現誠信品德的知行統一，從而不斷提高自己的誠信修養。