第一篇：2018論述類文本閱讀專題

2018論述類文本閱讀專題

閱讀下面的文字，完成1～3題。（本題共3小題，9分，）

唐人古體

古體詩，亦名古詩、古風或往體詩，指的是產生于唐以前并和唐代新出現的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩體。它的特點是格律限制不太嚴格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。

五七言古詩自漢魏以來已經有了悠久的傳統，至唐代又發生新變。唐代社會生活領域的擴展和人的思想感情的復雜化，要求詩歌作品在表現范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時空限制的古詩朝著發揮自己特長的道路邁進。一般說來，較之漢魏六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪排場景，生發議論，使詩歌表情達意的功能得到空前的發揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風的，如王、孟、韋、柳，但較為少見。不構成唐人古詩的主流。另外，在音節上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調的純任自然。所以明代格調論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”，并不算錯。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統觀念出發，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言“唐無五言古詩”（李攀龍《唐詩選序》），那就太過分了。清王士禛《古詩選》在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應物、柳宗元五家，還說是“四唐古詩之變，可以略睹焉”（《古詩選·五言詩凡例》），顯示出同一偏見。倒是明末許學夷在《詩源辯體》中強調指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風來硬加繩尺，可謂

通達之見。

至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個問題比較微妙，須細心體察。我們看五七言的區分，雖只在每句相差兩個字上，但造成的節奏感和韻調感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時說話的語調；七言音促，上口時會給人以發揚蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉拙，許身一何愚。竊比稷與契”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無論敘事還是抒情，口氣何等自然平實，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠”（杜甫《哀江頭》），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報清晝同，河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調門，抑揚抗墜，鏗鏘成韻。我國古代傳統上有誦詩和歌詩的區分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調與詠嘆調的歧異，五言和七言在調式上的分別大抵類比。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢中葉以后即日漸脫離音樂，取得獨立的發展，七言詩卻長時期停留在樂府歌行體的范圍內，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。

（節選自陳伯海《唐詩學引論》，有刪改）

1．關于古體詩，下列表述符合原文意思的一項是（）

A.古體詩產生于唐代以前，在唐出現篇幅短小、格律嚴整、生命力更強的近體詩后，逐漸走向衰微。

B.五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結果；唐人古體雖名為“古體”，其實已與以往古風不同。

C.古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。

D.古體詩的格律限制并不嚴格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律的特點。

2．下列關于“漢魏古詩”和“唐人古詩”的理解與分析，不正確的一項是（）

A.漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現范圍上，不像唐人所作古詩那樣

開闊。

B.就含蓄淳厚的作風而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達意的功能而論，唐人古詩則更具 優勢。

C.唐人古詩有的在今體詩的影響下表現為聲律和諧與對仗工整，有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。

D.兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之

偏頗。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.清王士禛對唐人五言古詩只認可五家，足見其偏見；明許學夷明察唐人五古特色，其觀點可謂通達。

B.本文第三段采用了對比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節奏感和韻律感方面的不同。

C.白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來抑揚抗墜，鏗鏘成韻。

D.本文引用的語句分詩論和詩句兩類，其作用是幫助讀者準確把握不同時代古體詩形式和內容的異同。

歌詞進教材，是補位而非“亂入”

語文出版社新修訂的小學語文教材，歌曲《天路》以詩歌的形式入選，三年級的延伸閱讀中還收錄了歌手周杰倫的歌曲《蝸牛》。

革新語文教材，可謂是由來已久的話題。此番，若非周杰倫的“闖入”，所謂教材的脫胎換骨，或許根本不會引發廣泛關注。現實就是如此，一面是各方都在呼吁教材當改，另一面卻是大家都缺乏具體路徑。直至如今，終于有出版社“先行先試”，各種各樣的解讀與置評，方才后知后覺。對于很多人來說，流行歌曲忝列教材之中，無疑有辱名家名作所構建的文本經典。但在另一些人看來，既然揚言變革，總該有些突破才好。語文出版社社長王旭明表示，“長期以來，我們的語文課是品生課、社會課、自然課，但就不是語文，必須改。”按照王旭明的理解，傳統語文教材，承載了太多的宣教責任，反倒輕視了純粹的人文性與工具性。其后果是，語文課本成為無所不包的、正確價值和有用知識的集合體，卻忽略了教人識文斷字、體驗語言之美的最初功能——某種意義上，“年輕一代”聽說讀寫能力的持續滑坡，與此不無關系。所以，讓語文課尤其是低年級語文課回歸“中文啟蒙”為優先考量，理應成為新一輪教材改革的基本共識。

順著此一思路，將《天路》、《蝸牛》等歌曲收入教材，也就很可以理解了。僅就教學效果而言，此類流行歌曲天然具備優勢。其用字淺易、行文直白，同時內容輕松、富有意趣，非常適合小學生識字習文。凡此種種，較之一些拗口的名作，想必更投合小朋友們之所好。

一直以來，教材編撰者以致敬和傳承的姿態，將一干經典名文統統塞進課本，而未曾充分顧忌兒童的認知偏好。另一方面，民間輿論也時常抱持“出身論”視角，對教材課文的增減指指點點：在此思維內，經典篇目的退出、流行歌詞的加入，極易被看做媚俗的倒退。而事實上，小學階段更多只是識字斷文、培養語感而已，那些名作的深意和妙處，未必為孩子們所理解。與其如此，還不如讓他們輕松讀些淺顯文字便好。

周杰倫的《蝸牛》，僅僅是收入了小學課本的“延伸閱讀”罷了。動輒將之鼓吹為“流行文化逆襲文化經典”，既顯得太過敏感、小題大做，也折射了對語文教育的認知誤區。必須重申的是，小學課本從不負責將名家名作兜售給年幼一代，而只是負責培養孩子們的技能與興趣，從而讓他們有能力識字、寫作、閱讀經典——只要流行歌曲能有此功效，同時“三觀”剛正，就實在沒有任何理由對之妄加指點。

也許，“歌曲成為課文”的唯一尷尬在于，該現象映射了小學教材“無米下鍋”的某種窘境。現代社會的作家、學人、教育者，對于教學規律缺少認知，對于寫作兒童讀本缺少動力。久而久之，教材編寫者只能無奈抓些歌詞“補位”。于此，難辭其咎者其誰，著實不容含糊。

（《中國青年報》，有刪改）

1.對于傳統語文教材，下列表述不符合文意的一項是（）A.民間輿論時常抱持“出身論”的視角，對語文教材課文的增減指指點點，認為語文教材應該收入名家名作所構建的文本經典。

B.傳統語文教材，成了無所不包的、正確價值和有用知識的集合體，輕視了純粹的人文性與工具性，語文課也上成了品生課、社會課和自然課。

C.教人識文斷字、體驗語言之美的最初功能在傳統的語文教材里被忽略了，從而導致了“年輕一代”聽說讀寫能力的持續滑坡。

D.大量經典名文被編者以致敬和傳承的姿態統統塞進課本，初衷是好的，但卻沒有考慮 到，這些經典名作的深意和妙處是否能為孩子們所理解。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.有些人認為語文教材的改革應該有些突破，但很多人認為，流行歌曲忝列語文教材之中，有辱名家名作所構建的文本經典。

B.《天路》、《蝸牛》等流行歌曲，僅就教學效果而言，用字淺易、行文直白，同時內容輕松、富有意趣，天然具備優勢，因而非常適合小學生識字習文。

C.只要流行歌曲能起到培養孩子們的技能與興趣，從而讓孩子們有能力識字、寫作、閱讀經典等功效，同時“三觀”剛正，我們就沒有理由妄加指點。

D.周杰倫的《蝸牛》，僅僅是收入了小學課本的“延伸閱讀”，所以不必看做是媚俗的倒退，更不必鼓吹為“流行文化逆襲文化經典”。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.關于革新語文教材的話題，由來已久，一直未能“脫胎換骨”，是因為各方都在呼吁教材當改的同時，卻都缺乏教材革新的具體路徑。

B.從語文課本的最初功能出發，新一輪語文教材改革的基本共識應該優先考量讓低年級語文課回歸“中文啟蒙”，投合小朋友們之所好。C.現代社會的作家、學人、教育者，對于教學規律缺少認知，對于寫作兒童讀本缺少動力，是小學教材出現“無米下鍋”窘境的原因之一。

D.歌詞進教材，是教材編寫者無奈抓些歌詞的“補位”，而非“亂入”，只是出版社“先行先試”了，各種各樣的解讀與置評，才后知后覺。閱讀下面的文字，完成下7～9題。

①黃梅戲是從民間的采茶調發展成為如今中國五大戲曲劇種之一的，它的發展及藝術特點的形成是學習借鑒的結果。

②黃梅戲原名“黃梅采茶調”，起源于唐初。清乾隆時期，湖北黃梅縣一帶大別山采茶調傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區，與當地民間藝術結合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發展為一個新的戲曲劇種。其后黃梅戲又借鑒吸收了青陽腔和徽調的音樂、表演和劇目，開始演出“本戲”。但作為地方劇種，黃梅戲也存在一定的局限。念白及唱詞，很多用的是地方語言，劇情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黃梅戲中經常演出的大本戲，只限于男女情愛，倫理道德等，很少演出反映重大歷史題材及文學經典的劇目。黃梅戲長期以來局限在安慶地區以及安徽其他地區范圍內演出，這也局限了眼界和視角。黃梅戲的傳承者們也意識到了這一點，作出了很多努力，并取得了一定的突破。

③首先，在形體語言上要處理好繼承與發展的關系。吳亞玲主演的《墻頭馬上》，就在形體語言上做了很大突破，這出戲把舞蹈和戲曲程式經過精心提煉，二者融成一體，戲中人物形象達到了現代古典藝術的審美高度。《墻頭馬上》的成功，使我們相信：形體語言的拓展與解放是可行的，甚至是必須的。當然，在借鑒的同時，也不能本末倒置，失去劇種本身的特點，而應當處理好繼承與發展的關系。所以，黃梅戲在繼承的同時，需要學習借鑒，與時俱進，逐步建立起具有自身特點的、完善的藝術體系，從而向更高的藝術領域邁進。

④其次，要創新運用聲光電等新技術手段打造感觀盛宴。近些年來，大量的高科技聲光電產品運用到舞臺上來，這奠定了燈光在戲曲表演中的重要地位，它不光把環境和人物照亮，更把人物立體化、背景生活化，為舞臺美術增色添彩。舞臺燈光在戲劇舞臺中有了思想，起到了刻畫人物、轉換時空、渲染氣氛的作用。新創作的3D版舞臺劇《牛郎織女》正是一部集聲光電于一體的視覺大餐，為黃梅戲舞臺藝術增添了一道亮麗的風景線。由此可見，積極研究與運用現代化科技手段將會越來越成為黃梅戲發展中必不可少的一項重要內容。

⑤最后，要處理好新劇目創作與市場經濟之間的關系。如今，在文化體制改革的大潮中，如何處理好新劇目創作與市場經濟之間的平衡關系，成為了一個非常重要的課題。同時，這也是每一個文藝團體所面臨的一個比較難的課題。黃梅戲劇團轉企后，首先面臨的是生存問題，一個企業要生存下去，經濟效益是第一關注點。沒有了效益，企業就失業了生存的基礎，藝術創作也就無從談起了。但如果一味的追求經濟效益，追求利潤最大化，那么，就會忽視藝術創作，忽視生存的意義，最終也會因為沒有好的藝術產品提供社會而退出出市場舞臺。所以，在兩者之間如何權衡，如何博弈，成為了在市場經濟下順利發展黃梅戲藝術的最重要的課題，這一點對于其它藝術形式也同樣適用。

7．從原文看，下列對黃梅戲存在“一定局限”的理解，正確的一項是（）（3分）A．黃梅戲的念白與唱詞很多用的是地方語言，劇中的故事和人物也廣為老百姓所熟悉。B．黃梅戲劇目題材只限于男女情愛，倫理道德等，較少涉及重大歷史題材及文學經典。C．由于眼界和視角的局限，黃梅戲的發展進程很緩慢，演出的范圍也只局限在安徽地區。D．黃梅戲在學習和借鑒的同時，也需要保持自身的特點，從而邁進更高的藝術領域。8．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（）（3分）

A．第一段提出了文章觀點：作為如今中國五大劇種之一的黃梅戲，其發展藝術特點的形成是學習借鑒的結果。引出下文。

B．第二段介紹了黃梅戲的來歷于發展，但由于受到語言、題材和演出地區等方面的局限，自身的發展也受到了很大的阻礙。

C．第三、四段提出黃梅戲的傳承者在形體語言和聲光電新技術創新運用上，作出了很多努力與突破，促進了黃梅戲藝術發展。

D．第五段承接上文，提出黃梅戲在學習借鑒的同時，也要理順經濟效益和藝術創作之間的 關系，并且要在兩者之間作出選擇。

9．下列對原文內容的分析和概括，正確的一項是（）（3分）

A．黃梅戲是大別山采茶調與懷寧地方民間藝術結合，并用安慶方言進行演出的地方戲曲劇種。后為青陽腔、徽調所吸收，誕生出“本戲”。

B．吳亞玲主演的黃梅戲新作品《墻頭馬上》的成功說明，只要能夠解放與拓展形體語言，就能很好地處理黃梅戲藝術繼承與發展的關系。

C．聲光電等新技術手段可以闖西運用到黃梅戲中，為舞臺增色添彩，為觀眾帶來視覺享受，它已成為黃梅戲發展中比不可少的重要內容。

D．在當前社會背景下，黃梅戲劇團在轉企后，首先應該關注經濟效益。但如果一味地追求經濟效益就會忽視藝術創作，忽視生存的意義。

閱讀下面的文字，完成10～12小題。

①歷史并非勻速地流動，其湍急之處往往最為驚心動魄，哪怕僅有短短百日，也可謂大時代。近日，以戊戌變法為背景的話劇《北京法源寺》，亮相第三屆中國原創話劇邀請展，致敬中國話劇110周年。自2015年首演以來，這部“臺詞很密、內容很硬”的歷史正劇，收獲了市場與口碑的雙好評，幾乎場場爆滿、一票難求。

②“廟堂高聳，人間戲場”，時代的十字路口，家國之憂、失路之悲、奮爭之志、兒女之情，展示于七尺舞臺上。改革的復雜與糾結，改革者的勇氣與擔當，群己、公私、夷夏、情理、常變??處身大歷史中的人們，既有懦弱者、保守者、投機取巧者，更多有血性、有理想、胸懷家國天下者。深刻的心靈世界和鮮活的本真生命，在寺院、民間、廟堂交疊的時空中，匯入歷史的洪流，讓觀眾直感悲愴與沉雄之氣撲面而來。

③總書記強調，“只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣”。《北京法源寺》探求著一個民族的心路，恰如導演田沁鑫說，此劇寄托了她于中國文化的“覺知”。所謂覺知，正是對腳下這塊土地清晰而堅定的認知。中華民族上下五千年，有著自己獨特的心理和文化結構，惟有在這樣的覺知之上，講述中國的故事、彰顯中國的美學、抒發中國的情感、關心中國的命運，才能擊中當下中國人心中繃得最緊的那根弦。

④有覺知，方有正念正行，方有藝術生命力。不管是舞臺也好、銀幕也好，對歷史甚至現實的展現，都并不排斥想象與虛構。如果藝術的創造是在歷史的、精神的大邏輯之內，是在情感的、行動的小邏輯之中，就是合理的，也就可能成功。比如《北京法源寺》中譚嗣同與袁世凱的古廟會，臨變一搏，命定的悲壯、個性的對撞，盡顯于此。好的作品，需要與民族之精神與時代之風貌契合，提取出歷史中最有價值的東西。這不僅是一個藝術或者市場的問題，更是文藝觀、歷史觀、文化觀的問題。

⑤譚嗣同在如柱燈光下慨嘆，“看明月天山外，蒼茫云海間。風景不殊，山河尤是，人民小康”，當此之時，每每全場寂然，潸然淚下。而當他平靜地拒絕逃亡，臺詞也扣人心弦：“這局棋里，有一步死棋，就是我。”感人心者，是灼熱的理想主義，是熾烈的家國情懷，是屬于這個國家、這個民族的心史心聲。覺知，伴生的是因理解而生的同情，因同情而生的激情。優秀的文藝作品，表現方式可能不同，卻無不讓人感受到對這片土地以及生活在其上的全部人民深深的眷戀與熱愛。

⑥覺知文化的心跳，能讓人在浮躁中沉靜下來、在浮華中守住初心。很多時候，歷史被矮化成后宮爭斗的狗血劇、卿卿我我的言情劇、裝神弄鬼的玄幻劇，傳統被簡化為不文不白的臺詞、不中不外的場景、不古不今的價值。拒絕歷史、拒絕思考，即便有光鮮的明星、逼真的特效、宏大的場面，也難掩坍塌和中空。在消費主義、景觀社會的場景中，這樣的“小時代”“小清新”，炫目卻扁平，熱鬧卻輕浮。有了對中國文化的覺知，才能以史鑒知、以情動人，用“有骨氣、有個性、有神采”的作品鑄造時代和人們的靈魂。

⑦北京市副市長王寧也沒想到，當年自己任西城區委書記時，為天橋演藝聯盟策劃的這部開場大戲，會沉淀為經典劇目。由《雷雨》《茶館》到《屈原》《李白》再到《牌坊》《窩頭會館》，《北京法源寺》與這一譜系中許多優秀作品一樣，都有著共同的氣質：在精神與情感上，與歷史相連、與本土相連、與時代相連。惟其如此，才能成就時代的經典，鍛造出我們的文化自信。

（摘自《人民日報》《覺知文化深處的心跳》）

10.關于《北京法源寺》這部作品，下列表述不正確的一項是（）A.《北京法源寺》寄托了導演田沁鑫對于中華民族獨特的心理和文化結構的認知，收獲了市場與口碑的雙好評。

B.《北京法源寺》展示了深刻的心靈世界和鮮活的本真生命，是一部接地氣、有底氣和生氣的文藝作品。

C.《北京法源寺》講述中國的故事、彰顯中國的美學、抒發中國的情感、關心中國的命運，是致敬中國話劇110周年經典劇目中最好的作品。

D.《北京法源寺》與《茶館》《屈原》《牌坊》等有著共同的氣質：在精神與情感上，與歷史相連、與本土相連、與時代相連。

11.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.很多時候,一些宮斗劇、言情劇、玄幻劇因拒絕歷史、拒絕思考,即便有光鮮的明星、逼真的特效、宏大的場面，也難掩坍塌和中空。

B.《北京法源寺》以戊戌變法為背景，將家國之憂、失路之悲、奮爭之志、兒女之情，展示在舞臺上，是一部歷史題材的悲劇作品。

C.藝術創作者必須先有了對中國文化的覺知，才能以史鑒知、以情動人，用“有骨氣、有個性、有神采”的作品鑄造時代和人們的靈魂。

D.北京市副市長王寧在擔任西城區委書記時，為天橋演藝聯盟策劃了《北京法源寺》這部開場之作，但沒有想到這部作品會沉淀為經典劇目。

12.根據文章內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.銀幕或舞臺上的一些“小時代”“小清新”之所以炫目卻扁平，熱鬧卻輕浮，創作者沒有對中國文化的覺知，是原因之一。

B.藝術創造需要與民族精神和時代風貌契合，提取出歷史中最有價值的東西。這不僅是一個藝術或者市場的問題，更是文藝觀、歷史觀、文化觀的問題。

C.如果藝術的創造是在歷史的、精神的大邏輯之內，是在情感的、行動的小邏輯之中，就是合理的，即使加上想象與虛構，也能成功。

D.只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，對腳下這塊土地有清晰而堅定的認知，才能創造出有藝術生命力的作品。閱讀下面的文字，完成13—15題。

相對于西方文化重邏輯理性的言說，中國文化更偏重于詩性言說，但同時我們也應看到，中國文化也有思辨性的一面。春秋戰國時期就是中國文化史上思辨之風最為濃厚的時期，百家爭鳴，思想激蕩，辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因，也深遠地影響著中國古代文論的處世態度和擔當精神。諸子的思辨藝術成為后世說理性文字的源頭活水，也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風格。

戰國時期，天下大亂，群雄并起，身處其中的有識之士對治國平天下各有構想，也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間，成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權力和地位，但卻能影響君王的決策，甚至影響時局的走向。有的人佩印封侯，成為一國棟梁；有的人雖不為時人所重，其思想卻成為中華文化的根源性基因，持續地影響著后人。

諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因，深遠地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態度和擔當精神。中國古代的文人士子們歷來把文學當作經國之大業，有天下大事舍我其誰的自信心和責任感，立德、立功、立言是他們的人生目標。謙謙君子，遇人當禮讓三分，原本是不好與人爭辯，但人生短暫，世道紛雜，為了建功立業，又不得不辯。

劉勰說：“辯立有斷辭之義。”思辨性的語言思路清晰、思想明確，給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，就有這種斷辭之美。劉熙載指出：“戰國說士之言??如善攻者使人不能守，善守者使人不能攻也。”嚴密的邏輯推理，迫使對手甘拜下風，維護了自己的思想立場，就呈現出一種“斷辭之美”。

諸子的論辯藝術對后世文章影響很大，劉熙載就曾指出“韓文出于《孟子》。”諸子對后世文論的思辨藝術也影響很大，如劉勰主張“剖情析采”，“剖析”就是一種理性思辨。章學誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”，就點出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中，大量的詩話、詞話、曲話，雖然以松散隨性為主，但還是有一些思辨性言說。比如如清代查為仁說：“詩之厚，在意不在辭；詩之雄，在氣不在直；詩之靈，在空不在巧；詩之淡，在脫不在易；須辨毫發于疑似之間。”辨析在毫發疑似之間，可見仔細揣摩、精心把玩之用心，這是否也是一種思辨呢？

（摘編自吳中勝《斷辭之美》）

13．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．西方文化看重理性的思辨，中國文化則是詩意的表達與理性的思辨并重，而后者更成為中國文化的理性基因，影響著古代文論的處世態度和擔當精神

B．春秋戰國時期百家爭鳴，各種思想交流碰撞，靠思想與口才縱橫各國之間的辯士紛紛涌現，使得這一時期成為中國文化史上思辨之風最為濃厚的時期。

C．充滿理性思辨的言說以其清晰的思路和明確的思想使對手折服，它講求邏輯推理和論辯方法，注重邏輯力量，維護自己的思想立場，給人一種決斷之美。

D．戰國諸子的思辨藝術對后世文論的影響很大，比如南北朝時期的劉勰就主張“剖情析采”，其《文心雕龍》被章學誠稱“體大思精”，具有理性思辨色彩。14．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文章先總說諸子的思辨藝術對后世的影響，然后分述其對中國文化及文論的影響。B．文章的關鍵詞是“諸子”“思辨”“影響”，全文緊緊圍繞這三個關鍵詞展開論述。C．文章引用劉勰、劉熙載、章學誠等人的觀點或評價，充分闡釋了“斷辭之美”的內涵。D．文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對后世的深遠影響，證明中國文化不乏思辨性。

15．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．如果沒有戰國時期諸子百家的爭鳴和思辨，中國文化就會失去重要的理性基因。B．我國古代的文人士子為了建功立業成就人生，不惜舍棄謙謙君子之風與人論辯 C．論辯中只有講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，才會呈現出斷辭之美。D．歷代文論如《人間詞話》等對詩詞曲賦的仔細揣摩、精心把玩，應該也是一種思辨。

第二篇：誠信類論述

對“誠信社會，從我做起”認知1

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在雄雞下成長的世代華夏兒女，都具備了中華本色。做為一個中國人，我們無時無刻不在努力印證著：為了五星紅旗更加鮮艷，我們言而有信；為了祖國更輝煌的明天，我們前赴后繼。

一筆財富，一份情感，一腔熱血在這里啟航……

“人，以誠為本，以信為天”。沒有誠信的人生活在世上，如同一顆漂浮在空中的塵埃。只有以誠來做人處世，才能在社會上立足，才能在事業上有所發展，才有光明的前途。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的周敦頤，告訴了我們要潔身自好；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原，啟迪我們要勇于追求；“言必信，行必果”的曾子教育我們要老實守信。

老實守信，必須從我做起。一個人只有真心誠意地待人處事在社會上立足，才能取得別人的信任。聞名古今的孔子在此為我們做了表率。雖然他學識淵博，才高八斗，但他還是實事求是，從不虛偽。“人無完人，金無足赤”，孔子和平凡人一樣，當疑難問題困擾時，他虛心求教，老實善待。“三人行，必有我師焉”，孔子并不因為身份地位與別人存在著差異而放棄心中所解不開的結。海涅說過：“生命不可能從謊言中開出燦爛的花朵”。然而時間不會因為某些東西而停止流逝，生活不會因為某個決定而改變。人生的旅程是豐富多彩的，親情的融洽，友情的純真，真情的流露，在洋溢著愛的社會里，誠信的彩綢始終牽系著我們。誠信既是公民道德的基本規范，又是公民立足的根本，更是我們民族生存的靈魂。

一聲嘆息，一句碎語，一絲憂愁埋沒其中……

繁華的都市，誠信的彩笛吹出和諧的節奏。但有些人對于此卻不屑一顧，從他們的視覺角度看，誠信是無聲無息的影子，是水中花，鏡中月。“天空中沒有留下痕跡，但鳥兒卻已飛過。”這正如我們現在所處的時代。“站起來比倒下去多一次，就是成功”，只要我們天天以最真實的自己，最真心的笑臉，最真切的態度，最真誠的祝福去面對一切，那么誠信必將融入我們的靈魂深處，成為社會價值體系中的重要組成部分。是誠信讓我們人與人之間融洽得更加親密，是誠信讓社會逐漸走上致富，是誠信讓祖國的明天光芒萬照！

“路遙知馬力，日久見人心”，誠信不是一時半會就能體現出來的，它需要我們用時間去鑒定，需要用行動去證實，需要用事實去認可。誠信，是黑暗里的一點光韻，是悲痛中的一個安慰，是掙扎中的一個奇跡。韋伯特說過：“人們在一起可以做出單獨一個人所不能做出的事業；聰明、雙手、力量結合在一起，幾乎是萬能的”。是誠信給予了我們這些，我們的成功，源于誠信。因為有誠信，我們的手緊緊相牽；因為有誠信，我們熱烈地擁抱在藍天下；因為有誠信，我們的心一起飛揚、是相識、相知、相依筑就了我們美好的生活。生活原本好似孤單的五線譜，需要我們專心去譜寫屬于它的節奏，讓跳動的音符，奏出它的喜怒哀樂……

“身不正，不足以服；言不誠，不足以動”。這不僅是我個人的追求，也是奉獻者處事的原則，更是千千萬萬個中國人所堅定不移的信念。人生永遠的彩虹—誠信，人世間有百媚千紅，我獨愛誠信這一種！誠信是個人成功的基石，是社會發展的動力，更是我們生生不息的民族之魂！

對“誠信社會，從我做起”認知2

“誠信”，是中華民族優良的傳統美德。“誠信”顧名思義，就是講誠實、講信用。我們中華民族是禮儀之邦，言必行、行必果。孔子的“人而無信，不知其可”，誠信在當今社會已被人們廣泛地實踐到修身立業之中。“一諾千金”、“一言九鼎”，這些成語也都是人們講求誠信的高度概括和真實體現。誠信是公民一張閃光的名片和通行證，蘊含著一個人的品質與素養。然而，毋庸置疑，某些人為了自己的“蠅頭小利”，在商業競爭中，采取制假造假、售假販假、商業欺詐等行為，給社會“誠信”內涵與實質蒙上了恥辱的陰影。

在社會主義市場經濟浪潮中，我們的確不能排除有相當一部分人對物質利益的刻意追求，畢竟衣食住行、柴米油鹽，我們生活的一切費用都需要人民幣來支撐，誰也無法拒絕和阻擋它的魔力。但是，生財要有道，物質利益和誠實守信不是一對天敵。如果說物質利益能帶來生活的富有、舒適和歡暢，那么誠實守信更能夠使人心靈得以凈化升華。惟有后者，才能全面推動社會的文明與進步！

由此可見，誠信不僅是一個人樹立良好道德的基礎和根本，也是為人處也最重要的品德，更是一個社會賴以生存和發展的基石。近代英國的哲學家休漠把“承諾的兌現”（信用），作為一個地區乃至人類社會存在和發展的三大規律之一。可見，誠信對社會經濟發展、良好社會秩序以及和諧關系形成的重要性。

中國正進入新一輪發展的重要戰略機遇期。應倡導民眾“誠信從小做起，從我做起，從本崗位做起”，呼喚全社會的人身體力行。努力培育誠實為本的理念，講實話、辦實事，做明理誠信的時代先鋒；努力培育刻苦鉆研的學習精神，追求文化素質的高層次、業務技能的高水平、職業道德的高標準、思想覺悟的高境界、工作的高效率和服務的高質量；努力培育兢兢業業的敬業精神，愛崗創業、忠于職守、精益求精，以時代先鋒的沖勁、鉆勁、韌勁，立足本職工作作貢獻，樹立時代楷模的良好形象，展示時代先鋒的誠信風采。

未來的社會是誠信的社會，而誠信建設，需要大家的共同努力，更需要每一個公民發揮積極的作用。要時刻牢記：誠信既是人生路上的一面鏡子，也是自己最好的“形象設計師”。為此，讓我們共同攜手，積極參與誠信體系建設，努力從我做起，從一言一行做起，從具體事情做起，為實現中國更加燦爛的明天，履行我們的承諾，發揮我們的作用，為繁榮和建設中華民族的偉大復興而作出積極的貢獻！

對“誠信社會，從我做起”認知3

誠信,似一灣清泉,如縷縷陽光,用純凈洗去不潔的鉛華,讓心靈煥發勃然生機,讓我們感受道德與良知,感化懵懂與扭曲,讓我們的民族之魂昂然屹立.德國作曲家門德爾松20歲時第一次出國演出,一時轟動了英國,英國女王維多利亞在白金漢宮為他舉行了盛大的招待會,女王特別欣賞他的《伊塔爾慈》曲,贊嘆他道:單憑這支曲子,就足以證明你是個天才.門德爾松聽后,臉頓時紅的像紫葡萄一樣,局促不安地解釋道,這支曲子是他妹妹作的.本來,門德爾松完全可以將事實隱瞞,保全面子,可是在榮譽與誠信之間,他選擇了后者.至今,不光他那美妙的樂曲仍流行于世,他的誠信也深深打動了我們.然而,當今世界,物欲橫流.在商品經濟的極度沖擊下,在追求利潤最大化的狂風暴雨中,誠信之舟搖搖欲墜,誠信之于我們,猶唇之于齒,唇亡齒寒,失去誠信后果不堪設想!揚起誠信的風帆,乃當務之急.身處校園這塊凈土,我們尤其應該從自身做起,從現在做起.重振誠信的旗幟,從我們和老師開始.師生之間,猶如魚水,理應坦誠相待,摒棄所有虛偽的笑容,可惡的謊言,而代之以真誠的問候,信任的眼神,還原那種干凈寬松的氛圍,摘下面具,脫去偽裝,誠信,讓我們受益匪淺!

揚起誠信的風帆,從我們和同學開始,真誠待人,表里如一,言而有信,讓流言蜚語從此煙消云散,讓鉤心斗角從此無跡可尋,教室里,我們為夢想而共同奮斗,親密合作;寢室里,我們分享集體生活的快樂,團結互助,無需處處提防,更不必寢食難安.誠信讓我們心境開朗!

拾起誠信的行囊,從我們自身做起.樹立遠大的志向,用青春和熱血澆灌夢想,為之不懈奮斗,做一個對自己言而有信的人.誠信為人,誠信處事,會讓你獲得更多的信任,更多的幫助,讓許多難題迎刃而解.誠信,讓我們懂得自尊和擁有更多朋友!

誠信為人,你會有意想不到的收獲!

誠信處事,你的旅途將一片陽光燦爛!

對“誠信社會，從我做起”認知4

古人云：“人而無信，不知其可。”誠信作為中華民族最基本的道德要求，不僅是人之為人的重要道德基礎，也是社會秩序良性運行的基石。誠信是中華民族的傳統美德，也是公民的一項基本道德責任，是為人處事之本。然而，在經濟科技飛速發展的今天，面對社會經濟成分、就業方式、利益分配關系多樣化的趨勢，當代大學生的誠信道德也正在受到前所未有的挑戰。當代學生必須具備誠實守信的品德，方能在日后激烈的社會競爭中立于不敗之地。

一、誠信的基本內涵

誠信，即“內誠于心，外信于人”，其含義是忠實不欺，誠實無妄。它要求人們講真話，辦實事，言行一致。誠信是維持正常人際關系和社會秩序的基本法則，是人與人、人與社會相互聯系的基礎性道德規范，在社會政治、經濟、文化生活中都具有至關重要的作用。胡錦濤總書記在政協十屆四次會議上提出了“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的社會主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會又將“誠信友愛”作為社會主義和諧社會的基本特征之一。因此在當代中國，誠信是社會主義社會文明的重要基石，是公民道德的基本要求，也是個人的立身之本。大學生作為當代中國社會的重要群體和時代先鋒，其誠信素質是影響中華民族發展前途的關鍵性因素之一。

二、大學生誠信的重要性

（一）大學生誠信是建設誠信社會的必要條件

社會主義社會首先應該是誠信社會。誠信是各種經濟、政治、文化關系協調發展、良性運行的基礎，是保持社會和諧的靈魂。對于社會成員來說，它是構建和諧、健康的人際關系的基本素質；對于社會來說，它是保證其良性運行的價值取向，直接影響著社會公平的實現。每個社會成員的誠信品質組成了社會信用制度的道德保障。社會生活中的不誠信行為如果長期得不到糾正，那么將會產生強烈的連鎖效應，會使不誠信的行為愈演愈烈，這必將對社會道德法律體系形成巨大的沖擊，進而影響社會穩定，阻礙社會發展。由于大學生的受教育程度較高，并將對未來社會發展起到至關重要的推動作用，因而他們長期受到社會的特別關注，其誠信素質對社會其他群體的示范作用不可估量。因此，大學生誠信是建設社會主義誠信社會的必要條件。

（二）大學生誠信是社會主義市場經濟健康發展的重要條件

社會主義市場經濟是契約經濟、法制經濟，更是信用經濟。誠信是社會主義市場經濟的靈魂，是市場經濟有效運行的基礎，是建立和規范市場經濟秩序的重要保證，也是促進國民經濟持續增長的必要條件。在全球金融危機后，國內外經濟發展的新形勢下，誠實守信這一道德基石的緊迫性和重要性日益凸顯。社會主義市場經濟激發了人們致富的熱情，但同時利益的多元化趨勢也日趨明顯，經濟活動的根本目的簡化為盡可能多地獲取經濟利益，誠信這一道德底線一再被突破，其結果是人際互信關系淡化，誠信危機爆發。這在很大程度上阻礙了經濟的發展。經濟發展需要既掌握現代科學技術，又具備誠實守信素養的高素質人才。大學生是社會主義市場經濟建設的生力軍，其誠信素質在很大程度上決定了未來社會主義市場經濟的誠信狀況。因此，大學生誠信是社會主義市場經濟健康發展的重要條件。

（三）誠信是大學生自身健康成長的必要條件

人無信而不立，誠信能使人立業、立德。誠信意味著要對所有的人以誠相待，做到一諾千金。只有這樣，才能成為守信之人，才能贏得別人的信任。社會主義誠信社會和誠信經濟的建設，必將對公民個體的誠信提出新的要求。誠信將成為衡量公民的社會意識和綜合素質的重要標準之一，是公民個體在社會和經濟活動中正常生活的必要條件。面對現代社會的各種誘惑，大學生只有努力提高自己的誠信意識，培養自身的誠信品質，樹立正確的人生觀和價值觀，才能在走上工作崗位后，把握好發揮聰明才智、健康成才的機會。

三、如何培養大學生誠信道德

高校是大學生誠信道德建設的主渠道，以育人為本，培育誠實守信的大學生是高校落實科學發展觀、踐行社會主義核心價值體系的重要體現。

（一）營造誠信氛圍

培養大學生誠信道德，讓大學生養成誠信的品質，往往離不開環境的熏陶。要充分認識環境育人的重要性，采取措施、創造條件使全體學生置身于健康向上、積極進取、求真至善的校園環境中。如開展以“誠信”為主題的各種活動，利用校內廣播、報紙、網絡等宣傳工具，讓學生在誠實守信的氛圍中耳濡目染、潛移默化提高誠信認知，養成良好的誠信品德。

（二）創新誠信模式

傳統的德育模式已不再適應當代大學生誠信教育的需要，為了提高大學生誠信教育的實效，必須創新誠信教育模式。一是更新誠信育人內容，重新審視誠信教育的內容，摒棄那些空洞和過時的內容，增加具有針對性和現實性的教育資源。二是改進育人方法，為了提高誠信教育的針對性和實效性，增強誠信教育的時代感，教育方式可以是多種多樣的，或者是理論講述，或者是案例分析，或者是研討辯論，或者是開展活動，不拘一格。

（三）完善并建立誠信品質培養的長效機制

大學生誠信素質的培養僅依靠教育是不夠的，必須借助于體制、機制等硬性手段，通過外在制度約束，才能強化內心認同。一是健全誠信育人制度，充分發揮制度的約束作用；二是建立大學生個人信用檔案，對其誠信品性做出定量記載和定性評價，記載的內容既有誠信的優秀表現，也有誠信的缺失記錄并將誠信情況與學生評優、獎貸學金、就業推薦相結合。

（四）實踐誠實守信

誠實守信，重在實踐，貴在養成。只有在具體的誠信實踐中，大學生才能檢查自己的思想和行為是否符合誠信品質要求。因此，積極開展內容豐富、貼近學生的誠信教育活動，要充分利用典型事例、典型人物對大學生的感召力和滲透力，創造條件使學生更多地參與社會活動，實現誠信品德的知行統一，從而不斷提高自己的誠信修養。

第三篇：論述類作文

支撐議論性應試作文獲取高分的三要素分別是：結構、用例、文化（含思想）。結構提供穿透力；用例提供表現力；文化提供保障力。

大的外在結構是千字作文最大的邏輯外現，結構中堅實的布局，瞬時能夠釋放邏輯的理性框架所融注的思想，使文脈讓閱讀者，一目了然，清清爽爽。段與段、層與層之間的邏輯，及其內部的邏輯，也最終外化為一種結構。在這種認識下，結構即內容，所以，論證主題的材料，如若對比性比較強烈，那么，我們就可以采用“剪刀式”，即正反對比，或者前后對照；如果層層遞進，或者正常的起承轉合，那么就使用“金字塔式”，即在主體部分使用三大段，或者使用三個彼此有邏輯聯系的三標題，或者使用三個大中心句。這種布局，容易增強文章的穿透力。

更重要的是，我們要用邏輯嚴謹的小自然段，來解決主體部分分層所造成的“阿喀流斯的腳踵”問題，即主體部分彼此過于游離，顯得不嚴謹不必然的問題。這個小自然段可以單獨存在，也可以成為例證段的開首，或者結尾部分。如若稍長，必須單列，否則，它往往遮掩例證的光彩。從這個意義上講，如果從大的例證的例子的角度去看，這個例證需要頂帽子，也需要雙鞋子。帽子和鞋子的存在，如若營構好，一定可以解決困擾學生議論文上升的頑癥，好多學生抱怨使用基本格式得分不高，實在是對問題思考不深，材料不充實，沒有把握好主旨，分析好問題的原故。

文章主體部分，三個大例子，非常明了，論證有力，前后理性分析有力量。回到我們訓練的結構：

如果采用“剪刀式”，主體兩個大部分或者復合剪刀式（兩大部分又可以各自分成兩大部分）的各個部分，關鍵點在相反或者相承的結合部位，這個結合的部位，一定要用理性的句子闡釋清楚。

可簡潔地概括如下： 第一段（起）：引入，提出觀點； 第二段（承）：簡析，承接； 第三段：①中心句；

②大例（正）或者兩個例子； ③針對性地理性分析； 第四段（轉）：理性地承接，分析； 第五段：①大例（反）或者兩個例子；

②針對性地理性分析； 第六段（合）：總體性地解決問題； 第七段：升華回扣。

籠統地講，分為7大段，如果用復合剪刀式，則為9大段，或者更多。其粘合的關鍵處，在于第三段的理性分析，和第四段的理性分析。

有了穿透力，再就是表現力、支撐力，其實就是一個以什么指導思想來選擇材料的問題。

第一，扣中心主旨選材。中心是靈魂，材料是血肉，材料必須準確、正確地支撐觀點，富有表現力。文中的例子，除了對分論點負責外，還必須對中心論點負責。在作文實踐中，發現有些同學運用論據，切合分論點，而游離中心論點。或者表述的，與全文主旨不一致。皆不可，這是因為以偏概全了。

第二，廣泛取材，有新意。老把玩使用一個領域，一組，甚至一個例子，就是捉襟見肘的“宿構”，風險太大，因為考題設計各不相同，不同題干中心，需要的材料各有側重，并不是一則材料可以千變萬化地適用各種論點，這種守株待兔的辦法，形而上地理解了“以不變應萬變”的道理，是有害的。

第三，必須文化氣韻足，文化底蘊行天下。文化中蘊涵著更多的信息，帶有更多的智慧，而且富有可多層次的闡發的意義，這樣文章就不是平面的，而是立體的；不是脆弱的，而是有堅實的基礎。文化材料運用恰切，不但可以使自己的思想有效釋放，而且可以同時釋放閱卷人的思想。

第四，避熱，適當取生。大家都熟的材料，不斷地使用到文章中，這不僅造成大規模地撞車，顯得很單調。而且常識化的東西，點到為止，閱卷者或者讀者，完全可以在心中形成完形效應，用不著你展開材料大規模地闡釋，而在熱中取生，或干脆使用新材料（相對而言），一方面開闊了認識的領域，一方面能引起閱卷人、讀者的新奇感，“不覺令人一振”，這種感覺直接地釋放分數。

如若采用一個大例子來表達，難度很大。但并不是不行。

因為，這一個例子是一個大的論據，用一個論據說明有層次的道理，而一個大例子的表述，它本身就有順序，它在極其頑強地表達著自己。這兩個順序是否能和諧地搭配，這是一個大問題。

如果大例子本身的敘述占強勢，這往往成了一個故事梗概，也就是成了縮寫，縮寫很難說有原創性。

如果說理的議論占強勢，往往會割裂故事，出現零零星星論據，論據反而不能集中有效地發揮作用。

但必須把握準一個基本點，使用一個例子，其本質是議論文，而非記敘文，是為議論組織文章。

具體操作：

1、將一人或者一文，分割成有因果關系、承繼關系、遞進關系的三大部分，利用金字塔式結構行文。

2、將一人或一文分隔成對比明顯的前后兩個部分，正反兩個部分，在比較中，利用剪刀式相反相成地行文。

3、利用人或者事件本身的邏輯，依循其散文式行文的文理，在行文的關鍵處，點明點透，寫詳主旨。

使用該種方式，是自由了，但往往“自由換低分”，反而是個陷阱，一定要有足夠的戒備。使用該種方式，論述往往容易散漫，什么都有，等于什么都沒有。而且，還容易在文章中擱置弄不清楚的問題。

因此，你一旦選擇了這種結構方式行文，必須對主旨和大材料有個透徹的把握，以主旨的闡述為中心，材料該刪則刪，該留則留，讓其處于第二位。

將理性的闡述，以提綱的形式表明，并明朗地出現在文章中，在骨架作用處顯現。其他材料，因為需要而應用于其中。

這樣，憑借邏輯的清晰，結構明了，打破故事或者人物給人的常識性的印象，相對而言，幾乎是一次陌生化處理，因被重新組合，而出現給人耳目一新的感覺。所有的材料，包括大家都熟識的材料，因為你的見識，重新走進閱卷人和閱讀者的視野。沉睡的信息，因了你的見識而被激活。反而，富有創新意味在其中。從老材料中發現新角度、新知識，也是令人驚喜的。這需要學生廣泛閱讀，深入思考，胸中有丘壑。

真正的有文化的文化散文，就可以這樣寫成。

從這個意義上講，學生若對主旨和材料，有兩個準確把握，值得一試，反過來也會影響你對金字塔式和剪刀式的更靈活通脫地應用。無論采用哪種方式，只要文從字順，合乎高考應試要求，內在地消除阿喀流斯的腳踵問題，就是對觀點有一個更深更廣的把握，對觀點的分析有了一個明晰的思路，只要邏輯主干見識明晰，思路不亂，就能夠堅實穩妥地取勝。在此溫習“金字塔式”議論文一般性寫作。再重復一遍，“無招”一定勝“有招”，但前提是曾經有過許多“高招”。這是針對“新給材料作文”（后話題時代，話題作文背景上的新一代給料作文）的。

下面是一篇學生落實這種思想的例文：

留一扇門（話題：拒絕與交流）

張強

拒絕，還是交流；這是一個人生大問題。

——題記

《無題》畫的是，一個人為了抵御外界的攻擊，拚命筑起堡壘，然而他卻忘了為自己留一道交流的門。而另一個人，正在墻外張望。筑墻人，雖然成功地拒絕了外界的傷害，但他自己也被永遠地困在沒有交流的世界里。

走出困境，必須要在墻上做文章：留一扇門，要拒絕，也要交流。

拒絕是一種保護，雖然會讓你錯過許多風景，但有時也會創造更美麗的風景。

世界著名文學大師雨果，年青時曾經與出版商簽訂過一份合同，要在半年之內寫出一部長篇小說。為遵守合同，雨果拒絕了朋友們所有的邀請，并把外衣都鎖在櫥子里，甚至把鑰匙都沉入門前的湖里。他專心寫作，終于在合同規定的日期前一個月交稿，這就是聞名于世的《巴黎圣母院》。

雨果選擇的是拒絕，他雖然錯過了五個月的美麗風景，但為人類創造了一片永恒的風景。

拒絕，既有保護，又有錯過，其關鍵在于人自身的需求。交流是一種開放，但它在開放的同時，可能會給你帶來傷害。

孫臏與龐涓的故事婦孺皆知，他們同是鬼谷子的弟子。他們二人都認真研究兵法，不敢有絲毫懈怠，然而孫臏總是技高一籌，這便引起龐涓的嫉妒。后來龐涓做了魏國的大將，孫臏也逐漸為世人所知，妒心正熾的龐涓一心一意想加害孫臏，假意邀請孫臏到魏國切磋兵法，設計陷害他，挖掉了他的膝蓋骨。

孫臏的選擇是一種開放，他欣然前往，沒有拒絕這種“善意”的邀請，最終遭受陷害。雖然馬陵之戰，公正降臨人間，但孫龐的故事的確令人深思。

交流，如果是沒有保障，沒有條件，如同墻外的人，在陽光白云隱去后，獨自面對荒原，無疑是危險的。但無交流，世界將一片死寂，連個悲劇都不會發生。

拒絕可以保護你不受傷害，交流可以向外界傳達你的心聲。單純的拒絕，也可使人自我封閉；有效的交流，也可使人自我壯大。

關鍵是知道自己什么該拒絕，什么該交流，這是生存和發展的智慧。我們在未加入WTO之前，雖然可以保護自己的民族產業，但與我們尋求經濟高速發展的欲求不相適應，我們尋求更廣領域更深層次的交流。入關協議后，按照步驟，我們逐步放開市場，而不是一下子未有任何拒絕地放開。所以，未入關前大家都喊“狼來了”，但在發展過程中，雖然有這樣那樣問題，但不是狼在肆虐，而是健康發展。

拒絕與交流，看起來是對立的，其實是彼此相通的，運用的好，創造財富，創造生活；運用不好，反受其害。

怎樣運用好？我想，在交流面前應當豎起一道防衛的墻，在拒絕面前應當打開一方空間，兩者要兼顧，是進是出，不能機械地理解，要辨證地看待，巧妙地應用。

所以，我要對漫畫中砌墻的人說：“請為自己打開一扇門！”對遙望的人說：“不行，危險！”

第四篇：論述類文本訓練

“天人合一”與生態學

周國平

九十年代以來，國學好像又咸了顯學。而在國學熱中，有一個概念赫然高懸，這便是“天人合一”。在一些人嘴里，它簡直是新福音，用它可以解決當今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟“天人合一”才能拯救人類，舍此別無出路。按照他們的解釋，西方文化的要害在于天人相分乃至對立，由此導致人性異化和生態危機，殊不知完備的人性理論和生態哲學在中國古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引導人類重建內心的和外部的和諧。

我的印象是，鼓吹者們一方面將儒道佛一鍋煮，最后熬剩下了“天人合一”這一點濃汁，另一方面又使這一點濃汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效。“天人合一”原是一種儒家學說，把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛頭不對馬嘴。即使儒家學說也不能歸結為“天人合一”，“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關系問題上的一種較有代表性的觀點。關于“天人合一”的含義，我認為張岱年先生在《中國哲學大綱》中的歸納最為準確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類思想。他認為，后者純屬牽強附會的無稽之談；而前者主張人的心性與宇宙的本質相通，因而人藉內省或良知即可知天道。這是基本上屬于認識論的范疇，頗有些道理，我們自可對之作學理的探討，卻沒有理由無限地擴大其涵義和夸大其價值。事實上，在西方哲學中也不乏類似的思想，例如柏拉圖的回憶說，笛卡兒的天賦觀念說，可是人家并沒有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機的根源。把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處，又進一步解釋成一種生態哲學，這已經成為國學新時髦。最近看到一本書，是美國科學家和學術活動家普里邁克寫的《保護生物學概論》，譯咸中文洋洋五十多萬字，對生態保護的一個重要方面即生物多樣性保護的問題作了系統的研究和論述。我一面翻看這本書，一面想起某些國人欲靠“天人合一”解救世界生態危機的雄心，不禁感到啼笑皆非。

當然，學有專攻，我們不能要求研究中國哲學的學者精通生態學，但我們也許有權要求一切學者尊重科學，承認環境保護也是科學，而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。

1．請簡要概括本文的論述思路。(6分)

2．文中畫線句表明了作者什么觀點?(6分)

3．文中說“想起某些國人欲靠‘天人合一’解救世界生態危機的雄心，不禁感到啼笑皆非”，結合全文，簡述“啼笑皆非”的原因。(6分)

錢 王則柯

人們對“錢”的追求，促進了全球交往。發現新大陸的哥倫布、發現美洲的西班牙人和抵達印度的葡萄牙人等，他們都是追逐著“錢”而走遍世界的。國家、地區之間的貿易，不僅繁殖了各行各業的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業對象的商人──“錢商”，私人金融活動應運而生，當年在中國一個盆地省份發生的故事，又在全世界范圍內復活了。這些私人金融活動的風險很大，但是，“錢”的商業利潤實在太大，野火燒不盡，春風吹又生，私人金融活動繼續發展，逐漸演變成前現代形式的銀行。

現在，錢的符號化電子化，讓銀行結算的速度大幅度提高，社會的步伐加快，極大地提高了經濟的效率，在這方面，發達國家走到了前頭。金融電子化、貨幣符號化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動，終于出現了一種比自然界災害更為可怕的災害──“錢災”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機。在國際經濟關系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發達國家的投機資本大肆購買某國的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經濟規模較小的國家爆發金融危機。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動資本大進大出，是東亞金融危機爆發的直接原因。十多年前長春“瘋狂的君子蘭”，就是泡沫經濟的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價位。錢啊錢，認它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認它不貴，它就不貴，本來不貴。

經濟發展怎樣才有后勁？迄今為止，沒有哪個國家的國內市場容量能夠比得上美國，這是美國在經濟發展方面能夠長期獨領風騷的重要原因。一個大國，只有當人民購買力得到普遍提高、市場整合得好的時候，國內市場才會顯示容量優勢。而且一旦形成優勢，將長期發揮作用。靠這種“國家增長能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。對錢和財富的追求固然曾經推動并且繼續推動歷史的發展，但是，這種追求需要必要的制度來規范。歷史和現實都讓我們看到，對錢和財富的追求也帶來了以權謀私等許多丑惡的東西。對錢和財富的追求帶來的社會價值觀念變異，值得我們特別注意。1簡要概括人們對“錢”的追求在推動社會發展中所起的作用。（6分）

2.文中舉索羅斯和“瘋狂君子蘭”的例子有何作用？（6分）

3.結合全文，簡析用制度來規范人們追求金錢行為的原因。（6分）

1.促進全球經濟的發展（貿易交往）（2分）；促使私人金融活動應運而生（2分）；加快社會前進步伐，提高經濟效率（2分）。

2.反面論證人們對錢的過度追求會給社會帶來嚴重的負面影響（2分）；表明作者反對把“錢”升騰為泡沫的做法（2分）；為下文提出解決問題的辦法提供了依據（2分）。

3.用制度來規范可以避免私人金融活動的風險；可以避免泡沫經濟造成的金融危機（或：避免過度炒錢帶來的社會負面影響）；可以使市場經濟整合得更好，擴大內需；可以避免以權謀私等丑惡現象；可以避免社會價值觀念的變異。（每點1分，全對6分）

1、首先，擺出謬論“天人合人”可以解決當今人類所面臨的一切概重大難題；接著，揭示謬論錯誤所在，闡明對“天人合一”的正確理解；最后，提出希望，學者應該尊重科學。（每點2分

2、縮小了中國哲學的內涵；另一方面又擴大了“天人合一”的內涵并夸大了它的價值。（每點3分）

3、“天人合一”論是雜取拼湊出來的偽科學，鼓吹者卻宣稱可以解救世界生態危機，實在可笑；把本是認識論的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科學也不尊重科學，卻自我陶醉，實在可悲。（每點3分）林語堂

①讀書本是一種心靈的活動。“萬般皆下品，惟有讀書高”，讀書向來稱為雅事樂事。但是現在雅事樂事已經不雅不樂了。今人讀書，或為取資格，得學位；或為求爵祿，刮地皮；或為做走狗，擬宣言??諸如此類，皆非讀書本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好學好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。②同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道出來。四十學《易》是一種味道，五十而學《易》，又是一種味道。自己見解愈深，學問愈進，愈讀得出味道來。也許蔣介石未進過小學，或進小學而未讀過地理，或讀地理而未覺興味；然今日之蔣介石翻看閩浙邊界地圖，便覺津津有味。或某人在獄中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味在心頭。

③程子謂《論語》讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書必找一位氣質相近的先賢作為老師，這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦，聽人戲弄。一人同時愛莊荀，或同時愛蘇程是不可能的事。找到文學上之情人，必胸中感覺萬分痛快，而魂靈上發生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非及門弟子，而思想相承，影響極大。當二子讀叔本華、易卜生時，思想上起了大影響，是其思想萌芽學問生根之始。

④詩或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說得好的道理出來。或竟蘇韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說出不好的理由來。或某名人文集，眾人所稱而你獨惡之，自己學力見識未到，或己是而人非。等過幾年學力已到，仍己是人非，則將來必發現與己有同感之人。劉知幾少時讀《前后漢書》，怪前書不應有《古今人表》，后書宜為更始立紀，當時聞者責以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無辭以對”，后來偏偏發見張衡范曄等，持見與之相同。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一書。如此讀書，處處有我的真知灼見，得一分見解是一分學問，除一種俗見，算一分進步，才不會落人圈套。

（選自林語堂《論讀書》，有刪改）15．簡要概括文章第①段的論證思路。（6分）16．如何理解文中畫線句子的含意？（6分）17．在林語堂看來，應如何讀書？請簡要概括。（6分）

15.（6分）首先提出讀書是心靈活動的觀點，接著列舉時人偏離讀書本旨的現象，最后揭示讀書的意義。

評分建議：每點2分，過多分層酌情扣分。

16.（6分）讀與自己思想相近的作家的作品，能讓自己產生親切感；與作者及其作品產生強烈的共鳴；能啟迪心智，獲取新知，開拓新領域。

17.（6分）①讀書應避免功利化；②好書要重讀；③要讀與自己氣質相近作家的書；④讀書要敢于發表自己的見解（或“讀書要有真知灼見）。

那爛陀重生的啟示

戴志勇

①新聞說，始于一千五百年前的那爛陀寺，2014年初步重建后將首次招生。它是玄奘西天取經時曾攻讀佛學的地方，八百年前毀于突厥人之手。如今，那爛陀，將重新成為“知識的給予者”。

②為什么要原址重建？因為它在佛祖釋迦牟尼悟道之地菩提伽耶附近，曾是印度佛學最高學府和學術中心。那爛陀寺雖然被毀八百年，后人依然可以清晰地聽見文明的呼吸，感知覺悟的光明。這就是傳統的無形力量，是可以被不斷激活的意義源泉。重建古老的文明之地，歸根結蒂，是要在憂思不斷的現代處境下，探索該文明的核心智慧，使其積極地與現代世界對話，從而豐富和改善每個現代人的日常生活。

③中國需不需要激活自己的王官學與百家言？需不需要使傳統文明與希臘、希伯來、印度、伊斯蘭等文明相互交談，推陳出新？如果我們的心靈尚需豐富，社會尚要改善，政治還有待實踐出更大的正義，對傳統文明的重新探尋就不可或缺。

④經歷過一個世紀的層層摧折，傳統破而不滅，依然頑強存留于今日。為此，尤其要感謝中華傳統文明的研習者們。薪盡火傳，今天的我們，已經難以想象不讓傳統精義在場的現代化。

⑤中國本來就有自由治學的傳統。兩千四百年前即已大盛的稷下學宮，是戰國時期百家爭鳴的強力發動場。自孔子打破“學在官府”而私人講學，發展到南宋，有張栻主講的岳麓書院，朱熹修復的白鹿洞書院??民間書院制度大備，終于形成成熟的私學體系。至明代，自王陽明創辦或主持，闡揚心學宗旨的龍岡、貴陽、會稽等書院，一變而至批判心學流弊而倡實學的東林書院。這些書院，有求道不求仕的風骨，有自由辯難的學風，有友以輔仁的氣場，有“風聲雨聲讀書聲，家事國事天下事”的入世情懷。黃宗羲，更是將是非與真理，提升至比天子更高的地位，恢復了以道統政的傳統精義。正因看到了自由辦學、自由講學對皇權統治可能帶來規制，明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對民間書院由提防改為“扶持”，但清政府的腐朽墮落，終歸造成了思想的禁錮。

⑥我們靠什么來復興文明？首先要做的，是讓源遠流長的私學傳統重放光芒。最容易激活的組織資源，與傳統文明最切近的意義之泉，就是綿延千年的各地知名書院。今日倡言文明復興，這些書院不應再空宅獨守，而應匯集全國乃至全球最優秀的傳統研習者，在此開出一片思想與學術的新天地。

⑦今日之書院，只需回歸純粹的學術研究，因此完全可以秉承自由治學的精神，承擔起鉆研傳統，對話古今，融通中西，傳承乃至創造文明的大任。

15.請分析文中畫線句子的含義。（6分）

16.請簡要分析文章第⑤段的行文思路。（6分）

17.那爛陀重生有哪些啟示？（6分）

15.（6分）①指出那爛陀寺歷史重要地位；②表明傳統文化頑強的生命力。（每點3分）

16.（6分）①首先提出“中國具有自由治學傳統”的觀點；②接著對中國歷代自由治學傳統進行梳理；③最后點明中國自由治學傳統在明清日漸式微。（每點2分）

17.（6分）①要重新探尋傳統文明，豐富改善現代人的生活；②恢復自由治學的私學傳統；③激活各地知名書院，使其回歸純粹的學術研究。（每點2分）

第五篇：一般論述類閱讀教學設計

一般論述類閱讀教學設計

教學目標：了解考綱對一般論述類文本閱讀的要求，掌握解答一般論述類文本閱讀試題的必備技能。

教學重點：掌握一般論述類閱讀的解題方法及技巧。教學方法：題組訓練—方法總結—鞏固練習。

教學過程：

一、導語

從一般論述類文章的特點說起

二、考點解說：

《考試說明》明確規定對科技說明文的考察，改為對一般論述類文本的考查，考查角度上，文中重要詞句的理解、信息的篩選整合、分析概括作者在文中的觀點態度是考查的重點，注重考查學生正確理解辨認、篩選整合、分析概括信息的能力。

三、題組訓練，方法探究

例題訓練一：

閱讀下面的文字，完成1題。2010全國課標卷 “書”本是指文字符號，現在提到的“書”不是從文字符號講，也不是從文字學“六書”來講，而是從書法藝術講。書法對中華民族有很深遠的影響，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，在中國文化中占很重要的位置。書法是一種藝術，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術。中國的漢字剛一出現，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復雜，但是不論單個的字還是全篇的字，結構章法都要好看。可見，自從有寫字的行動以來，就伴隨著藝術的要求，美觀的要求。

不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調而且費事。所以到了晉朝后，真書（又叫楷書、正書）開始出現并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風格不同，但字形的結構是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書時間長久，真書至今仍在運用，就是因為它字形比較固定，筆畫轉折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發現。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點就是草書。草書另一個來源是從漢朝的章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。

真書的書寫很方便，所以千姿百態的作品不斷涌現，藝術風格多樣，出現了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有“書法家”這個稱呼。當時許多碑都是刻碑的工匠寫的，到了唐朝開始文人寫碑成風。唐太宗愛寫字，寫了《晉詞銘》《溫泉銘》兩個碑，還把這兩個碑的拓本送外國使臣。當時的文人和名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉詞銘》《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書法家的作品就不為人所知了。

古代稱好的書法作品為“法書”，是說這件作品足以為法，“書法”、“書道”、“書藝”是指書寫的方法；現在合二為一了，一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發揮著很大的作用，從書法作品、藝術裝飾到書信往來都要用到書法，同時書法活動既可以培養藝術情操，又可以調心養氣，收到健身的效果。北朝人曾經說過：“尺牘素書，千里面目”。看到一封來信，感到很親切，如見其人。書法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。

（摘編自啟功《金石書畫漫談》）

1、下列關于“書”的表述，不符合原文意思的一項是（）

A．在漢語中，“書”既可以指文字符號，也可以是文字學的“六書”之“書”，本文則是從書法藝術上來講，所謂“書”就是書法。

B．在甲骨文中，不論是單個的字還是全篇的字，結構章法都已經很好看了，可見漢字剛一出現，就有了“書”這一方面的要求。

C．在歷史上，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，它們同樣因為影響深遠，而在中國文化中占很重要的位置。

D．真書書寫方便，千姿百態的作品不斷出現，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據“書”的藝術風格劃分出來的。

【試題答案】 B

【試題考點】本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。能力層級為B（理解）

【試題解析】語詞是構成語篇的基本單位，根據上下文的語境，準確把握重要詞語在文中的含義，是衡量閱讀水平高低的重要標志之一。本文所談的“書”究竟指哪些方面的內容，要求考生有一個正確的理解。本題的四個選項從不同角度分別表述“書”，要求選出不符合原文意思的一項，答案是B。B項原文是說由于書法對中華民族有很深遠的影響，才使得“書”“金”“石”“畫”并稱，并在中國文化中占有很重要的位置。原文并沒有說“金”“石”“畫”在歷史上也具有深遠的影響，因而B項與原文意思不符，屬“無中生有”。從文化常識看，雖然在歷史上“金”“石”“畫”的影響也較深遠，但是跟書法相比還是有相當的距離。

例題訓練二：

閱讀下面的文字，完成2題。2011全國課標卷

《詩經》原來是詩，不是“經”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經”，統治階級拿它來做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或娛樂賓主的節目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法，當一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發泄和申訴。應該說明，“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士“獻詩”宗和“替獻曲”或“脧賊”、“曚誦”并提。

在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意，例如《詩經·邶風·新臺》和《詩經·泰風·黃鳥》等，都是針對具體的現實問題而發的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質上說和“獻詩陳志”沒有什么區別。不過士大夫獻詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統治階級的耳中。在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賊詩”來表達愿望和態度。“賊詩”時點出現成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賊詩言志”。這種“賊詩”往往不管原作本身的內容和意義，僅僅是把賊詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻成暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳·寰公二十六年》記晉侯為了衛國一個叛臣的緣故，把衛侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賊《詩經·鄭風·將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩，這當中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為一個叛臣。

詩三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變為純粹的語文言文藝術 了，“賦詩”“獻曲”也不大見到了。詩三百篇 在社會上的實際 用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義 和封建教化的原則聯系起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食 ？孟子回答 道：“國群用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？”封建統治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經”。直到五四運動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術 上放射出奪目的光輝。

（摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經》）

2、下列 理解 和分析，不符合原文意思 的一項是

A、宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是有來作為表情達意的工具，所以從性質上來說，跟卿士的“獻詩陳志”沒有什么不同。

B、古人在“賦詩言志”時所文言文的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的辦法，寄托在詩中某些句子之上的。

C、子展借用《詩經*鄭風*將仲子》“人之多言，亦可畏”也一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信。

D、到了孔子時代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸的失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經》也就變成 純粹的語言文學作品，而與音樂無關了。

【試題答案】 C 【試題考點】本題考查“篩選并整合文中的信息”，能力層級C級。

【試題解析】 “他的意思是叛臣的一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信。”有誤。原文中說：“子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。”表意不符，犯了“曲解文意”的錯誤。例題訓練三：

閱讀下面的文字，完成3題。2008全國課標卷

所謂“變形”，是相對于“常形”而言。“常形”是指顯示生活中客觀物象的正常自然形態；“變形”是指客觀五香反映帶藝術中的形態的改變。在顯示生活中，由于種種原因，物象的形態有時會出現變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術美學研究的對象。藝術美學所研究的，是正常的自然形態在藝術邊縣中的變化及其美學意義。

藝術上的“變形”氛圍廣義和狹義兩種。從廣義上說，任何種類和流派的藝術，不論其創作思想和手法多么不同，它所塑造的形象較之原形都會有某些強調、選擇、集中乃至改變。從這個意義上說，變形乃是不是藝術反映生活的一種普遍現象。不過一般地說，藝術上關于“變形”的觀念是指狹義的“變形”，它表現為客觀物象的幾何圖形所發生的改變。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”宋代科學家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無乃大細長乎？此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得藝術變形的美學意義。比沈括稍晚的王觀國有所不同，他：“?四十圍?、?二千尺?者，姑言其大且高也。詩人之言當如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過矣。”其實，湖帶詩歌中這類“變形”甚多，諸如“黃河之水天上來”、“飛流直下三千尺”、“白發三千丈”等等都是。當然古代詩人很懂得運用夸張的手法，可是未必有自覺的“變形”觀念。

宋元以來，“變形”的美學觀念已經引起了人們的注意。到明清戲曲中，舞曲程式和臉譜等都是對生活常怒的改變。如臉譜中用紅表忠誠，白表奸詐，舞蹈動作鳴冤叫屈時甩發，生離死別時跪步等，這些“變形”大大豐富和增強了戲曲藝術的表現手法和表現力。

藝術作品中的“變形”是創作者主觀感受的一種強化，因此藝術家們常用“變形”來表達自己的思想感情。例如清初八大山人的《鳴魚圖卷》，魚、鴨的眼眶變成了圓形，眸子有的畫成綠豆小點，有的畫成圓弧線，傳達出“白眼看天”的蔑視情緒。這種“變形”美學的本質，是對于傳統道德，特別是對于理學的反叛，是人性的高標，個性的張揚。

（摘編自曾祖蔭、曾新《怪異：明清啟蒙美學之特征》）

3、根據原文的內容，下列分析不正確的一項是

A.藝術上的“變形”是相對于客觀物象的“常形”而言的，可以說“變形”來源于“常形”，有時甚至“變形”就是“常形“。

B.在藝術上，廣義層面上的“變形”是藝術反映生活的普遍現象，而狹義層面上的“變形”只是前者的一種特殊現象。

C.王觀國認為沈括對于杜甫詩的批評是“拘拘然以尺寸較之，則過矣”，看來王觀國已經有了一定的“變形”美學觀念。

D．大致上，中國古代的“變形”美學觀念在宋元時代受到人們注意，而到明清時候這種觀念在實踐中得到了大量的運用。

【試題答案】A

【試題考點】本題考查篩選并整合文中的信息、歸納文章內容要點的能力。能力層級為C級。

【試題解析】本題要求選出分析不正確的一項，答案是A。A項的表述，“藝術上的變形”是相對于客觀物象的“常形”而言的，可以說“變形”來源于“常形”是對原文相關內容的正確歸納；但是“有時甚至‘變形’就是‘常形””則脫離了原文的話題背景，偷換了概念。

四、方法總結

選擇題答題技巧：

①篩選定位：找準、找全與選項對應的原文。

②對照比較：看選項的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內涵外延等是否相同。

③排除確認：每個錯誤項都是可以從原文中找出依據排除的。

注意：干擾項的設置方式主要有：過于絕對、以偏概全、混淆時間、無中生有、張冠李戴、強加因果、答非所問等。鞏固練習：

閱讀下面的文字，完成1~2題。2008全國課標卷

1、下列關于“變形”的表述，不正確的一項是

A.客觀物象在顯示中具有正常的自然形態，藝術上所謂的“變形”，是指客觀物象在藝術中表現出來的形態的改變。

B.在現實生活中客觀物象的形態偶然會出現變異，由于這一現象不是藝術美學研究的對象，所以人們并不把它稱為“變形”。

C.關于“變形”，藝術美學所研究的是正常的自然形態在藝術表現中所發生的變化，以及這種變化的美學意義。

D.藝術上所說的“變形”往往是指狹義的“變形”，即指在藝術表現中客觀物象的幾何圖形所發生的改變。

【試題答案】B

【試題考點】本題考查理解文中重要詞語的能力。能力層級為B級。

【試題解析】本題要求選擇表述不正確的一項，正確答案是B。本題意在考查對于文中的重要概念“變形”的理解。從原文來看，“變形”指的是藝術“變形”。文章主要從藝術“變形”的實質、藝術“變形”在美學范疇的意義、藝術“變形”的廣義狹義劃分以及藝術“變形”在藝術中的具體表現和功能等幾個方面來展開論述的。現實生活中的一些事物的變異，雖然與文章中的藝術“變形”相區別，但是原文在談到他們時也說“這些?變形?”，可見，這種變異也被一些人稱為“變形”。因此，B項的表述“人們并不把它稱為?變形?”是不正確的。

2、下列理解，不符合原文意思的一項是

A.杜甫詩“黛色參天二千尺”、李白詩“白發三千丈”等，都只是夸張手法，不見得是自覺的”變形”觀念。

B.相對于現實生活，明清戲曲中的舞蹈程式和臉譜是一種典型的”變形”，這種?變形?有利于戲曲的發展。

C.藝術上的?變形?是創作者主觀感受的強化，藝術家們只有采用這種辦法，才能強烈地表達自己的思想感情。

D.清初八大山人的《魚鴨圖卷》表現了一種蔑視情緒，反映了他對于傳統道德，特別是對于理學的反叛意識。

【試題答案】C

【試題考點】本題考查理解文中重要的語句、篩選并整合文中的信息的能力。能力層級為B級和C級。

【試題解析】本題要求選出理解不符合原文意思的一項，正確答案是C。C項的表述，原文中與其內容對應的語句是“藝術作品中的?變形?是創作者主觀感受的一種強化，因此藝術家們常用?變形?來表達自己的思想感情”。對照原文，可知這一項的表述實際上將原文中的“常”換成了“只”，雖然只是一字之差，但是條件關系迥異，也就“變形”表達思想感情的作用絕對化了。因此，C項的理解不符合原文意思。