第一篇：2018屆論述類文本閱讀(一)

一、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分，每小題3分）

古代的神話 劉大杰

上古的神話傳說，都是當(dāng)時勞動人民集體的口頭創(chuàng)作，在有文字以前，已經(jīng)廣泛地流傳于民間。它們反映了人類和自然界的斗爭，也反映了人類對自然界的解釋和愿望。神話的產(chǎn)生絕不是憑空的創(chuàng)造，是建構(gòu)在勞動過程和生存斗爭的現(xiàn)實基礎(chǔ)上的。在中國最古老的神話故事里，如有巢氏的構(gòu)木為巢，燧人氏的鉆木取火，女媧氏的造人、補(bǔ)天等等，說明了每一個神的存在都與人民的勞動和生活要求聯(lián)系在一起。只有真正為人民謀利益的，在初民的社會里，才能上升到神的世界中去。那樣的神，實際是勞動英雄的典范化，是廣大人民愿望的最高表現(xiàn)。再如《山海經(jīng)》中所記述的“夸父逐日”“精衛(wèi)填海”的故事，都表現(xiàn)了古代勞動人民的堅強(qiáng)勇敢的性格、不屈不撓的斗爭精神與那種征服自然的大公無私的高貴品質(zhì)。費爾巴哈說：“人們的愿望是怎樣的，他們的神便是怎樣的。”其他如自然現(xiàn)象的神——太陽神、風(fēng)神、雨神等，同樣是在勞動過程和生存斗爭的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

因為神是來自人民的，是人民的集體創(chuàng)作，在那些神話里面必然會表現(xiàn)人民勇敢的性格、超群的智慧、豐富的想象，以及與自然界作斗爭的現(xiàn)實生活和對于幸福自由的渴望，所以神話是富有人民性的。同時，神話也可以體現(xiàn)出原始現(xiàn)實主義和原始浪漫主義的創(chuàng)作精神。

神話是文學(xué)的淵源，在文學(xué)發(fā)展的歷史上，它有很高的價值。研究神話，我們可以理解初期勞動人民的生活和思想，也可以看出上古歷史的影子；同時，神話故事對于后代文學(xué)、美術(shù)的創(chuàng)作，也產(chǎn)生很大的影響。神話資料保存最多的是《山海經(jīng)》《楚辭》和《淮南子》。此外，在《穆天子傳》《國語》《左傳》和諸子諸書中，也可以找到一些片段。這些故事出現(xiàn)的時代都很晚，其中的故事經(jīng)過后人的口傳和書寫，不可能全是古代神話的原始形態(tài)，但在許多美麗的故事中，依然可以看出一些古代神話的影子。

《山海經(jīng)》所記的神靈，有四百五十幾個。這些神形狀奇怪：有的是龍身鳥首，有的是馬身人面，有的是人面蛇身，有的是三頭六臂。他們出現(xiàn)時，有的是紅光滿面，有的是狂風(fēng)暴雨。在《山海經(jīng)》里，有三首國、三身國、一臂國、無腸國、大人國、小人國等記載。這一部書對于后代的小說有很大的影響。

屈原的作品如《九歌》《離騷》《天問》諸篇也保存了一些神話材料。《淮南子》雖說時代稍晚，但其中神話材料也很多，是一本研究中國古代神話的很重要的參考書。在古代的神話傳說里，最富有文學(xué)意味而又具體地反映上古人民的生活愿望和思想感情的，是那些英雄故事，如“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”“大禹治水”等都是非常精彩動人的。

在初民社會里，能為人民除害的才能成為人們的神，才能成為歷史傳說中的帝王。女媧、后羿和大禹這些美麗的神話傳說，都是在人民的理想和愿望中、在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。所以高爾基說：“神是勞動成績的藝術(shù)概括，神是武裝著某種勞動工具的完全現(xiàn)實的人物。”

研究神話或是采用神話故事來作為創(chuàng)作的題材，都是很好的。但我們必須把神話和鬼話區(qū)別開來，把神話與迷信區(qū)別開來。在許多故事里，張皇靈異，都是鬼話，它同富有人民性的古代神話有所不同。我們研究神話，必須小心謹(jǐn)慎，萬不可魚目混珠。

（節(jié)選自《古典文學(xué)思想源流》，有刪改）

1．依據(jù)作者觀點，下列不屬于“古代神話”范疇的一項是（）

A.刑天爭奪神位失敗后被天帝砍頭，他竟用兩乳為目，用肚臍作口，操持干戚，繼續(xù)舞動。B.盤古開天辟地，最終力竭身亡，他的左眼化為太陽，右眼化為月亮，毫毛變成星星。

C.落魄女子遇王生后被帶回家，后被道士識破并追擊，身上人皮脫落，露出厲鬼本相。

D.太白金星是一位童顏鶴發(fā)的老神仙，常奉玉帝之命監(jiān)察人間善惡，被稱為西方巡使。2．下列不能說明神話“具有很高的價值”的一項是（）（3分）

A.神話是人民集體口頭創(chuàng)作的，與人民勞動生活有密切聯(lián)系，并在民間廣泛流傳。

B.我們可以從神話中初步了解上古歷史，了解初期勞動人民的生活和思想狀態(tài)。

C.神話中體現(xiàn)出的原始現(xiàn)實主義和原始浪漫主義精神，在后世的創(chuàng)作中依然傳承。

D.《山海經(jīng)》這本書記述了很多奇形怪狀的神靈，對于后代的小說有很大的影響。

3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是（）（3分）

A.上古神話反映了勞動人民與自然界作斗爭的生活和對幸福自由的渴望，但不含有統(tǒng)治者的意愿，是富有人民性的。

B.有些神話故事在流傳和抄寫的過程中，與遠(yuǎn)古神話的原始形態(tài)已有所差別，但依然可以作為研究古代神話的重要參考。

C.中國歷史傳說中的那些帝王，都是能夠為民除害、具有杰出的勞動成績、并寄予著人民美好理想的人。

D.各種迷信鬼話跟神話有很大的不同，完全脫離了人民性，對于這些迷信故事，我們都要全面批判，完全摒棄。

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。（本題共3小題，9分）

透視“李約瑟難題”：呼喚創(chuàng)新文化 梁啟東

世界科技發(fā)展史上，曾經(jīng)有一道著名的“李約瑟難題”。英國歷史學(xué)家李約瑟提出：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”確實，元明以前，華夏大地在科技和經(jīng)濟(jì)很多領(lǐng)域都領(lǐng)先于世界。但是到了近代，中國沒有實現(xiàn)科技的突破和工業(yè)的崛起，中國的科技和經(jīng)濟(jì)卻紛紛落伍了。這其中的原因何在？

比較近代世界科技發(fā)展的歷史，18世紀(jì)以來，世界科技中心和工業(yè)中心從英國轉(zhuǎn)到德國，再到美國，表面上是地理位置的更替，實質(zhì)上是創(chuàng)新能力由弱向強(qiáng)的轉(zhuǎn)移，是有利于創(chuàng)新的體制、機(jī)制和文化相互作用的結(jié)果。

英國是工業(yè)革命的發(fā)源地。以蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的工業(yè)革命，推動了人類社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展。

17、18世紀(jì)，那里有較為寬松的宗教背景，為牛頓等科學(xué)家提出超前的、有創(chuàng)見的理論提供了合適的氣候和土壤；其先進(jìn)的市場意識、商貿(mào)手段也為蒸汽機(jī)等技術(shù)發(fā)明和產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了有利條件。在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，英國是世界科學(xué)中心、技術(shù)中心和產(chǎn)業(yè)中心。

我們再看看德國在近代為什么能夠在迅速崛起。德國的迅速崛起，要歸功于德國哲學(xué)思想的活躍以及宗教改革以后的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、社會方面政策措施的實施；歸功于學(xué)校教育方面的創(chuàng)新，歸功于將大學(xué)專業(yè)教學(xué)與專業(yè)研究結(jié)合起來，促使大批的青年人才直接參與科學(xué)前沿的探索活動，促成了科技創(chuàng)新和人力資本因素的長期積累。這種新型模式催生了現(xiàn)代大學(xué)研究開發(fā)機(jī)構(gòu)，為科研和創(chuàng)新營造了良好的文化環(huán)境，開辟了培養(yǎng)創(chuàng)新人才的先河。

現(xiàn)在世界科技和經(jīng)濟(jì)“超級大國”美國，也是通過文化創(chuàng)新后來居上的。美國為什么能夠成功？最大的因素，是有一個以市場機(jī)制為基礎(chǔ)，不斷營造和優(yōu)化有利于創(chuàng)新的良好文化氛圍。

古今中外的例子充分證明：一流的成果需要一流的人才，一流的人才的環(huán)境。不論是技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、發(fā)展模式創(chuàng)新，都是一種求異的思維活動和實踐活動，充滿了不確定性和風(fēng)險，其最大特點是探索，是敢想敢試敢闖，其結(jié)果，可能是成功，也可能是失敗，而且失敗的可能性甚至?xí)笥诔晒Φ目赡苄浴Ｈ魏我粋€技術(shù)創(chuàng)新活躍、經(jīng)濟(jì)繁榮的時代，都需要重大的人文創(chuàng)新來導(dǎo)引，需要文化的繁榮。科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的突破、體制的改革，最后都?xì)w結(jié)到文化的創(chuàng)新。這不僅是邏輯的必然，也是歷史發(fā)展的規(guī)律。（節(jié)選自2017年7月25日光明網(wǎng)）

4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．元明以前，華夏大地在科技和經(jīng)濟(jì)很多領(lǐng)域都領(lǐng)先于世界。但是到了近代，中國的科技和經(jīng)濟(jì)卻紛紛落伍了，其原因?qū)嵸|(zhì)上是創(chuàng)新能力變?nèi)酢?/p>

B．世界科技中心和工業(yè)中心從英國轉(zhuǎn)到德國，再到美國，導(dǎo)致了有利于創(chuàng)新的體制、機(jī)制和文化相互作用。

C．英國不僅是工業(yè)革命的發(fā)源地，而且還推動了人類社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，因此，英國在相當(dāng)長一段時間內(nèi)是世界科學(xué)中心、技術(shù)中心和產(chǎn)業(yè)中心。

D．德國哲學(xué)思想的活躍以及宗教改革以后的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、社會方面政策措施的實施是德國迅速崛起的根本原因。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文章提出“李約瑟難題”之后，分析了“李約瑟難題”的原因所在，并為解決“李約瑟難題”指明了方向。B．文章擺事實、講道理，旨在強(qiáng)烈批判中國缺乏有勇氣的創(chuàng)新者及客觀環(huán)境，因而導(dǎo)致“李約瑟難題”的生發(fā)。C．文章三、四、五段通過分析英國、德國、美國崛起的原因，論證了科技發(fā)展與文化創(chuàng)新的密切關(guān)系。D．文章論述了“李約瑟難題”產(chǎn)生的原因，為中國文化、經(jīng)濟(jì)、科技及各方面的發(fā)展提供了借鑒和參考。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．“李約瑟難題”實際是對近代中國沒有實現(xiàn)科技的突破和工業(yè)的崛起的一種深刻的疑問和思考。B．學(xué)校教育方面的創(chuàng)新，能夠催生現(xiàn)代大學(xué)研究開發(fā)機(jī)構(gòu)，為科研和創(chuàng)新營造了良好的文化環(huán)境。

C．科技的發(fā)展需要一種求異的思維活動和實踐活動，盡管其充滿了不確定性和風(fēng)險，但只要嘗試就有可能成功。D．文化的繁榮、文化的創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)繁榮的時代必不可少，取代了科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的突破、體制的改革。參考答案：

1、C（分析可知，C屬于文中所說的“鬼話”。）

2、A（可根據(jù)文意進(jìn)行篩選，判斷。A.“價值”應(yīng)談神話的作用，而A談的是神話的創(chuàng)作和流傳，所以選A。）

3． B（A.“不含有統(tǒng)治者的意愿”是無中生有。C.邏輯關(guān)系錯誤。原文是“能為人民除害的才能成為人們的神，才能成為歷史傳說中的帝王”。D.由“把神話和鬼話區(qū)別開來，把神話與迷信區(qū)別開來”，可知“鬼話” 和“迷信”不是一個概念。）

4、A（B項，因果顛倒，“世界科技中心和工業(yè)中心從英國轉(zhuǎn)到德國，再到美國”是果，“有利于創(chuàng)新的體制、機(jī)制和文化相互作用”是因； C項，偷換概念，“推動了人類社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展”是英國的工業(yè)革命，而非英國；D項，以偏概全，“德國迅速崛起的根本原因”除了“德國哲學(xué)思想的活躍以及宗教改革以后的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、社會方面政策措施的實施”，還有很多其它原因。）

5、B（B項夸大事實，“旨在強(qiáng)烈批判中國??”解說錯誤，文中沒有批判之意，只是客觀分析。）

6、D（D項無中生有，“取代了科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的突破、體制的改革”解說錯誤，原文“科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的突破、體制的改革，最后都?xì)w結(jié)到文化的創(chuàng)新”。）

第二篇：論述類作文

支撐議論性應(yīng)試作文獲取高分的三要素分別是：結(jié)構(gòu)、用例、文化（含思想）。結(jié)構(gòu)提供穿透力；用例提供表現(xiàn)力；文化提供保障力。

大的外在結(jié)構(gòu)是千字作文最大的邏輯外現(xiàn)，結(jié)構(gòu)中堅實的布局，瞬時能夠釋放邏輯的理性框架所融注的思想，使文脈讓閱讀者，一目了然，清清爽爽。段與段、層與層之間的邏輯，及其內(nèi)部的邏輯，也最終外化為一種結(jié)構(gòu)。在這種認(rèn)識下，結(jié)構(gòu)即內(nèi)容，所以，論證主題的材料，如若對比性比較強(qiáng)烈，那么，我們就可以采用“剪刀式”，即正反對比，或者前后對照；如果層層遞進(jìn)，或者正常的起承轉(zhuǎn)合，那么就使用“金字塔式”，即在主體部分使用三大段，或者使用三個彼此有邏輯聯(lián)系的三標(biāo)題，或者使用三個大中心句。這種布局，容易增強(qiáng)文章的穿透力。

更重要的是，我們要用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男∽匀欢危瑏斫鉀Q主體部分分層所造成的“阿喀流斯的腳踵”問題，即主體部分彼此過于游離，顯得不嚴(yán)謹(jǐn)不必然的問題。這個小自然段可以單獨存在，也可以成為例證段的開首，或者結(jié)尾部分。如若稍長，必須單列，否則，它往往遮掩例證的光彩。從這個意義上講，如果從大的例證的例子的角度去看，這個例證需要頂帽子，也需要雙鞋子。帽子和鞋子的存在，如若營構(gòu)好，一定可以解決困擾學(xué)生議論文上升的頑癥，好多學(xué)生抱怨使用基本格式得分不高，實在是對問題思考不深，材料不充實，沒有把握好主旨，分析好問題的原故。

文章主體部分，三個大例子，非常明了，論證有力，前后理性分析有力量。回到我們訓(xùn)練的結(jié)構(gòu)：

如果采用“剪刀式”，主體兩個大部分或者復(fù)合剪刀式（兩大部分又可以各自分成兩大部分）的各個部分，關(guān)鍵點在相反或者相承的結(jié)合部位，這個結(jié)合的部位，一定要用理性的句子闡釋清楚。

可簡潔地概括如下： 第一段（起）：引入，提出觀點； 第二段（承）：簡析，承接； 第三段：①中心句；

②大例（正）或者兩個例子； ③針對性地理性分析； 第四段（轉(zhuǎn)）：理性地承接，分析； 第五段：①大例（反）或者兩個例子；

②針對性地理性分析； 第六段（合）：總體性地解決問題； 第七段：升華回扣。

籠統(tǒng)地講，分為7大段，如果用復(fù)合剪刀式，則為9大段，或者更多。其粘合的關(guān)鍵處，在于第三段的理性分析，和第四段的理性分析。

有了穿透力，再就是表現(xiàn)力、支撐力，其實就是一個以什么指導(dǎo)思想來選擇材料的問題。

第一，扣中心主旨選材。中心是靈魂，材料是血肉，材料必須準(zhǔn)確、正確地支撐觀點，富有表現(xiàn)力。文中的例子，除了對分論點負(fù)責(zé)外，還必須對中心論點負(fù)責(zé)。在作文實踐中，發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)運用論據(jù)，切合分論點，而游離中心論點。或者表述的，與全文主旨不一致。皆不可，這是因為以偏概全了。

第二，廣泛取材，有新意。老把玩使用一個領(lǐng)域，一組，甚至一個例子，就是捉襟見肘的“宿構(gòu)”，風(fēng)險太大，因為考題設(shè)計各不相同，不同題干中心，需要的材料各有側(cè)重，并不是一則材料可以千變?nèi)f化地適用各種論點，這種守株待兔的辦法，形而上地理解了“以不變應(yīng)萬變”的道理，是有害的。

第三，必須文化氣韻足，文化底蘊行天下。文化中蘊涵著更多的信息，帶有更多的智慧，而且富有可多層次的闡發(fā)的意義，這樣文章就不是平面的，而是立體的；不是脆弱的，而是有堅實的基礎(chǔ)。文化材料運用恰切，不但可以使自己的思想有效釋放，而且可以同時釋放閱卷人的思想。

第四，避熱，適當(dāng)取生。大家都熟的材料，不斷地使用到文章中，這不僅造成大規(guī)模地撞車，顯得很單調(diào)。而且常識化的東西，點到為止，閱卷者或者讀者，完全可以在心中形成完形效應(yīng)，用不著你展開材料大規(guī)模地闡釋，而在熱中取生，或干脆使用新材料（相對而言），一方面開闊了認(rèn)識的領(lǐng)域，一方面能引起閱卷人、讀者的新奇感，“不覺令人一振”，這種感覺直接地釋放分?jǐn)?shù)。

如若采用一個大例子來表達(dá)，難度很大。但并不是不行。

因為，這一個例子是一個大的論據(jù)，用一個論據(jù)說明有層次的道理，而一個大例子的表述，它本身就有順序，它在極其頑強(qiáng)地表達(dá)著自己。這兩個順序是否能和諧地搭配，這是一個大問題。

如果大例子本身的敘述占強(qiáng)勢，這往往成了一個故事梗概，也就是成了縮寫，縮寫很難說有原創(chuàng)性。

如果說理的議論占強(qiáng)勢，往往會割裂故事，出現(xiàn)零零星星論據(jù)，論據(jù)反而不能集中有效地發(fā)揮作用。

但必須把握準(zhǔn)一個基本點，使用一個例子，其本質(zhì)是議論文，而非記敘文，是為議論組織文章。

具體操作：

1、將一人或者一文，分割成有因果關(guān)系、承繼關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系的三大部分，利用金字塔式結(jié)構(gòu)行文。

2、將一人或一文分隔成對比明顯的前后兩個部分，正反兩個部分，在比較中，利用剪刀式相反相成地行文。

3、利用人或者事件本身的邏輯，依循其散文式行文的文理，在行文的關(guān)鍵處，點明點透，寫詳主旨。

使用該種方式，是自由了，但往往“自由換低分”，反而是個陷阱，一定要有足夠的戒備。使用該種方式，論述往往容易散漫，什么都有，等于什么都沒有。而且，還容易在文章中擱置弄不清楚的問題。

因此，你一旦選擇了這種結(jié)構(gòu)方式行文，必須對主旨和大材料有個透徹的把握，以主旨的闡述為中心，材料該刪則刪，該留則留，讓其處于第二位。

將理性的闡述，以提綱的形式表明，并明朗地出現(xiàn)在文章中，在骨架作用處顯現(xiàn)。其他材料，因為需要而應(yīng)用于其中。

這樣，憑借邏輯的清晰，結(jié)構(gòu)明了，打破故事或者人物給人的常識性的印象，相對而言，幾乎是一次陌生化處理，因被重新組合，而出現(xiàn)給人耳目一新的感覺。所有的材料，包括大家都熟識的材料，因為你的見識，重新走進(jìn)閱卷人和閱讀者的視野。沉睡的信息，因了你的見識而被激活。反而，富有創(chuàng)新意味在其中。從老材料中發(fā)現(xiàn)新角度、新知識，也是令人驚喜的。這需要學(xué)生廣泛閱讀，深入思考，胸中有丘壑。

真正的有文化的文化散文，就可以這樣寫成。

從這個意義上講，學(xué)生若對主旨和材料，有兩個準(zhǔn)確把握，值得一試，反過來也會影響你對金字塔式和剪刀式的更靈活通脫地應(yīng)用。無論采用哪種方式，只要文從字順，合乎高考應(yīng)試要求，內(nèi)在地消除阿喀流斯的腳踵問題，就是對觀點有一個更深更廣的把握，對觀點的分析有了一個明晰的思路，只要邏輯主干見識明晰，思路不亂，就能夠堅實穩(wěn)妥地取勝。在此溫習(xí)“金字塔式”議論文一般性寫作。再重復(fù)一遍，“無招”一定勝“有招”，但前提是曾經(jīng)有過許多“高招”。這是針對“新給材料作文”（后話題時代，話題作文背景上的新一代給料作文）的。

下面是一篇學(xué)生落實這種思想的例文：

留一扇門（話題：拒絕與交流）

張強(qiáng)

拒絕，還是交流；這是一個人生大問題。

——題記

《無題》畫的是，一個人為了抵御外界的攻擊，拚命筑起堡壘，然而他卻忘了為自己留一道交流的門。而另一個人，正在墻外張望。筑墻人，雖然成功地拒絕了外界的傷害，但他自己也被永遠(yuǎn)地困在沒有交流的世界里。

走出困境，必須要在墻上做文章：留一扇門，要拒絕，也要交流。

拒絕是一種保護(hù)，雖然會讓你錯過許多風(fēng)景，但有時也會創(chuàng)造更美麗的風(fēng)景。

世界著名文學(xué)大師雨果，年青時曾經(jīng)與出版商簽訂過一份合同，要在半年之內(nèi)寫出一部長篇小說。為遵守合同，雨果拒絕了朋友們所有的邀請，并把外衣都鎖在櫥子里，甚至把鑰匙都沉入門前的湖里。他專心寫作，終于在合同規(guī)定的日期前一個月交稿，這就是聞名于世的《巴黎圣母院》。

雨果選擇的是拒絕，他雖然錯過了五個月的美麗風(fēng)景，但為人類創(chuàng)造了一片永恒的風(fēng)景。

拒絕，既有保護(hù)，又有錯過，其關(guān)鍵在于人自身的需求。交流是一種開放，但它在開放的同時，可能會給你帶來傷害。

孫臏與龐涓的故事婦孺皆知，他們同是鬼谷子的弟子。他們二人都認(rèn)真研究兵法，不敢有絲毫懈怠，然而孫臏總是技高一籌，這便引起龐涓的嫉妒。后來龐涓做了魏國的大將，孫臏也逐漸為世人所知，妒心正熾的龐涓一心一意想加害孫臏，假意邀請孫臏到魏國切磋兵法，設(shè)計陷害他，挖掉了他的膝蓋骨。

孫臏的選擇是一種開放，他欣然前往，沒有拒絕這種“善意”的邀請，最終遭受陷害。雖然馬陵之戰(zhàn)，公正降臨人間，但孫龐的故事的確令人深思。

交流，如果是沒有保障，沒有條件，如同墻外的人，在陽光白云隱去后，獨自面對荒原，無疑是危險的。但無交流，世界將一片死寂，連個悲劇都不會發(fā)生。

拒絕可以保護(hù)你不受傷害，交流可以向外界傳達(dá)你的心聲。單純的拒絕，也可使人自我封閉；有效的交流，也可使人自我壯大。

關(guān)鍵是知道自己什么該拒絕，什么該交流，這是生存和發(fā)展的智慧。我們在未加入WTO之前，雖然可以保護(hù)自己的民族產(chǎn)業(yè)，但與我們尋求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的欲求不相適應(yīng)，我們尋求更廣領(lǐng)域更深層次的交流。入關(guān)協(xié)議后，按照步驟，我們逐步放開市場，而不是一下子未有任何拒絕地放開。所以，未入關(guān)前大家都喊“狼來了”，但在發(fā)展過程中，雖然有這樣那樣問題，但不是狼在肆虐，而是健康發(fā)展。

拒絕與交流，看起來是對立的，其實是彼此相通的，運用的好，創(chuàng)造財富，創(chuàng)造生活；運用不好，反受其害。

怎樣運用好？我想，在交流面前應(yīng)當(dāng)豎起一道防衛(wèi)的墻，在拒絕面前應(yīng)當(dāng)打開一方空間，兩者要兼顧，是進(jìn)是出，不能機(jī)械地理解，要辨證地看待，巧妙地應(yīng)用。

所以，我要對漫畫中砌墻的人說：“請為自己打開一扇門！”對遙望的人說：“不行，危險！”

第三篇：論述類文本閱讀2018

論述類文本閱讀2018.05.22

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

草原文化精神從根本上說是一種動態(tài)的、積極的、以個體奮斗為主要內(nèi)容的進(jìn)取性文化。北方草原具有獨特性，它既有深遠(yuǎn)悠長的民族牧歌情調(diào)式的生活方式，又有嚴(yán)酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導(dǎo)致了草原民族對于人與自然關(guān)系方面的特殊認(rèn)識。一方面，人與自然的關(guān)系極為直接、密切，人對自然的依賴性突出，因而對自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對人的細(xì)膩輕撫，更不像士子優(yōu)游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸，而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來，把對草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，發(fā)出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。

由于生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險惡、千變?nèi)f化，草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動態(tài)”和“變化”的特點使人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出。草原民族強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對英雄的崇拜的觀念。《史記·匈奴列傳》中的冒頓單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的崇信重義之美。

北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對封閉和獨立的特征。由于生產(chǎn)力水平低下，又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動機(jī)和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學(xué)者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩歌“代表了元詩的活力與變化的趨勢”。也由于草原自然環(huán)境的險峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識中多了一種實踐意識和冒險精神。憂患意識的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展過程中自我成長、成熟的標(biāo)志，就農(nóng)業(yè)社會而言，憂患意識往往側(cè)重于對深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會憂患意識的主體內(nèi)容。草原文化景觀下的憂患意識，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領(lǐng)域的別有洞天，而是將原始初民時期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進(jìn)而催生個體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。

（摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關(guān)系上兩者卻是一致的。

B．草原文化精神既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，又顯現(xiàn)著極濃郁的生態(tài)觀念。

C．北方草原是相對封閉和獨立的，因此北方草原文化是一種白發(fā)性、獨立性的文化。

D．不同于農(nóng)業(yè)文化，草原文化的憂患意識除了側(cè)重于自我精神領(lǐng)域，還催生了行為力量。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A．文章先點出草原文化是進(jìn)取性文化，再從草原文化中人與自然的關(guān)系、崇拜英雄的觀念、開放性、憂患意識等方面進(jìn)行論述。

B．文章舉《匈奴歌》的例子，證明草原文學(xué)注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，并將對草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來。

C．文中所提的冒頓單于和札木合兩個人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證草原文學(xué)具有崇拜英雄的觀念。

D．文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識，還進(jìn)一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．如果北方草原不具有獨特的生活方式和歷史，那么草原民族對于人與自然的關(guān)系，可能就不會有特殊認(rèn)識。

B．草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明，緣于其生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險惡、千變?nèi)f化。

C．草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力有關(guān)。

D．相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動機(jī)和活力也更主動、更積極。

第四篇：論述類文本訓(xùn)練

“天人合一”與生態(tài)學(xué)

周國平

九十年代以來，國學(xué)好像又咸了顯學(xué)。而在國學(xué)熱中，有一個概念赫然高懸，這便是“天人合一”。在一些人嘴里，它簡直是新福音，用它可以解決當(dāng)今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟“天人合一”才能拯救人類，舍此別無出路。按照他們的解釋，西方文化的要害在于天人相分乃至對立，由此導(dǎo)致人性異化和生態(tài)危機(jī)，殊不知完備的人性理論和生態(tài)哲學(xué)在中國古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引導(dǎo)人類重建內(nèi)心的和外部的和諧。

我的印象是，鼓吹者們一方面將儒道佛一鍋煮，最后熬剩下了“天人合一”這一點濃汁，另一方面又使這一點濃汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效。“天人合一”原是一種儒家學(xué)說，把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛頭不對馬嘴。即使儒家學(xué)說也不能歸結(jié)為“天人合一”，“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關(guān)系問題上的一種較有代表性的觀點。關(guān)于“天人合一”的含義，我認(rèn)為張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中的歸納最為準(zhǔn)確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類思想。他認(rèn)為，后者純屬牽強(qiáng)附會的無稽之談；而前者主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通，因而人藉內(nèi)省或良知即可知天道。這是基本上屬于認(rèn)識論的范疇，頗有些道理，我們自可對之作學(xué)理的探討，卻沒有理由無限地擴(kuò)大其涵義和夸大其價值。事實上，在西方哲學(xué)中也不乏類似的思想，例如柏拉圖的回憶說，笛卡兒的天賦觀念說，可是人家并沒有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機(jī)的根源。把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處，又進(jìn)一步解釋成一種生態(tài)哲學(xué)，這已經(jīng)成為國學(xué)新時髦。最近看到一本書，是美國科學(xué)家和學(xué)術(shù)活動家普里邁克寫的《保護(hù)生物學(xué)概論》，譯咸中文洋洋五十多萬字，對生態(tài)保護(hù)的一個重要方面即生物多樣性保護(hù)的問題作了系統(tǒng)的研究和論述。我一面翻看這本書，一面想起某些國人欲靠“天人合一”解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非。

當(dāng)然，學(xué)有專攻，我們不能要求研究中國哲學(xué)的學(xué)者精通生態(tài)學(xué)，但我們也許有權(quán)要求一切學(xué)者尊重科學(xué)，承認(rèn)環(huán)境保護(hù)也是科學(xué)，而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。

1．請簡要概括本文的論述思路。(6分)

2．文中畫線句表明了作者什么觀點?(6分)

3．文中說“想起某些國人欲靠‘天人合一’解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非”，結(jié)合全文，簡述“啼笑皆非”的原因。(6分)

錢 王則柯

人們對“錢”的追求，促進(jìn)了全球交往。發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布、發(fā)現(xiàn)美洲的西班牙人和抵達(dá)印度的葡萄牙人等，他們都是追逐著“錢”而走遍世界的。國家、地區(qū)之間的貿(mào)易，不僅繁殖了各行各業(yè)的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業(yè)對象的商人──“錢商”，私人金融活動應(yīng)運而生，當(dāng)年在中國一個盆地省份發(fā)生的故事，又在全世界范圍內(nèi)復(fù)活了。這些私人金融活動的風(fēng)險很大，但是，“錢”的商業(yè)利潤實在太大，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，私人金融活動繼續(xù)發(fā)展，逐漸演變成前現(xiàn)代形式的銀行。

現(xiàn)在，錢的符號化電子化，讓銀行結(jié)算的速度大幅度提高，社會的步伐加快，極大地提高了經(jīng)濟(jì)的效率，在這方面，發(fā)達(dá)國家走到了前頭。金融電子化、貨幣符號化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動，終于出現(xiàn)了一種比自然界災(zāi)害更為可怕的災(zāi)害──“錢災(zāi)”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機(jī)。在國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發(fā)達(dá)國家的投機(jī)資本大肆購買某國的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小的國家爆發(fā)金融危機(jī)。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動資本大進(jìn)大出，是東亞金融危機(jī)爆發(fā)的直接原因。十多年前長春“瘋狂的君子蘭”，就是泡沫經(jīng)濟(jì)的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價位。錢啊錢，認(rèn)它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認(rèn)它不貴，它就不貴，本來不貴。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展怎樣才有后勁？迄今為止，沒有哪個國家的國內(nèi)市場容量能夠比得上美國，這是美國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面能夠長期獨領(lǐng)風(fēng)騷的重要原因。一個大國，只有當(dāng)人民購買力得到普遍提高、市場整合得好的時候，國內(nèi)市場才會顯示容量優(yōu)勢。而且一旦形成優(yōu)勢，將長期發(fā)揮作用。靠這種“國家增長能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。對錢和財富的追求固然曾經(jīng)推動并且繼續(xù)推動歷史的發(fā)展，但是，這種追求需要必要的制度來規(guī)范。歷史和現(xiàn)實都讓我們看到，對錢和財富的追求也帶來了以權(quán)謀私等許多丑惡的東西。對錢和財富的追求帶來的社會價值觀念變異，值得我們特別注意。1簡要概括人們對“錢”的追求在推動社會發(fā)展中所起的作用。（6分）

2.文中舉索羅斯和“瘋狂君子蘭”的例子有何作用？（6分）

3.結(jié)合全文，簡析用制度來規(guī)范人們追求金錢行為的原因。（6分）

1.促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（貿(mào)易交往）（2分）；促使私人金融活動應(yīng)運而生（2分）；加快社會前進(jìn)步伐，提高經(jīng)濟(jì)效率（2分）。

2.反面論證人們對錢的過度追求會給社會帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響（2分）；表明作者反對把“錢”升騰為泡沫的做法（2分）；為下文提出解決問題的辦法提供了依據(jù)（2分）。

3.用制度來規(guī)范可以避免私人金融活動的風(fēng)險；可以避免泡沫經(jīng)濟(jì)造成的金融危機(jī)（或：避免過度炒錢帶來的社會負(fù)面影響）；可以使市場經(jīng)濟(jì)整合得更好，擴(kuò)大內(nèi)需；可以避免以權(quán)謀私等丑惡現(xiàn)象；可以避免社會價值觀念的變異。（每點1分，全對6分）

1、首先，擺出謬論“天人合人”可以解決當(dāng)今人類所面臨的一切概重大難題；接著，揭示謬論錯誤所在，闡明對“天人合一”的正確理解；最后，提出希望，學(xué)者應(yīng)該尊重科學(xué)。（每點2分

2、縮小了中國哲學(xué)的內(nèi)涵；另一方面又?jǐn)U大了“天人合一”的內(nèi)涵并夸大了它的價值。（每點3分）

3、“天人合一”論是雜取拼湊出來的偽科學(xué)，鼓吹者卻宣稱可以解救世界生態(tài)危機(jī)，實在可笑；把本是認(rèn)識論的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科學(xué)也不尊重科學(xué)，卻自我陶醉，實在可悲。（每點3分）林語堂

①讀書本是一種心靈的活動。“萬般皆下品，惟有讀書高”，讀書向來稱為雅事樂事。但是現(xiàn)在雅事樂事已經(jīng)不雅不樂了。今人讀書，或為取資格，得學(xué)位；或為求爵祿，刮地皮；或為做走狗，擬宣言??諸如此類，皆非讀書本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好學(xué)好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。②同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道出來。四十學(xué)《易》是一種味道，五十而學(xué)《易》，又是一種味道。自己見解愈深，學(xué)問愈進(jìn)，愈讀得出味道來。也許蔣介石未進(jìn)過小學(xué)，或進(jìn)小學(xué)而未讀過地理，或讀地理而未覺興味；然今日之蔣介石翻看閩浙邊界地圖，便覺津津有味。或某人在獄中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味在心頭。

③程子謂《論語》讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書必找一位氣質(zhì)相近的先賢作為老師，這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦，聽人戲弄。一人同時愛莊荀，或同時愛蘇程是不可能的事。找到文學(xué)上之情人，必胸中感覺萬分痛快，而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非及門弟子，而思想相承，影響極大。當(dāng)二子讀叔本華、易卜生時，思想上起了大影響，是其思想萌芽學(xué)問生根之始。

④詩或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說得好的道理出來。或竟蘇韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說出不好的理由來。或某名人文集，眾人所稱而你獨惡之，自己學(xué)力見識未到，或己是而人非。等過幾年學(xué)力已到，仍己是人非，則將來必發(fā)現(xiàn)與己有同感之人。劉知幾少時讀《前后漢書》，怪前書不應(yīng)有《古今人表》，后書宜為更始立紀(jì)，當(dāng)時聞?wù)哓?zé)以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無辭以對”，后來偏偏發(fā)見張衡范曄等，持見與之相同。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一書。如此讀書，處處有我的真知灼見，得一分見解是一分學(xué)問，除一種俗見，算一分進(jìn)步，才不會落人圈套。

（選自林語堂《論讀書》，有刪改）15．簡要概括文章第①段的論證思路。（6分）16．如何理解文中畫線句子的含意？（6分）17．在林語堂看來，應(yīng)如何讀書？請簡要概括。（6分）

15.（6分）首先提出讀書是心靈活動的觀點，接著列舉時人偏離讀書本旨的現(xiàn)象，最后揭示讀書的意義。

評分建議：每點2分，過多分層酌情扣分。

16.（6分）讀與自己思想相近的作家的作品，能讓自己產(chǎn)生親切感；與作者及其作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴；能啟迪心智，獲取新知，開拓新領(lǐng)域。

17.（6分）①讀書應(yīng)避免功利化；②好書要重讀；③要讀與自己氣質(zhì)相近作家的書；④讀書要敢于發(fā)表自己的見解（或“讀書要有真知灼見）。

那爛陀重生的啟示

戴志勇

①新聞?wù)f，始于一千五百年前的那爛陀寺，2014年初步重建后將首次招生。它是玄奘西天取經(jīng)時曾攻讀佛學(xué)的地方，八百年前毀于突厥人之手。如今，那爛陀，將重新成為“知識的給予者”。

②為什么要原址重建？因為它在佛祖釋迦牟尼悟道之地菩提伽耶附近，曾是印度佛學(xué)最高學(xué)府和學(xué)術(shù)中心。那爛陀寺雖然被毀八百年，后人依然可以清晰地聽見文明的呼吸，感知覺悟的光明。這就是傳統(tǒng)的無形力量，是可以被不斷激活的意義源泉。重建古老的文明之地，歸根結(jié)蒂，是要在憂思不斷的現(xiàn)代處境下，探索該文明的核心智慧，使其積極地與現(xiàn)代世界對話，從而豐富和改善每個現(xiàn)代人的日常生活。

③中國需不需要激活自己的王官學(xué)與百家言？需不需要使傳統(tǒng)文明與希臘、希伯來、印度、伊斯蘭等文明相互交談，推陳出新？如果我們的心靈尚需豐富，社會尚要改善，政治還有待實踐出更大的正義，對傳統(tǒng)文明的重新探尋就不可或缺。

④經(jīng)歷過一個世紀(jì)的層層摧折，傳統(tǒng)破而不滅，依然頑強(qiáng)存留于今日。為此，尤其要感謝中華傳統(tǒng)文明的研習(xí)者們。薪盡火傳，今天的我們，已經(jīng)難以想象不讓傳統(tǒng)精義在場的現(xiàn)代化。

⑤中國本來就有自由治學(xué)的傳統(tǒng)。兩千四百年前即已大盛的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國時期百家爭鳴的強(qiáng)力發(fā)動場。自孔子打破“學(xué)在官府”而私人講學(xué)，發(fā)展到南宋，有張栻主講的岳麓書院，朱熹修復(fù)的白鹿洞書院??民間書院制度大備，終于形成成熟的私學(xué)體系。至明代，自王陽明創(chuàng)辦或主持，闡揚心學(xué)宗旨的龍岡、貴陽、會稽等書院，一變而至批判心學(xué)流弊而倡實學(xué)的東林書院。這些書院，有求道不求仕的風(fēng)骨，有自由辯難的學(xué)風(fēng)，有友以輔仁的氣場，有“風(fēng)聲雨聲讀書聲，家事國事天下事”的入世情懷。黃宗羲，更是將是非與真理，提升至比天子更高的地位，恢復(fù)了以道統(tǒng)政的傳統(tǒng)精義。正因看到了自由辦學(xué)、自由講學(xué)對皇權(quán)統(tǒng)治可能帶來規(guī)制，明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對民間書院由提防改為“扶持”，但清政府的腐朽墮落，終歸造成了思想的禁錮。

⑥我們靠什么來復(fù)興文明？首先要做的，是讓源遠(yuǎn)流長的私學(xué)傳統(tǒng)重放光芒。最容易激活的組織資源，與傳統(tǒng)文明最切近的意義之泉，就是綿延千年的各地知名書院。今日倡言文明復(fù)興，這些書院不應(yīng)再空宅獨守，而應(yīng)匯集全國乃至全球最優(yōu)秀的傳統(tǒng)研習(xí)者，在此開出一片思想與學(xué)術(shù)的新天地。

⑦今日之書院，只需回歸純粹的學(xué)術(shù)研究，因此完全可以秉承自由治學(xué)的精神，承擔(dān)起鉆研傳統(tǒng)，對話古今，融通中西，傳承乃至創(chuàng)造文明的大任。

15.請分析文中畫線句子的含義。（6分）

16.請簡要分析文章第⑤段的行文思路。（6分）

17.那爛陀重生有哪些啟示？（6分）

15.（6分）①指出那爛陀寺歷史重要地位；②表明傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力。（每點3分）

16.（6分）①首先提出“中國具有自由治學(xué)傳統(tǒng)”的觀點；②接著對中國歷代自由治學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行梳理；③最后點明中國自由治學(xué)傳統(tǒng)在明清日漸式微。（每點2分）

17.（6分）①要重新探尋傳統(tǒng)文明，豐富改善現(xiàn)代人的生活；②恢復(fù)自由治學(xué)的私學(xué)傳統(tǒng)；③激活各地知名書院，使其回歸純粹的學(xué)術(shù)研究。（每點2分）

第五篇：誠信類論述

對“誠信社會，從我做起”認(rèn)知1

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在雄雞下成長的世代華夏兒女，都具備了中華本色。做為一個中國人，我們無時無刻不在努力印證著：為了五星紅旗更加鮮艷，我們言而有信；為了祖國更輝煌的明天，我們前赴后繼。

一筆財富，一份情感，一腔熱血在這里啟航……

“人，以誠為本，以信為天”。沒有誠信的人生活在世上，如同一顆漂浮在空中的塵埃。只有以誠來做人處世，才能在社會上立足，才能在事業(yè)上有所發(fā)展，才有光明的前途。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的周敦頤，告訴了我們要潔身自好；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，啟迪我們要勇于追求；“言必信，行必果”的曾子教育我們要老實守信。

老實守信，必須從我做起。一個人只有真心誠意地待人處事在社會上立足，才能取得別人的信任。聞名古今的孔子在此為我們做了表率。雖然他學(xué)識淵博，才高八斗，但他還是實事求是，從不虛偽。“人無完人，金無足赤”，孔子和平凡人一樣，當(dāng)疑難問題困擾時，他虛心求教，老實善待。“三人行，必有我?guī)熝伞保鬃硬⒉灰驗樯矸莸匚慌c別人存在著差異而放棄心中所解不開的結(jié)。海涅說過：“生命不可能從謊言中開出燦爛的花朵”。然而時間不會因為某些東西而停止流逝，生活不會因為某個決定而改變。人生的旅程是豐富多彩的，親情的融洽，友情的純真，真情的流露，在洋溢著愛的社會里，誠信的彩綢始終牽系著我們。誠信既是公民道德的基本規(guī)范，又是公民立足的根本，更是我們民族生存的靈魂。

一聲嘆息，一句碎語，一絲憂愁埋沒其中……

繁華的都市，誠信的彩笛吹出和諧的節(jié)奏。但有些人對于此卻不屑一顧，從他們的視覺角度看，誠信是無聲無息的影子，是水中花，鏡中月。“天空中沒有留下痕跡，但鳥兒卻已飛過。”這正如我們現(xiàn)在所處的時代。“站起來比倒下去多一次，就是成功”，只要我們天天以最真實的自己，最真心的笑臉，最真切的態(tài)度，最真誠的祝福去面對一切，那么誠信必將融入我們的靈魂深處，成為社會價值體系中的重要組成部分。是誠信讓我們?nèi)伺c人之間融洽得更加親密，是誠信讓社會逐漸走上致富，是誠信讓祖國的明天光芒萬照！

“路遙知馬力，日久見人心”，誠信不是一時半會就能體現(xiàn)出來的，它需要我們用時間去鑒定，需要用行動去證實，需要用事實去認(rèn)可。誠信，是黑暗里的一點光韻，是悲痛中的一個安慰，是掙扎中的一個奇跡。韋伯特說過：“人們在一起可以做出單獨一個人所不能做出的事業(yè)；聰明、雙手、力量結(jié)合在一起，幾乎是萬能的”。是誠信給予了我們這些，我們的成功，源于誠信。因為有誠信，我們的手緊緊相牽；因為有誠信，我們熱烈地?fù)肀г谒{(lán)天下；因為有誠信，我們的心一起飛揚、是相識、相知、相依筑就了我們美好的生活。生活原本好似孤單的五線譜，需要我們專心去譜寫屬于它的節(jié)奏，讓跳動的音符，奏出它的喜怒哀樂……

“身不正，不足以服；言不誠，不足以動”。這不僅是我個人的追求，也是奉獻(xiàn)者處事的原則，更是千千萬萬個中國人所堅定不移的信念。人生永遠(yuǎn)的彩虹—誠信，人世間有百媚千紅，我獨愛誠信這一種！誠信是個人成功的基石，是社會發(fā)展的動力，更是我們生生不息的民族之魂！

對“誠信社會，從我做起”認(rèn)知2

“誠信”，是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。“誠信”顧名思義，就是講誠實、講信用。我們中華民族是禮儀之邦，言必行、行必果。孔子的“人而無信，不知其可”，誠信在當(dāng)今社會已被人們廣泛地實踐到修身立業(yè)之中。“一諾千金”、“一言九鼎”，這些成語也都是人們講求誠信的高度概括和真實體現(xiàn)。誠信是公民一張閃光的名片和通行證，蘊含著一個人的品質(zhì)與素養(yǎng)。然而，毋庸置疑，某些人為了自己的“蠅頭小利”，在商業(yè)競爭中，采取制假造假、售假販假、商業(yè)欺詐等行為，給社會“誠信”內(nèi)涵與實質(zhì)蒙上了恥辱的陰影。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)浪潮中，我們的確不能排除有相當(dāng)一部分人對物質(zhì)利益的刻意追求，畢竟衣食住行、柴米油鹽，我們生活的一切費用都需要人民幣來支撐，誰也無法拒絕和阻擋它的魔力。但是，生財要有道，物質(zhì)利益和誠實守信不是一對天敵。如果說物質(zhì)利益能帶來生活的富有、舒適和歡暢，那么誠實守信更能夠使人心靈得以凈化升華。惟有后者，才能全面推動社會的文明與進(jìn)步！

由此可見，誠信不僅是一個人樹立良好道德的基礎(chǔ)和根本，也是為人處也最重要的品德，更是一個社會賴以生存和發(fā)展的基石。近代英國的哲學(xué)家休漠把“承諾的兌現(xiàn)”（信用），作為一個地區(qū)乃至人類社會存在和發(fā)展的三大規(guī)律之一。可見，誠信對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、良好社會秩序以及和諧關(guān)系形成的重要性。

中國正進(jìn)入新一輪發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。應(yīng)倡導(dǎo)民眾“誠信從小做起，從我做起，從本崗位做起”，呼喚全社會的人身體力行。努力培育誠實為本的理念，講實話、辦實事，做明理誠信的時代先鋒；努力培育刻苦鉆研的學(xué)習(xí)精神，追求文化素質(zhì)的高層次、業(yè)務(wù)技能的高水平、職業(yè)道德的高標(biāo)準(zhǔn)、思想覺悟的高境界、工作的高效率和服務(wù)的高質(zhì)量；努力培育兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神，愛崗創(chuàng)業(yè)、忠于職守、精益求精，以時代先鋒的沖勁、鉆勁、韌勁，立足本職工作作貢獻(xiàn)，樹立時代楷模的良好形象，展示時代先鋒的誠信風(fēng)采。

未來的社會是誠信的社會，而誠信建設(shè)，需要大家的共同努力，更需要每一個公民發(fā)揮積極的作用。要時刻牢記：誠信既是人生路上的一面鏡子，也是自己最好的“形象設(shè)計師”。為此，讓我們共同攜手，積極參與誠信體系建設(shè)，努力從我做起，從一言一行做起，從具體事情做起，為實現(xiàn)中國更加燦爛的明天，履行我們的承諾，發(fā)揮我們的作用，為繁榮和建設(shè)中華民族的偉大復(fù)興而作出積極的貢獻(xiàn)！

對“誠信社會，從我做起”認(rèn)知3

誠信,似一灣清泉,如縷縷陽光,用純凈洗去不潔的鉛華,讓心靈煥發(fā)勃然生機(jī),讓我們感受道德與良知,感化懵懂與扭曲,讓我們的民族之魂昂然屹立.德國作曲家門德爾松20歲時第一次出國演出,一時轟動了英國,英國女王維多利亞在白金漢宮為他舉行了盛大的招待會,女王特別欣賞他的《伊塔爾慈》曲,贊嘆他道:單憑這支曲子,就足以證明你是個天才.門德爾松聽后,臉頓時紅的像紫葡萄一樣,局促不安地解釋道,這支曲子是他妹妹作的.本來,門德爾松完全可以將事實隱瞞,保全面子,可是在榮譽(yù)與誠信之間,他選擇了后者.至今,不光他那美妙的樂曲仍流行于世,他的誠信也深深打動了我們.然而,當(dāng)今世界,物欲橫流.在商品經(jīng)濟(jì)的極度沖擊下,在追求利潤最大化的狂風(fēng)暴雨中,誠信之舟搖搖欲墜,誠信之于我們,猶唇之于齒,唇亡齒寒,失去誠信后果不堪設(shè)想!揚起誠信的風(fēng)帆,乃當(dāng)務(wù)之急.身處校園這塊凈土,我們尤其應(yīng)該從自身做起,從現(xiàn)在做起.重振誠信的旗幟,從我們和老師開始.師生之間,猶如魚水,理應(yīng)坦誠相待,摒棄所有虛偽的笑容,可惡的謊言,而代之以真誠的問候,信任的眼神,還原那種干凈寬松的氛圍,摘下面具,脫去偽裝,誠信,讓我們受益匪淺!

揚起誠信的風(fēng)帆,從我們和同學(xué)開始,真誠待人,表里如一,言而有信,讓流言蜚語從此煙消云散,讓鉤心斗角從此無跡可尋,教室里,我們?yōu)閴粝攵餐瑠^斗,親密合作;寢室里,我們分享集體生活的快樂,團(tuán)結(jié)互助,無需處處提防,更不必寢食難安.誠信讓我們心境開朗!

拾起誠信的行囊,從我們自身做起.樹立遠(yuǎn)大的志向,用青春和熱血澆灌夢想,為之不懈奮斗,做一個對自己言而有信的人.誠信為人,誠信處事,會讓你獲得更多的信任,更多的幫助,讓許多難題迎刃而解.誠信,讓我們懂得自尊和擁有更多朋友!

誠信為人,你會有意想不到的收獲!

誠信處事,你的旅途將一片陽光燦爛!

對“誠信社會，從我做起”認(rèn)知4

古人云：“人而無信，不知其可。”誠信作為中華民族最基本的道德要求，不僅是人之為人的重要道德基礎(chǔ)，也是社會秩序良性運行的基石。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是公民的一項基本道德責(zé)任，是為人處事之本。然而，在經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的今天，面對社會經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益分配關(guān)系多樣化的趨勢，當(dāng)代大學(xué)生的誠信道德也正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)代學(xué)生必須具備誠實守信的品德，方能在日后激烈的社會競爭中立于不敗之地。

一、誠信的基本內(nèi)涵

誠信，即“內(nèi)誠于心，外信于人”，其含義是忠實不欺，誠實無妄。它要求人們講真話，辦實事，言行一致。誠信是維持正常人際關(guān)系和社會秩序的基本法則，是人與人、人與社會相互聯(lián)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中都具有至關(guān)重要的作用。胡錦濤總書記在政協(xié)十屆四次會議上提出了“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的社會主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會又將“誠信友愛”作為社會主義和諧社會的基本特征之一。因此在當(dāng)代中國，誠信是社會主義社會文明的重要基石，是公民道德的基本要求，也是個人的立身之本。大學(xué)生作為當(dāng)代中國社會的重要群體和時代先鋒，其誠信素質(zhì)是影響中華民族發(fā)展前途的關(guān)鍵性因素之一。

二、大學(xué)生誠信的重要性

（一）大學(xué)生誠信是建設(shè)誠信社會的必要條件

社會主義社會首先應(yīng)該是誠信社會。誠信是各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展、良性運行的基礎(chǔ)，是保持社會和諧的靈魂。對于社會成員來說，它是構(gòu)建和諧、健康的人際關(guān)系的基本素質(zhì)；對于社會來說，它是保證其良性運行的價值取向，直接影響著社會公平的實現(xiàn)。每個社會成員的誠信品質(zhì)組成了社會信用制度的道德保障。社會生活中的不誠信行為如果長期得不到糾正，那么將會產(chǎn)生強(qiáng)烈的連鎖效應(yīng)，會使不誠信的行為愈演愈烈，這必將對社會道德法律體系形成巨大的沖擊，進(jìn)而影響社會穩(wěn)定，阻礙社會發(fā)展。由于大學(xué)生的受教育程度較高，并將對未來社會發(fā)展起到至關(guān)重要的推動作用，因而他們長期受到社會的特別關(guān)注，其誠信素質(zhì)對社會其他群體的示范作用不可估量。因此，大學(xué)生誠信是建設(shè)社會主義誠信社會的必要條件。

（二）大學(xué)生誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件

社會主義市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)。誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的靈魂，是市場經(jīng)濟(jì)有效運行的基礎(chǔ)，是建立和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的重要保證，也是促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的必要條件。在全球金融危機(jī)后，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢下，誠實守信這一道德基石的緊迫性和重要性日益凸顯。社會主義市場經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們致富的熱情，但同時利益的多元化趨勢也日趨明顯，經(jīng)濟(jì)活動的根本目的簡化為盡可能多地獲取經(jīng)濟(jì)利益，誠信這一道德底線一再被突破，其結(jié)果是人際互信關(guān)系淡化，誠信危機(jī)爆發(fā)。這在很大程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要既掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，又具備誠實守信素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。大學(xué)生是社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，其誠信素質(zhì)在很大程度上決定了未來社會主義市場經(jīng)濟(jì)的誠信狀況。因此，大學(xué)生誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件。

（三）誠信是大學(xué)生自身健康成長的必要條件

人無信而不立，誠信能使人立業(yè)、立德。誠信意味著要對所有的人以誠相待，做到一諾千金。只有這樣，才能成為守信之人，才能贏得別人的信任。社會主義誠信社會和誠信經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，必將對公民個體的誠信提出新的要求。誠信將成為衡量公民的社會意識和綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，是公民個體在社會和經(jīng)濟(jì)活動中正常生活的必要條件。面對現(xiàn)代社會的各種誘惑，大學(xué)生只有努力提高自己的誠信意識，培養(yǎng)自身的誠信品質(zhì)，樹立正確的人生觀和價值觀，才能在走上工作崗位后，把握好發(fā)揮聰明才智、健康成才的機(jī)會。

三、如何培養(yǎng)大學(xué)生誠信道德

高校是大學(xué)生誠信道德建設(shè)的主渠道，以育人為本，培育誠實守信的大學(xué)生是高校落實科學(xué)發(fā)展觀、踐行社會主義核心價值體系的重要體現(xiàn)。

（一）營造誠信氛圍

培養(yǎng)大學(xué)生誠信道德，讓大學(xué)生養(yǎng)成誠信的品質(zhì)，往往離不開環(huán)境的熏陶。要充分認(rèn)識環(huán)境育人的重要性，采取措施、創(chuàng)造條件使全體學(xué)生置身于健康向上、積極進(jìn)取、求真至善的校園環(huán)境中。如開展以“誠信”為主題的各種活動，利用校內(nèi)廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)等宣傳工具，讓學(xué)生在誠實守信的氛圍中耳濡目染、潛移默化提高誠信認(rèn)知，養(yǎng)成良好的誠信品德。

（二）創(chuàng)新誠信模式

傳統(tǒng)的德育模式已不再適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的需要，為了提高大學(xué)生誠信教育的實效，必須創(chuàng)新誠信教育模式。一是更新誠信育人內(nèi)容，重新審視誠信教育的內(nèi)容，摒棄那些空洞和過時的內(nèi)容，增加具有針對性和現(xiàn)實性的教育資源。二是改進(jìn)育人方法，為了提高誠信教育的針對性和實效性，增強(qiáng)誠信教育的時代感，教育方式可以是多種多樣的，或者是理論講述，或者是案例分析，或者是研討辯論，或者是開展活動，不拘一格。

（三）完善并建立誠信品質(zhì)培養(yǎng)的長效機(jī)制

大學(xué)生誠信素質(zhì)的培養(yǎng)僅依靠教育是不夠的，必須借助于體制、機(jī)制等硬性手段，通過外在制度約束，才能強(qiáng)化內(nèi)心認(rèn)同。一是健全誠信育人制度，充分發(fā)揮制度的約束作用；二是建立大學(xué)生個人信用檔案，對其誠信品性做出定量記載和定性評價，記載的內(nèi)容既有誠信的優(yōu)秀表現(xiàn)，也有誠信的缺失記錄并將誠信情況與學(xué)生評優(yōu)、獎貸學(xué)金、就業(yè)推薦相結(jié)合。

（四）實踐誠實守信

誠實守信，重在實踐，貴在養(yǎng)成。只有在具體的誠信實踐中，大學(xué)生才能檢查自己的思想和行為是否符合誠信品質(zhì)要求。因此，積極開展內(nèi)容豐富、貼近學(xué)生的誠信教育活動，要充分利用典型事例、典型人物對大學(xué)生的感召力和滲透力，創(chuàng)造條件使學(xué)生更多地參與社會活動，實現(xiàn)誠信品德的知行統(tǒng)一，從而不斷提高自己的誠信修養(yǎng)。