第一篇：2014高考論述類文本閱讀之結構思路類

2014高考論述類文本閱讀

——分析文章結構把握文章思路

一、考點解讀

分析綜合C掌握分析文章結構，把握文章思路

分析文章結構，把握文章思路是閱讀的最基本，也是最根本的方法。因為“文章的思路”是閱讀的“綱”，“綱舉”則“目張”，思路把握住了，許多問題就迎刃而解了。也正基于此，高考的題目，也常常在“把握思路”這一點上設題。

二、學習目標

1、高考關于這一知識點命題的大致方向；

2、論述文的思路和結構的大致規律、方法；

三、題型展示

1、文章題為“談靜”，但最后一段才寫到“靜”，請簡要說明全文的思路。(6分)（2010年江蘇卷朱光潛的《談靜》）

2、請簡要概括本文的論述思路。（4分）（2011年江蘇卷魯迅的《捧與挖》）

3、請簡要分析文章第三段的論述層次。（6分）（2012年江蘇卷伍爾夫《笑的價值》）

四、命題方向

論述類文本貴在把所論問題一步一步說清楚，所以要重視對文章思路的理解。高考也特別重視對思路的考查，江蘇卷2010至2012年連續三年考查它，凸顯了這一考點的重要性。江蘇卷命題角度有二：整體概括全文論述思路和局部分析某段的論述層次。

五、知識儲備

論述文的思路和結構的大致規律

論述文都是以議論為主，都是通過事實材料、引用材料和邏輯推理來解釋客觀事物的本質和規律，闡明某個道理，證明作者一定的見解和主張，表明贊成成什么或反對批駁什么。

閱讀論說文，首先要扣住文章的題目，題目或點明中心論點，或提出論述的問題，或點出議論的范圍（話題）。

其次要抓住文章的中心論點和分論點，抓住作者反對批駁的錯誤觀點，這也就把握了文章的中心。中心論點或出現在題目，或出現在文中開頭（首段），或歸納于文尾（末段）；分論點往往位于文段開頭或結尾。

再次是論據，也就是用來論證論點的材料，包括事實論據和理論論據（包括引用材料）、正面論據和反面論據。論據在文章中主要起證明或反駁論點的作用，有時也會豐富內容、增強文章的說服力、增強文章的文采和可讀性等。

第四是論證，也就是結合論點或分論點對材料的分析，包括分析方法和分析過程、效果。論證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍，或點明中心論點、交代寫作目的；然后運用舉例、引用、對比、比喻等方法對提出的論點進行論證和分析；最后或歸納論點、總結全文，或明確任務、提出做法。

論證的結構一般有總分、并列、層進、正反四種形式。一般來說，大多議論文的整體結構屬于總--分--總結構，在分說部分，往往會采取或并列、或層進、或正反的結構模式。還要注意的一種是駁論文，一般會采取或先駁后立、或邊破邊立的結構；駁論文主要從三個方面來駁斥對方錯誤，即駁錯誤論點、駁錯誤論據、駁錯誤論證（推理過程），然后由此確立自己觀點的正確性。

六、典題例析1、2012年江蘇卷伍爾夫《笑的價值》

請簡要分析文章第三段的論述層次。（6分）參考：首先提出就本來面目看人是嘲笑的前提；接著闡述婦女和兒童能看清人的本來面目的原因；最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。（解析：本題通過分析論述層次來考查把握文章思路，歸納內容要點的能力。前兩句為第一層，是提出嘲 1

笑的前提：要做到能夠嘲笑一個人，你首先必須就他的本來面目來看他。引出本段的論題：婦女和兒童對人具有更強的觀察力。第三句至第五句為第二層。剩下的句子是第三層。聯系現實闡述孩子和婦女的笑讓人懼怕。歸納層意時，要著眼于全段的中心，三個層次形成內在的邏輯關系。）

2、2011年江蘇卷魯迅的《捧與挖》

請簡要概括本文的論述思路。（4分）①首先，指出人們對可能危害自己的人物常取“捧”的做法；

②其次，分析人們“捧”的動機；③再次，用例證揭示“捧”的后果；（解析：議論文通常遵循“提出問題→分析問題→解決問題”的“三段式”結構模式。本文先從中國人一貫的做法引出下文，提出人們有愛“捧”的習慣，并指出“捧”的實質和后果，并舉三例給予佐證，而后提出“挖”的觀點和具體做法，最后再回到批判現實中來，收束全文。）

七、方法歸納

（一）整體把握

1．分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或層意。遇到個別語句不懂時，可以先跳過去，等讀完全文，再回讀。

2．要抓中心句和關鍵句，尤其是起始句、結束句和結論句，明曉每段要表達的意思；找出作者的觀點(分論點和中心論點)，明確作者要論證、闡發什么，是怎樣論證、闡發的，用了哪些論據和方法，論點和論據有怎樣的聯系等。

3．要把握論證思路(提出問題、分析問題、解決問題)，理清論證結構(并列式、遞進式、總分總式、對照式)。

4．要特別注意信息的標志。可以作為標志性的詞語有：順序詞、關聯詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞，以及文中不同地方反復出現的同義或近義的詞語。閱讀時要特別將它們圈畫出來。

八、牛刀小試

1、閱讀下文，給下文分段，并概括各部分的大意。

（1）科學的規律是鐵面無私的，只允許人們遵守，不容違反。（2）沒有精細、嚴格的科學精神和良好的科學工作習慣，就不能取得任何科學成就。（3）只有“精”字當先，“嚴”字當頭，精密地推理論證，精細地測量計算，精確地搞好試驗，才能在科學規律面前獲得“自由”。（4）科學研究中，在同一現象面前，粗心的人不以為然，或視而不見；細心的人則抓住不放，以此為追求新發現的端倪。（5）這粗心和細心，差距如天上地下。（6）德國化學家維勒在研究一種鋁礦石時，漫不經心，失掉了研究發現“釩”的機會。

（7）瑞典化學家肖夫斯特姆抓住苗頭不放，精心研究，終于發現了“釩”。（8）德國化學家李比希研究海藻時粗心大意，淺嘗輒止，與元素“溴”失之交臂。（9）法國科學家波拉德破除常規，細致鉆研，成了“溴”的發現者。（10）我國著名科學家錢學森說：“科學是嚴肅的、嚴格的、嚴密的，是不允許馬虎的，所以科學工作者必須首先有良好的科學工作習慣，要有條理。”（11）這句話應該成為科技人員的座右銘。

【答案】這是一段議論文，第1～3句話為一層，先提出觀點，然后從反面、正面對論點進行闡釋；第4～9句話為一層，舉正反兩方面的例子對論點進行論證；第10句、第11句是第三層，引錢學森的話論證論點。

2、請簡要分析該段的論述層次。

一位中國詩人說：“言有盡而意無窮。”另一位詩人說：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外。”用最精細確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，這就是一般西洋讀者所認為中國詩的特征：富于暗示。我愿意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。濟慈名句所謂：“聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。”我們的詩人也說，“此時無聲勝有聲”。有時候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言。”有時他不了了之，引得你遙思遠悵：“美人卷珠簾，??不知心恨誰。”“松下問童子，??云深不知處。”這“不知”得多撩人！中國詩用疑問語氣做結束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀拉丁詩里有個“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結句道：“可是何處是去年的雪呢？”

(選自錢鐘書《讀中國詩》)

答案 首先通過引用詩句提出本段論述的中心：中國詩富于暗示。接著通過比喻、引用解釋“富于暗示”的內涵。最后具體闡述中國詩“富于暗示”的三種表現手法(方式)：一是語言文字中包含無窮；二是詩意不了了之，任你猜想；三是結句用疑問句，以問為答。

解析 該題關鍵在于第三層次的分析，只要注意抓住“有時候”“有時”等層次標志詞即可。該層第三小點用了比較的方法，論述較為詳細。

3、閱讀下面的文字，完成文后題目。

本色與文采

王國維說：“凡一代有一代之文學。”元人雜劇之不同于其他歷史時期的文學(如唐詩、宋詞、明清傳奇)，就是它慷慨悲歌、本色當行的時代風貌。當時雜劇創作的主要流派——以關漢卿為代表的本色派，集中表現了這種時代風貌。同時，隨著雜劇創作的發展，以王實甫為代表的文采派也逐漸形成。

關于這種流派劃分，前人已有論述。如王驥德《曲律·論家數》認為“曲之始，止本色一家??然文人學士，積習未忘”才產生了文采一家。臧懋循《元曲選·序》說：“曲有名家，有行家。名家者，出入樂府，文采爛然。行家者，隨所裝演，無不摹擬曲盡，使人快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛，故稱曲上乘，首曰當行。”

當行指適應于某一行業的要求，就戲曲說，主要指善于運用語言來刻畫人物，曲詞符合劇中人物的身份和個性，能為展開劇情和刻畫人物性格服務。本色一般是就語言的自然本色，貼近生活，很少裝飾說的。戲曲腳本最初總是為舞臺演出寫的，最早的腳本往往只是舞臺演出的記錄。如果不本色，群眾聽不懂，看得也莫名其妙，它就不能適應舞臺演出的要求。因此最初從民間產生的戲曲總是本色當行的。關漢卿的《竇娥冤》重于敘事，直抒胸臆，言言曲盡人情，字字當行本色，就堪稱本色派的“第一杰作”。

比之關漢卿，王實甫的戲曲作品則在本色的基礎上作了較多的設色加工，給人一種“文采爛然”的感覺，代表了雜劇文采一派的最高成就。他的代表作《西廂記》中“長亭送別”一折，講述張生與崔鶯鶯相愛，崔老夫人知道事情已無可挽回，便催張生進京趕考，鶯鶯與張生在長亭依依而別，語言鋪敘委婉，華麗秀美，既能把優美的詩詞語言熔鑄成明快流暢的曲詞，也能將日常生活語言點化為清麗諧美的唱段。王實甫的劇作有著優美的抒情詩的特色，朱權《太和正音譜》評價其“如花間美人”。

本色派與文采派，春蘭秋菊，各有特色，共同代表了元人雜劇的藝術成就。

（1）全文采用了什么結構方式？請結合文章內容簡要分析。

參考：(1)全文采用了“總—分—總”的結構方式。引論提出元代雜劇創作先后出現的兩種流派——本色派和文采派，中間本論部分分別分析這兩派各自的特點，最后結論總結并深化觀點：兩派“各有特色，共同代表了元人雜劇的藝術成就”。

（2）文章中間的論證過程采用了什么結構方式？

參考：(2)文章中間的論證過程采用了對照式，將本色派的特點與文采派的特點進行對照分析，突出了二者的關系和各自不同的特色。

九、鞏固訓練

1、請簡要概括本文的論述思路。

崇尚簡單

國 風

讀劉大櫆《論文偶記》，上面寫道：“凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡，神遠而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境。”

洞觀古今世事，大凡至善至美，皆簡單。土地質樸無華，能養育萬物；真水無色無香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，變幻無窮，離不開陰陽二卦。《老子》被譽為哲學的哲學，只有五千言。阿拉伯數字只有十個，能算盡人間的全部數量關系。電子計算機每秒處理上百億兆的數據，原理只是數學上的二進制。所以，要求得真諦，就應向簡處著眼。圣雄甘地說：“簡單是宇宙的精髓。”

簡單是一種美德。當領導的人簡單，就會減輕下屬的負擔，引領出好的作風。“楚王好細腰，宮中多餓死”，上有所好，下必甚焉。各種講話、匯報、文件，上面一頁紙，下面就會一本書，“文山會海”就是這樣形成的。

生活簡單的人，目標會更明確，志向也會更堅定。諸葛亮說，“淡泊明志，寧靜致遠”。司馬光教育兒子：“奢則多欲，多欲則居官必賄，居鄉必盜。”儉則必簡，簡則必儉。

生活在物質極大豐富的現代社會中的人們，自覺不自覺地成了物欲的奴隸。在私利的驅使下，人與人之間沒有了同情關愛，只有競爭算計、巧取豪奪。為什么新聞記者要說謊？企業要給奶粉中加三聚氰胺？金融家要詐騙？一切為了錢，人人都相信現實的幸福必須在這里面尋找。金錢崇拜，使得人類不計后果地向大自然無限索取。人們只知道砍伐森林，卻忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，卻忘了自己也要喝水??

我們是否可以讓生活簡單一點？

我的一位朋友，是國內外很有影響的作家，也是高級領導。多年來，他就只穿一雙部隊的膠鞋，從不穿襪子，冬天也只穿一件外套。下去檢查工作，都是自帶面包和方便面，在車上就餐。他有一個信念：物質上求簡單，精神上求豐富。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了心靈的自由。

簡，猶藥也，力行，可以潔身正性，清心明志。簡亦為生活盡境，人生幸福莫過于崇尚簡單并身體力行。

答案 首先，由劉大櫆的話引出關于“簡單”的話題。其次，從“至善至美皆簡單”“簡單是美德”“生活簡單的人目標會明確志向會堅定”三方面論證為何要崇尚簡單。再次，論述了讓生活簡單一點是擺脫金錢崇拜帶來的生存困境的有效途徑。最后，總結全文，得出“崇尚簡單”的結論。

2、請分析第三段的論證思路。

與細節真實并行更值得重視的另一審美趣味，是對詩意的極力提倡。與上述的孔雀升高等故事同時也同樣著名的，是畫院用詩句如“踏花歸去馬蹄香”等做題目，要求畫師既含蓄又準確地表達詩意。畫面的詩意追求開始成了中國山水畫的自覺的重要標準。

這種審美趣味在北宋后期即已形成，南宋時達到最高水平和最佳狀態。創造了與北宋前期山水畫很不相同的藝術意境。

從馬遠、夏珪等南宋許多名家的山水小品如深堂琴趣、寒江獨釣等來看，這一特色極為明顯。它們大都是在工致精細的，極有選擇的有限場景、對象、題材和布局中，傳達出某種特定的濃郁的詩情畫意。細節真實和詩意追求正是它們的美學特色，與北宋前期那種整體而多義、豐滿而不細致的情況迥異。它們在對有限對象的細節忠實描繪里，表達出某種較為確定的情調詩意。比起北宋的意境，南宋山水畫題材、對象、場景、畫面更小了，一角山巖、半截樹枝都成了重要內容，占據了很大畫面，但刻畫卻更精巧細致，抒情性更濃厚、鮮明。像被稱為“馬一角”的馬遠的山水小幅里，空間感非常突出，畫面大部分是空白或遠水平野，只一角有一點點畫，令人看來遼闊無垠而心曠神怡。南宋山水畫把人們審美感受中的想象、情感、理解諸因素引向更為確定的方向，導向更為明確的意念或主題，這就是宋元山水畫發展歷程中的第二種藝術意境。

(選自李澤厚《美的歷程》)

答案 ①舉馬遠和夏珪的例子提出觀點“詩意追求特色明顯”。②具體分析這種特色并與北宋山水畫對比剖析，進一步闡明這種特色。③得出南宋山水畫已發展到第二種藝術意境的結論。

解析 只答“提出問題—分析問題—解決問題”或“總—分—總”不可。

十、總結與反思

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第二篇：論述類文本閱讀之分析文章結構,把握行文思路

板浦高中2014屆高三語文現代文閱讀（論述類）專題復習教學案

——分析文章結構、把握文章思路

【教學目標】1．了解考綱對論述類文本閱讀的要求及閱讀文本的選擇。

2．理解論述類文本的體裁特點及命題角度。

3．把握文章基本思路，切分語段層次，掌握此類題型的解題方法。

【復習重點】讀懂文章，理清作者寫作思路的方法，掌握該題型的答題技巧。【點擊考綱】能閱讀一般論述類作品。分析文章結構，把握文章思路。【考點闡釋】

文章結構是文章思路的具體體現。結構，是指文章材料的組織和安排的方法；思路，就是按照一點的條理由此及彼表達思想的路徑、脈絡。“分析文章結構，把握文章思路”是指對文章結構進行分析，并在理解觀點和材料之間的關系、分析段落層次之間的關系的基礎上理清行文思路。此考點重點考查把握段落之間相互聯系的能力，以及把握文段內部結構層次的能力。

【真題回放】

2010年江蘇高考 朱光潛的《談靜》 16．文章題為“談靜”，但最后一段才寫到“靜”，請簡要說明全文的思路。(6分)2011年江蘇高考 魯迅的《捧與挖》 15.請簡要概括本文的論述思路。（4分）2012年江蘇高考 伍爾芙的《笑的價值》 16．請簡要分析文章第三段的論述層次。（6 分）

【例題分析】

國學的焦灼

中華民族的強國夢，已經斷斷續續做了一百六十多年。到了國力日益強盛的今天，每個人都在迫切地期待著民族的復興。而一個渴望復興的古老的民族面對現實和外來文化的焦灼心態，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個人所能創造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進國學家的安排，純然依照孔孟之道來認識社會、解決問題，已經不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對現實的困窘時的確沒有日本、韓國那樣容易放得下。現在特定語境當中的“國學”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。

在當下的“國學熱”中，有種論調頗有代表性：“把整個的思想按西方的觀點來大卸八塊，中華文化不但沒有復興，反而越發地死得快……整個20世紀的中國知識分子，在不知不覺中受到了西洋的影響，沒有能真正掌握中華文化的靈魂。”說白了，就是將“從西方傳入”當成了本質上的“西方”，與中華文化不可調和的“西方”，而忽視了一些社會基礎性價值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時時刻刻被海洋生物代謝 物污染著的大海。在相當數目的國學家眼里，西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。

而事實證明，1840年以來，本土新創造的文化都已經不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統，但其中卻不乏優秀杰出的成果，以至于20世紀的二三十年代，無論是在文學成就還是思想成就上，都創造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識分子。但是，《我們現在怎樣做父親》和《愛彌兒》相比，《嘗試集》與《神曲》相比，《庶民的勝利》與托馬斯?潘恩的《常識》相比，在精神內核和社會效果上，真的能一致？

但就像黑格爾說的“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國文化、思想巨人的創造仍然植根于中國，屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進，因為中華文明獨立、自然演進的歷史早在鴉片戰爭時期就被打破了。

往者不可諫，學習西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發的人里冒出來。

以日本為鑒，以中國現代思想史為鑒，擔心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態，不僅是一部分“國學家”對自我民族不自信的體現，也是缺乏歷史和現實依據的。

1．請簡要概括本文的論述思路。

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【我的疑問】

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請不要糟蹋我們的文化

馮驥才

①我們必須正視：一種文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡”。

②我們悠久歷史養育和積淀下來的文化精華，尤其那些最馳名、最響亮、最惹眼、最具影響的——從名城、名鎮、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著星出名的主人公，乃至列入國家名錄的各種文化遺產，都在被濃妝艷抹，重新包裝，甚至拆卸重組，再描龍畫鳳，披金戴銀，擠眉弄眼，招搖于市。

③那些在“城改”中殘剩無多的歷史街區，忽然被聰明地發現，它們竟是一種天賜的旅游資源。已經拆掉的無法復原，沒拆的雖然不再拆了，但也難逃厄運，全被開發成商業風情街。更糟糕的是被稱作“最后的精神家園”的古村古鎮，被借名“騰籠換鳥”，遷走原住民后，一個個被改造成各類商鋪、旅店、農家樂、茶社和咖啡屋混成一團的“游客的天堂”；在這天堂里連一間見證歷史的“博物館”也沒有，導游講的故事傳說不少是為吸引游人而編造的偽民間故事、。至于種種文化遺產，更是這種熱熱鬧鬧重新“打造”的對象。其中的歷史的內涵、文化的意蘊、本土氣質和個中獨特的精神都到哪去了？沒人管也沒人問。

④有人說旅游原本就是走馬觀花的快餐文化，用不著太認真。那么，就再看看我們影視中的歷史文化吧。

⑤我們的歷史名人只要跑到銀幕和熒屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一身好功夫，動不動大打出手，甚至背劍上房。他們好像都活在時光隧道里。雖然身著古裝，發型和配飾卻像時尚名模；沒有確切的朝代與地域，一切衣食住行的道具、物品和札俗全是胡編亂造；歷史在這里只是借用一下的名義，一個空袋子，任什么亂七八糟、炫人耳目的東西都往里邊塞。

⑥一邊是真實的歷史被抽空內涵，只留下軀殼，再濫加改造；一邊是荒誕不經和無中生有的偽造——這便是當今國人眼中的歷史文化。

⑦經過這樣的粗鄙化的打造，在人們眼里，古村古鎮無非是些年久失修的老房子，名人故居不過是名人在世時住過的幾間屋子，廟宇都是燒香叩頭卻不知靈驗不靈驗的地方，歷史上的人物全有幾招花拳繡腿，全離不開男歡女愛，全不正經；沒有莊重感、神圣感、厚重感、甚至美感。我們不是把中華文化博大精深掛在嘴邊嗎？如今國人從哪里能夠感知這種博大精深？只能去一座城市才有一個的博物館嗎？

⑧文化不精不深，怎能“做大做強”？真正強大的文化一定又精又深。只有在精深的文化中，才會有大作品和大家的出現，社會文明才能整體地提高。

⑨問題是當下這種鄙俗化的潮流，這種以假亂真的偽文化，正在使我們的文化變得粗淺、輕薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虛名，一邊有害于公眾的文化情懷和歷史觀，一邊傷及中華文化的純正及其傳承。我相信，在這樣文化環境中成長起來的一代，很難對自己文化心懷摯愛與度敬。如果我們不再深愛和敬重自己的文化，再偉大的文化不也要名存實亡？到底什么動機與力量使這種潮流正在變本加厲？我想應當一句話戳穿，即以文化謀 利。

⑩任何事物進入市場，就不免受到市場規律的制約，不免依照消費需求和商業利益調整自己：但調整是科學調整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經濟利益，就像自然資源的開發不能破壞生態。文化更具特殊性。因為文化的最重要的社會功能是精神功能，它直接影響著社會文明與全民素質。不能為了暢銷、熱銷、票房、上座率和收視率成倍增長，為了市場人氣攀升，為了利潤的最大化和“瘋狂的GDP”，而放棄文化固有的精神的準則。即文明的、知識的、道德的、真善美的準則。這準則也是文化的尊嚴，這尊嚴一旦被踐踏被玷污，文化也失去它存在的意義。因為被糟蹋的文化反過來一定還會糟蹋人的精神。

⑾由此說，問題真正的要害——不是拿文化賺錢，而是糟蹋文化來賺錢。還有比這樣賺錢更無知、更野蠻嗎？

⑿我們是否聽到我們的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！（先完成第16題）

15、簡要概括文中糟蹋歷史文化的表現及其后果。（6分）

16、概括“請不要糟蹋我們的文化”一文的思路。（6分）

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17、依據文本，概括作者關于歷史文化建設方面的正確主張。（6分）

【考點訓練】

《高三復習課外自主練習》P110 九《替富人說話，為窮人辦事》

第三篇：2014屆高考備考作文預測論述類之

2014屆高考備考作文預測論述類之：“放下身份，別有洞天”(2014-01-21 18:03:18)轉載▼標簽： 教育

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章（60分）（沈陽市一模考場作文）

清末國學大師俞樾和重臣曾國藩到玄武湖賞荷，他們各自坐了小船下到湖里，船并無差異，但是曾國藩一個姓張的手下為了凸顯曾國藩的尊貴，竟然弄了一頂小帷帳罩在小船上，以避免暴曬，但由于小帷帳會被高舉的荷葉牽絆，因此，這只小船只能繞荷花而行，而俞樾＝雖然頂著烈日，卻能夠徑入藕花深處，與荷花零距離接觸。

放下身份，別有洞天

朝廷重臣曾國藩與國學大師俞樾一同賞荷，曾國藩的小船為凸顯地位而設置了遮蔭帷帳，也就是他所身居的高位。他的手下沒有幫助他放下自己的身份，因此，他們就無法去體味游玩的真正樂趣，而國學大師俞樾卻是放下了大師的架子，得以盡情的游玩。由此可見，放下身份，降低高度，會使你的活動更加自如，生活更加豐富多彩，心情更加愉悅快樂，別有一番滋味在心頭。

降低身份，會使你身心放松。身處社會，地位越高，待遇越好，責任自然也就越重。正如范仲淹所云：居廟堂之高，則憂其君；處江河之遠，則憂其民。因此，社會上的人沒有地位追求地位，有地位的人保護地位，他們全部都是身心疲憊。而身為行役，能不勞神乎？放下身上那些不必要的包袱，使身心得以真正地放松，這就是古代隱士們不愛仕途，追求閑適的原因。唐代詩佛王維，才華橫溢，身居高位，卻急流勇退，在藍天別墅幽居，寫出了膾炙人口的詩文，因放下而閑適，因放松而高壽；反觀同為唐代的詩人柳宗元，在二王八司馬事件后，始終不肯放下自己的身份，凄苦郁悶，最終憂愁而死。項羽放不下西楚霸王和大丈夫的顏面，失敗了，不愿意承認自己的責任，反倒推到上天，有多少怨，有多少恨能夠不再來！？

放下身份，會使你事業成功。當今社會乃物質社會，像古代隱士那般生活自然是癡心妄想，但并不意味著必須板著臉做人。在工作中，記住自己的身份，在工作之外，就要放下身份，回歸平民生活。這樣才能讓自己立得起，放得下，心情舒緩，勞逸結合。工作起來才會更加的高效，甚至收到意想不到的效果。東漢劉皇叔深諳此道，在戰場上是以君臣相稱，有令則行，有禁則止。在閑暇里，則兄弟相喚，最終培養了一批“貞良死節之臣”，開疆拓土，奪得了江山，換得了鼎足而立的局面，名垂青史。放下身份，降低高度，換來的卻是大業的成功。

放下身份，應敢于擔當責任。放下不等于放棄，放下也不等于降低，而是表現出的一種姿態，一種謙遜的品性，為的是更好的責任擔當。天下為公，以天下為己任，立志推翻滿清王朝的的孫逸仙，放下身份，成為一名民主共和的斗士，成為國人敬仰的國父；棄醫從文，以比作刀槍，同黑暗統治頑強斗爭的魯迅，放下身份，成為一名沖鋒陷陣的戰士，成為萬民崇敬的文學家；放下部落酋長接班人的身份，同種族隔離的白人專制進行了幾十年的戰斗，最終推翻了專制統治，帶來民族和解，成為首任民選的黑人總統......放下，是為了更好的挑起來；放下是為了更好的擔當。因為，這是夢想使然，這是責任使然，這是人格使然。

親愛的朋友，人生“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。讓我們正視自己，正視現實，拋棄小我，保存大我。學會放下，敢于擔當，智慧人生。放下身份，降低高度，就能保全實

力，跨越艱難坎坷，我們的腳步就會更踏實，生活必將是豐富多彩的，前方的風景一定是別有洞天在人間。

遼寧省沈陽市第20中學2014屆10班李仰北指導教師：孫延堂

【修改與點評】

1.題目“放下身份，別有洞天”在深入挖掘材料基礎上，精準擬題，表明了一種因果關系。

2.正文部分采用了議論文“并列式”的結構方式成文，同時，在論述過程中，又層層遞進。

3.作者注意了開頭和結尾的處理：開頭應用材料，引出論題和論點；首尾照應，深化和升華。分享：1

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第四篇：2018年高考論述類文本閱讀

2018年高考論述類文本閱讀匯編

一、現代文閱讀（共6題；共54分）1.（2018?卷Ⅰ）閱讀下文，回答問題。

諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性。“新子學”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發展與諸子之學的關聯看，“接著講”接近于諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續諸子注重思想創造的傳統。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發展過程。中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統。相對于傳統的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態。

“照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發展，也相應地內含“照著講”。“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）

（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究，并發掘歷史上思想家的思想內涵。

C.“接著講”主要指連續諸子注重思想創造的傳統，在新條件下形成創造性的思想。

D.不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。

（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現實的順序推進的。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.對經典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發之間，在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。

C.“照著講”內含“接著講”，雖然能發揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。

D.“新子學”要參與世界文化的發展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

2.（2018?卷Ⅱ）閱讀下面的文字，完成小題。

所謂“被遺忘權”，即數據主體有權要求數據控制者永久刪除有關數據主體的個人數據，有權被互聯網遺忘，除非數據的保留有合法的理由。在大數據時代，數字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數字化記憶發展的四大驅動力，改變了記憶的經濟學，使得海量的數字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉，往事正像刺青一樣刻在我們的數字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態，“被遺忘權”的出現，意在改變數據主體難以“被遺忘”的格局，賦予數據主體對信息進行自決控制的權利，并且有著更深的調節、修復大數據時代數字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數字化記憶與遺忘的權利。與純粹的“隱私權”不同，“被遺忘權”更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網絡上已經被公開的有關個人信息進行刪除，是數據主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權利。

其次，在數據快速流轉且難以被遺忘的大數據時代，“被遺忘權”對調和人類記憶與遺忘的平衡具有重要意義。如果在大數據時代不能“被遺忘”，那意味著人們容易被囚禁在數字化記憶的監獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去經驗中吸取教訓，面對現實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。

最后，大數據技術加速了人的主體身份的“被數據化”，人成為數據的表征，個人生活的方方面面都在以數據的形式被記憶。大數據所建構的主體身份會導致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數據的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把身體塑造成什么樣的人，而是客觀的數據來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數據主體掌控，而是數據控制者選擇和建構關于我們的數字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數據的分類系統并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數字化記憶霸權的抵抗。（摘編自袁夢倩《“被遺忘權”之爭：大數據時代的數字化記憶與隱私邊界》）

（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.由于數字化記憶的發展，記憶與遺忘的平衡發生了反轉，記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數據化，是因為個人信息選擇刪除所耗費的成本太高。C.“被遺忘權”和“隱私權”的提出都是為了對抗大數據，不過前者更積極一些。

D.我們要對抗數字化記憶霸權，就要成為數據控制者并建構他人的數字化記憶。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項的是（）

A.文章以數字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎，論證了人被數據控制的危險。

B.通過討論大數據對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C.與重視個人隱私的寫作動機有關，文章著重論證了大數據對個人權利的影響。D.文章通過分析數字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題做出了全新論證。

（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.大數據時代的個人留在網上的信息太多，如果沒有主動權，就難以保護隱私。B.遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現實和想象未來的基礎。

C.技術有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人的隱私安全，而且影響整個社會。

D.大數據的分類系統不是中立的，這將影響數據的客觀呈現，使用時應有所辨析。

3.（2018?全國卷Ⅲ）閱讀下面的文字，完成小題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存。創新、適應、應變等方面的綜合狀態、綜合能力，是公共性與私人性之間，多樣性與共同性之間，穩定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現，是城市體出現危機的表征，當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現，是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統一，空間彈性的核心問題，就是如何實現空間的公共性與私人性的有機統一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或成片面地強調空間的私人性，都會使城市發展失去基礎，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發展的一個重要原因。

其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發展間取得相對平衡的制度。城市有其發展周期、發展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的發展資源、激活發展活力，而對一個已經發展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩定的問題：即使是一個已經發展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現，都會妨害城市發展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性，當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時。這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發展潛力。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續發展。

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發展而言，是意義重大的。

（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》）

（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統一，這使得城市發展喪失了基礎。B.已發展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發展的根本原因。

（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現狀，有其現實的指向。B.文章區分了文明彈性的層面，也區分了城市體發展的階段，論證結構清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態發展過程，具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構城市命運共同體的重要路徑。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。B.城市處在不同的發展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。C.要讓一個城市體縣有綜合吸納能力和發展潛力，就應平衡各種主義的關系。D.城市盛衰自有其規律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。

4.（2018?天津）閱讀下面的文字，完成小題。

在信息化時代，體能與機械能不再成為生產的主要動力，智能成為發展的決定性因素和權威性標準，而互聯網的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權威性推向頂峰。

信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內容和意義。從本質上講，信息是事物存在方式和運動狀態的屬性，是客觀存在的事物現象，但是它必須通過主體的主觀認知才能被反映和揭示。

從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關系實質上就是人的意識與客觀世界之間的溝通。客觀世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識，并在人的大腦中進行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰。

從人的發展的角度來說，人們，包括大多數學者普遍認為信息化為實現人的自由全面發展莫定了基礎。有了這樣的共識，人們放松而理所當然地沉醉于數字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息漸形成并且鞏固的心理依，將信息與人的本質關系置于了深刻的矛盾之中。

如前所述，現實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。計算機語言雖然也是人類創造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌在少部分專業人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發展的邊緣，他們只能按照少數人事先設定的程序和規則在僅有的范圍內去選擇，成為數字化產品的被動接受者。數字化信息及其技術形態越多地深入到我們的生活，我們就越嚴地被少數人的思維所控制，且這種控制最終會表現為信息對人的控制。

現代信息及其技術形態能夠廣泛參人的知覺活動、概念活甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學技術與人的矛盾關系，是否意味著，隨看信息化社會的發展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人的對信息處處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？

面對網絡普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關系。

（節選自張志宏《信息化時代人的精神困境與文化救贖》，有刪改）（1）下列對“信息”相關內容的理解，與本文不相符的一項是（）A.信息通常的意思是音訊消息及其內容和意義，現實中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。

B.信息是由主體主觀認知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態的屬性。C.信息與人的關系實質是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會動搖。

D.信息通過與人的感官的相互作用進入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現出來。

（2）下列表述，符合本文文意的一項是（）

A.信息化實現了人的自由全面發展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數字化信息帶來的快感。

B.計算機語言是一種特殊語言，用以再現由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識，被理解，被保存，被利用，被再造

C.在信息化時代的今天，公眾已經完全被掌握計算機技術和計算機語言的少數專業人士奴役。

D.隨著現代信息技術的縱深發展，科學技術與人類最終會形成不可調和的二元對立格局。

（3）下面所列當今現象，不能體現倒數第二段所說“科學技術與入的矛盾關系”的一項是（）

A.習慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會寫了，有些字寫不好了。

B.家務機器人、自動駕駛汽車開始進入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會干”。

C.智能手機功能越來越多，越來強入哈給人們方便的同時，也使一些人患上嚴重的手機依賴癥。

D.“阿爾法狗”程序戰勝頂圍棋大師后，職業棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平。

5.（2018·江蘇）閱讀下面的作品，完成小題。

中國建筑的希望

梁思成

建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當時彼地的人情風俗、政治情況之情形，氣候及物產材料之供給，和匠人對于力學知識、技術巧拙之了解等復雜情況總影響所產生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遠傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數千年來的匠師們，在他們自己的潮流內順流而下，如同歐洲中世紀的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。

19世紀末葉及20世紀初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數真正或略受過建筑訓練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術。這可說是中國建筑術由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學建筑師，多數卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當興趣，但也不過取一種神秘態度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它；至于其結構上的美德及真正的藝術上的成功，則仍非常缺乏了解。現在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態度了。

歐洲大戰以后，藝潮洶涌，近來風行歐美的“國際式”新建筑，承認機械及新材料在我們生活中已占據了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統，其精神觀念，卻是極誠實的。這種建筑現在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認識的人，都應知道現代最新的構架法，與中國固有建筑的構架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結構使然。我們若是回顧到我們古代遺物，它們的每個部分莫不是內部結構坦率的表現，正合乎今日建筑設計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現象。

我們這個時期，正該是中國建筑因新科學、材料、結構而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標走。我認為，他們是最有希望的。（有刪改）

（1）分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現的原因。（2）文中“‘國際式’新建筑”的內涵是什么？

（3）中國建筑的希望體現在哪些方面？請聯系全文，簡要概述。

答案解析部分

一、現代文閱讀 1.【答案】（1）D（2）A（3）B 【考點】社會科學類 【解析】【分析】“脫離了既有思想演進的過程”錯。原文第二段“新子學……從照著講和接著講兩個方面來理解”，第三段“接著講無法回避中西思想之間的關系”“接著講同時展開為中西之學的交融”，故選D。“采用了對比的論證手法”錯誤，根據原文信息“‘新子學’，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。”可知，文章并不是要突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。故選A。

A.“互相隔膜”說法錯誤，兩者之間，前者是后者基礎。

C.“但無助于促進新思想的生成”說法錯誤，原文是“可能無助于思想的創新”。D“逐漸過渡”說法錯誤，是“互相滲入”。原文信息是“世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。” 故選B。故答案為：（1）D（2）A（3）B 【點評】此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節的毛病。難度不大，且錯誤明顯。甚至不用仔細對照，D選項比較絕對化。

此題考查學生對原文論證相關分析的能力。第一遍讀的時候就應該在旁邊注上每段主要講的什么，段與段之間關系，論證方法等。這樣這道題做起來比較容易。

此題考查把握文章內容、分析作者觀點態度的能力。此種歸納內容要點和分析作者觀點態度的題目，解答時應先根據選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結合上下文語境進行判斷。一一對應來對比、判斷即可。2.【答案】（1）A（2）D（3）B 【考點】社會科學類 【解析】【分析】B項，強加因果，原文第四段說“大數據技術加速了人的主體身份‘被數據化’，人成為數據的表征”；故選項內容不符合題意。C項，“都是為了對抗大數據”于文無據，第二段只是說二者的不同之處；

D項，原文第四段說“數字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數據主體掌控，而是數據控制者選擇和建構關于我們的數字化記憶，并塑造我們的認同”“因此，適度的、合理的遺忘是對這種數字化記憶霸權的抵抗”。故選項內容不符合題意。

A項，符合題意。

文章主體二三四段重點論述的是“被遺忘權”的意義，D項表述有誤。其他三項表述無誤。

文章第三段說“如果在大數據時代不能“被遺忘”，那意味著人們容易被囚禁在數字化記憶的監獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去經驗中吸取教訓，面對現實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。”選項中，遺忘是面對現實和想象未來的基礎，與原文意不符，故選B。ACD項，都能在文章中找到答案，表述正確。故答案為：（1）A；（2）D；（3）B 【點評】本題考查篩選并整合信息的能力，需要縱觀全文，在理解作者觀點的前提下，分析選項與文本，相對難度較大。

本題考查學生分析原文論證和文章思路的能力，要求學生對文章有全局把握，經過仔細分析推理和比對才能找準正確選項。

本題重在考查綜合文中信息進行推斷的能力，必須以文本觀點為依據，所以邏輯能力和理解分析能力是考察重點。3.【答案】（1）B（2）C（3）A 【考點】社會科學類 【解析】【分析】A項，原文第2段“空間彈性的核心問題，就是如何實現空闕的公典性與私人性的有機統一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或片面地強調空間的私人性，都會使城市發展失去基礎。”斷章取義，應為“片面強調，會失去基礎”；

C項，抽象意義共同性錯，文中沒有這個概念；

D項，第1段末句三者尤其需要關注，最后一段以此為基礎意義重大。故選B。文章第三段，制度彈性沒有反面論述，故C項表述不正確。

空間彈性和制度彈性之間，沒有必然因果。故選A。故答案為：（1）B；（2）C；（3）A 【點評】此題考查把握文章內容要點和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。對照篩選做題。

本題考查把握論證方法的能力。論證方法是舉例論證，道理論證，正反對比論證，比喻論證，事例論證等多種論證方式的總稱。

此題考查學生在理解文意的基礎上進一步提高綜合判斷的能力。這種綜合判斷是在掌握文意的基礎上，判斷文章某一論點立論的根據、某個事件發生的原因、某種發展導致的結果等是否符合文意。4.【答案】（1）C（2）B（3）D 【考點】社會科學類 【解析】【分析】“人的主宰地位始終不會動搖”錯。原文第三段是“因此，信息與人的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰”

A“信息化實現了人的自由全面發展”錯，原文第四段“人們，包括大多數學者普遍認為信息化為實現人的自由全面發展莫定了基礎”。

C“完全”絕對化。原文第五段“計算機語言雖然也是人類創造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌在少部分專業人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發展的邊緣，他們只能按照少數人事先設定的程序和規則在僅有的范圍內去選擇，成為數字化產品的被動接受者”。

D“不可調和的二元對立格局”錯。于文無據，與之相關信息在最后兩段。D選項：“阿爾法狗”程序戰勝頂圍棋大師后，職業棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平。這是利用科學技術，不是兩者之間的矛盾。ABC是矛盾體現。

故答案為：（1）C；（2）B；（3）D。

【點評】這是一道篩選信息的題。C選項比較絕對，一般錯，從原文也能找到依據。

此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。一般絕對化的是錯的。此題靈活，屬于現學現用，即使不理解，有三項是一類，不一樣的就是答案。5.【答案】（1）社會上有崇洋媚外的風氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

（2）承認機械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

（3）數千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學、材料、結構正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產生。【考點】社會科學類 【解析】【分析】此題考查把握文章內容要點和篩選信息的能力。通讀文章，注意細節。學生必須養成一種良好的閱讀習慣，在通讀全文的基礎上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細認真組織答案。此題考查學生理解運用文本重要概念的能力。解答此類題目，一定要研讀文本，要找出概念的本質屬性和特征；要放在具體語境中去理解；要把握與其他相關概念之間的聯系；要找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質特征，分析概念的內涵和外延。

本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細審讀，然后用一句簡明的話把段意標示出來。第三，分析段落（句子）之間的內在聯系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結尾總結句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應該通讀全文（段），找出概括性的語句關鍵詞語，分析合成段意。

故答案為：社會上有崇洋媚外的風氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

承認機械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

數千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學、材料、結構正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產生。

【點評】找到該詞語，認真閱讀它的上下文，特別是上文，確定范圍，組織答案。

第三段主要解釋的就是該概念，篩選出有效信息即可。

帶著問題讀文，重點放在第三段，篩選有效信息，正面組織語言，出答案。

第五篇：高考論述類文本閱讀教學設計

高考論述類文本閱讀教學設計

教學目標：

１、知識與能力：有一定的文體知識，整體觀照，局部對比分析。理解、篩選、整合、推斷與想象能力的訓練和培養。

２、情感態度與價值觀：調動學生積極參與，一課一得，接受新理念并學會反思。

３、過程與方法：觀念就是方法，少講應試技巧；按“理論升華——應試方法 —— 實戰訓練”的邏輯順序進行教學。教學重難點：

重點：理解論述類文本閱讀理解的實質，對考綱要求的解讀。難點：把握答題的方法，更新做題的理念。

教學準備：多媒體，文字材料 思路設計：

針對高三學生的學習實際，為高考論述類文章的復習打下基礎，明確高考復習的性質。一切圍繞簡潔、實用、易操作來設計。引導學生從思考“是什么，為什么，怎么做”這三個問題入手，學會做論述類文章的閱讀題。我們考慮高考復習容量大，時間緊，因而用多媒體可以避免板書過多影響教學進度。發揮高考真題的“例子”的作用，相信學生，引導學生，讓學生自己通過分析試題總結做題技巧。

教學過程：

一、導入新課：

由“閱讀理解”的在高考中的重要性說起，然后界定“論述類文本”的范圍。運用多媒體給出考綱對此考點的要求。（多媒體展示如下）考點考綱解讀：

能閱讀一般論述類文章和文學作品。

1、理解文中重要概念的含義。（能力層次B）

2、理解文中重要句子的含意。（能力層次B）

3、篩選并整合文中信息。（能力層次C）

4、分析概括作者在文中的觀點態度。（能力層次C）

二．精到的分析：講解一些文體知識，從題目設置方面介紹介紹論述類文章的閱讀題考查目標及考查方式（見板書）。理念：

論述類社會科學文章的閱讀設置為：

客觀性選擇題，又“答案在原文中”，讀懂文本，淡化專業知識。從純語言的角度進行分析，可以快速高效地完成。同時須把握起碼的常識。明確：

考語文，考運用語言，考閱讀能力，考查目標明確。少些純做題方法技巧的分析，回歸本質，輕松應考。用高考真題來訓練。

三．師生互動：以板書的形式，給學生簡介應試策略。

應試策略：基于“答案在原文中”的命題人思路，引導學生采取以下策略：

1、通讀全文，理清思路，勾畫有效信息點。

2、針對試題，按照題干指令，鎖定有效信息范圍。

3、篩選整合，走出設置誤區。對照判定。（多媒體展示試題設置誤區）

①部分與整體；②已然與未然；③或然與必然；④先期與后期；⑤原因與結果；⑥言此與言彼；⑦言多與言少；⑧客觀與夸大；⑨有據與憑空。

四、實戰演練 利用文字材料，用2012年全國卷第二套為例，快速印證“答案在原文中”的命題與答題原則。用2011年全國卷第二套為例，學生快速訓練，教師及時訂正。由于時間關系，在學生做完試題后，教師可以給出參考答案，并做出簡要分析。五．理論提升，感悟反思。

教師作小結，讓學生消化吸收，總結出適合于自己的解題技巧，同時在課后要多實踐，用高考真題來訓練，效果會顯著的。（見板書）。反思：

在反思中提升自己 在反思中認識自己, 用反思改進學習態度和方法。六．布置作業：

1、作筆記整理論述類試題設置誤區。

2、用2010年全國卷二套進行訓練，以鞏固所學。（分發所印高考試題作為作業）