第一篇：2018年高考語文試題分類：論述類文本閱讀(及答案)

2018年高考語文真題分類匯編

（論述類文本閱讀）

一、現代文閱讀（共6題；共54分）1.（2018?卷Ⅰ）閱讀下文，回答問題。

諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。

諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性。“新子學”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發展與諸子之學的關聯看，“接著講”接近于諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續諸子注重思想創造的傳統。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發展過程。中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發 展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統。相對于傳統的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態。

“照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發展，也相應地內含“照著講”。“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統一。

（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）

（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究，并發掘歷史上思想家的思想內涵。

C.“接著講”主要指連續諸子注重思想創造的傳統，在新條件下形成創造性的思想。

D.不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。

（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。

B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。

C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。

D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現實的順序推進的。

（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.對經典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發之間，在歷史上是互相隔膜的。

B.面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。C.“照著講”內含“接著講”，雖然能發揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。

D.“新子學”要參與世界文化的發展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

2.（2018?卷Ⅱ）閱讀下面的文字，完成小題。

所謂“被遺忘權”，即數據主體有權要求數據控制者永久刪除有關數據主體的個人數據，有權被互聯網遺忘，除非數據的保留有合法的理由。在大數據時代，數字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數字化記憶發展的四大驅動力，改變了記憶的經濟學，使得海量的數字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉，往事正像刺青一樣刻在我們的數字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態，“被遺忘權”的出現，意在改變數據主體難以“被遺忘”的格局，賦予數據主體對信息進行自決控制的權利，并且有著更深的調節、修復大數據時代數字化記憶倫理的意義。

首先，“被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數字化記憶與遺忘的權利。與純粹的“隱私權”不同，“被遺忘權”更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網絡上已經被公開的有關個人信息進行刪除，是數據主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權利。

其次，在數據快速流轉且難以被遺忘的大數據時代，“被遺忘權”對調和人類記憶與遺忘的平衡具有重要意義。如果在大數據時代不能“被遺忘”，那意味著人們容易被囚禁在數字化記憶的監獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去經驗中吸取教訓，面對現實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。

最后，大數據技術加速了人的主體身份的“被數據化”，人成為數據的表征，個人生活的方方面面都在以數據的形式被記憶。大數據所建構的主體身份會導致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數據的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把身體塑造成什么樣的人，而是客觀的數據來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數據主體掌控，而是數據控制者選擇和建構關于我們的數字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數據的分類系統并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數字化記憶霸權的抵抗。

（摘編自袁夢倩《“被遺忘權”之爭：大數據時代的數字化記憶與隱

私邊界》）

（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.由于數字化記憶的發展，記憶與遺忘的平衡發生了反轉，記憶變得更加容易。

B.人的主體身份所以被數據化，是因為個人信息選擇刪除所耗費的成本太高。

C.“被遺忘權”和“隱私權”的提出都是為了對抗大數據，不過前者更積極一些。

D.我們要對抗數字化記憶霸權，就要成為數據控制者并建構他人的數字化記憶。

（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項的是（）

A.文章以數字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎，論證了人被數據控制的危險。

B.通過討論大數據對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。

C.與重視個人隱私的寫作動機有關，文章著重論證了大數據對個人權利的影響。

D.文章通過分析數字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題做出了全新論證。

（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.大數據時代的個人留在網上的信息太多，如果沒有主動權，就難以保護隱私。B.遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現實和想象未來的基礎。

C.技術有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人的隱私安全，而且影響整個社會。

D.大數據的分類系統不是中立的，這將影響數據的客觀呈現，使用時應有所辨析。

3.（2018?全國卷Ⅲ）閱讀下面的文字，完成小題。

對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存。創新、適應、應變等方面的綜合狀態、綜合能力，是公共性與私人性之間，多樣性與共同性之間，穩定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現，是城市體出現危機的表征，當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現，是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統一，空間彈性的核心問題，就是如何實現空間的公共性與私人性的有機統一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或成片面地強調空間的私人性，都會使城市發展失去基礎，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發展的一個重要原因。

其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發展間取得相對平衡的制度。城市有其發展周期、發展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的發展資源、激活發展活力，而對一個已經發展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩定的問題：即使是一個已經發展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現，都會妨害城市發展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性，當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時。這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發展潛力。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續發展。

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》）

（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統一，這使得城市發展喪失了基礎。

B.已發展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發展的根本原因。

（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現狀，有其現實的指向。

B.文章區分了文明彈性的層面，也區分了城市體發展的階段，論證結構清晰。

C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態發展過程，具有辯證意味。

D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構城市命運共同體的重要路徑。

9（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。

B.城市處在不同的發展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。

C.要讓一個城市體縣有綜合吸納能力和發展潛力，就應平衡各種主義的關系。

D.城市盛衰自有其規律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。

4.（2018?天津）閱讀下面的文字，完成小題。

在信息化時代，體能與機械能不再成為生產的主要動力，智能成為發展的決定性因素和權威性標準，而互聯網的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權威性推向頂峰。

信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內容和意義。從本質上講，信息是事物存在方式和運動狀態的屬性，是客觀存在的事物現象，但是它必須通過主體的主觀認知才能被反映和揭示。

從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關系實質上就是人的意識與客觀世界之間的溝通。客觀世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識，并在人的大腦中進行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰。

從人的發展的角度來說，人們，包括大多數學者普遍認為信息化為實現人的自由全面發展莫定了基礎。有了這樣的共識，人們放松而理所當然地沉醉于數字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息漸形成并且鞏固的心理依，將信息與人的本質關系置于了深刻的矛盾之中。

如前所述，現實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。計算機語言雖然也是人類創造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌在少部分專業人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發展的邊緣，他們只能按照少數人事先設定的程序和規則在僅有的范圍內去選擇，成為數字化產品的被動接受者。數字化信息及其技術形態越多地深入到我們的生活，我們就越嚴地被少數人的思維所控制，且這種控制最終會表現為信息對人的控制。

現代信息及其技術形態能夠廣泛參人的知覺活動、概念活甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學技術與人的矛盾關系，是否意味著，隨看信息化社會的發展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超 11 越人的對信息處處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？

面對網絡普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關系。

（節選自張志宏《信息化時代人的精神困境與文化救贖》，有刪改）

（1）下列對“信息”相關內容的理解，與本文不相符的一項是（）

A.信息通常的意思是音訊消息及其內容和意義，現實中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。

B.信息是由主體主觀認知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態的屬性。

C.信息與人的關系實質是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會動搖。

D.信息通過與人的感官的相互作用進入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現出來。

（2）下列表述，符合本文文意的一項是（）

A.信息化實現了人的自由全面發展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數字化信息帶來的快感。

B.計算機語言是一種特殊語言，用以再現由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識，被理解，被保存，被利用，被再造 C.在信息化時代的今天，公眾已經完全被掌握計算機技術和計算機語言的少數專業人士奴役。

D.隨著現代信息技術的縱深發展，科學技術與人類最終會形成不可調和的二元對立格局。

（3）下面所列當今現象，不能體現倒數第二段所說“科學技術與入的矛盾關系”的一項是（）

A.習慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會寫了，有些字寫不好了。

B.家務機器人、自動駕駛汽車開始進入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會干”。

C.智能手機功能越來越多，越來強入哈給人們方便的同時，也使一些人患上嚴重的手機依賴癥。

D.“阿爾法狗”程序戰勝頂圍棋大師后，職業棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平。

5.（2018·江蘇）閱讀下面的作品，完成小題。

中國建筑的希望

梁思成

建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當時彼地的人情風俗、政治情況之情形，氣候及物產材料之供給，和匠人對于力學知識、技術巧拙之了解等復雜情況總影響所產生。一系建筑之個性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遠傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個 環境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數千年來的匠師們，在他們自己的潮流內順流而下，如同歐洲中世紀的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。

19世紀末葉及20世紀初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數真正或略受過建筑訓練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術。這可說是中國建筑術由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學建筑師，多數卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當興趣，但也不過取一種神秘態度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚它；至于其結構上的美德及真正的藝術上的成功，則仍非常缺乏了解。現在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態度了。

歐洲大戰以后，藝潮洶涌，近來風行歐美的“國際式”新建筑，承認機械及新材料在我們生活中已占據了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統，其精神觀念，卻是極誠實的。這種建筑現在已 傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認識的人，都應知道現代最新的構架法，與中國固有建筑的構架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結構使然。我們若是回顧到我們古代遺物，它們的每個部分莫不是內部結構坦率的表現，正合乎今日建筑設計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現象。

我們這個時期，正該是中國建筑因新科學、材料、結構而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標走。我認為，他們是最有希望的。

（有刪改）

（1）分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現的原因。

（2）文中“‘國際式’新建筑”的內涵是什么？

（3）中國建筑的希望體現在哪些方面？請聯系全文，簡要概述。

6.（2018·江蘇）閱讀材料，完成小題。

1982年，一位美國教授在校園BBS上建議用字符“：－）”來表示笑話，這個由ASCII（美國標準信息交換代碼）元素組成的笑臉大大激發了人們的想象力和生產力，此后各種各樣的表情符號被源源不斷地創造出來，因此它被稱為“改變歷史的一張笑臉”。顏文字是 它的升級版，其顯著特點是用鍵盤符、標點或者兩者的結合體模擬出人的面部和某種身體姿態，用來方便快捷地表達和傳遞情緒。以QQ表情中的基礎默認表情“小黃臉”為代表的表情符號，被稱作繪文字，呲牙“ ”、偷笑“ ”、笑哭“ ”等惟妙惟肖的符號簡潔而又形象，極大豐富了聊天時的選擇和樂趣。以90后、00后為代表的年輕群體成為網絡主力軍后，一些真人表情在網絡上競相出彩，GIF動畫表情的傳播也如火如荼，標志著網絡表情符號進入自定義創作發展階段。

在網絡社交中，網絡表情符號比文字有著先天的優勢。從接受者方面說，解讀文字容易對信息發送者的語氣、態度產生理解偏差，而圖文搭配的表情圖像，會讓信息的準確度和可接受度更加凸顯，使傳播效果事半功倍。表情符還使人們在交流時打破了時間和空間上的限制，建立歡快輕松的“在場”語境，可以加強交流的互動性。其實人的社會互動也是一場關于“自我呈現”的表演。長期處于表情符號豐富的交流語境中，通過獨特的表情符號進行自我表達，展現個性，會不知不覺地將“我”塑造為社交所需要的形象。

（節選自胡遠珍《網絡社交中表情符號的表達與象征意義分析》，有

刪改）

（1）網絡表情符號經歷了哪幾個發展階段？

（2）請簡要概括網絡表情符號的特點。

（3）根據材料，概括網絡表情符號流行的原因。

答案解析部分

一、現代文閱讀 1.【答案】（1）D（2）A（3）B

【考點】社會科學類

【解析】【分析】“脫離了既有思想演進的過程”錯。原文第二段“新子學……從照著講和接著講兩個方面來理解”，第三段“接著講無法回避中西思想之間的關系”“接著講同時展開為中西之學的交融”，故選D。

“采用了對比的論證手法”錯誤，根據原文信息“‘新子學’，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。”可知，文章并不是要突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。故選A。

A.“互相隔膜”說法錯誤，兩者之間，前者是后者基礎。

C.“但無助于促進新思想的生成”說法錯誤，原文是“可能無助于思想的創新”。

D“逐漸過渡”說法錯誤，是“互相滲入”。原文信息是“世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。” 故選B。

故答案為：（1）D（2）A（3）B 【點評】此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節的毛病。難度不大，且錯誤明顯。甚至不用仔細對照，D選項比較絕對化。

此題考查學生對原文論證相關分析的能力。第一遍讀的時候就應該在旁邊注上每段主要講的什么，段與段之間關系，論證方法等。這樣這道題做起來比較容易。

此題考查把握文章內容、分析作者觀點態度的能力。此種歸納內容要點和分析作者觀點態度的題目，解答時應先根據選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結合上下文語境進行判斷。一一對應來對比、判斷即可。2.【答案】（1）A（2）D（3）B

【考點】社會科學類

【解析】【分析】B項，強加因果，原文第四段說“大數據技術加速了人的主體身份‘被數據化’，人成為數據的表征”；故選項內容不符合題意。C項，“都是為了對抗大數據”于文無據，第二段只是說二者的不同之處；

D項，原文第四段說“數字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數據主體掌控，而是數據控制者選擇和建構關于我們的數字化記憶，并塑造我們的認同”“因此，適度的、合理的遺忘是對這種數字化記憶霸權的抵抗”。故選項內容不符合題意。A項，符合題意。

文章主體二三四段重點論述的是“被遺忘權”的意義，D項表述有誤。其他三項表述無誤。

文章第三段說“如果在大數據時代不能“被遺忘”，那意味著人們容易被囚禁在數字化記憶的監獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去經驗中吸取教訓，面對現實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。”選項中，遺忘是面對現實和想象未來的基礎，與原文意不符，故選B。

ACD項，都能在文章中找到答案，表述正確。故答案為：（1）A；（2）D；（3）B 【點評】本題考查篩選并整合信息的能力，需要縱觀全文，在理解作者觀點的前提下，分析選項與文本，相對難度較大。

本題考查學生分析原文論證和文章思路的能力，要求學生對文章有全局把握，經過仔細分析推理和比對才能找準正確選項。

本題重在考查綜合文中信息進行推斷的能力，必須以文本觀點為依據，所以邏輯能力和理解分析能力是考察重點。3.【答案】（1）B（2）C（3）A

【考點】社會科學類

【解析】【分析】A項，原文第2段“空間彈性的核心問題，就是如何實現空闕的公典性與私人性的有機統一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或片面地強調空間的私人性，都會使城市發展失去基礎。”斷章取義，應為“片面強調，會失去基礎”； C項，抽象意義共同性錯，文中沒有這個概念；

D項，第1段末句三者尤其需要關注，最后一段以此為基礎意義重大。故選B。

文章第三段，制度彈性沒有反面論述，故C項表述不正確。空間彈性和制度彈性之間，沒有必然因果。故選A。故答案為：（1）B；（2）C；（3）A 【點評】此題考查把握文章內容要點和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。對照篩選做題。

本題考查把握論證方法的能力。論證方法是舉例論證，道理論證，正反對比論證，比喻論證，事例論證等多種論證方式的總稱。此題考查學生在理解文意的基礎上進一步提高綜合判斷的能力。這種綜合判斷是在掌握文意的基礎上，判斷文章某一論點立論的根據、某個事件發生的原因、某種發展導致的結果等是否符合文意。4.【答案】（1）C（2）B（3）D

【考點】社會科學類

【解析】【分析】“人的主宰地位始終不會動搖”錯。原文第三段是“因此，信息與人的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰”

A“信息化實現了人的自由全面發展”錯，原文第四段“人們，包括大多數學者普遍認為信息化為實現人的自由全面發展莫定了基礎”。C“完全”絕對化。原文第五段“計算機語言雖然也是人類創造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌在少部分專業人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發展的邊緣，他們只能按照少數人事先設定的程序和規則在僅有的范圍內去選擇，成為數字化產品的被動接受者”。

D“不可調和的二元對立格局”錯。于文無據，與之相關信息在最后兩段。D選項：“阿爾法狗”程序戰勝頂圍棋大師后，職業棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平。這是利用科學技術，不是兩者之間的矛盾。ABC是矛盾體現。故答案為：（1）C；（2）B；（3）D。

【點評】這是一道篩選信息的題。C選項比較絕對，一般錯，從原文也能找到依據。

此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。一般絕對化的是錯的。

此題靈活，屬于現學現用，即使不理解，有三項是一類，不一樣的就是答案。

5.【答案】（1）社會上有崇洋媚外的風氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。（2）承認機械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

（3）數千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學、材料、結構正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產生。【考點】社會科學類

【解析】【分析】此題考查把握文章內容要點和篩選信息的能力。通讀文章，注意細節。學生必須養成一種良好的閱讀習慣，在通讀全文的基礎上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細認真組織答案。此題考查學生理解運用文本重要概念的能力。解答此類題目，一定要研讀文本，要找出概念的本質屬性和特征；要放在具體語境中去理解；要把握與其他相關概念之間的聯系；要找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質特征，分析概念的內涵和外延。

本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細審讀，然后用一句簡明的話把段意標示出來。第三，分析段落（句子）之間的內在聯系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結尾總結句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應該通讀全文（段），找出概括性的語句關鍵詞語，分析合成段意。

故答案為：社會上有崇洋媚外的風氣；一部分建筑師對中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。承認機械及新材料的主要地位；有極誠實的精神觀念；其構架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

數千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學、材料、結構正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產生。【點評】找到該詞語，認真閱讀它的上下文，特別是上文，確定范圍，組織答案。

第三段主要解釋的就是該概念，篩選出有效信息即可。

帶著問題讀文，重點放在第三段，篩選有效信息，正面組織語言，出答案。

6.【答案】（1）ASCII元素組成的表情符號；顏文字；繪文字；自定義表情符號。

（2）直觀形象；方便快捷；簡潔；時尚；娛樂性強。

（3）信息傳播具有更高的準確度和可接受度；建立“在場”語境，加強交流的互動性；有助于個體的自我表達。

【考點】社會科學類

【解析】【分析】通讀文章，注意細節。學生必須養成一種良好的閱讀習慣，在通讀全文的基礎上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細篩選，整合答案。解答此類題目，一定要研讀文本，要找出概念的本質屬性和特征；要放在具體語境中去理解；要把握與其他相關概念之間的聯系；要依據題干和選項找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質特征，分析概念的內涵和外延，不可張冠李戴，不可無中生有，不可曲解原意等。

本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細審讀，然后用一句簡明的話把段意標示出來。第三，分析段落（句子）之間的內在聯系，劃分文章層次。具體做法 可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結尾總結句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應該通讀全文（段），找出概括性的語句關鍵詞語，分析合成答案。

故答案為：ASCII元素組成的表情符號；顏文字；繪文字；自定義表情符號。

直觀形象；方便快捷；簡潔；時尚；娛樂性強。

信息傳播具有更高的準確度和可接受度；建立“在場”語境，加強交流的互動性；有助于個體的自我表達。

【點評】此題考查把握文章內容要點和篩選信息的能力。第一段按先后順序篩選重點詞語。

此題考查學生理解運用文本重要概念的能力。理解文中重要詞語信息特點。

通讀全文，篩選有效信息。一直帶著“原因”這個關鍵詞。

第二篇：2010高考語文試題分類

語文答案

1、C2、A3.【答案】B【解析】A、始作俑者：俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。開始制作俑的人。比喻首先做某件壞事的人。B、移樽就教：樽，古代盛酒器；就，湊近。端著酒杯離座到對方面前共飲，以便請教。比喻主動去向人請教。C、聲情并茂：并，都；茂，草木豐盛的樣子，引申為美好。指演唱的音色、唱腔和表達的感情都很動人。D、附庸風雅：附庸，依傍，追隨；風雅，泛指詩歌。指缺乏文化修養的人為了裝點門面而結交文人，參加有關文化活動。解答成語題，第一、逐字解釋成語，運用成語結構特點把握成語大意，但要注意不能望文生義；第二、注意成語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意成語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用成語的前后語境，盡可能找出句中相關聯的信息；第五、從修飾與被修飾關系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復的現象。【考點定位】正確使用詞語（包括熟語），能力層級為表達應用 D

4.B（“生息”，生活生存，生長繁衍，多指人口；“棲息”，停留，休息，多指鳥類。“即便”，表假設和讓步；“如果”只表假設。“演化”，演變，多指自然界的變化；“進化”，生物由簡單到復雜，由低級到高級的逐漸發展變化。“或”，表示在連接的幾個成分中選擇一個，結果帶有某種不確定性；“到”，直到，表示達到的較為確定的時間。）

5【參考答案】D

【試題分析】A、成分殘缺，在“而且”后加入“做到了”；B、不合邏輯，“商家、企業”改為“企業、商家”；C、主客顛倒，“對我們”后加入“來說”。

【高考考點】辨析并修改病句。

【易錯提醒】B、D項的容易難于判斷，注意并列詞語看搭配、看順序。

【備考提示】要認真細致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協調，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當否。對于語序不當的句子，先也要憑語感檢測，再將不協調的詞語或句子調換位置，看是否通暢自然。有多重否定或還有反問的句子，要將否定換成肯定來理解。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應盡力推敲出這個關鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。對邏輯概念方面的不協調，可以憑事理推斷。注意題干的要求，究竟選擇的是有語病的還是無語病的一項。

6、D詳細答案見《優化設計》

7、B8D9 B10D11 C12D(詳細答案見《優化設計》41頁)

15、詳細答案見《優化設計》38頁

16.答：林逋的詩“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，寫出了梅的清幽、高潔；皮日休的詩“無情有恨何人見，月曉風清欲墜時”，寫出了白蓮的素潔、清雅——林、皮二詩皆做到了神似，表現了所詠之物的神韻、精神品格、內在特點。而石曼卿的《紅梅》“認桃無綠葉，辨杏有青枝”，僅從“綠葉”、“青枝”等外形上把握紅梅的特征，未見紅梅的精神品格。因此蘇軾贊揚林、皮二詩而批評石詩，認為他們在“寫物之功”上有高下之分。

評分標準：第一問兩個要點。①贊揚的理由是，寫梅花、白蓮的詩能做到神似，表現了神韻、精神品格、內在特點；②批評的理由是，石曼卿的《紅梅》詩不能抓住梅花的品格特征，僅作了外形描寫。（1個要點1分）。第二問3個要點。①“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，寫出了梅的清幽、高潔；②“無情有恨何人見，月曉風清欲墜時”，寫出了白蓮的素潔、清雅；③“認桃無綠葉，辨杏有青枝”，僅從“綠葉”、“青枝”等外形上把握紅梅的特征，未見紅梅的精神品格。答出①或②中的1個即得2分，答出③得1分。（3分）

17．參考答案：為本文寫弟弟與父親的矛盾沖突做鋪墊。

【評析】這是有關布局謀篇的題型，提問的內容在文首，其對后文敘事的作用往往是：開篇點題、總領全文、渲染氣氛、埋下伏筆、設置懸念、為下文作輔墊等。本文陳述的中心不是“弟弟與音樂關系”，而是“弟弟與父親關系”，可見寫“弟弟迷戀音樂”是為下文“父親對弟弟漸漸釋然”作鋪墊。

18．參考答案：①“拍拍”表現父親對弟弟的信任、安慰和鼓勵。②“喝令”以強硬的方式表現出父親對弟弟疼愛的心理。③“挺直”既表現了父親要幫助弟弟面對磨難的堅強決心，又表現出父親為能幫助弟弟而感到滿足。

【評析】①“拍拍”這個動詞本身含義就有表示對人“安慰或鼓勵”的作用，再結合語境“把退

休工資卡交給了弟弟”，說明父親對弟弟的信任和鼓勵。②“喝令”本身是個貶義色彩的詞語，表示“大聲地命令”，但在這段話的語境中，并沒有貶義的色彩，而是屬于“貶詞褒用”，表示父親以強硬的方式表達對弟弟關愛。③“挺直脊背”的“挺直”是一種心理的外在表現，為自己能幫助弟弟的行為表示認可。

19．參考答案：①弟弟終于體會到了生活的艱辛（或“弟弟知道了父親對他的要求，也是生活本身對他的要求”）；

②父親終于明白，子女的人生是無法由他設計的；

③父親拿出積蓄為弟弟買了出租車；

④弟弟發現了父親的軟弱；

⑤父親知道了弟弟的執著、堅韌。

【評析】弟弟與父親的“對立沖突”主觀原因可以從第一、二兩段中尋找，文段中直接議論的句子明顯地說明了答案。主觀原因是：父親“認為那是不務正業，嚴厲禁止”；弟弟的主觀原因是“對于父親的橫加干涉，弟是心懷怨懟的”。

弟弟與父親的“矛盾化解”主觀原因是：弟知道“父親對于他的要求，并非僅僅是為了自己的臉面，那要求，也是生活本身對他的要求”；父親終于明白“子女的人生是無法由他來設計的，我們都不過是千萬人中最普通的那一個”。

弟弟與父親的“理解信任”主觀原因是：弟弟“第一次發現了父親的軟弱，那貌似強大的外表下，也有不堪一擊的所在”；父親“第一次知道了弟是執著的，像蒲草，看似柔弱，實質有堅韌自持的力量”。

20．參考答案：①運用比喻，以有形寫無形（答“具體可感、生動形象”也可）；②獨立成段，過渡自然簡潔；③敘事者“我”通過評說，表達感受、看法。

【評析】寫法上四個畫線句子，都運用了比喻的修辭手法；再把畫線句子與原文比較，發現四個句子都運用文學色彩很濃的詞語來描寫抒情。比喻的作用不言而喻，使文章更加形象生動；運用文學色彩濃厚的詞語來描寫抒情，增添了文章（散文）文化色彩。除了上述的作用外，這幾個句子都獨立成段，又在文章的篇中，在結構上，具有過渡的作用。

對參考答案第三小點的質疑：整篇文章都是通過敘事者“我”的敘述評說，表達感受、看法，所以這一點不能作為四個畫線句子特有的共性特點。

21．示例：①成長就是學會承擔責任、懂得關心、體諒父母。②成長是一個不斷認識自我、他人和社會的過程。

【評析】題干很明確提出，寫出“兩點”感悟。考生就要考慮這“兩點”應從哪兩個角度概括，先應從弟弟自身的角度，再從弟弟的成長與父親關系的角度。

這個看似是個開放性題目，寫出“你的”兩點成長感悟，其實并沒有開放，“結合文中弟弟的經歷”的提示，就是要求考生從文中概括。

22、作文【提示】

從提供的材料中,可以看到兩類形象:一類以麻雀、公雞、鵪鶉等為代表,象征著那些目光短淺、比“低”不比“高”的人;另一類以雄鷹、云雀為代表,象征那些目光遠大、志存高遠的人。兩者境界截然不同,這是由他們人生定位的差異決定的。

本題常規立意:批評“低矮”的人生高度,倡導“高遠”的人生高度。

創新立意:適合自己的“高度”就是最佳“高度”。

【相關素材】人生的最佳目標

2008年5月20日,捷克登山界傳來兩個消息:馬克在無后援的情況下,成功登上海拔8167米的世界第七高峰道拉吉里峰;莫里在珠峰8300米處墜崖身亡。

馬克與莫里是好朋友,都是登山愛好者。莫里的愿望是征服世界第一高峰珠穆朗瑪峰。他認為,作為登山運動員,沒征服珠峰就不算最好的運動員。馬克則認為,征服珠峰對登山運動員來說,雖然是美好的愿望,但他的素養與經驗暫時還不夠。正是因為這個分歧,他們分道揚鑣。

8年間,馬克先后征服了海拔5895米的非洲第一高峰乞力馬扎羅山和南美第一高峰海拔6893米的鹽泉峰,成為第一個征服這些山峰的捷克人。在這期間,他被國際登山者協會吸收為常務理事,同時被任命為國家登山隊的副教練。莫里則一直申請攀登珠峰的簽證與批文。攀登珠峰的最佳時間是每年的四、五、六三個月,由于申請的人數較多,尼泊爾對申請者的要求比較嚴。8年來,莫里共獲得三次簽證與批文。第一次,他攀登到7600米處折回,沒有實現登頂的愿望;第二次,攀登到8500米處;2008年5月,他第三次征服珠峰,這一次他遇難了!

莫里死了,死在他那個美好的愿望里,許多人認為他是個英雄。可是,因為有馬克的存在,大家又認為,他的死有些令人遺憾。

感悟:人生的最佳目標,不是最有價值的那個,而是最有可能實現的那個,而莫里選擇了前者。

第三篇：2018年各地最新高考語文模擬試卷分類 論述類文本閱讀[推薦]

2018年各地最新高考語文模擬試卷分類匯編——論述文本部分

江淮十校第三次聯考

閱讀下面的文字，完成1—3題。

歷史觀正確與否，關系人心聚散、國家興亡、民族盛袁。能否樹立正確歷史觀，是意識形態領域的一個重大問題。然而，一些人認為歷史觀問題屬于學術觀點問題，與政治無關。事實上，歷史觀爭論是當下意識形態領域斗爭復雜化、隱蔽化的重要表現。

唯心史觀脫離歷史發展實際，常常以假設代替史實，對歷史的認知和評價不是基于“回到歷史現場”的客觀審視，而是來自罔顧特定歷史情境的主觀臆斷。但歷史不容肆意假設，尤其是當這一假設暗含某種政治意圖、帶有某種政治目的的時候。當前，唯心史觀的集中表現就是歷史虛無主義。它常常披上學術外衣，打著還原真相、重新解讀的幌子，在脫離時代背景與歷史實際的情況下，對支離破碎的史料進行篡改、拼接，進而得出所謂歷史真相。歷史就是歷史，事實就是事實，任何人都不能改變。我們黨之所以能在革命、建設、改革征程中領導人民披荊斬棘、從勝利走向勝利，就在于始終堅持唯物史觀，始終用歷史唯物主義的立場觀點方法觀察和處理問題。以史實為依據，實事求是、理性客觀，才是堅持唯物史觀的正確態度和方法。

形而上學史觀用孤立、靜止、片面的觀點觀察世界、看待歷史，否認社會矛盾，否認社會發展，否定社會革命的作用，其典型表現是歷史終結論。歷史終結論認為，蘇聯、東歐國家社會主義實踐的失敗證明，西方的自由民主制度已成為“人類意識形態發展的終點”。馬克思主義告訴人們，歷史發展總是螺旋式上升的。要反對形而上學的思想方法，要加強調查研究，堅持發展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統地而不是零散地、普遍聯系地而不是單一孤立地觀察事物。社會主義實踐在蘇東受挫，并不意味著社會主義的失敗，失敗的只是那種僵化的社會主義模式。或一葉障目不見泰山，或昧于表象不明大勢，或囿于一隅 1 不顧全局，這些都是形而上學思想方法的表現。當前，中國特色社會主義取得歷史性成就、產生全球性影響；為人類追求美好生活提供了中國方案。事實證明，歷史并未終結。

線性史觀認為歷史發展是線性的，它忽視社會歷史發展的系統性和整體性，將復雜的歷史發展過程簡單化。在線性史觀“進步”和“落后”的兩極論述下，不同民族被分置于線性的歷史發展過程中，各民族獨特的內在發展邏輯被忽略或掩蓋。在此框架下，西方國家理所應當地把“文明”引入其他“野蠻”國家，帝國主義的殖民過程就此合理化。事實證明，西方模式并不是唯一正確的發展路徑，當前的西方之亂就是最好注腳。世界文明發展的道路從來都是多元的，豐富多彩的人類文明各有其存在價值。各國命運握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的抉擇與共同努力。人類必須從“西方中心主義”的窠臼中跳出來，尊重文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越，堅持歷史合力論，同心協力構建人類命運共同體。

（摘編自郭海成《在理性辨析中樹立正確歷史觀》）

1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）()

A．歷史觀是屬于學術還是政治問題使得當下意識形態領域的斗爭變得復雜和隱蔽。B．披著學術外衣、借口還原歷史真相而隨意主觀臆斷的唯心史觀有很強的迷惑性。C．把殖民過程合理化的西方模式不是唯一正確的發展路徑，也不再適應當今社會。D．構建人類命運共同體要依靠文明的發展，唯有如此才能跳出西方中心主義窠臼。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）()

A．文章在介紹不同的歷史觀之前先解說了歷史觀的正誤對國家和民族的影響。

B．文章通過唯物史觀和唯心史觀的對比以及具體事例來論證唯心史觀的錯誤。C．文章在討論歷史終結論時用馬克思主義有關理論作為論據證明歷史沒有終結的觀點。

D．文章表述進步落后的內容是論證線性史觀忽略各民族獨特發展邏輯的論據。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）()

A．只有擁有正確的歷史觀后，一個國家的人心才能凝聚、國家和民族才能強盛。B．要樹立正確的歷史觀就要以史實為依據，實事求是、理性客觀地看待歷史過程。C．蘇東的社會主義實踐受挫證明了僵化的社會主義模式和形而上學史觀的失敗。D．要想不犯形而上學史觀的錯誤就不能用靜止片面、零散孤立的眼光觀察歷史。江淮十校第三次聯考

1．B 【解析】A項，主客體顛倒。“歷史觀爭論是當下意識形態領域斗爭復雜化、隱蔽化的重要表現”，意思是歷史觀的爭論是表現，意識形態斗爭的復雜、隱蔽化是本質，是意識形態決定歷史觀。C項，“把殖民過程合理化的西方模式”錯誤，使“殖民過程合理化”的是“線性史觀”不是“西方模式”。D項，“唯有如此才能跳出西方中心主義窠臼”錯誤，原文有“人類必須從‘西方中心主義’的窠臼中跳出來，尊重文明多樣性……”，原文是并列關系，不是條件關系。

2．【解析】DD項，胡亂聯系。原文是“在線性史觀‘進步’和‘落后’的兩極論述下……各民族獨特的內在發展邏輯被忽略或掩蓋”，意思是線性史觀利用“進步”和“落后”兩個極端的論述，使各民族獨特的內在邏輯被忽略，因而知道“進步”和“落后”的內容不是論證線性史觀忽略各民族獨特發展邏輯的論據。

3.C【解析】C項，“形而上學史觀的失敗”錯誤，原文有“或一葉障目不見泰山，或昧于表象不明大勢，或囿于一隅不顧全局，這些都是形而上學思想方法的表現”，是形而上學思想錯誤的表現，但這些是后人對歷史的研究，不能說是蘇東社會主義實踐受挫的具體原因。

天成大聯考

閱讀下面的文字，完成1-3題。

近現代以來，誠信一般合并使用。作為倫理道德范疇，誠信的基本含義類似于傳統信的概念，它要求政府誠信，不要朝令夕改，更不要有法不依；要求商業活動誠信，不要毀約棄約，更不要坑蒙拐騙；要求社會交往誠信，不要輕諾寡信，更不要作偽撒謊。然而，在早期儒家思想中，誠信確實是兩個既有聯系又有區別的概念，聯系在于，作為倫理道德范疇，兩者內容基本相同，可以通用；區別在于，誠是一個形上的本體范疇，信僅僅是形下的實踐概念。

誠在儒家學說中具有十分重要的地位，《中庸》繼承孔子的思想，系統論述了誠的問題。《中庸》認為，誠屬于形上本體范疇，既是自然界的本質規定，又是人性本質的規定，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。對于自然界而言，至誠無息，化生萬物，“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測”。意思是，天地的法則，可以用一個誠字給予概括：作為天地沒有兩個，而它生成萬物則是不可計算的。對于人生而言，誠發揮著至關重要的作用。《大學》提出人生的目的是“三綱領”，即明德、親民、至善；人生的過程是“八條目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中誠意是關鍵，濟世以修身為本，修身以誠意為要。在早期儒家那里，信與誠不是同一序列的概念范疇。誠是與仁、智等并列的概念，“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德，合外內之道也，故時措之宜也”。這說明誠是仁與智、內圣與外王的關鍵，是一種崇高的人格，具有終極意義。而信只是良好人格的組成部分，還不是一個主要的因素。

自孟子始，把信與誠結合在一起，“彼以愛兄之道來，故誠信而喜之”。這對信概念的發展完善起到了重要作用，既提升了信的層次，又使誠落到了實處，促進了信與仁義禮智等思想范疇平起平坐。

誠為信提供了天理依據，就是為信提供了絕對性。誠是信的靈魂，信的行為因誠而立。信與誠結合在一起，應認為是一項基本義務，是不證自明的道德律，必須絕對得到遵守。同時，誠與信是互為表里的關系，“誠則信矣，信則誠也”。誠與信，是天道與人性的關系。朱熹認為：“誠是自然底實，信是做人底實。”誠反映客觀世界的本真狀態，是自然法則；信反映社會交往的基本要求，是做人的準則。自然界無論晴天還是雨天，都是真實的，不會作假，人間世也應像自然界一樣，任何時候任何情況下都要誠實無欺。誠與信，又是主體內心與外化的關系。誠是主體內在的一一種本然狀態，信則是主體在對象性活動中內在之誠的外化，誠是信的思想基礎，只有內誠于心，才能外信于人；信是誠的具體表現，無信則不足以見誠。

（節選自夏海《儒家之信所蘊含的現代意義》，《深圳特區報》2017年10月19日）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．古時誠信的基本含義類似于傳統的誠，它對人們的商業活動、社會交往等都有嚴格的規定。

B．誠是形上的本體范疇，信是形下的實踐概念，二者同屬倫理道德范疇，直到近現代才合并使用。

C．作者認為誠既是自然界的本質規定，又是人性本質的規定，對于人生而言，誠發揮著至關重要的作用。

D．誠與信是主體內心與外化的關系，誠是信的思想基礎，信是誠的具體表現。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A．文章開篇提出了誠和信的基本含義以及早期儒家思想中二者的聯系和區別。B．第二段以《中庸》和《大學》相關論述為例說明誠在儒家學說中的重要地位。C．第三、四段論證了誠提升了信的層次且對人有終極意義，因此誠先于信的觀點。

D．最后一段主要論證誠和信的密切聯系，認為誠是自然法則，信是做人的準則。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．在任何一個社會中，一個人如果輕諾寡信，作偽撒謊，就不是一個講誠信的人。B．對于人生而言，誠是修身的關鍵，一個不誠的人，也肯定不會是一個守信的人。C．如果沒有孟子發展和完善了信的概念，信就不會進入仁義禮智的思想范疇之內。D．誠信是不證自明的道德律，因此也必然成為現代社會人人不可或缺的行為規范。天成大聯考

1．D【命題意圖】篩選并整合文中信息、。能力層級為C（分析綜合）

【解題思路】A項，“類似于傳統的誠”，偷換概念，應為“類似于傳統的信”，且“都有嚴格的規定”表述牽強。B項，無中生有，孟子時即將二者合并使用。C項，張冠李戴，不是“作者認為”，而是《中庸》認為。

2．C【命題意圖】篩選并整合文中信息。能力層級為C（分析綜合）。

【解題思路】提升了信的層次的不是誠，而是孟子的話。且誠先于信的觀點無中生有。

3．C【命題意圖】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為C（分析綜合）。

【解題思路】孟子是促進信進入了思想范疇，但并不能說沒有孟子信就不會進入。

江西質量監測卷

閱讀下面的文字，完成1-3題。

作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”。中國古代社會有著尊師的傳統，但這一傳統并不始于孔子。孔子孜孜矻矻，以身作則，以己示范，學而不厭，誨人不倦。他高尚的人格、好學的精神、博通的學識，不僅贏得了學生的敬佩和愛戴，而且贏得了全社會和后世的尊重和禮敬。

在一般認為成書于春秋時期的《國語》和《晉語》中，有這樣的文字：“民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之。”這里已經將君、父、師并提。戰國末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君親師”的序列。在他看來，天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君師是政治的根本。缺少了這三者之一，就不會有社會的秩序、人民的安寧，更談不上生活的幸福。所以，禮儀就是用來敬祀天地、尊重祖先、推崇君師，用來樹立它們在人們心目中的神圣感和權威的。高度尊崇禮法的荀子，認為教師是禮法的守望者。他認為，如果沒有教師，世人就不懂得禮法，只能是偏離正道，流于匪辟，遭致災難和禍害；相反，人有了教師、懂了法度，就會通達事理，明辨是非。正 5 因為如此，所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個國家興盛衰敗的晴雨表。他指出：“國將興，心貴師而重傅。”

先秦諸子在很多重大的問題上觀點沖突，相互爭鳴，但在尊師這個問題上，卻難得的一致。道家的《道德經》說：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷。”墨家的《墨子》也說：“夫為弟子，后生其師，必修其言，法其行。”法家的《管子》中，收錄有《弟子職》一篇，詳細地規定了學生對教師各方面恭敬的態度和服侍的禮儀。雜家的《呂氏春秋》不僅說明了尊師的必要，而且指出了尊師的具體方法。主張“生則謹養”，“死則敬祭”。此外，學生能夠勤奮學習，虛心求教，也就是對教師最大的尊敬。

尊師的傳統，是中華民族的優良傳統。尊師使我們的民族更加篤信教育，從而促進全社會的向學之風，強化整個民族對自己文化的認同。當然，我們也不必忌諱，尊師的片面化和極端化，也對我們民族及其文化具有負面影響。比如，恪守師法，不許學生自出機杼，在一定程度上束縛了后人獨立之精神、自由之思想，對民族文化的創新和發展，起了一定的阻滯作用。

(摘編自徐梓《中國文化的尊師傳統》)1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.孔子雖然不是中國尊師傳統的創始者，但卻為后世樹立了為人師表的榜樣。B.《國語》中已將君、父、師并提，當時的人們認為三者的地位同等重要。C.荀子視教師為禮法的守望者，因為學習和執行禮法，都需經由教師來完成。D.除了在尊師上取得一致之外，先秦諸子在其他問題上的觀點都是相互沖突的。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)

A.孔子在中國教育史上享有崇高的地位，是個繞不開的人物，所以在論述中國的尊師傳統時，作者選擇了從他說起。

B.文章在列舉先秦諸子尊師的論據時采用了“點面結合”的手法，其中，“面”為荀子的言論，“點”則為其他諸家的言論。

C.在充分列舉論據之后，文章進而深入剖析了“尊師傳統”的本質：尊師既是尊業敬德，也是重學、重道。

D.文章在充分肯定尊師傳統積極意義的同時，也指明了將尊師片面化、極端化的負面影響，從而體現了辯證說理的特點。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.學生如果對老師態度恭敬，服侍周到，但不愿勤奮學習，不肯虛心向老師求教，也未必可以說是真的尊師。

B.教育事關他人前途和家族命運，如果不接受教育培養，一個人就難以造就才德，一個家族就難以發達興旺。

C.是否尊重教師是國家興盛衰敗的晴雨表，因此，一個欣欣向榮的國家，一定會人人尊重教師，反之亦然。

D.尊師傳統無形中對教師的才德提出了很高的要求。教師只有人格高尚、學識博通，才能贏得尊重和禮敬。江西質量監測卷

1.A（B項，原文中并無《國語》認為君、父、師“地位同等重要”的表述；C項，原文只強調教師教人懂得禮法，并未說經由教師來執行禮法；D項，“先秦諸子在其他問題上觀點都相互沖突”的說法擴大了范圍。）

2.B（應為“‘點’為荀子的言論，‘面’則為其他諸家的言論”。）3.C（“一定是人人尊重教師”說得過于絕對。）成都二診

閱讀下面的文字，完成1-3題。

比較文明是個新課題。之所以新，是因為我們剛開始習慣以世界為關心對象。

比較文明的目的是理解文明。個體研究固然有其合理性，然而無視整體的結果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個體與個體的比較，或個體與整體關系的鉤沉。從中國的視角來看世界以及從世界的維度理解中國，是出和入、間離和沉浸的關系，是辯證發展的關系，是螺旋上升的關系。有了“從周邊看中國”，對中國的認識才會更完整，更接近真實。

比較文明研究是有倫理的。有些比較無益甚或有害，倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”，比人生軌跡，沒什么好比，但在創造文學形象的維度比較，不但有益而且必需。有些比較無意義，并非學術前提出了問題，而是回答不了“然后呢”這個問題。

比較文明是有方法的。文明離不開人，物作為文明的見證，也很重要。物是實實在在的，罐就是罐，盆就是盆。當年瑞典人安特生在西北見到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯系，后來我們批判“中國文明西來說”，把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。彩陶西來與否和中國的正當性其實毫無關系。

文明比較有宏觀和微觀兩個層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因為有文獻，制度很容易比較，但也有缺陷，一是文獻資料有太多不可信的成分。二是制度大概未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產品，其本質是制度的制定者對受制度約束的人實踐優勢的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么理想，同理，當年的“君臣父子”也未必全然“反動”。

微觀的文明比較主要在這兩個范疇：從具體的物到生活方式、思維方式；從核心價值觀念到具體的物。前者受時空約束，它是已然的，找出異同作出解釋，能改變的很有限。后者則有超越時空的啟發和引領意義：羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國電影《霸王別姬》同樣在敘述欲望與愛的故事；靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類最偉大的氣質與精神的外化，存在于所有不朽的藝術品之中；敦煌的鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲……

文明的比較，核心在于解釋文明的演進，以達成文化認同與自信。有個就叫“文明”的游戲，選哪個來玩都可以，結果只和操作有關，真實的文明也是。現在講多元，不是否認進步與落后，而是相信比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個色調豐富的文明體系。

（郭青生《比較文明的目的、倫理和方法》，有刪節）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.無論是從中國的視角來看世界，還是從世界的維度理解中國，比較研究都必須具有整體性。

B.比較文明研究講究倫理，是為了讓比較有價值，只要比較前提正當，就能得出有益的結果。

C.批判“中國文明西來說”，其積極意義是把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。

D.更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達成文化認同和自信，這是比較文明的核心意義。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)

A.圍繞著比較文明，文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。

B.文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個層面，并對比了微觀比較的兩個范疇。

C.第段的舉例論證，是為了證明從制度這一范疇進行文明比較，存在著缺陷。

D.希臘石頭與北齊佛造像之例，說明從具體的物出發可發現相同的氣質與精神。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.如果對日本文明不從世界的維度去理解，就無法對它理解得更完整、更接近真實。

B.由于制度比較存在文獻真實性等缺陷，宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值。

C.比較文明的核心任務，不在于區分文明的進步與落后，而在于解釋文明的演進。

D.如果能恰當地進行比較文明研究，我們將能更清晰地理解中華文明，增強文化自信。

成都二診

1．（3分）A（B分析不合文意。比較前提正當，不一定能得出有益的結果；C誤解文意。“把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶”不是批判的積極意義；D不合文意，“彌合多元文明的差距”不是比較文明的意義）

2．（3分）D（“希臘石頭與北齊佛造像之例”屬于文明比較中“從核心價值觀念到具體的物”的范疇）

3．（3分）B（強加因果，無法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值”）

安徽六校聯考

閱讀下面的文字，完成1～3題。

當代山水畫家的文化使命

陳仕彬

山水畫，從真正誕生之時起便與中國哲學中最核心的“道”的精神緊密相連。

儒家的道德感悟是與山水連在一起的。《禮記·中庸》云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”正是以山高水長來形容仁愛之道。同時，“仁者樂山，智者樂水”。所以，孔子心目中的理想境界是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進》）。

以老莊思想為核心的道家哲學更是崇尚自然山水。在這里，人與自然的關系是一種心靈相照、氣息相通的所謂“天人合一”的關系。而莊子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”則更是一種心游萬仞的自如之境。老莊哲學，成為中國山水畫最重要的哲學基礎，歷代山水畫家幾乎無一不受其影響。

將空理與山水融合起來進行闡發更是中國佛教和禪宗的一大特色。佛教徒們“性好山泉，多處巖壑”（《高僧傳》）。建于深山之中的寺廟已經成為中國山水文化的有機組成部分，而對山水的親近不僅有利于僧人們的修悟，也是他們具有較高審美感受力的表現，于是中國山水畫史上便有了王維和諸多卓越的畫僧。

透過對儒道釋哲學與山水關系的簡單梳理我們不難看出，三者對山水的態度有著本質的相通之處，即都樂于從山水中得到審美愉悅，并且將山水大美與主體人格塑造和人生境界的不懈追求統一起來。而在山水文化基礎上誕生的山水畫，“以形媚道”，體現出中國哲學精神的深層內核。中國山水畫，實際上是提供了一個切入傳統文化和中國哲學精神的最佳途徑。建立在“天人合一”哲學基礎上的山水畫，為山水畫家創造了一個走向“天地境界”的通道，為山水畫的欣賞者提供了一個深邃而廣闊的體驗天地境界的審美空間，它可以讓欣賞者“澄懷觀道”，得到審美愉悅的同時實現主體人格的超越。

可以說，山水畫構成了中國藝術精神的主體。山水畫深刻影響和熏染著中國人的審美品格、生活方式和民族心理。毫無疑問，山水畫精神的傳承直接關系到中國文化精神的延續和發展。

當代的山水畫家，擔負著正本清源，讓山水畫的精神內涵與藝術魅力發揚光大并且將傳統山水畫進行“創造性發展”的歷史使命。

“正本清源”的“源”不僅僅是山水畫藝術層面上的“源”，不僅僅是明清，是唐宋，甚至是春秋，它更是中國哲學和美學之源，是對“道”的體認。如龍瑞先生所言：“我們所謂的‘正本清源’，在很大的程度上，是對中國文化核心思想進行的還原。”當代的山水畫家，應該在對中國哲學和美學精神深刻體悟的基礎上，通過自己的創作，不僅表現天地山川的自然之美，還表現出畫家的秉賦、襟抱和人格境界之美，從而讓人們在山水畫面前產生感動，產生震撼，產生共鳴，感受到藝術之美，進而感受到山水之美以及中國人生生不息感天悟地的人文精神 10 之美，重新建立與山水自然的親近與和諧的同構關系，最終深刻體驗中國哲學的“天人合一”之境，感受天地境界，實現人格和人生境界的自我超越。

歷經數千年積淀下來的優秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脈里不被大多數山水畫家和大眾所認識，山水畫幾乎成為“高處不勝寒”的瀕危遺產。因此，當代山水畫家應承擔起“教育和傳播”的責任，“志道”，“弘毅”，真正擔負起任重道遠的文化使命。

（有刪改）

1．下列關于山水文化及山水畫的解說，不正確的一項是

（）

A．中國佛教和禪宗將空理與山水融合起來進行闡發，在對山水的感受中提高自己的修悟，所以寺廟就成為中國山水畫的有機組成部分。

B．儒家以山高水長來體現“仁愛”的哲學內涵，有言“仁者樂山，智者樂水”，可見儒家的道德感悟是與山水連在一起的。

C．道家崇尚自然山水，追求人與自然“天人合一”的關系和心游萬仞的自如之境，這成為中國山水畫最重要的哲學基礎。

D．儒道釋對山水的態度在本質上有著相通之處，都樂于從山水中得到審美愉悅，最終使中國山水畫體現出中國哲學精神的深層內核。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

（）

A．在山水文化基礎上誕生的山水畫，其“以形媚道”的特點，實際上為山水畫家和欣賞者提供了一個切入傳統文化和中國哲學精神的最佳途徑。

B．中國山水畫能使欣賞者得到審美愉悅的同時實現主體人格超越，是因為它為欣賞者提供了一個深邃而廣闊的體驗“天地境界”的審美空間。

C．所有山水畫家都受到老莊哲學的影響，王維和諸多卓越的畫僧加之具有較高審美感受力，進而在中國山水畫史上留下輝煌的成就。

D．為山水畫家開辟了一個走向“天地境界”的通道的正是建立在“天人合一”哲學基礎上的中國山水畫。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．山水畫構成了中國藝術精神的主體，傳承山水畫精神內核，可以對中國文化精神的延續和發展起到重要作用。

B．當代的山水畫家，應該在對中國哲學和美學精神深刻體悟的基礎上，通過自己的創作，實現人格和人生境界的自我超越。

C．山水畫幾乎成為“高處不勝寒”的瀕危遺產，言下之意，說的是當代的山水畫家和大眾對于中國優秀山水文化基因認識的缺失。

D．“正本清源”的“源”，包含著中國哲學和美學之源，包含著對中國文化中“道”的體認和對中國文化核心思想進行的還原。安徽六校聯考

1．A（強加因果，原文并未說“寺廟就成為中國山水畫的有機組成部分”是“中國佛教和禪宗將空理與山水融合起來進行闡發，在對山水的感受中提高自己的修悟”產生的結果。此句還偷換概念，原文為“……寺廟已經成為中國山水文化的有機組成部分”，“中國山水文化”不等同于選項中的“中國山水畫”。）

2．C（表述不嚴密。原文說“歷代山水畫家幾乎無一不受其影響”不代表“所有山水畫家都受到老莊哲學的影響”；另，張冠李戴。“王維和諸多卓越的畫僧”主要受釋家的影響，而不是道家。）

3．B（原文中“實現人格和人生境界的自我超越”是指山水畫的欣賞者而不是當代的山水畫畫家。原文關于當代的山水畫畫家的表述則是“應該在對中國哲學和美學精神深刻體悟的基礎上”創作出“不僅表現天地山川的自然之美，還表現出畫家的秉賦、襟抱和人格境界之美”的作品，使這些作品最終達到感染受眾、教育受眾的社會效果。見原文第8段。）

長沙統一模擬

閱讀下面的文字，完成1~3題。

在上古時代，中華民族的祖先就已經意識到維護自然生態平衡對人類社會可持續發展的重要性。《國語·周語》記載，周靈王二十二年，靈王之子晉勸阻其父雍塞谷水，按照周太子晉的理解，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是古代人與自然和諧相處的最高準則。

先秦儒家思想非常重視人與自然的和諧相處，處處強調“仁民愛物”。要想與天地萬物和諧共處，首先要節制人類的欲望，按照大自然的節奏、萬物生長的節律來安排人類行為。《論語》記載孔子“弋不射宿，釣而不綱”，不捕射歸巢的鳥，不用網將大小魚撈盡，而是只釣魚，意思是說要有節制地合理利用資源，維護生存環境的可持續性。《孟子·梁惠王上》記載了孟子說的一段話，“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。《禮記·月令》則明確要求要根據動植物的自然生長規律進行適時的砍伐和田獵。由此可見，傳統儒家認為自然界是互相聯系、互相作用的有機整體，人類作為有機整體中的重要一分子，應遵循自然規律，“以時禁發”，唯有如此，方能達到“天人合一”的理想境界。

儒家的這種生態倫理思想也廣泛存在于傳統鄉規民約中。各地鄉村紛紛成立了封山會、禁山會、青苗會等民間組織，普遍制定和實施了嚴禁砍伐林木的制度。以《文堂鄉約家法》產生地徽州的文堂村為例，該村山林資源豐富，規定：“本都遠近山場栽植松杉竹木，毋許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治。”

傳統鄉約不僅充分認識到了山地林木的重要作用，還看到了破壞林木所造成的嚴重后果。如明末清初源頭李氏族人于1828年訂立“輸山碑”規約指出：“募修嶺路，挨路上下之山，必先禁止開種，庶免沙土瀉流壅塞。斯為盡善樂助，有功茲幸。眾山主矢志好善，自嶺頭至嶺腳，凡崎嶇之處，不論公私，永遠拋荒；平坦處，挨路，上輸三丈、下輸二丈，永禁開挖。”這些材料證明，傳統鄉民們已經注意到森林植被對于防止水土流失、涵養水分、保護環境的重要作用。

清咸豐元年（1851年），今貴陽市烏當區金花鎮下鋪村的村民在回龍寺前共同豎立了一塊“禁止碑”，規定，“涼亭內不準挖泥；小山坡不準開石，挖泥，割柴葉、茨草；貴州坡不準開石、挖泥；大石板及敲邦候不準開山、挖泥、看牛、割柴葉、茨草；官塘不準擔水，外面騎馬與抬轎，不準進堡過道。以上五條如若不遵，罰銀四兩六錢是實。”這五條，有四條與保護環境有關，涉及植被、水資源等方面保護。正是由于傳統鄉規民約的禁規嚴密、懲治苛刻，在客觀上培養了鄉民種植和保護林木的習俗，提升了鄉民們守住綠水青山的意識。

（摘編自中華書局出版的《好規矩共遵守——鄉規民約代代傳》）

1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．我們的祖先在上古時代就已經意識到了維護自然生態平衡和人類社會可持續發展的重要性。

B．傳統儒家認為自然界是互相聯系、互相作用的，人類只要遵循自然規律，“以時禁發”，就能達到“天人合一”的理想境界。

C．儒家關于人與自然和諧相處的生態倫理思想在中國古代傳統的鄉規民約之中廣泛存在，代代相傳。

D．鄉民種植和保護林木的習俗得到了傳統鄉規民約的保護，在客觀上也提升了鄉民們守住綠水青山的意識。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文章主要從儒家言論和鄉規民約這兩個視角，闡述了中國古代的環境保護意識和地方民間的舉措。

B．文章用大量鄉規民約的原文，證明了自古以來人們對環境保護的重視落實到了行動之中。

C．文章用《論語》《孟子》《禮記》中的原文，來證明人類如果要與天地萬物和諧共處，就首先要節制自己的欲望。

D．文章主要運用了舉例論證和引用論證的手法，其中的引用既有直接引用，也有間接引用，以直接引用為主。

3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．古人認為，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是人與自然和諧相處的最高準則。

B．傳統鄉約充分認識到了保護山地林木的重要作用，也注意到了破壞森林植被對水土流失、涵養水分等產生的嚴重后果。

C．徽州的文堂村山林資源豐富，其鄉約規定，所有林木禁止盜砍盜賣，對違犯者將進行嚴懲。

D．下鋪村村民在回龍寺前豎立的“禁止碑”是一部完整的鄉規民約，每一條款都涉及環境保護。長沙統一模擬

1．答案：C。

A項，原文中“維護自然生態平衡”和“人類社會可持續發展”不是并列關系，而是前者對后者很重要。B項，“人類只要遵循自然規律……就能達到天人合一的理想境界”錯，原文是唯有……方能，即只有……才的關系，選項將必要條件錯成了充分條件。D項，原文是鄉規民約培養了鄉民種植和保護林木的習俗，而不是保護了這一習俗，主客顛倒了。

2．答案：C。

文章用《論語》證明人類如果要與天地萬物和諧共處，就首先要節制自己的欲望；用《孟子》和《禮記》來證明，應遵循自然規律，以時禁發，以達天人合一的境界。

3．答案：B。

A項，這不是古人認為，而只是周太子晉的理解；C項，并非所有林木，從原文看，雜木是可以砍伐的；D項，“禁止碑”五條中只有四條涉及環保。

山東師大附中八模

閱讀下面的文字，完成1-3題（9分，每小題3分）

文學作品的外在形態歷來多種多樣，劃分方式也難以歸一。在這里，根據文學創造的主客體關系和文學作為意識形態對現實的不同反應方式，我們把文學作品分為現實型、理想型和象征型三種類型。

在中國，《詩經》可以說是現實型文學的源頭。《詩經》以賦、比、興為基本藝術表現方法。比興中含有一定的象征因素。但就總的傾向看，《詩經》具有突出的寫實精神。其后，《史記》、杜甫的詩作、白居易的詩作、明清小說等等，體現出現實型文學的基本特征。班固認為《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，是“實錄”之作；白居易主張“以似為工，以真為師”，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”；”曹雪芹也強調“實錄其事”。這些觀點說明了現實型文學的基本創作原則。從理想型文學來看，《楚辭》最早體現了其基本傾向。《楚辭》既有現實的抒寫，也有寓意象征，但更主要的是奇異的幻想，表現出一種超現實的 14 理想精神。其后，李白詩作狂放奇幻，超然于生活之上，縱橫于仙境之中。《西游記》、《聊齋志異》、《牡丹亭》等都體現出幻想奇異、超越現實的特征。再看看象征型文學，《莊子》中的寓言與神話，以幻想形象暗示難以捉摸的人生哲理、哲學精神，帶有突出的象征意味。在以后的體現禪趣的山水詩作中，通過水光山色、陰晴變幻寫出自然、人生意境，追求“韻外之致”、“味外之旨”，暗示耐人尋味的哲理禪意。王維的一些詩作即如此。柳宗元《西昆酬唱集》的托物言志的詠物詩也不同程度地體現了象征型文學的某些特征。

西方最早的文學古希臘神話、史詩和戲劇，也初步具有了三種文學類型的基本特征。神話主要是幻想的產物，但當時的人們就是這樣認識客觀世界的。荷馬史詩在神話傳說基礎上把人神化，又使神具有人的性格，表現了人們借助想象征服自然、支配自然的愿望與要求，既具有濃厚的理想精神，又生動真實地反映了“荷馬時代”的社會現實；古希臘戲劇中也有大量的作品是從農村酒神祭禮和民間滑稽戲基礎上發展而來的。這個時期的文學同時也帶有一定的象征色彩。古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中人物悲劇的死亡，既是宿命的，也有深刻的象征意義。在西方中世紀文學中，宗教文學廣泛運用象征手段，其整個形象體系也是一種總體象征。英雄史詩描寫英雄人物戰勝妖魔鬼怪，歌頌民族祖先的業績。騎士傳奇描寫愛情、榮譽、忠誠、奇遇，富有奇幻浪漫情調。

三種文學類型的形成，是人類文學創作活動的產物。在作為文學類型發展初始階段的古代文學活動中，各種文學類型的基本結構形態已經初步形成并日趨完善。

（摘編自《文學作品的類型與題材》，有刪改）

1．下面關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.文學作品雖然外在形態多種多樣，但都是反映創作主體對于現實的反應的意識形態。B.早在中國古代文學活動發展的初期，現實型、理想型和象征型文學就已初步形成了。C.像王維一類的山水田園詩人心懷哲理禪意，他們通過描寫自然來展現各自人生意境。D.在中國諸多現實型的文學作品中，只注重寫實的《詩經》可成為其佼佼者和代表者。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章提出三種文學作品類型后，通過中、西古代文學的作品反映其特征并對其發展歷史對進行了說明。

B.文章借助諸多例子論述了文學類型的基本特征，也反映出它們常對立統一、共存于同一作品中的事實。

C.第二段中所舉作品都很具代表性，旨在說明各文學類型在中國的發展史及其基本特征。

D.第三段寫希臘神話、騎士傳奇和古希臘悲劇主要是為悲劇人物具有象征性提供論據。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.從《西游記》和《荷馬史詩》等作品可以看出，理想型文學的形象往往是虛構的、超越現實的。

B.在古代文學活動中，中國和西方的文學作品在具體內容上雖有差異，在類型上卻有相通之處。

C.由于宗教因素，西方神話、史詩、戲劇等文學作品在表現理想性、現實性的同時，也都具有神學性。

D.在人類文學類型發展的初始階段，各種文學類型經常結合在一起，沒有完全獲得各自獨立的形態。山東師大附中八模

1.A 2.D 3.C

湖北4月調研

閱讀下面的文字，完成1～3題。

在中國古代，“倫理”實際上是建基于“禮”這一宗法等級的人際關系及其秩序之上的。一般說來，“倫理”是一種人與人的關系及其秩序。但在古代，這種“關系”有其特殊的內容：一是指君與臣、父與子、兄與弟、夫與妻以及朋友之間具有雙向義務的關系，也就是雙方各以對對方的義務而成為“倫理”關系。所謂“慈”“孝”“良”“恭”“仁”“忠”“惠”“順”“信”等則是諸種雙向義務的規范形式；二是指這種雙向義務關系的構成以親情、友情為紐帶和基礎，所謂“君臣關系”則是“父子關系”的延伸。第三，除了“朋友”一倫，其他以親情為紐帶的關系都不是平等的，而是有上下尊卑等差的，體現了傳統“倫理”既親親又尊尊的宗法等級性特點。由此可見，“倫理”作為一種“關系”的實體存在，不是任意的。沒有血緣親情關系就不構成家庭倫理，沒有友情關系就構不成朋友倫理。但在中國古代，雖有血緣親情關系，如沒有上下、尊卑之別，也不構成“倫理”關系。傳統“倫理”的這種結構，其實就是“禮”。而正是這樣一種“禮”制型定了人與人的關系和秩序，即所謂“倫理”。

中國古代社會之“倫理”，首先是指具有宗法性的“家庭”“家族”，由之而延伸為一個等級有分的社會關系及其秩序，借用黑格爾的話也就是一個“倫理實體”。而正是這樣的“倫理實 體”，規定了處于這一宗法倫理實體的各個角色的各種規范形式的道德義務，從而成為宗法“道德”的基礎。朱熹注釋孔子“志于道”說：“道，則人倫日用之間所當行者是也。”而能行“道”（義務或規范）就是“有德”。可見，研究中國傳統道德，首先要從人際等級關系結構入手。這里的“人”只是作為“倫理”中的一個角色，而不是獨立的、孤立的個人。這就是說，等級有分的人際關系規定了處于不同等級地位的人的角色義務，而行為符合角色義務要求的就是“有德”。但這里所說的“有德”是指行為之符合“倫理”所規定的規范要求，而真正之有“德”，還在于得之于“心”。朱熹正是在這一意義上，認為“德者，得也；得其道于心而不失之謂也”。所以，“道德”的重點在于“德”——德性、品德。有道德或有德，不是形式的，而是內心中穩定的德性。因而，為了盡自己所應盡的角色義務而有“德”，就應正心、誠意、修身，這才有了道德修養問題，才有了道德踐履問題。作為倫理關系中的一個角色而有德，因而通過“修身”而達到“身修”，也就能“家齊”；“家齊”而后能“國治”“天下平”。就是說，倫理角色之“有德”也就穩固了“倫理”關系，穩固了“禮”的社會結構和秩序。

這樣，據“倫理”而論“道德”；為有“德”而論心性修養；通過修養心性而“成人”；“成人”而后“家齊”“國治”“天下平”，一個“各安其分”“各得其宜”即“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級倫理由此而“和”，達到古人所夢想的“國泰民安”。而為了論證“倫理”的合理性和崇高性，以及論證成就德性的可能性和現實性，于是就有了“天人合一”“心性之辨”“義利之辨”“和同之辨”等道德哲學，從而形成了古典中國倫理學的基本的理論進路、理論構架和話語體系。

（摘編自朱貽庭《倫理與道德之辨》）

1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．“倫理”是指在“禮”制統領之下建立起來的一種人與人的關系及相應的秩序。B．“倫理”不是任意的，是一種“關系”的實體存在，沒有親情與友情構不成倫理。C．“道德”要講究德性和品德，具體來說是指行為符合“倫理”所規定的規范要求。D．“道德”與“倫理”關系緊密，“道德”的建立既得之于“道”，更得之于“心”。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A．文章把“關系”作為論證的要素之一，闡釋了傳統“倫理”的具體內涵。B．文章舉朱熹注釋孔子“志于道”的論述，意在表明能行“道”就是“有德”。

C．文章以“修身”而達到“身修”為立論依據，并由此引申出盡義務的問題。D．關于倫理與道德之辨，文章從“倫理”談起，論及“道德”，再辯證闡述。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．傳統“倫理”有親親又尊尊的宗法等級性，呈現出看重等差而輕忽平等的特點。B．傳統“倫理”建立在宗法倫理實體的基礎上，規定了各個社會角色的相應義務。C．倫理角色只要“有德”，就會正心、誠意、修身，就能使社會結構和秩序穩定。D．古人夢想的“國泰民安”試圖通過倫理道德的建立而實現，這對今天仍有借鑒意義。湖北4月調研

1.D（A.“在‘禮’制統領之下”有誤，原文說：“‘禮’制型定了人與人的關系和秩序”。B.“沒有親情與友情構不成倫理”有誤，例舉以偏概全。C.“具體來說是指行為符合“倫理”所規定的規范要求”有誤，原文說的是“有德”。）

2.C（“立論依據”有誤，原文是論證思路；“引申為義務問題”也于文無據。）3.C（“就會正心、誠意、修身”結論不當。）

廣州市高三調研

閱讀下面的文字，完成1～3題。

民族傳統手藝及其價值，正在被人們認識，其獨特的技藝和工藝價值，也正在成為地方文化的象征而被人們關注。在許多地方，傳統手藝正在成為一種人文資源，被用來建構全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識，同時也被激活成當地文化和經濟的新的建構方式。這無疑是一種文化的轉型，也是一種生態學意義上的保護方法。民族傳統手藝生態化保護所要思考的核心問題，是要想辦法讓其“活”在當下。

留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶,就要進行本真性傳承。在當代語境中，傳統手藝并非只是傳統農耕文化遺留下來的“古俗”或“遺物”，它容納了豐富的歷史社會信息，表達了一方水土的集體情感和意志，具有情感交流與生活交際的價值。存活于鄉土社區的傳統手藝，其價值和意義是在鄉土語境中生成和實現的。由于全球化和現代生活方式的沖擊，無論是其技藝傳承還是生產規模，都不可逆轉地在現代社會走向衰落。生態化保護的首要任務不在于其產品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護和手藝生態語境的恢復三個方面。

留住手藝，只有本真性保護是不夠的，賦予傳統手藝以生命，讓其“活”在當下，尚需很好地開發與利用。衍生性生產就是在充分尊重傳統手藝形式、內涵和基本元素的前提下，通 過題材的轉換、內容的變化、功能的放大或用途的改變，賦予其新的內涵和形式。僅就功能而言，既可從物用形態向精神形態衍生，也可從物用形態向文化形態衍生。如景德鎮陶瓷工藝的現代轉型衍生出的美術陶瓷，使現代景德鎮陶瓷發展出了對審美性、藝術性、文化性的追求。再如，傳統的刺繡枕片、石雕木雕等非常實用的產品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態學角度看，這種衍生性生產不僅保護了傳統手藝，而且還通過挖掘產品的文化內涵形成了一定的產業規模，增強了傳統手藝“自我造血”的能力，賦予了手藝與時俱進的品格。

生態化保護還需讓傳統手藝創意性發展。文化生態論認為，文化傳統只有在發展中才能真正得到有效的保護和傳承。傳統手藝的傳承也需要創意性發展，它不是新與舊的簡單更迭，而是傳統智慧與當代生活的有機融合，需要更多汲取傳統手藝的理念和經驗，形成面向生活的應用和表達。傳統手藝及其對物的循環再造、對生態自然的依存，與我們今天所倡導的低碳、環保、循環經濟的理念本質上具有一致性。在當代，一批有眼光的設計師走出工作室，走進田間地頭，與傳統手藝人有效合作，取得了可貴的創意。以此創意生活，不僅可以繼承和延續傳統，而且彰顯了一種具有積極的時代性的生活態度。

（摘編自王祖龍《生態化保護：讓民族傳統手藝“活”在當下》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

（3分）

A．代表著民族政治、文化主體意識的傳統手藝，正成為地方上文化和經濟新的建構方式。

B．傳統手藝的生態化保護的首要任務是保存核心技藝，特別是對生態語境的恢復性保護。

C．實現傳統手藝產品從物用形態轉向精神或文化形態，是進行衍生性生產的重要途徑。D．將傳統智慧和當代生活有機融合，才能保護和傳承文化傳統并彰顯積極的生活態度。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

（3分）

A．文章圍繞民族手藝的留傳問題，從多個方面探討了傳統手藝保護的必要性和可行性。B．文章以當代語境下民族傳統手藝必然衰落為立論前提，由此引出生態化保護的觀點。C．文章以景德鎮陶瓷工藝的現代轉型為例證，表明了傳統手藝衍生性生產的重要意義。D．文章第一段提出論點，總領全文，并與末段遙相呼應，形成“總－分－總”的結構。

3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是

（3分）

A．如果民族傳統手藝能成為地方文化的象征并得到人們關注，就有可能避免走向衰落。B．因為民族傳統手藝對鄉土社區的高度依存，所以建設生態化新鄉村是未來發展方向。C．將民族傳統手藝完整地保留在博物館中，這不是對傳統手藝真正有效的保護和傳承。D．繼承延續民族傳統手藝，使其創意性發展，能夠讓其在當代生活中發揮更大的價值。廣州市高三調研

1.【內容理解】（3分）

C（A項，傳統手藝是用來建構“民族政治、文化主體意識”，而不是“民族政治、文化主體意識”的代表。B項，對生態語境的恢復性保護只是“確保其核心技藝不再失傳”涉及的三個方面之一。D項，“彰顯積極的生活態度”并不一定需要“將傳統智慧融入當代生活”。）

2.【論證分析】（3分）D（全文是總分結構。）3.【分析推斷】（3分）B（沒有因果關系。）

河北保定一模

閱讀下面的文字，完成1—3題。

在審美活動中，感知是出發點，理解是認識性因素，感知在生理上，理解在邏輯程序中都是常數，正是想象才使它們成了變數。

想象大概是審美中的關鍵，正是它使感知超出自身，正是它使理解不走向概念，正是它使情感能構造另一個多樣化的幻想世界。動物沒有想象，只有人能想象。想象從一開始便貫穿在感知里。想象把某些經驗的（或體驗的）東西提出來進行回憶、聯想、類比、期待，把腦中一些模模糊糊的東西明確下來。想象是既與個別事物有關聯的，又具有主動支配性和綜合統一性的感性活動。正因為想象極為豐富和復雜，不為概念性的認識所規范，所以想象才多義而寬泛。想象又常常與情感、欲望等本能相聯系，受后者支配，具有無意識的意向性。

在審美欣賞中，對內在意義的理解，不是靠概念而正是靠想象來聯系的，高爾基的《海燕》沒有明確的講革命，卻給人以革命的啟示。這是通過想象，即由想象來負載審美理解。想象在心理學中一般分為再現性想象和創造性想象。想象還包括聯想，聯想分為接近聯想、類比聯想等等，接近聯想如齊白石畫的《歲朝圖》（爆竹）而感到春節的氣氛，類比聯想如 20 用花比美人、用暴雨比革命等等。此外，無意識中的變形、濃縮、重疊、不遵守同一律（是A又是非A）等種種非理性的想象，在現代文藝中也廣泛流行。藝術作品之所以必須具有“空白點”，之所以具有朦朧性、不確定性，便正是為了給想象以舒發活動的天地。如果沒有這種活動，這個美感也就建立不起來。

想象的這種廣闊性使藝術與生活的對應關系變得十分復雜和深刻。古典主義的三一律和模擬論美學早已被棄若敝屣，主觀心理的時空和主體感受的真實占領了現代藝術的中心。中國傳統文藝則在實用理性精神的理解因素的滲入、支配下，“觀古今于須臾，撫四海于一一瞬”，相當重視想象的自由活動；中國戲曲中著名的各種虛擬程式；古典詩句中非常寬廣的時空范圍；不需要布景燈光，舞臺上可以出現白天黑夜；不需要焦點透視，畫面上可以展現萬壑千山。也正因為想象豐滿而自由，所以理解才多義而寬泛。想象不是為概念性的認識所引導所規范，而是恰恰相反，想象指示著、引領著、趨向于某種非確定性的認識。這正是藝術想象不同于科學想象的地方。

（摘編自李澤厚《美學四講》，有改動）

1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．想象使感知有了更多的可能，使理解不受概念性的認知約束，所以是審美的關鍵。B．現代藝術拋棄了三一律和模擬論美學，以主觀心理的時空和主體感受的真實為中心。C．即使面對同一事物，人們的理解會呈現多種的姿態，這導致了想象的豐滿和自由。

D．藝術和科學最大的不同就表現在是否遵循實用理性的精神，是否重視想象的作用。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A．文章先概括說明想象對感知和理解的重要性，再具體論述想象的特性和作用。B．文章第二段闡述了想象的本質、特征、分類以及作用，邏輯清晰，論述嚴密。C．文章第四段介紹了想象在中國傳統文藝中的種種表現，給了人們直觀的認識。D．文章運用了舉例、引用等論證方法，使讀者更好地領會看似枯燥的美學理論。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．想象具有主動支配性，常常支配情感、欲望等人的本能，使后者符合自我想象。B．藝術作品中的空白點，會給予想象自由的空間，人們才能借助想象建立美感。C．在審美欣賞中，我們通過想象來承載對內在意義的理解，我們可能會想到更多。D．中國傳統文藝利用想象的特性，不使用布景燈光，舞臺上也可以表現白天黑夜。河北保定一模

1．B（3分）（A原文是“想象大概是審美中的關鍵”，另外“所以”也不對，前后沒有明確的因果關系；C因果倒置，想象豐滿而自由導致理解多義而寬泛；D原文最后一句“這正是藝術想象不同于科學想象的地方”說明科學也需要想象，文中只說了藝術想象和科學想象的不同，沒有提到藝術和科學的不同。）

2．B（3分）（文章第三段介紹了想象的分類。）3．A（3分）（想象受情感和欲望的支配。）

云南師大學附中適應考 閱讀下面的文字，完成1-3題。

“任務驅動型作文”源自于西方國家日常語言教學和寫作教學的“任務型語言教學法”，這種語言教學法是基于建構主義理論而提出的，其核心是在明確“任務”的前提下，完成語言交際口語或書面語表達。這種教學法，根據完成任務過程中所產生的互相影響把任務分成五類：拼板式任務，要求學生把散亂的若干信息拼成一個整體；信息差任務，給兩個或兩組學生有互補作用的信息，為了完成交際任務，雙方必須協商以探清對方的信息；解決問題式任務，給學生一個問題及一系列信息，讓其找到一個解決問題的方案；做決定式任務，給學生一個可能有幾種結局的問題，讓他們通過協調和討論選擇一種結果，進行論述；交換意見式任務，學生參與討論、交換意見，但無須達成一致。

國內一些學者在“任務型語言教學法”的基礎上，增加“驅動”一詞，用于作文教學。教育部考試中心的張開明確提出了2015年高考作文的兩道題目均屬于“任務驅動型作文”，并對其概念做出闡釋：“試題往往是給學生創作出一個情境，出現對立性的問題，讓考生通過寫作，提出解決處理問題的想法和方案……如今年作文中‘寫信’‘權衡與選擇’等任務型指令，著力發揮試題引導寫作任務的功能，使考生在真實的情境中辨析關鍵概念，在多維度的比較中說理論證。”他認為，在材料型作文中增加任務驅動型指令，能“較好地解決材料型作文的泛 22 角度與闡釋型作文收縮性之間的矛盾”，是在承繼材料作文“自主空間大、立意角度自然、多元”等傳統優勢的基礎上，又在避免套作、宿構方面進行了新的嘗試和探索。

與傳統的材料作文對比，“任務驅動型作文”的材料具有特殊性。首先，材料的內容思想緊扣“主旋律”。正如張開所說：“作文試題凸顯考試對人才培養和價值引導的作用，加強對社會主義核心價值觀、依法治國、中國優秀傳統文化的考查，形成在作文育人方面的合力，實現高考作文試題獨特的教育功能。”其次，材料具有真實性的特點。任務驅動型作文的材料是新聞事件、社會熱點，與傳統的材料作文的審議故事、名言警句、詩詞歌曲、圖片漫畫等有很大的不同，這種真實性暗含了鼓勵考生關注社會、關注人生的命題意圖。第三，材料的價值取向具有多元性。價值取向的多元化表現在：材料往往具有爭議性，爭議性重在考查考生的思辨能力；關涉的人物對象不是一個人，而是幾個或幾類人，這就保證“任務”的指向有多選擇；命題者對材料沒有鮮明的感情傾向。這樣的材料，能保證考生選擇感受最為深刻的一點寫作。同時，考生要把握好典型人物的特點和物質，這樣才能避免一般化。社會主義核心價值觀無疑是立意的主旋律，但一定注意不要“貼標簽”“穿靴戴帽”、空發議論。在弘揚正氣、傳遞正能量的同時，還可從反面針砭時弊，揭露社會上存在的某些消極落后現象，在對比中凸顯社會主義核心價值觀的積極意義。

（節選自《語文周報》特邀專家：尤立增《怎樣寫好任務驅動型作文》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.基于建構主義理論的任務型語言教學法，要求學生語言交際時完成核心任務。B.任務型語言教學法中，學生的表達根據任務的指向采用不同的信息處理方式。C.把任務進行分類，學生可以有針對地參與討論、交換意見，但無須達成一致。D.國內一些學者將“任務型語言教學法”直接引入作文教學中，拓展教學思想。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.圍繞“任務驅動型作文”這一核心概念，文章論述這一概念產生的歷史沿革。B.任務型語言教學法細化為五種任務類型，并對學生完成任務的側重點進行比較。C.文章援引專家的權威說法，例證確鑿，對高考作文命題思路的轉向進行詮釋。

D.本文逐層論述任務驅動型作文的材料特點，強調其相對傳統作文材料的改進。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.增加任務驅動型指令，創設出相對真實的情境，讓學生提出解決問題的是非題方案。B.近年高考，作文命題關注社會熱點，突出育人功能，體現社會主義核心價值觀。C.2015年全國卷作文題引導學生辯證思考，但命題者本身對材料沒有鮮明的感情傾向。D.任務驅動型指令避免套作、宿構等行文方式，彌補傳統材料空間大、立意多元的缺陷。

云南師大學附中適應考

1．（3分）B【解析】A．曲解文意，此語言教學法的核心是“以明確任務為前提完成語言交際”。C．以偏概全，這只是其中一種分類方式。D．“直接引入”表述不當，還加入“驅

動”一詞，說明國內學者并非完全照搬。

2．（3分）A【解析】“歷史沿革”指某事物發展和變化的歷程。本文只論述了這一概念產生的理論淵源。3．（3分）D【解析】“避免套作、宿構”說法絕對，對傳統作文材料的理解錯誤。

四川聯測促改試卷

閱讀下面的文字，完成1-3題。

墨家和儒家對待神靈以及敬拜神靈的態度似乎都有自相矛盾的地方。墨家既信奉鬼神，卻反對喪葬和祭祀祖先時要獻大量祭牲的繁文縟節；儒家強調祭祀的重要性，卻不信有鬼神。墨家對儒家在這方面的自相矛盾，毫不客氣地予以指出。《墨子·公孟》篇里所記的公孟子是個儒家人士。他說：“無鬼神。”又曰：“君子必學祭禮。”子墨子曰：“執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也。”

其實，儒家和墨家這種似乎自相矛盾的地方只是表面上的不一致。喪葬祭祀在古代受到重視，起初是源于對鬼神的信仰，但儒家重視喪葬禮儀，不是由于信奉鬼神，而是由于重視去世的祖先。可以說，儒家重視儀禮，是一種詩情，而不是出自宗教。儒家的這個理論后來經荀子而進一步發展。（摘者注：荀子《禮論》中說，“故喪禮者，無它焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也”，又說，“祭者，志意哀慕之情也，忠信愛敬之至矣”。在這樣的解釋中，24 葬禮和祭儀已不再有宗教的意味。）因此，對儒家來說，這種表面上自相矛盾的地方，實際上并不存在。

墨子的觀點其實也沒有自相矛盾。他論證鬼神的存在，是為他的兼愛理論作張本，而不是對超自然有什么特別的興趣。在《明鬼》下篇里，墨子認為，世上之所以混亂，源于“疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也”。接下去，他問道：“今若使天下之人偕若信鬼神之能賞善而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”所以，他關于“天志”和“明鬼”的理論只是為了教人相信，實行兼愛，將得上天獎賞；如不實行兼愛，則將受上天懲罰。大眾持這樣的信仰，將有利于在人間建立理想世界，因此墨子采取這樣的主張。在喪葬和祭祀中“節用”，也有利于大眾，因此墨子也主張這樣的方針。墨子的思想從極端功利主義出發，崇奉鬼神，而主張薄葬節禮，兩者之間并不矛盾，因為都有利于大眾實行兼愛。

（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》）

1．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．“無客而學客禮”，形象地指出了公孟子“君子必學祭禮”是毫無意義的。B．儒家重視喪葬禮儀，剔除了迷信色彩，它們不再是宗教意味的行為。C．墨子之所以相信鬼神，又反對喪葬祭祀，是因為二者都有利于實行兼愛。D．墨子的“天志”“明鬼”理論是和他的政治理論相聯系的，認為鬼神關乎社會的治亂。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A．文章論證上的一大特點是多用總分結構，使文章無論局部還是整體都清晰嚴密。B．文章引用《墨子·公孟》，有力地論證了儒家在處理與神靈關系上是自相矛盾的。C．文章比較了“古代”和儒家重視喪葬禮儀的原因，突出儒家這一思想的出發點。D．文章從墨家看似自相矛盾的兩個方面分而論之，最后總結，指出二者是統一的。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．喪葬禮儀在古代受到重視，其最初的原因并不像儒家那樣出于對祖先的敬重。B．儒家不信鬼神卻重視喪葬，既體現儒家的理性精神，又表達了對生命的敬畏。C．荀子進一步發展了儒家的喪葬祭禮理論，他比之前的儒家更加重視厚葬豐祀。

D．在對待神靈的態度上，墨子講求功利和實用，缺失儒家的那份對生命的詩情。

四川聯測促改試卷

1．B（3分）2．B（3分）3．C（3分）

寧夏銀川教學質檢

閱讀下而的文字，完成1~3題。

北宋哲學家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這既是先賢圣道，亦隱喻家國大義。因此，家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”。

“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門。王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛國的決心。王之渙留存于文學史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”。羌笛與楊柳，春風與玉門關，離家已經平添幾分憂思，而更為堪憂的是，面對這茫茫荒漠，連表達思念的楊柳枝都找不到。玉門關，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉之路漫長悠遠。憂愁雖然有，但比憂愁更強烈的是慷慨，鄉愁之上，還有家國榮譽，這遠遠高于個人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。

“憂國憂民”詩詞所體現的則是國與民在爭戰中的苦難。憂國，既有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對民眾生命的人道關懷。他的“三吏”、“三別”像一 26 部史詩，記錄著戰爭中百姓的艱辛。“嫁女與征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨完”的老人，“存者無消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。

家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內斂、融達，成就了中華文化昂揚的自信：“不要人人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”這種文化自信與古典詩詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點亮了時代，燭照千秋，輝映未來。

（摘自2018年2月12日光明網《古典詩詞與文化自信》）

1.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．家國情懷是中國古典詩詞永恒主題之一，使得張載名言具有“先賢圣道，家國大義”。B．文中的“邊塞況味”，或表現為保家衛國的英雄氣概，或流露出比鄉愁更強烈的家國榮譽。

C．文中引用《出塞》“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”詩句，意在表達王昌齡對李廣英雄氣概的敬佩。

D．朱熹認為“君子”就是“品格高尚”的人，盡管他們遭遇各不相同，但其“磊磊落落”中必然有對民眾生命的人道關懷。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．文章第一段引用張載名言，對其解釋后，提出了文章的中心論點。

B．作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉愁如此濃郁的詩里，家國情懷也未曾缺席。

C．文章二、三兩段從邊塞況味到憂國憂民層層深入地論述了古典詩詞的家國情懷。D．文章采用總分總的論證結構，從兩個方面論述了古典詩詞中的家國情懷。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．唐代涌現出一大批杰出的詩人，共同開啟了中國詩歌的巔峰之門，他們成就了無與倫比的盛世唐朝。

B．先賢們的“憂國”體現在為國奉獻的義勇和擔當上，而身處和平盛世的我們，更應該做好“愛國”的本分，這就是一種家國情懷的傳承。

C．家國情懷積淀于中國古典詩詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它成就了中華文化昂揚的自信。

D．文章從家國情懷的角度，挖掘出我國古典詩詞的文化價值，讓我們在認同中傳承，在踐行中堅定信心，這恰是對文化自信的具體例釋。寧夏銀川教學質檢

（一）論述文文本閱讀：3*3=9分

1題，（3分）選B 解析：A項“家國情懷使得張載名言具有“先賢圣道，家國大義”表述錯誤，因果倒置；C項“文中引用《出塞》的目的是證明邊塞況味中體現出的家國情懷；D項“對民眾生命的人道關懷”只是杜甫突出特征，不是“他們”的共同特征，偷換概念。2題，（3分）選C 解析：

二、三段不是層層深入的論述結構，是并列，由第一段最后一句話看出。

3題，（3分）選A（“他們成就了無與倫比的盛世唐朝，于文無據，說法絕對。）

河北唐山二次模

閱讀下面的文字，完成1-3題。

近代以來，為了應對國際戰爭和沖突，構建持久穩定的國際秩序，一系列全球治理方案接踵而出，但總體上收獲甚微。這不禁令人反思一個重大問題：構建持續和平穩定發展的國際秩序是否可能？

依照黑格爾在《法哲學原理》中的理解，構建持續和平穩定發展的國際秩序是不可能的。在他看來，戰爭是倫理發展的必然環節，是保持各民族倫理健康的必要手段，“持續的甚或永久的和平會使民族墮落”。應當說，在黑格爾所處的現代性發展階段，這種理解不僅是正確的，還是相當深刻的。因為黑格爾把握了那個時代主體間、國家間關系的本質，即“一切人反對一切人的戰爭”。正如前文所述，在各個國家為了實現自我發展而激烈爭奪有限的發展條件時，戰爭和沖突是不可避免的，暫時的和平不過是弱小國家面對大國霸權的無奈選擇，或多個大國之間的短期相互制衡。在這種情況下，一旦某一國家在發展中獲得更大的優勢和力量，平衡便必然會被打破，“弱肉強食”的國際秩序仍將繼續。

但問題在于，當今世界已經遠不是黑格爾所處的那個現代性起步和快速發展的時代，而是處于現代性發展的新的歷史階段。今日世界現代性問題的嚴重化和普遍化，并不是靠叢林法則就能根本解決的。對外戰爭不能確保自身和平，限制他國發展不能確保自我發展，不合作就不能發展，不共贏就不能單贏，這已經是時代發展的大趨勢。這時候再抱著傳統現代性全球治理方案不放，顯然就不能適應時代發展了。時代發展呼喚新的全球治理方案。在這 28 種背景下，中國準確把握時代的新特點和新趨勢，積極推動構建人類命運共同體，倡導共商共建共享共贏的全球治理方案，這是時代發展的必然。中國在世界歷史發展中首次突破和超越了傳統現代性全球治理方案的單一主體性思維，在主體性基礎上強調公共性，開啟了全球治理的嶄新篇章。

現代性發展的新階段和新特點，是所有國家都居于其中的歷史境遇。那么，為何唯有中國能夠率先提出超越傳統現代性的全球治理方案呢？這并不是出于偶然，而是由中國道路和中國文化決定的。中國道路不同于西方發達國家的發展道路，其根本原因在于，中國現代化道路從來就不是個人主義或自由主義式的發展道路，而始終是一種集體主義或公共主義式的發展道路。這使得中國的現代性從其開啟之日起，就與西方經典現代性存在本質區別。西方的市民社會、原子化的個人、“一切人反時一切人的戰爭”，在中國道路中沒有生根發芽的土壤。

由此可見，積極推動構建人類命運共同體的世界意義，不僅體現于提出一整套具體的、可操作的方案，而且做到了準確把握現代性發展的新變化和新特點，成功提出一種超越傳統現代性全球治理觀和發展觀的新方案。其最根本、最重要的世界意義在于，中國發展道路的拓展和中華民族復興進程的推進，為這種新方案的實施提供了充分的證明和鮮活的示范。

（節選自桑明旭、郭湛《人類命運共同體：歷史坐標、現實基礎與世界意義》）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．黑格爾認為戰爭是必然的，有了戰爭就能保持各民族倫理健康，民族就不會墮落。B.在現代性發展的初始階段，戰爭和沖突不可避免，和平只是小國的妥協或大國間的制衡。

C.中國為適應時代發展摒棄傳統的主體性思維，強調公共性，提出全球治理的新方案。D．受中國文化等因素的影響，中國現代化道路是一種集體主義或公共主義式的發展道路。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A．對于構建人類命運共同體這一論題，文章首先設問，然后通過對比論證得出結論。

B．文章引用黑格爾的“一切人反對一切人的戰爭”，是為了證明在當時戰爭和沖突是必然的。

C．第三段通過分析當今世界處于新的歷史階段，論證建立人類命運共同體的必然性和可行性。

D．文章從歷史回顧、現實基礎和世界意義等方面來論述構建人類命運共同體這一問題。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.過去所提出的一系列全球治理方案收效不大，其中一個原因是沒有很好把握時代特點。

B．因為西方文化關注個體、關注自身利益，所以他們很難提出有效的全球治理方案。C.中國如果最初選擇了西方發達國家的發展道路，就不會率先提出符合時代的全球治理方案。

D．全球治理方案只有準確把握現代性發展的新變化、新特點并且具體可操作，才會有效。

河北唐山二次模

（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）

1.B（A“有了戰爭就能……”錯，戰爭只是保持各民族倫理健康的必要手段。C “摒棄傳統的主體性思維”錯，原文是“在主體性基礎上強調公共性”。D原文沒有談及中國文化和中國道路的關系）

2.C（“可行性”錯，新的歷史階段論證的是必然性，“可行性”無中生有）

3.C（沒有中國道路不一定提不出符合時代的全球治理方案，還有中國文化的因素）

安徽淮南二模

閱讀下面的文字，完成1～3題。

中醫理論體系中原本沒有建立起獨立的精神醫學理論，不存在現代意義上的精神醫學。但從現存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關于精神疾病的記載，而且對精神疾病也有著較為系統的認識，只是這種認識不同于西方和現代醫學。中醫精神醫學的基本觀點確立于《內經》時期，“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內容。《內經》強調整體觀念，建立了唯物的形神一體觀，認為精神活動與五臟功能密切相關，《內經》還確立了以氣血為生理基礎的唯物論，《靈樞·平人絕谷》篇曰：“血脈和利，精神乃居。”此后，中醫對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學說來辨證論治，判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。

人的心理具有生物與社會雙重特性，精神疾病不僅是生物學上的異常表現，而且是其所處時代與環境的社會文化的折射，患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會風俗、宗教信仰等社會因素關系密切。文化甚至是形成人心理的決定牲條件，在相同的環境中受相同文化影響的社會成員有著某種共同的心理特征，形成了獨特的民族心理。哲學是文化傳統之源泉和靈魂，其思想能最集中地表現出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進中華民族的意識形態領域之中，成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。中國文化中的哲學思想不僅給出了對人內心生活的理論說明，而且給出了提升精神境界的修養方式。

傳統文化的主干儒、道、釋學說中蘊藏著豐富的調節心身的方法。馮友蘭認為中國哲學以提高人的精神境界為根本任務，儒家通過發揮個人主體性來正面應對心理沖突或困惑，用“命”來化解重大挫折和不利的人生境遇；道家采用退讓、棄智守樸來處理遇到的困境；佛教則把生存困惑化解為其他方面，以超脫輪回來解決人的困境和問題。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩說得好：“外以儒行修其身，中以釋道治其心。”

與西方不同，中國人認為心身不對立，受心身一元哲學觀的影響，“心身合一”及“形神合一”論成為中醫精神醫學的核心思想。中醫學將神志活動歸屬于五臟，將“心”確立為精神活動的主體。打著中國傳統文化烙印的“心”的概念在中醫精神醫學中幾乎無處不在，深深影響著中國人的生存觀和疾病觀。中醫養生學即強調養心、養性、修身，在臨床治療上也體現了以心治身和身心兼治的思想。中國傳統文化對國民的心靈產生了深遠的影響，形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國傳統心理學以其特有的內省方式來引導人的內心生活，促進人的心靈成長，提升人的心靈境界。

（摘編自劉雅芳等《簡論中國哲學對中醫精神醫學的影響》）

1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．中醫理論體系中原本沒有建立起獨立的、系統的精神醫學認識和理論，這不同于西方和現代醫學。

B.《內經》中的形神一體觀和以氣血為生理基礎的唯物論確立了中國古代早期中醫醫學的觀點。

C．傳統文化中的儒、道、釋哲學思想在調節人的心身和提高人的精神境界方面起到了主要作用。

D．“心”的概念打上了中國傳統文化的烙印，存在于中醫精神醫學各個方面，影響著中國人的疾病觀。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A．文章先肯定中醫精神醫學的存在，接著闡述中國哲學對人的精神和心理的意義，最后論述一元哲學觀對精神醫學的影響。

B．文章主要運用舉例論證、引用論證等論證方法，增強論述力度，使文章更具有說服力，同時也豐富了文章內容。

C．文章第三段運用馮友蘭的觀點和白居易的詩句，論證了以儒、道、釋為主干的中國哲學對人的心身的重要作用。

D．文章最后一段指出“心身合一”及“形神合一”論是中醫精神醫學的核心思想，這一思想主要運用在臨床醫學上。

3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．《荀子》提出“心者，形之君也，而神明之主也”，這一觀點突出了“心”為精神活動的主體，否認心身一元哲學觀。

B．哲學是文化傳統之源泉和靈魂，因此中國的哲學思想成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。

C．儒道釋學說蘊藏著不同的調節心身的方法，因此深受傳統文化影響的中國人往往采用三家思想來提高自我的精神境界。

D．中國傳統心理學以其特有的內省方式來引導人的內心生活，促進心靈成長，提升心靈境界，從而起到心理治療效果。安徽淮南二模

1．C【解析】 A項，不同于西方和現代醫學的只是“這種認識”，且沒有建立起獨立的理論的只是“精神醫學理論”； B項，偷換概念，確立的是中國早期“中醫精神醫學”的觀點。D項，表達絕對，原文是“打著中國傳統文化烙印的‘心’的概念在中醫精神醫學中幾乎無處不在。”

2．D 【解析】“主要運用在臨床醫學上”錯誤，臨床醫學上只是體現了以心治身和身心兼治的思想。

3．A【解析】《荀子》中的觀點雖然突出“心”是精神活動的主體，但是講到心和身的關系，仍是符合心身一元哲學觀的。

百校聯盟四月聯考

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在脫離實用書寫、文字傳播的功能之后，書法在今天已經變成一種純粹供人“觀看”的圖像藝術。從“閱讀”轉向“觀看”，這是書法現代性轉型帶來的審美革命。

在書法史上，基于特定用途的銘文、碑刻等，構成了宋以前中國書法傳統最核心的資源，也代表著傳統書法藝術的最高成就。今天我們對這些作品時，都是以“藝術品”來對待的，審美活動中的主體介入方式是借助有意味的書法形式來完成的，對文本內容的閱讀、不過是書法審美活動中的附加意義。但對于當時的創作者而言，文本的閱讀，文字的規范和可辨識性，卻是首先考慮的問題。但現代書法已經發生轉變，我們進入展覽大廳，看完一個展覽，可能會一下說出哪些作品感動了我們，但很少有人能夠說出這些作品的文字內容。

書法審美活動中由“讀”向“看”的轉變，要求今天的書法家研究視覺形式規律，作為視覺形式規律中最重要的構成關系，已經成為當代書法最重要的形式內容。

可以說，傳統書法具備了形式構成的所有法則，但傳統書法與現代書法中的構成關系，在書法創作中占的地位不同，構成的核心內容也不同。作為“閱讀”文本的傳統書法，欣賞方式是在手上把玩的，結字（字的間架結構）和點畫（文字之點與橫豎等筆畫）是最重要的形式要素，書家在創作過程中，可以不考慮整體形式的構成意味。但在現代書法欣賞中，首先引起我們關注的是整體構成的形式感，然后才是結字、點畫，最后才考慮文字的內容。

有人質疑，既然書法審美已經從“讀”轉向“看”，是否在現代書法創作中完全可以打破文字的釋義要求，甚至解構漢字，轉向純粹的筆墨構成呢？我認為，書法從“讀”為第一義轉向“看”為第一義，屬于書法的審美范疇，而漢字和文字內容，則是書法作為一種獨立的藝術形式的本體屬性，是書法作為一種藝術形式存在的前提和基礎。就像我們欣賞一棵樹，給予我們審美愉悅的是樹干的形狀，樹葉的色彩，枝干的穿插，我們不必關注這棵樹的物種屬性，但并不是說可以不要物種屬性，離開物種，一棵樹就失去了應有的美。同樣的道理，如果解構了漢字，打亂了文字內容的連續性（釋義性）和書寫的規定性，書法也就失去了本質屬性，必然走向抽象繪畫。一一件真正優秀的書法作品，一定是在強調可視性的同時，兼顧可讀性。

（胡抗美《書法審美活動中“讀”與“看”的關系》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是 A.在脫離實用書寫、文字傳播的功能后，書法向現代性轉型，實現了從“閱讀”向“觀看”的轉變。

B.宋代以前，中國書法傳統最核心的資源是有特定用途的，文本文字可讀可辨是作者首先考慮的問題。

C.書法創作中的構成關系在傳統書法中占的地位與現代書法中占的地位不同，所以構成的核心內容也不同。

D.一件真正優秀的書法作品，在重視可視性的同時，兼顧可讀性，才能解構漢字，保持書法的本質屬性。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章先介紹書法審美的革命性轉變，接著比較古今書法構成關系的不同，然后反駁某些人的質疑。

B.文章第二段運用了對比論證的方法，突出欣賞傳統書法與現代書法時審美主體介人的方式不同。

C.文章結尾用人們對一棵樹的欣賞原理作比喻，形象生動地論證了現代書法不能拋棄書法的本質屬性。

D.論述書法的功能、特點和人們審美趣味的變化以便更好地指導觀眾欣賞書法，是本文的現實意義。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是

A.現代人看完一個展覽，可能會迅速說出感動他的作品，但很少有人能夠說出這些作品的內容，可見這些觀眾不明白是什么打動了他們。

B.書法審美活動由“讀”轉向“看”，要求今天的書法家研究視覺形式規律，可見即使是書法家，也不見得個個精通視覺形式規律的精髓。

C.由于宋之前的書法家在創作過程中，首先考慮文本的閱讀、文字的規范和可辨識性問題，因此創作出的作品整體構成的形式感有時可能會不佳。

D.如果一幅書法作品的內容是雜亂無章毫無意義的或者是所寫內容根本就不是漢字，只是純粹的筆墨構成，那么它和抽象繪畫的界限也就模糊了。百校聯盟四月聯考

1.B

2.D

3.A 【解析】

1.試題分析：本題考查理解文章內容、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，然后瀏覽選項，之后到文中找到選項所在的位置，并將選項與其進行比較，A項“書法向現代性轉型，實現了從‘閱讀’向‘觀看’的轉變”錯，從“閱讀”轉向“觀看”，是審美革命。不是書法轉型。C項“所以”前后非因果關系，是并列關系。D項錯在“解構漢字”，兼顧可讀性就不能解構漢字，解構了漢字，就不能保持書法的本質屬性。

2.試題分析：本題考查的是文章論證方法和論證思路以及對文章內容的理解，D項“更好地指導觀眾欣賞書法，是本文的現實意義”錯，本文的寫作目的是“更好地指導書法家的創作”，從“要求今天的書法家研究視覺形式規律”“是否現代書法創作完全可以打破文字的釋義要求”等內容可以看出來。

3.試題分析：本題考查分析和推理文章重要內容的能力。仔細閱讀文章，找到有效的答題區間，比對備選答案。A項“可見這

些觀眾不明白是什么打動了他們”錯，因為現代書法觀眾關注的是“有意味的書法形式”。所以他們知道自己喜愛的是書法的外在形式。

點睛：理解文章重要內容、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，然后瀏覽選項，之后到文中找到選項所在的位置，并將選項與其進行比較，這類題目編題者會張冠李戴或故意曲解文意或以偏概全，特別要關注句中限制性的副詞。理解文中重要概念的含義一般的答題模式為：第一步：找出考查的概念所在的具體語段及語句；第二步：運用層次分析的方法，找準概念所涉及內容的位置和范圍；第三步：根據語境，理解概念的含義，并整合相關信息來作答。

長春高三質量監測

閱讀下面的文字，完成1-3題。

人工智能算法的傳統通常有兩個：一是符號認知主義，主張智能行為依賴于符號操作，通過基于符號表征的計算可實現推理、決策，甚至情感活動，如早期的專家系統；二是聯結主義，認為通過大量底層簡單的“激活單元”相互交織可在高層自發涌現出復雜的智能行為，這一傳統以神經網絡為代表。阿爾法國棋的研究主要得益于這一種傳統，基于神經網絡的深度學習實現算法的突破。

以復雜性視角觀之，目前的智能算法有一個突出特質----涌現性，即智能是一種由算法底層的簡單規則生成的復雜行為，智能并不由預定的算法前提所決定。游戲棋局的最終輸贏是一種涌現，不是依靠單次行為的累加，而是算法演化系列的整體取勝。阿爾法國棋有一些令頂尖職業棋手難以理解的“昏招”，可這些昏招最終成了取勝的“神之一手”這表明“招數系列”比“某一招”更有意義。在倫理上，涌現性特質揭示出智能算法具有不同于傳統的行為特征；智能算法行為不是邊界清晰的單個行為而是集體行為的演化，其行為效果既不由“某一”行為所決定，亦不由其前提決定。

智能算法的另一個特質是算法的自主性。阿爾法國棋一代曾依據人類歷史上的優秀棋語，對弈了3000萬盤棋，二代強化了自我增強學習。如果智能算法的自主性意味著機器是某類主動的、自我進化的“生命”那么我們是否能說人工智能就是一個具有自我意識、能夠自我決定的“主體”？以算法的觀念來看，理性傳統所認可的“主體”是一個能夠協調個體自身復 35 雜行為的中心控制單元，它擔負該個體所有信息的整合和全部行為的控制。目前得到廣泛應用的弱人工智能，則形成了一種完全不同于傳統的主體觀念。弱人工智能的自主性是智能行為的自組織性，機器算法會在沒有人類程序員的干預下自發學習，自動處理問題。

2015年，有人在使用“自動駕駛”模式時遭遇車禍，歷經十個多月的調查，最終歸責為駕駛員過于信任人工智能，手沒握住方向盤，人工智能得以免責。不久的將來，人工智能必會讓我們可完全擺脫方向盤。智能駕駛系統由廠商的機器人制造，其算法不斷自我進化，無縫嵌入龐大的物聯網中，行進于更多智能體交互的開放環境，并與它們共同形成了一個不斷自我演化的復雜算法整體。在這一整體中，廠商、機器人、使用者、眾多智能體等都是造就整體的個體，但并不存在對整體負責的“主體”，此時我們在倫理上可能面臨根本的挑戰：智能行為既不不遵循行為與效果之間的直接對應，也不遵循行為與主體之間的必然聯系，那么我們該如何做出一個恰當的道德判定？

(摘編自劉勁楊《人工智能算法的復雜性特質及倫理挑戰》)1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.基于符號認知主義和聯結主義這兩個傳統，神經網絡的深度學習最終得以實現。B.無論是“某一”行為，還是預定的算法前提都不能決定智能算法的行為效果。C.弱人工智能有一個中心控制單元，它擔負了所有信息的整合和全部行為的控制。D.既然智能駕駛系統不存在對整體負責的“主體”，一旦發生交通事故則無需追責。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.文章第一段通過比較兩種智能算法傳統的異同，分析了阿爾法圍棋獲勝的原因。B.阿爾法圍棋“昏招”成了取勝的“神之一手”，是算法演化系列整體取勝的例證。C.算法的自主性意味著機器是某種“生命”體，這是文章對“主體”進行辨析的前提。D.文章重點分析智能算法的兩個特質，指出在人工智能上我們可能面臨的倫理挑戰。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.沒有以神經網絡為代表的聯結主義傳統，阿爾法圍棋就未必會有算法上的突破。B.弱人共智能不具備理性傳統所認可的“主體”，具有自主性，能夠自動處理問題。C.智能駕駛系統的算法處于眾多智能交互的開放環境之中，才能不斷地自我進化。D.智能行為與效果不直接對應、與主體無必然聯系，但是我們還要對它做道德判定。長春高三質量監測

1.【參考答案】B（3分）

【解析】A項，并非基于符號認知主義；C項，“弱人工智能”應為理性傳統所認可的“主體”；D項，需要認定事故的責任者。

【命題立意】本題考查學生對文章主要信息的理解能力。2.【參考答案】A（3分）

【解析】并未比較兩種智能算法傳統的異同，也沒有“通過比較……異同”“分析……原因”，而且第一段指出的是“阿爾法圍棋的研究”成功的原因。

【命題立意】本題考查學生對文章的理解和分析能力。3.【參考答案】C（3分）

【解析】與原文邏輯不符。

【命題立意】本題考查學生對文章的理解分析能力。

大慶二檢

閱讀下面文字，完成1-3題

中國古典美學的文化基因

中華美學精神是在中國傳統的文化土壤中成長發育的，中國古典藝術、古典美學是其根本，中國人的審美情趣和審美文化是其外化形式。

傳統農耕文明及其文化系統，是中國古典美學的文化基因。中國人對山水林木的深情凝望，對四季規律的準確把握，對田園生活詩意的美化，無不休現出農耕民族的自然審美偏向。中國士人推崇“先天下而憂，后天下而樂”“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的情懷，中國詩抒情言志不脫此道，詩意追求是所有藝術的共同特點，因而古典美學精神貫穿于中國人的生活態度、情感世界和藝術創造及精神境界之中。

審美趣味隨著時代的發展而發展，易學的“簡易”“變易”“不易”三原則奠定了中國古代美學標準的基本原則，先秦百家爭鳴的開放性成為后世多元思想的出發點奏之峻厲，漢之雄渾，魏晉風流，南北朝之多元并存，隋之一統，唐之雍容，宋之清雅，元之粗放，明之世俗，清之古雅，各有面目，氣息不同，審美情趣嬗變軌跡可循。一代之精神氣質影響其藝術風格，每一朝代的不同階段又有明顯差異。如唐代初期尚清新剛健，盛期尚華美開放，中期多元并舉，晚期靡麗詭異。

中國古典美學把中和之美、自然之美、素淡之美奉為至高標準，在世界美學之林獨樹一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉化，使高雅藝術和民間藝術內在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機野趣，世外高人擔水砍柴間也解悟土風妙道。經驗形態的古典美學在各類藝術品評中品味生活，藝術家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術真諦。

中國古典美學與日常生活審美密切聯系，日用品直接成為藝術品、工藝美術中體現文人雅趣；雖然缺失話語權的實用藝術和生活審美觀沒能在文字系統獲得傳承優勢，但卻以器物形式實實在在支撐起中國人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、瓷器、絲綢、刺繡等，民俗文化與器物制作水乳交融，處處體現出豐富的精神內涵和意義支撐，百姓日用中見文化之道，形成傳統審美品位的沃土根基。

日常生活審美中，百姓福樂人生觀居主導地位；吉利祥和成為主要審美訴求；福祿壽喜成為民間藝術主題；各種諧音似形的世俗生活本福的吉兆祝福，成為實用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架，與其他文化中的宗教神話主題形成鮮明對照。如果不在中國文化語境中浸染，則會發現很多怪誕審美意象無法解釋。如五福捧壽中蝙蝠形象、馬上封侯的騎馬猴、大吉大利的公雞荔枝圖等，對于外國人恐怕都是無法以常識和形式規律來推斷的審美怪癖。連我們早已習習慣的龍的形象，西方語境中也會認為是惡龍和丑陋爬蟲，可見審美情趣與文化系統密不可分，尤其在穩定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼。

（選自《光明日報》2017年11月20日15版，有刪減）

1．下列關于原文內容的分析，正確的一項是（）

A．中華美學精神在中國傳統文化土壤中生長發育，以中國古典美學、審美文化為根本，以中國人的審美情理和審美藝術為外化形式。

B．審美趣味隨著時代的發展而發展，一代之精神氣質影響其藝術風格，每朝代的不同階段又有明顯差異。

C．世外高人在擔水砍柴間能解悟土風妙道，村夫石匠在造園立石中蘊藏天機野趣，這充分說明了凡俗的日常生話中隱藏著高雅的審美情趣。

D．日常生活審美中，實用工藝品以吉祥和福祿壽喜作為其象征意義的源頭和想象空間的框架，這與其他文化中的宗教神話主題形成鮮明對照。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．作者列舉各個朝代審美趣味不同的“面目”“氣息”，以此證明時代的精神氣質會影響其藝術風格。

B．為了證明中國古典美學與日常生活審美有著密切聯系，作者運用舉例論證的方法，具有很強的說服力。

C．作者舉了蝙蝠形象、騎馬猴圖、公雞荔枝圖以及龍的形象等例子，意在說明中國人具有怪異的審美偏好，D．為了證明“民間工藝中深藏著審美文化基因密碼”，作者從百姓日常生活審美特點的角度入手展開論述，通俗易懂。

3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．中國古典美學精神貫穿于中國人的生活態度，情感世界和藝術創造及精神境界之中，因為詩意追求是所有藝術的共同點。

B．在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中，藝術家可以感悟藝術的真諦，而經驗形態的古典美學則在各類藝術品評中品味生活。

C．百姓日用品直接成為藝術品，民俗文化與器物制作融為一體，這些都支撐起中國人的審美情趣，形成傳統審美品位的沃土根基。

D．長期浸染在中國文化語境中的民間工藝深藏著審美文化基因密碼，這對于外國人來說，是無法理解的奇怪現象。大慶二檢

1．B（A．中國古典藝術、古典美學是其根本；C．“村夫石匠”后應加上“可能”二字；“村夫石匠可能在造園立石中有天機野趣，世外高人擔水砍柴間也解悟土風妙道”是用來說明高雅藝術和民間藝術的內在溝通；D．原文：各種諧音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成為實用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架）

2．C（作者舉了蝙蝠形象、騎馬猴圖、公雞荔枝圖以及龍的形象等例子，是為了說明審美情趣與文化系統密不可分，尤其在穩定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼。）

3．D（外國人無法理解的不是“長期浸染在中國文化語境中的民間工藝深藏著審美文化基因密碼”，而是一些貌似怪誕的審美意象）

湖南六校聯考

閱讀下面的文字，完成下列小題。

中國工尺譜是世界上最早的樂譜之一。世界上只有三個國家發明了樂譜——意大利人發明了五線譜，法國人發明了簡譜，中國人發明了工尺譜、減字譜、律呂譜等。把轉瞬即逝的聲音用一系列抽象符號記錄下來，是一項看起來簡單但構建過程卻十分復雜的工程。為記錄聲音，古代的中國人嘗試了多種方式，尋找到多種途徑，創造了多種樂譜。這些樂譜應當與方塊字、造紙術、印刷術一樣，是讓中國人感到自豪的偉大創造。

千百年來音樂家一直在不斷追求和完善樂譜這一用平面圖形表達聲音高低長短的符號體系。古今中外，貫穿樂譜中的基本元素是數字。五線譜依據五條橫線的高低，表示聲音高

低。簡譜以數字排序，表示聲音高低。西方唱名法(do re mi fa so la si)來自一首贊美詩每個詩句的第一個音節，這是外國樂譜的情況。中國人用漢字表達音高，歷史上把樂譜符號，稱為“譜字”。工尺譜字，是否也是數字呢？常見的“譜字”共計十個：合四一上勾尺工凡六五。一眼便知的數字有：一、四、五、六，其他符號，也同質同構，源于數字。

在20世紀西方樂譜大面積傳播之前，工尺譜使用甚廣，中國戲曲的主要記載方式就是工尺譜。清乾隆六年，由清莊王允祿編纂的《九宮大成南北詞宮譜》，共收錄4466首曲譜，是記錄戲曲音樂最豐富的資料集。清代“貯香主人”于1821年輯錄的《小慧集》，是目前唯一能見到的用工尺譜來記錄民歌的文獻，其中收錄了著名的《茉莉花》。民間器樂的主要記錄形式也是工尺譜，大家熟悉的西安鼓樂、福建南音、山西笙管樂、冀中音樂會、江南絲竹等，都是采用工尺譜記錄。民間樂師依照師傅嫡傳的墨本和父輩祖傳的曲本，輾轉續抄，代代相傳。工尺譜的流傳，是中國古代社會的一個文化現象，不但宮廷、寺院傳抄，市井、鄉村也傳抄，而且民間抄本比宮廷藏本保存得更好，流傳得更廣。

20世紀，傳統文化所處的外部環境發生了天翻地覆的變化，五線譜與簡譜成為音樂傳播的主要形式，工尺譜被驅除出文化傳承的主渠道，甚至連其名稱也已退出大部分人的記憶。21世紀以來，保護非物質文化遺產的理念深入人心。從20世紀初現代學堂明令禁用工尺譜，到今天專業音樂院校學生跟著民間樂師咿咿呀呀地韻唱工尺譜，歷史已經大翻轉了！“西安鼓樂”“福建南音”等古老樂種被列入“人類非物質文化遺產代表作項目”，則說明人們對工尺譜的態度已發生了逆轉。

沒有譜本，無以為憑，作為“非物質文化遺產”形態存在的聲音也就不易傳播。樂譜是話語權之所在，代表了書寫，代表了傳統，代表了師承。于曲目，它是保存樂曲的傳媒；于樂器，則是按譜用字的依據；于樂師，則是代代相承的脈絡；于樂社，則是凝聚維系組織的象征。正如文化部副部長董偉所言，出版《中國工尺譜集成》，不僅對營造全社會注重收集整 40 理非物質文化遺產的良好氛圍具有積極作用，還將對探索非物質文化遺產的保護方式，推動中華優秀傳統文化的保護與傳承產生深遠的影響。

（摘編自張振濤《工尺譜：讓傳統音樂有“譜”可依》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A.工尺譜作為世界上最古老的樂譜，是與方塊字、造紙術、印刷術一樣讓中國人感到自豪的偉大創造。

B.工尺譜同簡譜一樣，也貫穿了數字這一基本元素，常見的十個譜字由數字和源于數字的符號構成。

C.收錄了著名的《茉莉花》的清代文獻《小慧集》，是迄今唯一能見到的用工尺譜記錄古代歌曲的文獻。

D.《中國工尺譜集成》一書對探索非物質文化遺產的保護方式，推動中華優秀傳統文化的保護起到了積極作用。

2.下列關于原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章介紹了工尺譜的“前世今生”，并以此呼吁保護和傳承中華優秀傳統文化。B.文章第二段通過中西方樂譜的比較，詳細論證了中西方樂譜符號構成和來源的異同。

C.文章指出了工尺譜在中國古代社會流傳甚廣，并為這一觀點提供了大量例證。D.文章最后從幾個不同的角度指出了工尺譜對于傳統音樂和文化的重要意義。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是 A.民間樂師輾轉續抄、代代相傳的工尺譜，能為音樂學家了解民間器樂提供重要的歷史信息。

B.20世紀西方樂譜在我國大面積傳播，工尺譜被驅逐出文化傳承的主渠道，可見某些傳統文化曾受到的沖擊和影響。

C.21世紀，曾經難登大雅之堂的工尺譜，不但不再被視為“落后”，反而被視為古老文化的象征和文化的品牌。

D.如果沒有工尺譜，被列為“人類非物質文化遺產代表作項目”的一些古老樂種也就不易傳播了。

湖南六校聯考

1.B

2.B

3.C 【解析】

1.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述的差別。題中A項，以偏概全。原文是“中國工尺譜是世界上最早的樂譜之一”。C項，偷換概念。原文是“是目前唯一能見到的用工尺譜來記錄民歌的文獻”，不是記錄“古代歌曲”。D項，未然變已然。原文是“還將對探索非物質文化遺產的保護方式，推動中華優秀傳統文化的保護與傳承產生深遠的影響”。

點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。

2.試題分析：此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點

是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。題中B項，第二段并未詳細論證中西方樂譜符號的來源，只提及了“西方唱名法(do re mi fa so la si)來自一首贊美詩每個詩句的第一個音節”。

3.試題分析：此題考核歸納內容要點的能力，側重考核文中的觀點。重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述以及句子之間的關系的細微差別。題中C項，原文只是說“人們對工尺譜的態度已發生了逆轉”，而工尺譜目前還未達到“被視為古老文化的象征和文化的品牌”這一高度，夸大事實。

烏魯木齊三診測驗

閱讀下面的文字，完成1～3題。

在中國，古文是一個文類概念。韓愈為了挽救中唐儒學不振的思想危機和改變駢文寫作內竭外侈的現狀，打著道、文兼取的復古旗號，倡導一種以三代兩漢儒家散文藝術精神、藝術風格、句讀形式為歸依的散體文類，是謂古文。韓愈倡導古文，除要求古文自具首尾、單篇獨立、行文一氣貫注、以奇句散行為主外，還特別重視兩點：一是對古文以儒道為理論基礎的藝術精神的強調，凸顯古文這一文類特有的思想價值取向；二是對古文所用“專體”有選擇性，不作詔令、奏議之類的朝廷文字，致力于東漢以來社會流行之書牘、碑志，以及自創之贈序、雜記、雜說等文體的寫作，而且廣泛吸納詩、賦乃至駢文創作的成功經驗，以增強古文的文學性和藝術美。可以說，古文作品是一種自具首尾、篇幅有限、遣詞造句以奇句散行為主，行文一氣貫注，重在明道、紀事，而以具有儒學的藝術精神為必備條件的單篇散文。由于藝術精神和章法、句法、字法以及應用語的特殊要求，古文雖屬于散文，但并非所有的散文都可稱為古文。古文創作中最活躍的文學要素是理、氣、辭、法、情，其美感特質亦因此而生。

古文之學，又稱古文學，和詩學、詞學、曲學、賦學、小說學、戲劇學以及駢文學為同類概念，是研究古文體用特點、文學屬性、審美要求、創作藝術、批評理論、鑒賞方法的學問。古文之學內涵十分豐富。由于韓愈倡導古文是以復興先秦兩漢之文為目的的，故先秦、兩漢甚至整個先唐時期合理的文論觀點、重要命題、著名論斷都被納入其中，成為理論基礎的一部分。分量最重且最為鮮活生動而又頗具理論色彩的，是歷代古文家和研究者關于古文 42 之學的見解。其見解至少可以歸納為史原論、文用論、文道論、文質論、文氣論、文辭論、文法論、文境論、風格論、通變論，而每一論都包容甚多，涉及面廣。古文之學如此豐厚，可以為構建當代文章學提供資源。

古文作品是古文家表達有關古文之學見解最為直觀的形式。這樣說，不單在于不少古文本身就是論述古文之學的專論，還在于古文作品本是作者踐行創作理念的產物，其內外之美及其表現形式等方面的特征，均能顯示作者對古文之學諸多問題的看法。古文作品是古文之學的重要栽體，因而中唐古文創作的興起，即為古文之學興起的重要標志。

（摘編自熊禮匯《古文·古文之學·文章學》）

1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．為改變駢文寫作內竭外侈的現狀，韓愈提倡道文兼取，向三代兩漢的儒家散文學習。B．為增強古文的文學性和藝術美，古文寫作要求重明道、紀事，并具備儒學的藝術精神。

C．唐以前合理的文論觀點、重要命題、著名論斷，都是韓愈古文運動重要的理論基礎。D．具有理、氣、辭、法、情等文學要素，井由此產生美感特質的散文才可稱之為古文。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A．文章首段從唐代_占文產生的背景談起，重點闡述古文的寫作要求和文體特點。B．文章提到歷代古文家和研究者關于古文之學的見解，可以看出它的內容豐厚。C．文章將古文與古文之學分開闡述，既對它們加以區分，又明了二者的聯系。D．文章運用對比論證和舉例論證，分析透徹，闡釋了古文和古文之學兩個概念。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．如果沒有中唐儒學不振的思想危機，那么韓愈就可能不會倡導復古的古文運動。B．古文重視思想價值取向和“專體”選擇，啟示我們好文章應該內容與形式并重。C．根據文中韓愈的觀點，杜牧的《阿房官賦》就屬于韓愈所提倡和推崇的“古文”。D．古文作品是古文之學的重要載體，可見包作的興起能推動相關理論研究的發展

烏魯木齊三診測驗

答案 1．D（A項，韓愈發起古文運動還有一個目的是“為了挽救中唐儒學不振的思想危機”； B項，原文是說為“增強古文的文學性和藝術美”一是要“致力于東漢以來社會流行之書牘、碑志，以及自創之贈序、雜記、雜說等文體的寫作”，二是要“廣泛吸納詩、賦乃至駢文創作的成功經驗”；C項，“重要的理論基礎”文中無據。）

2．D（文章無對比論證，舉例論證亦不典型。）3．C（《阿房宮賦》是駢文。）

廣東省語文模擬試卷

（一）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

審美活動的動力機制有情感、想象、超越三種。與之相應，審美活動所產生的美有三種存在的形態：情象、意象、境界。

審美活動最基本的動力是情感。從本質上來說，美是情感的對象化。這里說的情感是審美主體的情感，而不是審美對象的情感。這里說的對象，有兩種形態：一是原生形態。即原本有一個對象，但不是審美對象，是審美主體將其情感賦予給它，使對象成為主體情感的我體，從而成為審美對象。二是自創形態。即原本無對象，因為有情，需要外化，于是就創造一個形象，讓其成為情感的載體。這種情況在藝術創作中居多。以上兩種情況都可以說是情感造形。情感造形的產物就是情象。情象是美的基礎形態。

凡審美都有情感造形存在，只是審美中的情感造形，除藝術創作外，都是不自覺的，而是直覺的。劉勰說詩人創作時“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。這種情況不只是藝術創作時有，只要是進入審美形態的人都有。

情象是審美主體的創造，只是這創造主要表現在情感的賦予上，而當想象參與后，則就有很大的不同。想象的最重要的功能是創造新事物，這新事物是現實中不存在的。想象的創造，不只有情感在起作用，還有人的意識、文化修養在起作用。于是，這新創造的形象就具有豐富的意蘊，這具有豐富意蘊的形象我們叫它“意象”。

意象雖然通常用在藝術創作中，其實，在現實的審美活動中也有，而且只有首先在現實的審美活動中產生了意象才有可能將其表現為作品中的意象。陸游詠梅云：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。”這梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因為這中間寄富著陸游對自身經歷的獨特思考。

美的最高存在形態是境界。境界是中國哲學的重要范疇。它較多地出現在佛教典籍中，成為佛教的最高層次。宋明理學家將境界作為人生的最高追求，清代王國維將其作為古典詞美的最高層次，將其轉化為美學范疇。王國維同時還使用意境這個概念。境界比之意境更適

合作為美的最高形態。首先，意境只用在藝術創作中，而境界不只用在藝術創作中，還能用在人生修養中。因為市美不只體現在藝術活動中，它滲透在人的全部生活中。其次，意境，從字面上看，見出意與境的兩分，而境界，以其渾然整合無垠而更能見山審美的本質——天人合一，物我兩忘。

當我們進入境界時，我們從情象中超越出來，從意象中超越出來，進入只可體會難以言傳的.其美妙的境地。

（摘編自陳望衡《談審美》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.一種原生形態的對象要成為審美對象，它本身必須具有某種情感，才能成為審美主體情感的載體。

B.意象與情象都源于審美主體的創造，情象的創造主要是情感起作用，而意象的創造則需要想象參與。

C.藝術創作與現實審美活動中都有意象的存在，現實審美活動中產生的意象，都會成為作品中的意象。

D.與意境相比，境界以其渾然整合無垠的特點而更能彰顯審美的本質，因而更適合作為美的最高形態。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章從審美活動的動力機制角度分別闡述了審美活動所產生的美的三種不同形態。B.文章論述審美活動最基本的動力是情感這一觀點時，將審美對象的不同形態作了區分。

C.文章引用陸游的詩句是為了論述陸游的人生，以及解說意象與自然物象、情象的區別。

D.文章著重闡述了情感和情象，想象和意象，意境和境界的關系，條分縷析，層次分明。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.藝術創作中的審美對象大多數的情況是，創作者的情感需要外化，于是虛擬一個形象，使這個形象成為情感的載體。

B.如果我們出現了“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”這種情況，那說明我們已經自覺地進入了藝術創作的狀態。

C.想象的最重要的功能是創造新事物，只有人的情感、意識和文化修養共同作用，想象才能創造出具有豐富意蘊的意象。

D.境界原本是中國哲學的重要范疇，佛教、宋明理學家都使用這個概念，而境界成為美的最高存在形態，與王國維的重視有關。廣東省語文模擬試卷

（一）1.【理解篩選】（3分）

B以A“它本身必須具有某種情感”理解有誤，參見原文“這里說的情感是審美主體的情感，而不是審美對象的情感”。C“都會成為作品中的意象”分析不準確，原文有“才有 45 可能”的表述。D原因分析不全面，根據原文第6段中“首先……其次…”的論述，可見該項分析是不完整的）

2.【論證分析】（3分）

C（根據第5段的論證思路，引用陸游詠梅詩句，是為了論說“只有首先在現實的審美斷動中產生了意象才有可能將其表現為作品中的意象”這一觀點）

3.【內容分析】（3分）

B以“哪說明我們已經自覺地進入了藝術創作的狀態”錯。原文的意想是嚴登山則情調于山，觀海則意滋于海”的情況，只要是進入審美形態的人都有，不只是藝術創作時有）

天一大聯考

（四）（―）論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

宋元時期，中國插花進入了普及時期。宋時，國力已不如唐時強盛，但畢竟結束了五代的割據局面，經濟文化更加進步。花卉如牡丹、菊等品種進一步豐富，而其觀賞更具多樣性，插花藝術因而得以繼續發展。元代繼承宋代插花之余緒，也顯得絢麗多彩。

宋代提倡理性，三教合一發展到了宋代被統稱為理學。理學是以宋儒論學多言天地萬物之理而命名的，其中以朱程理學為代表。強調理高于一切，認為應存天理，滅人欲，極為重視道德思想；更進一步提倡陰陽互變，天人合一的傳統哲學觀，要求人們靜觀萬物，從中體會到時光變遷，宇宙奧秘。理學又是北宋以后政治經濟發展的表現，宋代的社會動蕩不定，許多文人士流為避現實多退隱于山水之間，寄情于山水花草之間，以表心意。正如周敦頤的學生程顥詩云：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”。對花開花落等景象更為敏感。因而，宋代花卉藝術更深入地傾注入作者的思想，表達著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長。理性內涵加清麗外形，具有清純美麗的形態。

宋代的社會比不上唐代的博大氣概，文人不再狂放，而是內斂；不再激情洶涌，而是冷靜地思考。宋朝的時代精神就是清雅、雋秀之氣質。這種氣質反映到花卉文化中，形成了精細描繪，以花抒寫理性的主流。所以，在插花構圖中，講究線條美，常以梅花、臘梅等枝條來插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。宋代的文人義士常以花材影射人格，在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材，表達人生抱負、理想等。46 花材多用松、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結構以清為精神之所在，以疏為意念之依歸，注重枝葉的線條美。

元朝的統治者為鞏固其統治，中后期，極為注重吸收以儒學為主的思想文化，繼承了宋代的理學思想。與此同時，在藝術領域也繼承了宋代的緒統，尤其是花卉文化繼承宋代之風流，同時又具有時代特色。元朝實行的種族歧視制度，使漢族文人受到元統治者的歧視，落魄不得意，多追求閑適自在，不屑為官。所以，元代的藝術中有這種閑散、淡雅的味道。另外，還受到文人畫和花鳥畫的影響，插花多為借花消愁或表達個人心中的追求，花材多以梅、竹、菊、蘭等名花表現文人清雅、閑韻、傷逝等情感，從而出現了心象花。心象花，為文人借花消愁以舒心中積郁所做，作品偏于狂怪孤傲，或荒寒冷僻，表現出浪漫、無拘無束、輕巧秀麗和瀟灑，表達個人內在之冥想。花型不定，多種多樣，花器也古里精怪，瓶花吊花不一，純屬作者心里的表達，他人不易領會其中之含義。這種花型與院體花恰恰相反，常人多不采用。

（摘編自王娜、郭風平《傳統哲學與古代插花藝術的影響和發展》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A.我國插花藝術在宋元時進入普及階段，受到理學的影響，時期插花以理念花、心象花為主。

B.宋代經濟文化進一步發展，可觀賞的花卉種類更加多樣，促進了插花藝術繼續發展。C.中國古代傳統的儒、釋、道三教學說，進入宋代后則為崇尚理性的程朱理學所取代。D.在元朝統治者的種族歧視政策之下，漢族文人多以梅、竹、菊等來表現傲岸不屈的人格精神。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A.文章開門見山提出論述的主要對象，并簡要分析了插花藝術在宋元兩代得以發展的原因。

B.第二段以宋代提倡理性、理學的大發展為立論前提，闡述了理學對當時插花藝術的影響。

C.文章綜合運用道理、舉例、引用、對比等論證手法，有利于多角度闡述要表達的觀點。

D.文章由總到分展開行文，在論述宋元兩代插花特點時，暗喻褒貶，宋代含褒、元代寓貶。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是

A.宋代理學在存天理滅人欲的觀念之上，提倡天人合一的傳統哲學觀，要求人們從靜觀萬物中體會宇宙奧秘。

B.宋代許多文人對花開花落等自然景象的感受更為敏感，借山水花草寄托情志，流露對時局的不滿。

C.宋代插花構圖中常用到梅花、臘梅等枝條，這主要是受了當時清雅、雋秀時代精神的影響。

D.理念花以瓶花為主，以理為表，以意為理；心象花則花型豐富，花器精怪，純屬個人心理的表達。

天一大聯考

（四）1.B 2.D

3.B

【解析】

1.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述的差別。題中A項，“受到理學的影響，這一時期插花以理念花、心象花為主”錯誤，原文“另外，還受到文人畫和花鳥畫的影響，插花多為借花消愁或表達個人心中的追求，花材多以梅、竹、菊等名花表現文人清雅、閑韻、傷逝等情感，從而出現了心象花”，心象花產生原因不是“受到理學的影響”。C項，“崇尚理性的程朱理學所取代”錯誤，原文“儒、釋、道三教合一發展到了宋代被統稱為理學”；D項，“以梅、竹、菊等來表現傲岸不屈的人格精神”錯誤，原文“花材多以梅、竹、菊等名花表現文人清雅、閑韻、傷逝等情感”。

點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。

2.試題分析：此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。題中D項，“元代寓貶”錯誤，原文“元代繼承宋代插花之余緒，也顯得絢麗多彩”。

3.試題分析：此題考核歸納內容要點的能力，側重考核文中的觀點。重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述以及句子之間的關系的細微差別。題中B項，“流露對時局的不滿”文中無據，無中生有。

湖南郴州二測

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。

重視家風家訓是中華文化的優秀傳統。我國的家風家訓文化可以追溯到周代，之后隨著時光推移，產生了班昭的《女誡》、顏之推的《家訓》、司馬光的《家范》等家訓著作，出現了很多有名的“家范”、“家則”、“家箴”、“家約”。明清時期，家風家訓文化最為流行。清人朱柏廬的《治家格言》搜集了大量有關家訓的名言警句，影響廣泛。我國傳統家訓中雖有 48 些封建主義的糟粕，但其中的尊老愛幼、勤勞儉樸、耕讀傳家、自立自強、勤政廉潔、為人正直、寬以待人、嚴于律己、勤奮學習等內容，至今仍不乏借鑒價值。

優良的家風形成，往往是通過創立者的建立，和幾代甚至數代人的不懈努力，踐行而形成的。通過父傳子，子傳孫，子子孫孫相互濡染的家庭教育氛圍，在生活的點滴之中不斷地踐行，形成一種無言、無聲的教誨。家風是一個家庭或家族最為重要的、無以替代的精神財富，惠澤于家庭的成員；家風也是一個家庭或家族的魂魄之所在，支撐著家庭的進步與發展。

家庭是個人與社會的中間橋梁。傳統的中國社會公共教育不發達，人的成長，更多的是依賴家庭的教育和文化的延傳。許多大的家族組織，為了家族的發展主動承擔起對本家族成員的社會保障功能：有祠堂、族產、義莊、義塾等等。家族成員之間通過禮儀性的活動取得聯系，同時也接受家族的集體約束。在這一層面，“家風”家訓好比家族“綱領”，指導和規訓著每一位家族成員的生活和行為。

家風作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。好的家風會有一些共同的特點，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認真的學習氛圍、節儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻的人。可以說，好家風打造了兒童成長的好搖籃。當前，我國婚姻家庭領域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會地位的人由于不重視家風建設致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓是沉痛的。

樹立端正的家風，傳承優秀的家風，更是對民族文化的弘揚。“家風”是整個社會文化構成中的重要組成部分，是社會主義文化建設體系的基礎和前提。通過提升“家風”建設，既能使每個人的精神世界與主流的文化融為一體，培養完美的人格；又能通過“家風”的建設和社 49 會主義文化建設進行有機的融合，從而實現社會風氣的根本好轉。每個家庭都應構建起具有各自特色的家風，給力社會風尚進步發展；給力偉大的“中國夢我的夢”的實現；千萬個家庭組合成一股強大的振興中華力量。

（《家風的重要性》有刪改）

1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．我國古代出現的顏之推《家訓》等家訓著作，雖有些封建主義的糟粕，但其中的尊老愛幼等內容，至今仍不乏借鑒價值。

B．優良的家風形成，往往是通過創立者的建立和后人不懈踐行而形成的，沒有幾代人的努力，是形成不了好的家風的。

C．傳統的中國社會公共教育不發達，家風對人的成長意義重大，現在公共教育發達了，在社會主義文化建設中，家風的作用同樣不能弱化。

D．文中列舉當前我國婚嫻家庭領域存在著一些問題，反映出現在人們不重視家風建設，這一問題應引起我們的高度重視。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A．文章開篇敘述我國古代家風家訓的情況，是為了指出家風在幾千年的傳承中，難免精華與糟粕并存，我們要批判地繼承。

B．文章圍繞家風立論，從家風對家庭、對個人、對社會的重要意義，逐一論證，論點明確，論證過程完整。

C．文章第四段闡述家風的作用，論證好的家風對人成長的影響，同時也從反面論證家風建設的重要性。

D．文章通過分析家風作用于社會的途徑，論證了家風建設對于弘揚民族文化，建設社會主義文化體系的重要性。

3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．家族建立祠堂、族產、義莊、義塾等，其目的是為了建立家族社會保障體系，保證家族成員接受教育，從而促進家族發展。

B．家族成員龐大之后，家族成員之間難以發揮直接教育功能，家風發揮著指導和規范家族成員的生活和行為的重要作用。

C．好的家風，能打造兒童成長的好搖籃，能造就對社會有貢獻的人；不重視家風建設，可能使子女走上犯罪的道路。

D．社會風氣的根本好轉，是可以通過家風建設和社會主義文化建設的有機結合來實現的。

湖南郴州二測

1．C（A．文中前面提到我國古代一些家風家訓著作，接著講我國傳統家訓中雖有些封建主義的糟柏，但不能推斷列舉的作品有封建糟粕。B．“沒有幾代人的努力，是形成不了好的家風的”于文無據。D．存在問題不能得出“現在人們不重視家風建設”的結論。）

2．A（是為了論述我國家風家訓的悠久歷史，為后文論述家風的重要意義張本。）3．A（家族建立的祠堂、族產、義莊、義塾等就是家族社會保障體系，其目的是為了促進家族發展。）

第四篇：高考語文專題復習一般論述類文章閱讀

黑龍江省雙鴨山市友誼縣紅興隆管理局第一高級中學高考語文專題復

習一般論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴?谷何嘗能應?我們卻常說山鳴谷應。我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。根據自己的經驗來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己悲傷時，風云花鳥都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛菊?因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節；林和靖何以愛梅?因為他在暗香疏影中見出隱者的高標。由此可見，移情作用是和美感經驗有密切關系的，移情作用不一定就是美感經驗，而美感經驗卻常含有移情作用。美感經驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也把物的姿態吸收于我。所謂美感經驗，不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已。

比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識之中除了古松的意象之外，一無所有，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風亮節的類似聯想，我就于無意之中把這種清風亮節的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態。所以古松儼然變成一個人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經驗都是如此，都要達到物我同一的境界，此時，移情作用最容易發生。

移情作用往往帶有無意的模仿。從心理學看，這本來不是奇事。凡是觀念都有實現于運動的傾向。念到跳舞時腳往往不自主地跳動，念到“山”字時，口舌往往不由自主地說出“山”字。通常觀念不能實現于動作者，是由于同時有反對的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個觀念，沒有旁的觀念和它對敵，則它常自動地現于運動。聚精會神看賽跑時，自己也往往不知不覺地彎起胳膊動起腳來，便是一個好例。在美感經驗之中，注意力都集中在一個意象上面，所以極容易引起模仿運動。移情的現象可以稱之為“宇宙的人情化”，因為有移情作用然后本來只有物理的東西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術無由產生，就連宗教也無由出現。藝術和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。（選自朱光潛《談美》，有刪改）

1.關于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A.它是一種心理活動，是根據自己的經驗來了解外物，把無生氣的東西看成有性格、有情感、能活動的東西。

B.它常常發生在聚精會神地觀賞一個意象時，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態移注于我。

C.它帶有無意的模仿，因為在欣賞外物時，注意力集中在一個意象上，觀念很容易實現于行動，形成模仿。

D.它使本來只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯覺，是一種神秘主義，但對于藝術和宗教而言，它卻是必要的。

3.下列表述，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A.陶淵明愛菊，從中見出孤臣的勁節；林和靖愛梅，從中見出隱者的高標：這些美感經驗的取得離不開移情作用。

B.美感經驗中，移情作用不僅表現在把人的情感移置到物的身上，同時也有物的姿態對人的影響。

C.通常當頭腦中有兩個觀念時，很難同時實現于動作，這時不會發生移情現象；只有一個觀念時，才能自動地現于運動。

D.藝術和宗教的產生離不開移情作用，因為把人和物以及人和神的距離縮小，都有賴于移情作用。

二、（2011·山東省實驗中學二模）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分）真正讓我心中的梁山徹底坍塌掉的，還是這本《閑看水滸》。十年砍柴用一本書的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一塊磚一塊磚地解構掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一塊磚一塊磚地重建了起來。而這個新梁山比我以前想象出的梁山，要復雜得多，詭譎得多，也殘酷得多。

現實版的梁山有復雜的權力格局：被火并掉的舊梁山、智取生辰綱的晁蓋集團、宋江的江州集團、二龍山集團、桃花山集團、少華山集團??這個權力格局浮在上面的是“義”，藏在下面的是“利”。多少機謀詭詐，多少樽俎捭闔，最后通向一塊石碑——刻著一百零八個名字的石碑。那不是上天的鑒示，而是權力的博弈。

在這個江湖里，沒有幾個人能真正的快樂。梁山的開拓者杜遷、宋萬在角落里卑微地討生活；被滅了滿門的扈三娘沉默無語，如同行尸走肉；呼風喚雨的公孫勝隨時準備逃離；無法逃離的晁蓋，孤單地沖在隊伍的前面，被一箭射死在曾頭市。

即便梁山的勝利者宋江，又何嘗不是過著慘毒的人生？他殫精竭慮，嘔心瀝血，才達成了自己的目的，帶著一支大軍和朝廷達成了交易：招安。但等他把手里的牌一張一張打光，直到無牌可打的時候，才知道一切不過是浮夢一場。他喝下御賜的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵對著他大喊一聲:“反了吧！”回答李逵的卻是無可奈何的一句話：“軍馬都沒了，兄弟們又各自分散，如何反的成？”此時宋江的心中，不知該是何等蒼涼。

但在梁山之外，又何嘗不是一個黑暗江湖？沒有外面那個大叢林世界，也就不會有梁山這個小叢林世界。在梁山外，高太尉早準備好了空蕩蕩的白虎堂，董超、薛霸早準備好了殺人的水火棍。這個世界里，沒有多少人知道什么是公義良心——但所有人都知道什么是權力。最終的結果是暴力的螺旋上升，最終沒有人能覺得安全。馳名河北的富戶盧俊義，轉眼就家破人亡。享有高級公務員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。一心替政府出謀劃策的黃文炳，夜半之間就被土匪拖走，活生生被一塊肉一塊肉的臠割?? 這樣一個野獸世界，又怎能長得出黃金般純潔的忠義堂呢？

少年心中的梁山，就像《射雕英雄傳》里的武俠江湖。那里的人們千金一諾，正邪分明。它是童話般的英雄世界。而十年砍柴給我們解構的梁山，卻是《笑傲江湖》里的血腥王國。主宰這個王國的是暴力與權謀：正與邪模糊不清、君子與小人轉瞬移位。

加入孟子所說的“勞心者”之列，由“治于人”而變為“治人”，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學優而仕傳統為讀書人提供了改變自己命運的出路，整個中國社會各等級之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數千年的傳統文化并沒有創造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭得了平等地成為上帝仆人的權利，而中國的士子們則由學優而仕獲得了參與政治的平等權。

“學而優則仕”傳統對中國社會的負面影響，從根本上是源于以“仕”為“學”之鵠的這個既定前提。在“家”“國”一體的宗法專制時代，以“學”而至仕途，最終結局只能是以學問服務于帝王的“家天下”，“學成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關系的等級網中，主仆關系的確立意味著對主子的物質和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學而優則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的 “家天下”的長治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。（刪改自《“學而優則仕”傳統之功過說》）

1．下列對“學而優則仕”理解不正確的一項是（3分）（）A．“學而優則仕”使士子們憑“學優”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。B．“學而優則仕”使大部分飽讀儒家經典的讀書人被吸引到官員隊伍中。C．“學而優則仕”是中國歷史上讀書人通過讀書改變自己命運的一種傳統。D．“學而優則仕”是封建社會一種具有兩千多年歷史的“以學取士”的科舉制度。2．下列關于“學而優則仕”負面影響的表述，不正確的一項是（3分）（）A．士子把做官作為自己讀書的目的。

B．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。C．形成了宗法制度下的“家國一體”的社會結構。

D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（3分）（）

A．歷代草莽英雄出身的開國皇帝都將“儒者難與進取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。

B．在帝王“家天下”附庸關系等級網中，士子們對帝王有物質和精神上的依附，以帝王之是非為是非。

C．中國社會等級制度中的“貴族”階層并不由血統決定，很多讀書人可以通過自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級命運。D．《三國演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因為“士”階層有著“無冕之王”的優越地位。

答案解析

1.【解析】選D。該項錯在“具有人情”、“是一種神秘主義”。2.【解析】選B。A項，“是產生美感經驗的必要條件”屬無中生有；C項，“必定會發生移情作用”說法絕對，原文是“移情作用最容易發生”；D項，“美感經驗則不屬于此”屬無中生有。3.【解析】選C。該項“兩個觀念”的說法不完整，“只有??才??”的表述過于絕對。4．【解析】選D。林沖淪為階下囚是發生在“梁山之外”的這個大叢林世界里的事情。5．【解析】選A。宋江并非“至死也未想過反叛朝廷”，臨死時是因為無軍馬、兄弟，是“無可奈何”。6．【解析】選C。強加因果，原文并無此意。

第五篇：2018年高考語文樣卷·論述類文本

論述類文本閱讀

（一）分享經濟，又名共享經濟，指的是通過人人參與，借助互聯網平臺，把各類過剩的消費資源、尤其是數據信息整合在一起，通過倡導人人分享，實現體驗式消費，進而促使成本降低、效率提高，創造新的生產紅利和消費紅利。

美國著名的Zipcar租車公司，就是把各種閑臵車輛及其信息通過網絡平臺整合起來，Zipcar的會員用車時通過網站或電話搜尋，即可發現距離會員最近的車輛情況和使用價格，然后會員可自主選擇并預約用車，用完之后在約定時間內將車開回原處。再比如，大家熟悉的淘寶網，其實也是成千上萬大中小企業、成千上萬用戶借助互聯網平臺，讓成千上萬的產品和商品價格、產品數量、廣告、廠商、消費者甚至信用等各類信息透明化，通過人人參與，平臺分享，公平競爭，大大解決信息不對稱問題，提高交易效率，同時也擴大消費需求。

之所以能產生這樣的效應，原因就在于分享經濟強調分享式消費和消費式分享，即消費既是一種消費，也是一種為他人消費提供供給和創造創新的過程；同時，分享經濟的背后也提出了一個今天我們如何更好解決過剩的問題。當今時代，高速工業化和市場化帶來的巨大效率提升、生產高速增長，實際上帶來了?全球性過剩?，從生產領域到消費領域，大量的資源、產品和服務處在閑臵和過剩狀態，因此分享經濟通過互聯網平臺整合，把大量的?閑臵?重新配臵，加以利用。這顯然順應了綠色消費、綠色生產和可持續發展的大趨勢。

從更重要的意義上說，分享經濟也意味著經濟運行方式的改變。工業化甚至更早時代，經濟增長更加強調生產、強調效率、強調產出率，解決這個問題的重要辦法就是實現分工，通過分工產生效率，通過市場交易實現資源配臵最優化，達到產出最大化的目標。但是，隨著人類經濟活動進一步發展，人們發現，日益細化的社會分工和市場分工，在帶來效率提高的同時，也帶來了過剩；強調分工促進增長的同時，也由于生產環節細化、甚至全球化分工，產生了信息不對稱并由此帶來了巨大的市場交易成本，反而降低了交易效率和經濟增長效率。為此，技術創新和制度創新以及由此產生的大數據等，能借助分享平臺整合價值鏈、產業鏈，降低交易成本，提高交易效率，解決過剩經濟時代的供求失衡問題。正是從這個意義上說，人人參與的大數據分享正在帶領人類從分工型經濟走向分享型經濟。

當然，要讓分享經濟真正有效地滿足人人參與、人人分享，需要每個參與者、分享者提供真實有效的信息，其背后也是對所有市場參與者的誠信體系的考量。在此情況下，政府通過依法干預和合理監管，確保分享經濟建立在誠信有效的基礎上，也是分享經濟發展不可或缺的重要組成部分。

（摘編自權衡《分享經濟：互聯網時代的新型商業模式》）

1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是 A．分享經濟借助互聯網平臺，倡導人人分享，注重體驗，對生產、管理、銷售、消費

等諸多環節產生了積極作用。

B．Zipcar租車公司整合了大量閑置車輛信息，幫助會員找到距離最近的車輛，并提供

車況和價格，便于會員用車。

C．淘寶網聚集了成千上萬的用戶，他們將各類信息公開和分享，解決了信息不對稱的

問題，從而實現了公平競爭。

D．分享經濟中的消費不再是單純的消費，而是一種能提高交易效率，擴大消費需求，為他人消費提供幫助的過程。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．隨著互聯網發展、大數據發展以及對綠色和可持續發展理念的深化，分享經濟正在

進行著一場經濟運行形態的變革。

B．不斷細化的社會分工和市場分工，使得工業化時代實現產出最大化和資源配置最優

化，是促進經濟增長的重要手段。

C．分工型經濟運行方式雖然促進了經濟的增長，但由此引發的信息不對稱問題提高了

交易成本，反而降低了交易效率。

D．只有市場參與者誠實守信，加上政府部門依法干預、合理監管，才能確保分享經濟

發展建立在誠信有效的基礎之上。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．分享經濟的特征是鼓勵人們通過分享數據信息,相互提供便利。因此，分享經濟的實

現過程體現出“合作共贏”的理念。

B．發展分享經濟能把過剩的資源重新利用,以提高各類資源的利用效率，這有利于中國

經濟應對過剩和發展模式轉型問題。

C．文章以Zipcar租車公司和淘寶網為例，不僅直觀展示了分享經濟的消費體驗，也有

效論證了分享經濟不分國界的優點。

D．發展分享經濟需要政府優化監管職能，全面推進依法治國，為分享經濟持續健康發

展創造良好的制度條件和法制環境。小寒與物候

（二）雖然在冰天雪地里，但先民們發現，小寒時期的陽能其實在增加。小寒的物候是，一候雁北鄉，雁將避熱而回，今則向北飛之，至立春后皆歸矣，禽鳥得氣之先故也；二候鵲始巢，每向太歲，冬至天元之始至，后二陽已得來年之節氣，鵲遂可為巢，始所向也；三候雉始雊，雊，雌雄之同鳴也，感于陽而后有聲。

先民對大雁這種候鳥觀察得十分仔細，大雁的行為也是古人判斷節氣的重要依據。大雁雖然還在南方過冬，但它們已經感知到陰陽的順逆變化，陽氣即將回升，雁群開始自南方往北飛回故鄉。每當秋冬季節，它們就從西伯利亞一帶，成群結隊、浩浩蕩蕩地飛到中國南方過冬。冬去春來，它們又飛回到西伯利亞產蛋繁殖。在中國文化中，雁是禽中之冠，自古被視為?五常俱全?的靈物，即具有仁義禮智信五常。雁有仁心，一隊雁陣當中，總有老弱病殘之輩，其他壯年大雁不會棄之不顧。雁有情義，雌雁雄雁相配，從一而終。雁在遷徙時總是幾十只、數百只，甚至上千只匯集在一起，互相緊接著列隊而飛，古人稱之為?雁陣?。?雁陣?由有經驗的?頭雁?帶領，加速飛行時，隊伍排成?人?字形，一旦減速，隊伍又由?人?字形換成?一?字長蛇形，這是為了進行長途遷徙而采取的有效措施，在古人看來即為禮。雁有智慧，雁為最難獵獲之物，落地歇息之際，群雁中會由孤雁放哨警戒。人們說，犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，即指它們機智警覺。雁有信，它是南北遷徙的候鳥。因時節變換而遷動，從不爽期，至秋而南翔，故稱秋天為雁天。

中國文化中很早就把雁當作文明的象征，古時有以大雁為禮物的慣例。周代開創的婚姻禮儀，是禮儀的根本，而婚姻的六禮中，納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎六個階段，只有第五個階段不必用雁，其他幾禮都要用雁，即說明在中國人的認知里，?雁?這種候鳥兼具社會對人們婚姻問題上需求的引義。

到了第二候，雖然是一年中最冷的時節，喜鵲卻會冒著嚴寒開始筑巢，準備孕育后代。喜鵲是適應能力比較強的鳥類，人類活動越多的地方，喜鵲種群的數量往往也越多，而在人跡罕至的密林中則難見它們的身影，可以說它們是很有人緣的鳥類。喜鵲常成對或結成大群活動，白天在曠野農田覓食，夜間在高大喬木的頂端棲息。中國人在鵲之前加上喜字，證明喜鵲在中國人的眼中象征吉祥。民間傳說鵲能報喜，故稱喜鵲。?畫鵲兆喜?幾乎成了我們文化中的一個大為流行的風俗，齊白石、徐悲鴻等人都畫過喜鵲。兩只鵲兒面對面叫?喜相逢?；雙鵲中加一枚古錢叫?喜在眼前?；一只獾和一只鵲在樹下樹上對望叫?歡天喜地?。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報喜圖，又叫?喜上眉梢?。中國人對喜鵲的觀察也非常早，《詩經》中有?維鵲有巢，維鳩居之?，這是成語?鵲巢鳩占?的源頭。

第三候中的?雉?是野雞，在山中的野雞也察覺到了陽氣的滋長，開始鳴叫尋找同伴。我們今天已經很少能看到野雞，但在古代，?雉?也參與了中國文化的經驗和表達。?雉?善走，不能久飛，羽毛可做裝飾品。《詩經》中說，?雄雉于飛，泄泄其羽?。它由矢和隹兩字組成，矢為箭，隹為短尾鳥，雉的本義是野雞。古人也把雉當作城墻面積的計量單位，長三丈高一丈的城墻為一雉。《左傳〃隱公元年》中說：?都城過百雉。?城墻則稱為樓雉，謝朓有詩：?出沒眺樓雉，遠近送春

目。?（節選自余世存《時間之書》）1．下列詩句中，涉及到“小寒時期的陽能其實在增加”的表述，符合原文意思的一項是

A．千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無

知己，天下誰人不識君？（高適《別董大》）B．江鴻斷續翻云去，海燕差池拂水回。想得心知近寒食，潛聽喜鵲望歸來。（李紳《江南暮春寄家》）C．明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。（辛棄疾《西江月》）

D．碧云天，黃花地，西風緊北雁南飛。曉來誰染霜 林醉？總是離人淚。（王實甫《西廂記·長亭送別》）2．下列理解，不符合原文意思的一項是（）（3分）A．小寒的天氣是一年之中最冷的，此時盡管有冰天雪地的現象，但陽氣已動，陽能開始增加，自然界的一些候鳥和留鳥能感受到這些變化。

B．在先民的心中，大雁是禽鳥中最機智聰明的，作為一種候鳥，小寒時它們最先感受陽氣已動，開始離開南方有組織漸次向北遷移。

C．作為留鳥，喜鵲既表現為很強的適應能力，又能敏銳地察覺到氣候的變化，小寒時會冒著嚴寒筑巢，為孕育后代做準備。

D．作為小寒第三候，在山中的野雞也參與了中國傳統節氣的表達，節氣的變化、陽氣的生長使得野雞不論公母都開始鳴叫，尋找同伴。

3．下列理解和分析，符合原文內容的一項是（）A．大雁的習性是南北遷徙，隨著季節的變換而遷移，在遷徙的途中，它們表現出在人們看來的仁義禮智信的行為，因而也被人們稱為“天厭”。B．在中國人的眼中，大雁是文明的象征，在中國傳統的婚姻禮儀中，用雁來作為五禮之贄，這使得大雁兼具社會對人們婚姻問題上需求的引義。C．喜鵲在中國人的眼中是吉祥的象征，《詩經》中的“維鵲有巢，維鳩居之”和繪畫中的“畫鵲兆喜”都表達了人們對喜鵲的喜愛和對生活的美好祝福。

D．作為中國古代文化的一部分，“雉”既指野雞，如“雄雉于飛，泄泄其羽”，也作為一種計量單位，如《左傳·隱公元年》中“都城過百雉”。

（三）在互聯網技術和新媒體快速發展的當下，我國各類真人秀綜藝欄目的發展呈現出井噴狀態。然而，由于欄目扎堆，同質化現象嚴重，風格雷同，一部分作品缺乏質感、靈性和情懷，格調低下，大有走向?愚樂?之途的不良趨勢。有的欄目重形式而輕內容，重經濟效益而輕社會效益，這種創作觀念上的誤區嚴重制約了欄目文化認知功能、教育功能和審美功能的發揮，使其日漸成為粗制濫造、營養匱乏的快餐文化，消耗著觀眾的收視熱情。此外，不少欄目大量購買國外版權，?拿來主義?盛行，由于國內外文化背景和思維方式的不同，國外欄目模式在國內市場遭遇?滑鐵盧?例子不少。在這種?泛娛樂化?的背景下，《中國漢字聽寫大會》《中國詩詞大會》《朗讀者》《見字如面》等文化類欄目異軍突起，實現了口碑和收視率的雙贏。

針對鍵盤輸入代替手寫給現代人帶來的?失寫癥?，《中國漢字聽寫大會》欄目組做到了先行、先覺、先倡，以?書寫的文明傳遞，民族的未雨綢繆?為欄目定位，引發了?全民焐熱冰封漢字的行動?，從而喚起國人的漢字情結，傳播漢字文化，促進全民參與。《中國詩詞大會》以?賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美?為基本宗旨，打造?一場全民參與的詩詞文化盛宴?，使得陽春白雪的詩詞文化由小眾走向大眾，讓觀眾邂逅更多的?詩?與?遠方?。《朗讀者》以訪談與朗讀結合為形式，以文化與情感融合為基礎，賡續傳統文化，弘揚人文精神，重新點燃國人的文化需求。黑龍江衛視推出的《見字如面》用?極簡主義?壓倒了大制作、大場景和大舞臺，在信息爆炸時代，重溫那些尺素寸心的詩意和暖意，彰顯了情感之美、文字之美、哲思之美。有網友盛贊文化類欄目為?綜藝欄目中的一股清流?。這類淳樸淡雅欄目的走紅，看似出人意料，實則情理之中。正如清華大學教授尹鴻所言：?當下以‘快節奏’和‘淺思考’為特點的綜藝欄目盛行，‘緩慢’和‘深度’極其缺失。?文化類欄目的出現正好迎合了時下?文化修復?的需求，一定程度上緩解了社會的?文化焦慮?，喚起了國人對傳統文化的敬畏之心。電視媒體人遵循

?極致思維+匠人精神?的創作態度，打破僵化思路，創新模式，精耕內容，開發原創，打造出有筋骨、有溫度、有力量的精品欄目。這是對民族歷史文化的一次深情關懷與回望，也是糾偏?娛樂至上?的社會現狀的一次有效探索，更是文化供給側改革的一次有益嘗試，彰顯了文化自覺和民族自信，為綜藝欄目的發展提供了新的可能和方向。

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項 A.重形式而輕內容、重經濟效益而輕社會效益的綜藝欄目已成為營養匱乏的快餐文化。B.各種“泛娛樂化”欄目的出現，促使《朗讀者》《見字如面》等文化類欄目異軍突起。C.《中國詩詞大會》等文化類欄目的“緩慢”是指創作過程緩慢，便于充分準備。D.“快節奏”“淺思考”的綜藝欄目的盛行是社會“文化焦慮”的表現內容之一。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A.文章是從當下各類真人秀綜藝欄目缺乏營養、沒有深度、粗制濫造、只求經濟利益的不良傾向切入的。

B.文章第二段具體就四個代表性欄目進行評述，是為提出文化類欄目應當追求“緩慢”與“深度”的觀點蓄勢。

C.文章以網友的盛贊和清華大學教授的觀點論證了對民族歷史文化的深情關懷與回望的重要性與迫切性。

D.文章遵從了某一文化現象到對這一文化現象的思考，繼而提出對這類文化欄目的深度思考的思路。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是 A.由于真人秀欄目扎堆，同質化現象嚴重，風格雷同，所以極容易營養匱乏的快餐文化。B.如果能夠考慮國內外文化背景和思維方式的不同，引進的綜藝欄目就有可能免遭“滑鐵盧”。

C.陽春白雪的詩詞文化借助《中國詩詞大會》這一文化欄目，由小眾化走向了大眾化。D.只有打造更多的能夠糾偏“娛樂至上”的文化欄目，這類文化產生供給側改革才能不斷深化。

（四）?你凝視過什么就會被什么塑造?，寧肯在最新散文集《北京：城與年》的《北京圖書館》一文中，于結尾處寫下了這樣一句話。人、城、年，有些事物看起來無關，實際有著更深的關系。但往往你又說不清楚，許多東西就是不能說才存在。就像我們很難分清楚人、城、年這三者，誰在?凝視?的過程中占據著更為主體的地位。

或許是人經歷了年的堆砌慢慢咂摸出城的韻味，或許是人在一座城待久了緩緩體悟到年的流轉，亦或許是靜默凝望著的城與年因人的偶然介入更添了些許心史與靈性。就像五六十年代的北京，從空中看去一大片四合院一望無際的灰色屋頂，空曠如波浪。貓看著鴿子飛，在角落或在枯草中，一動不動。一般沒什么辦法，或者永遠也沒辦法。這是貓與鴿子的世界，也是城與年的時空。

偶爾，會有個小孩爬上屋頂，探頭探腦，與貓、鴿子構成另一種人、城、年的關系。之于個體的人，城市意味著記憶、成長、開始、結束，或重新開始。它是時間的容器。即便是在?城與年?的左邊添上一個冒號，并于冒號的左側加上?北京?二字，人、城、年的范圍似乎也并未因?北京?這一特定符號的限制而縮減，反倒變得更加鮮活與莫測起來。

無明的時間，超時間的時間，仿佛一個小老頭，但又是最純粹的孩子。前青廠、琉璃廠、南柳巷、北柳巷……這樣的路口是北京的基本單元，無數這樣的小結構大體構成了北京的大結構。局部大同小異，整體又如迷宮，很符合分子結構的特點。駐足于此，每個人都是別人或都是自己，每個人都是北京鏈上的浮游生物。

故宮、歷史博物館、人民大會堂訴說著北京巨大的嚴整性，?鳥巢??巨蛋??大褲衩?則增添著北京的不可把握性與怪誕性。歷史建筑與新潮建筑相互碰撞，不斷激發火花，讓北京越來越復雜，越來越不可把握，越來越立體卻不透明。在這面歷史與現代甚至是后現代雜糅的鏡子里，之于北京，亦愈發難以分清這里到底是他鄉還是故鄉。

或許這份看不清與難以捉摸本來就是一股最原初的生命強力。一頁頁翻過《北京：城與年》的篇章，人、城、年之間的凝視，因不甚明了，而促發我們無盡思考。

《北京：城與年》里，寧肯既有小說家對城市風物的冷靜觀察，也有對親人、友人、人物命運的探索、思考。特別要說到的是，這部作品中穿插著攝影家陳惜惜女士的多部黑白攝影作品，北京的風景，市井風貌，老人、孩子，高樓大廈，甚至殘垣斷壁等都是以黑白光影呈現。靜謐中隱約著喧囂，懷舊中蘊含著溫馨，與寧肯的文字兩相呼應，形成了更加豐富的張力和空間。

翻開這本書，跟著寧肯娓娓道來的講述，跟著陳惜惜黑白光影的閃爍，能夠讓我們自由穿梭于北京的昨天和今天，穿梭于北京光源深邃的記憶，穿梭于這座城市滄桑而又蓬勃的心靈，這就是北京，古老又年輕。

(選自《<北京：城與年>：人、城、年彼此凝視的靜謐與喧囂》，有刪改)

1.下列關于原文的理解和分析，正確的一項是 A.人、城、年三者之間的關系，很難說清楚，所以實際上非常復雜。

B.流轉的時間，仿佛是一個小老頭，又仿佛是一個最純粹的孩子，顯得古老而又年輕。C.北京具有的不可把握性主要體現在“鳥巢”“巨蛋”“大褲衩”上。

D.《北京：城與年》表現人、城、年之間的凝視，激發讀者的思考。

2.下列對原文的論證分析，不正確的一項是 A.文章由寧肯的一句話引入話題，由此指向了作者所要評論的對象。

B.文章把閱讀的體驗與書中的內容相結合，表達了自己獨到的見解。

C.文章以五六十年代的北京作為例子論述了北京的鮮活和莫測。

D.城市對個體的人來說是生命的過程，時間之于城市是歷史與現在。

3.根據原文的內容，下列說法不正確的一項是 A.靜謐與喧囂同在，懷舊中蘊含著溫馨，這是 作家寧肯和攝影家陳惜惜合作而結成的碩果。B.在漫長的時間里，生活在北京，個體的人顯 得很渺小，但增加了北京城的一些心史和靈性。C.北京的布局和建筑風格讓人不容易分清身在何處，這種包容性和多元性或是北京最原初的生命強力。D.文字配黑白照片是《北京：城與年》的特色，更能讓讀者感受到北京的歷史和蓬勃的心靈。

（一）1．C（3分）【解析】曲解文意，且因果顛倒。原文說“大大解決信息不對稱問題”，并不是選項C所表述的“解決了信息不對稱的問題”；并且原文說“通過人人參與??公平競爭，大大解決信息不對稱問題”，而選項C表述的是“??從而實現公平競爭”，是典型的以因為果。

2．B（3分）【解析】以偏概全的錯誤。根據原文第四段，分工是在工業化甚至更早時代促進經濟增長的重要方式，但B選項“是促進經濟增長的重要手段”忽略了這一限定。且在原文中，“隨著人類經濟活動進一步發展??日益細化的社會分工和市場分工，??也帶來了過剩；??反而降低了交易效率和經濟增長效率。”至少說明，隨著人類經濟活動進一步發展，分工已不再是促進經濟增長的重要手段。

3．C（3分）【解析】對論據的使用理解錯誤。首先，文章舉Zipcar租車公司和淘寶網為例，并不能有效論證出“分享經濟不分國界”的觀點；其次，文章亦無論證“分享經濟不分國界”的用意。

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參考答案

（二）1．B【解析】根據原文內容，小寒陽能增加，表現在小寒物候上，A項表現為北方秋冬季節，此時大雁南飛；B項則體現大雁北飛；作者身處南方，南方暮春時節，北方可能還是大雪紛飛，因為二十四節氣更適合北方的情況；C項為夏季的喜鵲；D項抓住北雁南飛，也屬于深秋季節。

2．A【解析】小寒是二十四節氣之一，而非天氣。

3．D【解析】A“天厭”是因為大雁的警覺與機智；B因果倒置，大雁具有豐富的含義，所以作為五禮之贄；C《詩經》中的“維鵲有巢，維鳩居之”用來說明人們對喜鵲觀察得早。

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（三）1.選D項。A項，“已成為”是已然判斷，原文為“漸成為”是未然判斷。B項，前后因果關系不成立，“泛娛樂化”只是《朗讀者》等文化類欄目異軍突起的背景。C項，對詞語的概念理解有誤，“緩慢”并非創作過程緩慢，而是針對“快節奏”“淺思考”而言的“精耕”。

2.選C項，表述的是分析引證的作用，網友的盛贊是證明這類淳樸淡雅欄目的走紅在情理之中，清華大學教授的觀點指出當前文化類欄目的現狀說明了文化類欄目應當追求“緩慢”與“深度”的必要性和迫切性。3.選A項，前件和后件的因果關系不成立。

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（四）1.選D項。A項，原文表述為“人、城、年，有些事物看起來無關，實際有著更深的關系。但往往你又說不清楚”，難以說清楚的原因在于它非常復雜，所以選項的因果關系顛倒。B項，對比喻的理解不當，“古老又年輕”是形容北京的，“小老頭”形容時間的多義性、漫長性，“小孩”比喻時間的純粹性、單義性。C項，原文對“鳥巢”“巨蛋”“大褲衩”的認識是“增添著”不可把握性，而不是選項所說的“主要體現在”這三者之中。2.選C項。此項考察隊論據的作用的理解。“五六十年代的北京”是解釋人、城、年的關系的，而不是“北京的鮮活和莫測”。

3.選B項。原文的表述是“亦或許是靜默凝望著的城與年因人的偶然介入更添了些許心史與靈性”，表可能性，而選項表述的必然性，所以錯誤。