第一篇：讀出《詩經》中的美麗

讀出《詩經》中的美麗

復旦大學中文系教授、博士生導師 駱玉明

作為文化原典的《詩經》

一般文學史介紹《詩經》，會說它是中國第一部詩歌總集。但是總集可以是不同時代作者作品的集結，也可以是一個作家的作品全集，這樣，容易產生一種有問題的概念，那就是《詩經》是各種總集當中的一種，只不過它是第一部。其實不然，我們看待《詩經》需換一個角度。《詩經》叫做“經”，是儒家的“五經”之一，是儒家的經典，是蘊含儒家的政治哲學和倫理哲學在里面的。從儒家的立場上來看，理想的政治、理想的社會、理想的人生修養應該是什么樣的，這些是通過經典來闡釋的。然而，僅從儒家經典的角度來了解《詩經》還是不夠的，還是沒有很清楚地理解這本書。

《詩經》是中國文化的一部原典。每一個民族在它的文化特征形成的時期都會出現一部分原典。這些原典體現著一個民族文化基本的價值觀、基本的人生態度。可能這些原典本身非常簡單，但后人在學習、闡釋、研究這本書時會加入一些內容，將本民族的核心價值灌注在一本經典當中，從而塑造一個民族的文化面貌，塑造一個民族精神和靈魂的東西。當然，原典在一定的時期也會受到某種批判，這是歷史發展變化的結果。每個民族到了一定的階段會對原典進行反思，反思灌注在原典中的民族文化價值觀是不是合理恰當，會不會跟后來時代的發展產生沖突。可是不管怎樣，在一個民族漫長的發展過程中，原典的價值是特別崇高的。因此，從中華民族文化發展過程來說，我們不能將《詩經》與一般的詩歌總集等同而論。

說到中華民族文化發展過程，三皇五帝是有一點渺茫的，基本沒有歷史考證的依據。夏商周被認為是中國最早的王朝，然而夏朝是怎樣的王朝，歷史考證上還是沒有充分的依據，最早有這種依據的是在商朝。從殷商甲骨文中我們可以看到商王朝的歷史以及當時人的生活狀態。但是，殷商的甲骨文并不是讓一般人閱讀和傳播的東西，對商文化的了解更需要我們通過考古去發掘，這是有一定難度的，并且殷商還沒有出現文化的經典。相比照而言，周文化的主流社會價值和精神是通過經典來承載和傳播的，對于經典的閱讀使很多人來熟悉它，認同它。所以中華民族文化精神的確立是在周王朝，亦即華夏文明的成型是在周王朝。《詩經》是這個時期的經典。

《詩經》不是一次編輯而成的，時間跨度從西周初到春秋中期，地域范圍覆蓋黃河流域。它應有連續修訂的不同版本，最終形成今人讀到的版本。這個最終版本基本上是在孔子出生前后這段時期內完成的。現代人讀的《詩經》與孔子讀的《詩經》，其內容是相同的。《詩經》是一本古老而又可愛的書。《詩經》得以完整保存并流傳下來在于，它是一部歌謠集，人人會唱；同時又是貴族的教材，人人要學。人是千變萬化的，但古人和今人的情感是相似的，人就是這么又哭又笑地走完一輩子，一代又一代地演繹、詮釋著《詩經》。

《詩經》傳承的文化底蘊

《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。其中《頌》的性質最單純，就是頌歌，專門用來祭祀。祭天地，祭祖先，并配有舞蹈。大凡越是莊重的場合所發表的文獻，其文學價值和趣味就越低。但《頌》的文獻價值很高，反映了古代人的政治生活。《雅》原本指周王室直接統治的地區，王畿之地稱為雅。周的民族稱自己為夏人，夏與雅在古代同音。雅原指屬地名稱，居住于雅的貴族們的作品稱為《雅》，由此雅也就變成高雅和風雅。《風》是地方歌謠，十五國《風》就是十五國歌謠，表現的是民間風情。“十五國風”中，有關愛情與婚姻的詩篇占大多數，尤對男女青年的愛情表達，極為充分。其方式，輾轉、復沓、哀婉、明麗；其表現，執著、熱烈、暢達。這在后來的儒家經典中蹤跡難覓。先秦時代還是民族文化的幼年階段，熱烈中充溢樸素的張力和無邊的激情。詩集中對美好愛情的追求和對勞動生活的贊頌，洋溢著積極的人生態度和對生命意識的詠嘆。《詩經》作為我國詩歌的光輝起點，其中謳歌愛情的篇章尤顯朝氣蓬勃的生命力和妙趣天成的藝術性。我們的民族文化在幾千年的過程中是延續的，《詩經》中的很多東西其實不需要很詳細的解釋就可以讀懂，雖然它是古老的，但我們會覺得它很親切，它跟我們現代的生活仍然是相關的。

《詩經》作為早期先民的歌唱，內容極為豐富，涉及神話與先民生命意識之起源、男女情愛、農耕生活、上古歷法、征戰宴飲、特殊自然環境描述、社會情感交流……包容著古代社會的物質和精神文明成果，承載著豐厚的文化傳統。《詩經》的來源是多樣的。《詩經》中有一些是當時的政治文獻；也有很多是當時貴族上層宴客時唱的歌；還有很大一部分是日常生活中各個地域的人唱的歌。后來孔子拿它來教導弟子，說“不學詩無以言”，就是說作為一個有身份、有修養的人，不學《詩經》那就難以開口講話，學了《詩經》才能夠說適合自己身份的話。孔子認為讀了《詩經》還可以學習“邇之侍父，遠之侍君”的道理，就是說知道怎樣孝敬父親、怎樣奉侍君主的道理。可以說《詩經》也是一部政治和品德教育的教材。《詩經》中有大量草木鳥獸名稱，例如葛、桃、卷耳、芣苢、薇、白茅、茨、檀、蒹葭、雎鳩，等等。正如孔子所說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，…多識于鳥獸草木之名…。”古人看到大自然中草木鳥獸，就牽起內心的情絲，從而起興詠唱。因此，《詩經》還是一部自然科學教材。

《詩經》折射的文化精神 作為中華文化原典的《詩經》，受到歷代讀書人的尊崇。兩千多年來，《詩經》已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。《詩經》的精神表現為端莊、高雅、溫柔、敦厚。正如孔子所說：“溫柔敦厚，詩教也。”《詩經》折射出的文化精神歸納起來主要體現在以下四個方面：愛情與婚姻、上帝與祖先、戰爭與和平、政治批評。

關于愛情與婚姻。《詩經》的時代是禮教秩序還沒有完全建立的時代，男女間情感的表達往往很樸素、很熱烈、很自然。《詩經》情感表達的是有節制的情感，是柔和的、婉轉的、流動的。例如《召南〃野有死麕》、《陳風〃月出》。相對于愛情的甜蜜，婚姻現實了很多，其中《國風〃周南〃關睢》、《國風〃周南〃桃夭》等都可以解讀為闡釋婚姻的名篇。

《關雎》是《詩經》的第一首詩，也是孔子唯一具體談論過的愛情詩。詩曰：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”意為：關關鳴叫的水鳥，棲居在河中沙洲。善良美麗的姑娘，好男兒的好配偶。長短不齊的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美麗的姑娘，醒來和做夢都想她。思念追求不可得，醒來做夢長相思。悠悠思念情意切，翻來覆去難入眠。長短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，琴瑟傳情兩相愛。長短不齊青荇菜，姑娘左右把它撿。文靜秀麗好姑娘，鐘鼓齊鳴換笑顏。當我們體會這首詩的時候，情不自禁地會體會到那個時代別樣的愛情。然而，僅僅將《關雎》理解為愛情詩還是不夠的。《關雎》還應該是迎新娘時唱的歌。《詩經》中所講的戀愛往往是跟婚姻聯系在一起的，即愛慕一個女孩的目的是為了跟她建立一個家庭。這表明著中國傳統主流的婚戀意識，即感情是和家庭、道德的意義聯系在一起的。另外，《關雎》更有一層表達的意蘊，即孔子所言“樂而不淫，哀而不傷。”在孔子看來，文藝所表現的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫。“樂而不淫，哀而不傷”的《關雎》，表達的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現都是那么恰到好處。這里包含了儒家文化所要求的一種溫雅的生活態度，凸顯出儒家的“中庸”思想。

《國風〃周南〃桃夭》是一首祝賀姑娘出嫁的詩。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”據《周禮》云：“仲春，令會男女。”朱熹《詩集傳》云：“然則桃之有華（花），正婚姻之時也。”可見周代一般在春光明媚桃花盛開的時候姑娘出嫁，故詩人以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。全詩分為三章：第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。第二章表達了對婚后的祝愿。桃花開后，自然結果。以果子結得又肥又大象征著新娘早生貴子。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發達。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新娘婚嫁后生活的美滿幸福。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次。由花開到結果，再由果落到葉盛。所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應，自然渾成，融為一體。

《陳風〃月出》是一首關于戀愛的詩。“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。”意為：皎皎的一輪月光，照著這位姣好的女郎，照著她夭裊的行姿，照著她悄悄的幽思。看著她美妙的身影，我心里充滿了憂傷。這首詩所包含的是一種非常委婉而含蓄的情感。因為委婉所以特別細致，表現出的意境唯美動人。

在《詩經》中也有一部分是不一定跟婚姻聯系在一起的戀情。《召南〃野有死麇》是一首優美的愛情詩。它描述的是男孩跟女孩在野外邂逅中，互相喜歡了。互相喜歡了以后就熱戀在一起了。“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”意為：在郊外野地里有一頭死去的麇。名為吉士的獵手把獵物用白茅包裹起來，以表自己對所饋贈女孩的虔誠。接受贈物的女孩對獵手懷有了懵懂的感情。接下來“林有樸樕，野有死麕；白茅純束，有女如玉。”意為：多么好的麇鹿，多么好的一個女孩。詩句中用玉來形容這個女孩。玉在古代是貴族的配飾，表現著一種美好的教養和風度。“有女如玉”是對女孩一個很高的形容。下面是女孩子說的話：“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。”女孩對獵手說到，你慢慢的來，別動我的美佩巾。別把狗也弄的叫起來。在這首詩中，我們可以感受到史前時代留存的那種很原始的生活風氣。細細品來，一切的發生是那么得自然自在而又不輸禮儀。

關于上帝與祖先。《詩經》同時歌頌的最高力量有兩種：一種是祖先的神；另一種是上帝。上帝作為超人間的力量，作為高高在上的主宰，其歷史來源很久，但隨著歷史的發展，“上帝”漸漸淡出人們的意象，與之相對的“祖先”的概念卻在中國逐步深入人心。《詩經》中祖先是不可以罵的，上帝是可以問責和罵的。這與西方純粹宗教中上帝是不可以批評和上帝的對與錯是超越人類評判的大大不同。我們的祖先認為，人事制度是由人自己建立的，尤其是由圣王建立的。人遵循圣王建立規則，人建立的規則高于上帝的規則，道德規則高于宗教規則。由此可見，中國文化有別于西方文化的一個最突出特點在于，我們的宗教文化比較淡薄。這導致了中國人理解生命的方式和伊斯蘭教徒或者基督教徒的理解是不一樣的。在宗教文化里面，生命不僅僅是一種生物性的存在，人們的靈魂是不朽的，真正的幸福是在彼岸的。盡管這種信念不一定使人完全克服對死亡的恐懼，但是它畢竟給信奉者以很大的慰藉。而在中國的文化傳統里面，生命就是我們的生物屬性，它是此生的。因此，我們對時間的流逝非常敏感。

在《詩經》305篇中，《萚兮》該是最短小的之一，它的文辭極為簡單。“萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，風其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”萚是枯葉，枯葉被風吹起來了。那是一年草落一年秋。詩人看見枯葉被風吹落，心中自然而然涌發出傷感的情緒。那么，用什么方法來克服這種時間流逝的無奈呢？在人和人的情感融合當中，在人和人的情感呼應當中，我們使這種悲哀沖淡。即以一種生活中的美好情感沖淡來自時光流失的悲哀。中國文化是非宗教類型的文化，這對于生命有很深的傷害，因此便有了一種對及時享樂的期待。當然，古人不止這樣，還會想通過建功立業來拓展生命，對抗死亡的威脅。

《國風〃唐風》是一首諷刺貴族們的詩，詩人借反語諷刺了剝削者守財至死的可笑心理。“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗埽。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。”意為：山坡上面有刺榆，洼地中間白榆長。你有上衣和下裳，不穿不戴箱里裝。你有車子又有馬，不駕不騎放一旁。一朝不幸離人世，別人享受心舒暢。山上長有臭椿樹，菩提樹在低洼處。你有庭院和房屋，不灑水來不掃除。你家有鐘又有鼓，不敲不打等于無。一朝不幸離人世，別人占有心舒服。山坡上面有漆樹，低洼地里生榛栗。你有美酒和佳肴，怎不日日奏樂器。且用它來尋歡喜，且用它來度時日。一朝不幸離人世，別人得意進你室。詩句提醒人們活著的時候要快樂，要熱愛生活，享受生活。有時候會覺得這種人生態度比較消極。我想詩中孕育著更多的還是一種積極的人生態度。

關于戰爭與和平。《詩經》中有不少描寫戰爭的，但沒有一首具體描寫戰場上殘酷殺戮的細節，也沒有歌頌戰爭的勝利。《詩經》從兩個角度來寫戰爭：一是從國家立場上寫戰爭來歌頌圣王的德性。戰爭之所以取得勝利，是圣王的德性所至，以德服人，這是一種文化精神；二是從戰士和戰士家人角度來寫戰爭，總是帶著憂傷。戰士們明白自己有責任和義務上戰場去保家衛國，但是不因為有責任和義務上戰場就興高采烈地殺人。戰士和戰士家人眼中的戰爭永遠是憂傷和無可奈何的。在《詩經》里面我們形成一種文化性格，就是從來不以狂熱的態度贊美戰爭，而是看重戰爭的起源和必要性。強調“以德服人”，以一種威服的方式詮釋戰爭。關于和平，《詩經》所描述的美好生活都是平凡的生活。自那個時代開始，中國人就不期待神圣性的生活了。他們所希冀的是日常的幸福，是那種《王風〃君子于役》“日至夕矣，養牛下來......日至夕矣，養牛下括”的恬靜和安逸。《王風〃君子于役》是一首寫妻子懷念遠出服役的丈夫的詩。“君子于役，不知其期。曷其至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！”所謂“君子于役”的“役”，不知其確指。大多數情況下，應是指去邊地戍防。“君子”在當時統指貴族階層的人物，但詩中“君子”的家中養著雞和牛羊之類，地位又不會很高，大概他只是一位武士。說起“貴族”，給現在讀者的感覺好像是很了不得的。其實先秦時代生產水平低下，下層貴族的生活并不比后世普通農民好到哪里去。這是一首很樸素的詩，兩章相重，只有很少的變化。每章開頭是女主人公用簡單的語言說出的內心獨白。等待親人歸來最令人心煩的就是這種歸期不定的情形。好像每天都有希望，結果每天都是失望。正是在這樣的心理中，女主人公帶著嘆息問出了“曷至哉”，就是到底什么時候才能回來呢？接著下面的一節中不再正面寫妻子思念丈夫的哀愁乃至憤怨，而是淡淡地描繪出一幅鄉村晚景的畫面。在夕陽余暉下，雞兒歸了窠，牛羊從村落外的山坡上緩緩地走下來。由此讀者好像能看到那凝視著雞兒、牛兒、羊兒，凝視著村落外蜿蜒沿伸、通向遠方道路的婦人。熟悉農村生活的人經常看到這樣的晚景，農作的日子是辛勞的，但到了黃昏來臨之際，一切即歸于平和、安謐和恬美。牛羊家禽回到圈欄，炊煙裊裊地升起，燈火溫暖地跳動起來，農人和他的妻兒們聊著閑散的話題。可是在這首詩里，那位妻子的丈夫卻猶在遠方。她的生活的缺損在這一刻也就顯得最為強烈了。在全詩的末句發生了變化，把妻子那種近乎絕望的祈盼轉化為對丈夫的牽掛和祝愿。就是不歸來也就罷了，但愿他在外不要忍饑受渴吧。這也是最平常的話，但其中包含的感情卻又是那樣地善良和真摯。

《衛風〃伯兮》是一首思念的詩，描寫一婦女對久役于外的丈夫的思念，反映了徭役給人民帶來的痛苦。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。”“伯”本是大哥之意，在這里稱自己的丈夫。古時的中國人就意識到夫妻之間除了兩性之間所引起的情感認識和激情之外，還有一種更漫長、更和緩、更親密的情感，因此以“哥”指“夫”來贊美夫妻之間濃濃的感情。詩中婦人為丈夫感到驕傲的表達其實挺復雜的。婦人為丈夫感到驕傲來源于兩個方面：一是來源于跟社會和政治沒有關系的單純的感覺；二是來源于丈夫為國家做事而得到榮耀。由此，詩中進一步表達了婦人對于丈夫刻骨銘心的思念與忠誠。自從你隨著東征的隊伍出發，離開家，我就日夜思念，頭發亂了也沒心思理，更沒有心思擦脂抹粉——我打扮好了給誰看啊？下雨吧，下雨吧，可偏偏又出了太陽，總是事與愿違。我情愿想你想得頭疼，只希望我的思念能換回你的歸來。樹蔭之下生長的忘憂草，能夠消除掉記憶的痛苦，我佩戴了忘憂草，卻仍不能忘記你。我甘愿相思成病，只希望你能夠快些回來。我們細致地讀這首詩的時候會感覺到，它不是一種單純的生活情感的表達，其中有著社會的道德準則和價值觀在里面。《伯兮》所表達的這種情感在中國文化里面非常得持久。

《小雅〃采薇》寫西周時期一位飽嘗服役思家之苦的戍邊戰士在歸途中的所思所想，敘述了他轉戰邊陲的艱苦生活，表達了他愛國戀家、憂時傷事的感情。“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”意為：采薇菜啊采薇菜，薇菜剛才長出來。說回家啊說回家，一年又快過去了。沒有妻室沒有家，都是因為玁狁故。沒有空閑安定下，都是因為玁狁故。采薇菜啊采薇菜，薇菜初生正柔嫩。說回家啊說回家，心里憂愁又煩悶。心中憂愁像火燒，饑渴交加真難熬。我的駐防無定處，沒法托人捎家書。采薇菜啊采薇菜，薇菜已經長老了。說回家啊說回家，十月已是小陽春。戰事頻仍沒止息，沒有空閑歇下來。心中憂愁積成病，回家只怕難上難。光彩艷麗什么花？棠棣開花真爛漫。又高又大什么車？將帥乘坐的戰車。兵車早已駕好了，四匹雄馬真強壯。哪敢安然定居下，一月之內仗不停。駕馭拉車四雄馬，四匹雄馬高又大。乘坐這車是將帥，兵士用它作屏障。四匹雄馬排整齊，魚皮箭袋象牙弭。怎不天天嚴防范，玁狁猶猖狂情勢急。當初離家出征時，楊柳低垂枝依依。如今戰罷回家來，雨雪紛紛漫天下。行路艱難走得慢，饑渴交加真難熬。我的心中多傷悲，沒人知道我悲哀。面對《采薇》，我們與其觀世，不如觀思；與其感受歷史，不如感受生命。從手法上說，這首詩的特點還在于選擇了一個最佳角度，即“在路上”，這是一條世界上最遠最長的路，它如此之長，長得足以承載一場戰爭，長得足以裝滿一個人年年歲歲的思念，長得足以盛滿一個人生命中的苦樂悲欣。

此外，在《詩經》中還有不少激烈的政治批評詩。有句俗語：疾風知勁草,板蕩識忠臣。“板蕩“一詞典出《詩經〃大雅》，其中有《板》、《蕩》兩篇，寫當時政治黑暗，人民生活貧苦。后來“板蕩”便被用來形容天下大亂，局勢動蕩不安。“疾風知勁草，板蕩識忠臣”的意思是，在狂風中才能看出草的堅韌，在亂世里方能顯出忠臣的赤誠之心。《詩經》中的政治批評表現的是一種政治精神和政治文化。

品味《詩經》，它用非常樸素的語言寫出了人類從蒙昧混沌當中覺醒過來的時候感悟到的生活。它以不加修飾的語言直接地觸動了人們心中最易感的地方。《詩經》很可愛，讀《詩經》是一件快樂的事，希望大家喜歡《詩經》。

第二篇：經典中讀出的感悟

經典中讀出的感悟

所謂經典，即是精彩、典雅。經典讀物就像是一種營養很豐富的食品，食之，可謂健康也，品之，可謂精神怡人。讀一書，增一智。樹不修，長不直；繼續努力學習，是提升自身綜合素質的需要，重思考，是從政帶領百姓致富的需要，重溫和重讀經典讀物，需要讀、鉆、思、品、悟，感悟其從政之道、為人之理、致富之路，方可為自己所用，發揮更大的作用。

古往今來很多為官詩人如陶淵明曾經為之感嘆做官，最后退而隱之；李商隱為朝廷效力而耿耿于懷。從其間，我們可以品味到，時代賦予為官者的際遇不同，因此心理和追求不同，但是歸根結底，都有一個共同的愿望，就是剛正不阿、急天下百姓為大急、憂國家安穩富強為大慮、思百姓水深火熱為大謀。如今，社會和人民寄予從政者的不是簡單的精神文件的傳達，而是精心、細心的做百姓工作，帶頭搞發展，謀求發展和致富的路子經，要把自己舍身處境的投入，用充沛昂揚的心態提升百姓的信念；視百姓為之父母，看干部群眾為之兄弟，共謀而不獨行。入鎮走村串戶，找大局，看發展，做工作。從農民的土地上看發展機遇，用各種精神慰藉農民的心，體貼入微的一句安慰的話，一個堅強鼓舞的故事，一段經典有名的哲理，都會喚醒百姓和自身的良知，從中偶感其道理，約束和指導自己，怎么干，干什么。

形成村鎮透明公開，受百姓監督、受社會督促，不擺架子，不做樣子，蹲下身來與百姓交流，抬起頭來看百姓的希望。這樣才有所作為，有所大作為，發展是行動出來的，是實踐走出來的。借經典讀物中的深刻哲理和執政思路，帶領百姓共同發展，推動小康社會進程。

“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”，農村、農民、經濟，成為農村發展的重要課題。只有追求者才可以尋找到新思路，經典讀物中，我們可以思考到，唐朝時是如何帶領百姓致富的，從而，我們用挖掘的眼光，去尋覓其中的點點滴滴，用深剖的思維去剖析其中的方方面面，用強烈的思想去碰撞其中的哲理精華，用來做指導，用來做標準。孟子、老子、荀子，他們的言語告訴我們，思考和憧憬是一種動力，是一個路子，只有在這種情況下，用腦子想問題，用行動解決問題，把發展作的實實在在，才可以服眾，才可以稱得上是百姓的父母官。同時也需要大某大略，細微處見真理，鄉鎮面臨的是艱苦的條件，落后的知識文化，這要求我們怎么思考，思考什么？以調研、考察為切入點，摸清、落實百姓各種心理以及農村面臨的和急需解決的東西，只有在真實的數據和材料面前，實現大盤析，縱橫思考，針對下藥。我們聯系到古典讀物中的描述，可知，不論什么時代，都是在國家的優勢政策下，指導地方經濟發展。我則認為，現代農村需要用知識、用精神來形成發展合力，改變和提升農民的思維，大抓手發展項目、推動新農村建設，在加大農村基礎設施建設的同時，需要加大對農村農民的知識培訓學習，通過走出去，帶回來的方式搞知識型經濟，方可實現發展大突破。同時也要一步一點滴，一步一落實，步步為營。

把自己的想法和思考與實際實踐相結合，探索與實踐形成默協的有機體，從工作中來尋覓各種規劃的合理性與必要性。

三、用反思加快發展步伐

“學而不思則罔，思而不學則殆”，學會運用于反思，每一個決定之后都會存在失誤與得到兩種情況，這就需要我們針對情況仔細斟酌，把每一個思考點分別投放在不同的境況，而后認真分析產生或發生的結果，經驗得出，靈活運用以及及時推廣、交流，為眾所用。試想，現代農村發展的情況，搞工業發展，缺乏經濟和發展環境，不實際；搞大規模企業引入，缺乏地理條件，不實際。怎么辦？可以根據百姓的想法和鄉鎮整體的發展思路與規劃緊密聯系，實現藍圖發展，村鎮實行干部帶群眾，群眾聯系干部的方式，定期不定期的開展群眾干部交流會，共同研討，集體決策。只有這樣，農村農民才不會摸著石頭過河，不會充滿風險，也不會毫無收獲。而今把讀書活動開展到百姓家去，開展到農民院壩里，開展讀書心得交流會，指導農民怎么來領悟其中的道理，乃至于怎么來運用這些有用的思路和方法，進而有效推動發展，加快發展的步伐。

四，用效果回應社會眼光

山上的石頭能背完，河里的流水能舀干，世上的知識學不完。行萬里路、讀萬卷書，知識是無形的，道理是有樣的。只有我們能夠體會得到，而后付諸行動，即使是沒有達到預期的目標，那么收獲的一點點也是彌足珍貴的。作為行政工作人員，主要的是帶頭和帶動發展，有板有樣的，才可以得到大眾的印象，得到大家的認同和許可，否則，你努力千百倍，也是無濟于事的。成功和收獲都是不可能紙上談兵的，需要用事實和效果來說話。閱讀其經典，品其之精華，用實實在在的成功和收獲向社會展示，而后更進一步做好各種工作，為其一方經濟發展付出自己最大的努力。

因情境而心愉悅，因愉悅而深知，可以體驗前人的高尚的情操，可以領略前人的大度胸懷、雄心壯志，可以從中感受到做官為民的政治思想，從而也可以體會到何以為官之道，從而凈化自己矛盾、粗糙的心里，靜下來為百姓多謀福利，為推動地方經濟發展做出最大的努力。

第三篇：老人與海中讀出的海明威

老漁人圣地亞哥是海明威塑造的最后一位悲劇英雄，也是他一生塑造的硬漢性格的最后總結。貧窮而又不走運的老漁夫圣地亞哥的命運是悲哀的，而他卻又是一個失敗的英雄，“打不敗的失敗者”，海明威的硬漢子品格像精靈一樣錚錚依附在圣地亞哥這一人物形象之上，這便是海明威式“硬漢子”精神的象征，他不管有意還是無意，不管是自覺亦或不自覺，都作為了海明威“冰山原則”的有力體現。

圣地亞哥是一個“獨自在灣流里的一只小船上打魚的老頭兒”。生活和歲月給老人的折磨，令他“后頸上凝聚了深刻的皺紋，顯得又瘦又憔悴”，“身上的每一部分都顯得老邁”了，可是他的那雙眼睛“跟海一樣藍，是愉快的，毫不沮喪的”。作品一開始時，老頭兒正趕上“背運（那是形容倒霉的一個最壞的字眼兒）”。八十四，整整八十四天，他連一條魚都沒有捉到，這對一個以打魚為生的漁夫來說，那真是再倒霉不過了。就連跟他在一起很長時間的一個孩子，也不得不在第四十天離開了他。

老漁人的悲慘命運正是海明威的自身遭遇在藝術上的折光反射。海明威曾經參加過兩次世界大戰和西班牙戰爭，人們還未從世界大戰的惡夢中醒來，幻滅、失落等種種迷惘困擾著人們。戰后的社會是一片混亂、凋敝的景象，戰爭和社會的種種荒誕現象給海明威的精神和身體上都帶來了很深的創傷，可謂九死一生。這也正是老漁人圣地亞哥蒼老的表現之一。另外，我們發現從1940年《喪鐘為誰而鳴》之后，海明威整整十年沒有發表什么重要作品，而1950年出版的《過河入林》又遭到輿論界的一致批評，“眾多評論家甚至斷言海明威的才智已經枯竭，再也沒有什么新鮮東西了”[vii]。這個情形與圣地亞哥老人一開始的景況多么的相似，老人背了運，一連八十四天打不到魚，當他坐在海濱酒店時，周圍的漁夫都在嘲笑他或者對他寄予同情。

圣地亞哥為了證明自己是個“古怪老頭兒”，或者說是為了證明自己是有堅強勇氣與毅力，為完成只屬于自己的那項別人無法替代完成的任務，為了鰥夫的光榮與尊嚴，圣地亞哥一定要捕到一條大魚，對于尊嚴與榮耀，海明威是極其強調的，他曾經一度打算為該文使用“人的尊嚴”這一標題。對于海明威來說，要寫好一篇“一輩子所能寫出的最好的作品”，“從戰術上講，現在發表《老人與海》可以駁倒認為我這個作家已經完蛋的那一派意見”[viii]。海明威意識到《老人與海》的這部作品的完成，將讓“別的優秀而成熟的作品與它相比大為遜色”。我“今后還要努力寫得更好一些，但這會是非常困難……我是一個專業作家，對這部作品心中有數。”老漁人圣地亞哥也意識到了“85”是個吉利的日子，“可以捉到一千磅的大魚”。[ix]圣地亞哥老人在捕到他一生捕到過的甚至見到過的最大的魚后，耗盡了全身了精力，不僅兩手空空，而且傷痕累累；而海明威在寫完這部最優秀的作品后，直到最后的自殺都未曾發表過任何作品，在寫《老人與海》的同時寫的另一部長篇小說《海流中的島嶼》都是在1970年他妻子整理后發表的。

雖然海明威說：“人們說什么象征主義，全是胡扯”，筆者認為把老漁人圣地亞哥作為“打不敗的失敗者”的人物形象進行塑造與對海明威雙重性格的探討也分不開。悲劇超越了他的失敗，升華了存在的意義，失敗后的言語與行為又折射出海明威的人生觀和行為準則。精神上的勝利給了這些失敗者和其創造者做人的尊嚴和勇氣，同時又以一副面具去掩蓋內心深處的、具有浪漫主義色彩的懦弱和自然主義宿命論。海明威的恩師格魯特·斯泰因這樣評述海明威的性格：“他用殘忍當盾牌，以掩蓋他驚人的膽怯和敏感。”《海明威傳》的作者庫·辛格也這樣說：“海明威外表粗魯健壯而又英勇，頗具男子氣概，但在內心里，他有一種女人的直覺、善感、溫情、容易落淚。”而著名的海明威學者杰佛里·邁那斯教授卻很直接地指出：“在外表上極力壓制他性格上多愁善感的一面，裝出一副男子豪放不羈的形象”。正是由于海明威本人的精心掩飾，使我們判斷失誤而在潛意識里對他的硬漢子精神產生了公式化的認定。對于海明威多愁善感的一面在老漁人圣地亞哥身上也有體現。且看圣地亞哥是怎樣在清晨喊醒小男孩的，“他輕輕握住孩子的一只腳，然后便一直握著直到孩子醒來”[x]這就是老人的細膩而又溫情的一面，這一面卻就被海明威極力地掩飾過，這一點也許與他雙重性格有密切的關系。在現實和虛構的兩個世界里，追逐描寫失敗而又不承認失敗成了海明威內心不安與痛苦的一劑良藥。

老人處境的一步步惡化就是為了表現出海明威這一硬漢子在“重壓”之下所表現出的“優雅風度”，這樣的重壓之下，老人的失敗才顯得尤其悲壯，剛開始時，天天出海，但一連40天沒有釣到一條魚，這種失敗就夠“倒霉”了，后來小孩兒馬洛林的離去更讓老人的處理顯得黯淡凄涼，最后的遭遇更讓人感到凄慘，然而就是這種“從失敗仍然是到失敗”的境況下，圣地亞哥完善地體現了海明威的硬漢子性格：當他的大魚被鯊魚吃得僅剩下一副骨骼時，他自問：“可是，是什么把你打敗的呢？”“什么也不是……是我走得太遠啦。”老人勇敢地承認了自己的失敗，卻又絕對相信自我的力量。相信他縱然是失敗依然勇敢無比，相信在精神上并沒有敗給鯊魚，因為被消滅的是鯊魚，而不是自己，正是基于對待失敗的勇敢、毫不氣餒的精神，圣地亞哥體會到：“一旦給打敗，事情也就容易辦了”。于是“現在只要把船盡可能好好地、靈巧地開往自己的港口去。”當戰斗已成往事，輝煌也已逝去，桑提亞哥是那么安詳平靜地完成剩余的工作，絕好地體現了“重壓下的優雅風度”。如果說人生是個競技場，自然便是人生的大背景。而此刻的圣地亞哥卻已完全超越了這個自然，超越了他人生中的磨難、輝煌、成功亦或是失敗。

圣地亞哥“重壓下的優雅風度”的象征與筆者在前面提到的戰爭對海明威的身心推殘，戰爭的殘酷、統治者的虛偽及其流血的無謂改變了海明威年輕時“拯救世界民主”的宏大抱負。

第一次世界大戰鑄成了海明威對人類社會的根本看法，嚴重的影響了創作基調。在海明威眼里，世界充滿了暴力與虛偽；死亡不可避免地等待著第一個人。這就是海明威筆下主人公圣地亞哥的悲慘命運的又一象征。在這種社會中生存下去，就必須為自己樹立一整套的生存法則，這就是：“在生活中，就是不能取勝，也萬萬不可以認輸，你可以在默默忍受中盡力活下來；放棄感情的糾葛，莫要顧影自憐；在戶外的體育運動中尋求歡樂，把?硬漢性格?作為生命的支柱”[xi]正是這套生存法則讓海明威成功地塑造出了典型的硬漢子形象，就算是駕著漁船“上面是一面千瘡百孔的帆，上面先后補上了一些面粉袋，如一面標志著被打敗的旗幟，”上天注定了老人失敗的命運，但面對失敗所表現出來的仍是硬漢子的坦然態度。海明威經過十六年之后，悟出了當年那個老漁夫的故事的真諦，他把古巴漁民的真實故事變成了一個滲透著人生哲理的寓言，海明威不再是單純地講述這個故事，而是揉進了自己的人生體驗、情感和思想。“八分之一”的來源于生活素材，而余下的“八分之七”卻是需要通過想象去挖掘的藝術真實與象征主義了。

可見圣地亞哥的象征所呈現出寓意的多義性，盡管其中也不乏某種朦朧氣息，但我們還是不得不承認的是圣地亞哥是“海明威式”硬漢子精神的最佳體現者。

第四篇：[社論]要從反對票中讀出對美麗中國的期待

[社論]要從反對票中讀出對美麗中國的期待

13年的全國“兩會”，在各地霧霾不斷的天氣狀況中啟幕，也讓環境問題引來會堂內外的熱議與關注。日前，環保部祭出“史上最嚴厲治污措施”，表示今年起對火電、鋼鐵、石化、水泥、有色、化工等六大行業實施大氣排污特別限值，還將督促國家重點監控企業污染物排放監測信息向全社會公開。

昨日下午，全國人大全體會議表決第十二屆全國人大各專門委員會成員名單，對環境與資源保護委員會主任委員、副主任委員、委員名單出現了超過1/3的反對、棄權票。

應當看到，人大代表對環資委員會任職人選呈現如此高比例的反對，恐非單純對具體人選的態度，倒一定是對環境問題的嚴峻形勢表達著高度的關注與不滿。

環保部門以及與環境相涉的其他政府機構，要能從這種壓力中看到期待，并竭力回應公眾這份最底線的民生需求。因為，空氣、水源、土壤，在這些最基礎的生存資源面前，人與人之間恐怕是最接近平等待遇的，民眾與官員，人大代表與治污者，乃至污染制造者，在此時此地，真的要同呼吸、共命運了。

這些天的兩會，環境問題始終不曾離開媒體、公眾以及代表、委員的視線。針對霧霾天氣對越來越廣泛地區的影響，環保部門曾給出一個18年的時間表，表示“力爭到2030年主要城市實現或達到空氣質量國家標準”。但這個表態，在“兩會”開幕伊始便被政協新聞發言人呂新華頂了回去，他直言“18年的時間太長了，我們希望縮短這個時間”。

沒錯，以霧霾為突出表現的環境困局，之于無以抽身逃脫的斯土斯民，18年實在太久，不光民眾等不了，代表、委員也有些等不了。回到日前環保部祭出的“史上最嚴厲治污措施”，環保部門誓言要“出重拳、下猛藥”，將對火電、鋼鐵、石化、水泥、有色、化工等六大行業實施大氣污染物特別排放限值，并督促國控重點企業污染物排放監測信息向全社會公開。

僅從對六大重污染行業的列舉不難看到，此次“重拳、猛藥”所指向的監管對象不少正是以往最不那么容易治理的行業，不少產業扮演著地方經濟支柱的角色，甚至動輒以國計民生自詡，污染起來卻肆無忌憚。2012年9月，環境安全百日大檢查督察組曾對中石化下屬的三家企業檢查，發現中石化的煉油企業居然“成了環境違法行為或安全隱患的重災區”。彼時廣東省環保廳環境監察局局長周全在會上拍了桌子，畫面通過電視新聞傳遞給舉國民眾，他斥責石化企業“明目張膽”，明明發現排污超標，沒人去檢查，沒人去督促，且“還老是要挾地方政府”。個中博弈與爭奪，由此可見一斑。史上最嚴厲治污措施，面對的是史上最艱難的污染困境，何以求解？環境問題的發生與解決，從來都不僅僅事關環保部門一家，以前常用“愛護環境，人人有責”來強調居民生活習慣養成與環境保護的關系，但在環境治理的責任分配上，卻不能用“人人有責”來回避政府責任。一些地方政府、實力部門乃至地方支柱企業(甚至央企)，在區域性環境危機中所扮演的角色，不能被輕縱、被忽略。日前的新聞發布會上，環保部副部長吳曉青并不掩飾其對“治河先治污，治污先治官，治官先治人”環境治理思路的認同，也可窺見在環境治理中官員乃至地方政府的問題，尤其需要被重視。

習近平說，“現在網民檢驗湖泊水質的標準，是市長敢不敢跳下去游泳”。地方政府對環境問題的重視程度、配合力度以及求解的決心，從小處看直接決定了環保部“史上最嚴厲治污措施”能否最終起到效果，從大處講則關系到環境生態與美麗中國這些執政黨莊嚴承諾能否最終兌現。誠望包括環保部門在內的政府職能機構，能從史無前例的反對票爆倉中讀出壓力與期待——— 已經責無旁貸，且退無可退了。

第五篇：美麗的誓言 詩經

2010101603 李楚 漢語言文學六班

美麗的愛情誓言

詩是歌唱愛情最美麗的語言，而《詩經》是最璀璨的一朵奇葩。徜徉其間，可謂滿目皆春、美侖美奐：從“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”的兩情相悅到“靜女其姝，俟我于城隅”的婉約典雅；從“行道遲遲，載渴載饑，我心傷悲，莫知我哀”的悲喜交集到“泛彼柏舟，在彼河中。髡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它”的忠貞不渝；從“中心藏之，何日忘之”的無盡思念到“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”的旖旎韻致??可讀、可誦、可弦、可歌，《詩經》之美，無與倫比；可追憶、可感悟、可體驗，《詩經》之情，真切感人，穿越千年，歷久彌新。

《詩經》中有許多愛情詩，或激情澎湃，或纏綿悱惻，或哀婉動人，千百年來，不僅激蕩著無數癡情兒女的心靈，更滋養了中華民族的文化藝術與人文精神。孔子曾有這樣的評價：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”（《論語·為政》）《詩經》中的愛情詩，唱出了人世間最美好的情感，展示了人性的真善美。

“朝吟風雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂，春觀草木情”，《詩經》中那優美的文辭，醇厚的情感，散發出無限的情趣，無盡的風雅，至今仍令人感佩不已。如司馬遷所說：“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義??三百五篇，孔子皆弦歌之。”（《史記·孔子世家》）孔子刪詩與否不可考，但《詩經》每篇均可合樂歌唱，是無疑的了。可見其語氣通暢，生動抒情，那些膾炙人口的愛情詩篇更為人們亙古傳唱。

風，起于青萍之末。對愛情的贊美與吟唱，想必便是起于《詩經》吧。始于那個白露凝霜的清晨，沿著綠草萋萋的水湄，逆流而上去追尋那位“在水一方”的佳人，意韻朦朧卻余音裊裊；始于那個微風吹拂的午后，雎鳩關關和鳴的洲畔，謙謙君子眼中蓮步輕移的窈窕女子，心中的情愫頓時風聲水起；始于對那位采擷艾葛的女子無法釋懷的思念，“一日不見，如三秋兮”。

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”《關雎》是《風》之始，也是《詩經》第一篇。它能冠于三百詩之首，足以說明其地位之高。孔子說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）它描寫了男主人公對一位美麗賢淑女子的熱戀和追求，求之而不得的淡淡憂思，求而得之的悠悠欣喜，“雎鳩”比翼雙飛，淑女君子琴瑟和鳴，音調的和諧美和人物描寫的生動性無不活潑靈動，聲情并茂。

“執子之手，與子偕老”，那么純真質樸的愛情，那么擲地有聲的承諾，可稱得上是中國歷史上最完美的愛情誓言！盡管在張愛玲眼中，因為人在命運面前的渺小，而成了一句最悲哀的情話，但，只要在牽手的那一刻，彼此都是真誠的付出，即便是到了生命的盡頭，心里烙下的記憶也永不會磨滅。體會過裙裾飛揚青春年少，感悟過如花美眷似水流年，經歷過云淡風輕山高水長的我們，再見這溫暖的愛情約定，仍會情不自禁地為那些千年前的一個回眸換得的今生相遇而感動不已，淚盈于眸。不是嗎？我們今天仍在詩中這樣寫道：“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。根，緊握在地下，葉，相觸在云里??仿佛永遠分離，卻又終生相依。”仍在歌中這樣唱道：“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老??”，“因為愛著你的愛，因為夢著你的夢??所以牽了手的手，來生還要一起走”，依舊是那八個字的深情詮釋和溫馨演繹。

《詩經》，承載著太多、太美好的愛情唱和，樸實無華的言語，卻輕易地觸動我們的心弦。《詩經》似茶，放在時光的溫水里慢慢泡開，便清香四溢；《詩經》如酒，經歷歲月長河的沉淀，才醇厚悠長；《詩經》是風，吹過千年滄桑，伴隨靈魂顫動，凝練成穿越時空的清冽吟唱。