第一篇：1第一課時 親近文學（精選）

親近文學

[教學目標]：

1欣賞名家優美詩文，萌生閱讀文學作品的興趣。2品味和積累優美的文學語言。教學過程：

中國古代文學典故

沉魚落雁，閉月羞花？

指人十分美麗，原來是指四大美女，在這里，沉魚、落雁、閉月、羞花各是指誰呢? 沉魚：西施

傳說西施在古越國浦陽江邊浣紗，水中的魚兒看到她的容貌，都驚艷得沉入江底。

落雁：王昭君

傳說“昭君出塞”時，王昭君行于大漠途中，悲懷于自身命運和遠離家鄉，因而在馬上百無聊賴，彈《出塞曲》。而天邊飛過的大雁，聽到曲調的幽怨和感傷，肝腸寸斷，紛紛的掉落在地。因而“沉魚落雁”中的“落雁”由此得名。

閉月：貂嬋

傳說貂蟬在花園中拜月時，有云彩遮住月光，被王允看到。此后王允就對人說貂禪比月亮還漂亮，稱為“閉月”。

羞花：楊玉環（楊貴妃）

傳說楊貴妃在花園中賞花時悲嘆自己的命運，用手撫花，也許是含羞草，也許是別的原因，花瓣收縮，花葉垂下。被宮女看見，就說楊貴妃與花兒比美，花兒都羞得低下了頭。

此外，我們形容女子美麗的時候，還會用哪些形容詞？ 傾國傾城，國色天香……

漢樂府中的《北方有佳人》“北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得”。這位佳人就是漢武帝寵愛的“李夫人”，其兄李延年相傳為其作者。[暢談自己]：

1、假期中你經常逛書店嗎？你最愛哪類文章或書籍？

2、平時你一天花多少時間閱讀自己喜歡的書？

3、你讀了哪些中外名著，你能說出其中一些人物的名字嗎？

4、你從書中學到了哪些東西？請具體說說。

都說一千個人心目中有一千個哈姆雷特，那么對于文學的魅力來說又何嘗不是如此？如果說文學像一顆光芒四射的明珠，那么它的魅力就像明珠發出的千萬縷光芒，為什么文學有如此魅力呢？

因為文學作品承載了作者的內心世界，讓讀者在品味文字的同時，經歷了作者的內心歷程，從而體味了不同的人生。

當文學作品中描述的經歷與閱讀者本身經歷相似時，那是一種“海內存知己”或“同是天涯淪落人”的心的共鳴；當作品中描寫的是自己從未經歷或永遠不可能經歷的事情時，一種新奇的快感就會油然而生。尤其是讀到作品中有那些在現實生活中不敢做的事被主人公不受約束地去完成的情節時，我們就會覺得十分痛快，好像心愿得償一樣。我想文學對于讀者的魅力就在于此，它把你不能做、不敢做、永遠也不可能遇到的經歷展現在你面前，植根于你的心靈，讓主人公為你一一完成、一一體驗，再以優美的語言讓你沉醉其中并流連忘返。

文學讓你不分國界、不分種族、不分貴賤，逾越一切隔閡去經歷不同的人生，去做任何你能想到和意想不到的事情；它是穿越時間隧道的旅票，是開啟不同時空大門的鑰匙，帶你結識那無數的川流于歷史和未來、現實和虛幻的人物；它就像一粒神奇的糖果，引領你品味悲歡離合，讓你如癡如醉，且歌且嘆，或凝眉深憂，或開懷高歌?? 如果說文學的魅力是無窮多的，那么對我們來說，它的魅力就是分享不同的心靈歷程，探索各異的內心世界，嘗試無數的迥異人生。每一部文學作品中都有一個不同的我，或者說每部文學作品都是在講我的一個故事，還有什么比這更吸引人，更能征服讀者呢？ 談談語文：

你怎樣看待語文？學生各抒己見。

語文，上至天文時空，下至地理人文，俯瞰蕓蕓眾生，包羅世間萬象。

深味人間真情，在語文的樂章上譜寫愛與美的贊歌；體悟人生真諦，在語文的妙筆下閃耀理性的熠光； 歷經社會百態，在語文的書卷上嬉笑怒罵；徜徉自然之樂，在語文的天堂里展現鐘靈毓秀的奇絕。

走進語文，感受名著文化的熏陶魅力，語文溫馨的人文關懷等著您；走進語文，觸摸每位吧友心靈的歡樂與哀傷，語文獨特的視角期待著您；走進語文，絲絲書卷氣與忱忱關懷心撞擊你的思想與胸臆，語文濃縮千年文化積淀陶醉著您。

走過一段長長的路，背后彌漫的是模糊的云煙。品品語文，尋找逝去的歲月，釋放躍動的心聲，撥開云霧見日月，暢想前所未有的高遠境界。絲絲問候與關懷融化了你的煩惱與憂愁，點點滴滴的積累與記憶成就了你質的飛躍。

吟一首短詩，博得滿堂喝彩；寫一篇美文，贏得大家青睞；問一個問題，收獲無限精彩； 分一份心得，回報汩汩清流。

此謂語文的魅力！

鉆文學，品美文，彰顯大家風范；讀《三國》，看《紅樓》，引人無數情思；讀讀神話、童話，馳騁想象的空間；背背詩詞、駢賦，扣住文化的脈搏。

一篇散文，在纏綿緋惻中體會肝腸寸斷的凄苦；一出戲劇，在曲折迂回中迭出動人心魄的震撼；

一首詩歌，在含蓄凝練中讀出超脫凡世的清遠；一部小說，在潮起潮落中成就驚世駭俗的向往。

語文，厚碩的雙翅，激人永遠搏擊長空；語文，心靈的回響，引人走向高貴的殿堂；語文，幾許清風熹雨，給人云開月朗的爽潔。

踏過一片海，用廣博的知識激起片片微瀾；采過一叢花，在智慧的碰撞中迎來縷縷清香；有過一個夢，決定從這里啟程……

走進文學，探索文化，在心靈的光盤上鐫刻語文的美妙，一份恒久，一份輕松，笑問人生，夫復何求？

語文，是一門博大精深的學科，需要有學習興趣，好的學習習慣等。有人感到學習語文很吃力，我想主要是由于沒有掌握正確的方法，沒有擁有一把打開語文之門的金鑰匙。

學好語文，要注意培養學習興趣，養成好的學習習慣，積累學習方法，增強學習能力等。兩千年前的“文圣”孔子就曾說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這句話正說明了“好”、“樂”對于一個人對某種事物的追求，可以說是精神支柱。如果你現在暫時對語文，并不感興趣，沒關系，你可以從“0”開始。培養興趣，可以去背誦，抄錄一些精彩的片斷，富有哲理的名人名言，以及課外知識都可以。這樣，慢慢積累，在某一天，你會突然發現，原來當一個才多識廣，知識淵博的學者就是如此容易。你還可以參加一些關于語文方面的活動，比如演講、征文等等。

學習興趣是基礎的話，好的學習習慣，則是一位技藝超群的建筑師。

學習習慣的好壞，直接關系到你學習質量的好壞。葉圣陶認為：“從小學老師到大學教授，他們的任務就是幫助學生養成良好的習慣，幫助學生養成政治方面文化科學方面的良好習慣”。由這句話我們至少可以看到好的習慣的重要性，其實好的習慣，主要還是靠自己去養成的。農村有句俗語是這樣說的“習慣成自然”如果你堅持一個好的學習習慣，久而久之，則會成為雷打不動的“自然”。那怎樣養成好的學習習慣，我們可以從學習實踐中，文章作品中去領會。《禮記》中說“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”這就是一個好的學習習慣，我們可以把它慢慢融入我們的學習之中。“學而不思則罔，思而不學則殆”，則又給我們敲響要“學”“思”結合的警鐘。“學而時習之”，“溫故而知新”有許多的名人對學習做出了總結，我們不妨一試（但不可盲目）。其實，更重要的是要我們從學習中去總結，比如說，在一個幽靜的地方，我們不妨坐下靜靜心，默默想想散文、名言之類，不但更能愉悅心情，而且還增深了印象。如果說好的學習習慣是一位獨具匠心的建筑師，那好的學習方法則是精美實用的建筑材料。

說學習方法，其實與學習習慣有許多交叉之處，比如：抄錄精彩片段，吟誦古詩，隨時寫下精彩瞬間，等等都是好的學習方法。語文學習重要的就是積累與運用，上面的那些方法都是積累的重要手段。我們運用語文知識可以說是包羅萬象，可用在諸方面，譬如：社交、寫作、演講??無不與我們密切相關，好的學習習慣，興趣很濃，方法很對，若沒有語文學習能力那還是無濟無事。

學習能力是漸漸培養和積累的。有人說魯迅的文章很難懂，其實就是因為沒有找到突破口，我們理解一句話一定要聯系當時的時代背景，及上下文語境，這樣你才會將難題迎刃而解。學習要重識基礎能力鞏固，首先要謹記一些寫法、修辭及符號的用意，只有這樣堅實的基礎，才可去拔高。“欲速則不達”學習能力的培養并非一日之功，需要你的恒心。

[單元概述]：本單元的主題是“親近文學”，所以本單元所選的文章，文質兼美，體裁多樣，展示了多姿多彩的人生畫卷：趙麗宏的序言《為你打開一扇門》讓我們徜徉于文學的世界，開始親近文學；巴金、冰心的優美詩文使我們浮想聯翩，回味無窮；雨果的小說《諾曼底號遇難記》令我們驚心動魄，心靈震撼；《古代寓言二則》又引領我們開啟智慧，古為今用。[作業要求]：

記筆記：

1、包括預習、聽講、復習等都必須隨學隨記，做到“不動筆墨不看書”。

2、記在哪里？一律記課本上。凡是學過的課文，原文的旁邊必須留有你的文字和圈圈畫畫之類的各種符號，亦即留下你思維的痕跡。

3、記什么，怎么記？我把它概括為兩句話，共十個方面，即“注音、釋義、補缺、糾錯、記相關，劃重（點）、提要、質疑、析難、評優劣。” 作業：

1、準備兩本軟面抄，一本作為摘抄，在扉頁上給它起個符合你個性的名字，每周3頁。摘抄內容：好詞好句、富有哲理和感染力的美文或片斷。注明日期、題目、體裁、作者、出處、感悟、評價。

每天再提供一條名言，并指出屬于哪一類。按學號順序進行。初中古詩文，每周一、三、五背3首，背給組長。

一本作為練筆本，給它起個名字，記錄平時在學習生活中見聞感想體會等，每周1篇。

2、準備一本默寫本。

3、課前三分鐘演講。按學號進行，演講內容：中國古代神話故事，中國成語故事，我覺得很有意義的一篇文章，我喜歡的一個人，我推薦的一篇美文，背誦古詩談一點心得，自由演講等等。

學案：早讀課完成《課前學習》那一塊，預習完成《課堂學習》，課后作業完成《課后學習》和《補充習題》。[推薦書目]：《讀者文摘》《智慧背囊》《時文選萃》《意林》《青年文摘 》《散文》《啟迪》《美文精粹》《湯姆索亞歷險記》等。

第二篇：“誦讀經典·親近文學”專題廣播主持詞

文 章來源

蓮山 課件 w w w.5Y k J.C om 8

“誦讀經典·親近文學”專題廣播主持詞

【開場白】

經典，一個令人驕傲的話題

文學，一個最有溫度的世界

唐詩宋詞，讓中國成為詩的國度

古今散文，又帶給我們了多少溫馨的故事

本周“校園之聲”鄭重推出

“誦讀經典·親近文學”專題廣播

讓我們誦讀經典，高邁自己的人格

讓我們親近文學，汲養美的心靈

與經典為友，與博覽同行

與母語親近，與文學同舟

【播出內容】

本次節目時間里

請大家收聽——著名朗誦藝術家們朗誦的文學經典

他們是——（要一一列舉將要播出的經典作品名稱及作者）

現在廣播開始，請注意收聽

【結束語】

與經典為友，與博覽同行

與母語親近，與文學同舟

與經典為友，與博覽同行

我們認識了李白，結識了杜甫

與母語親近，與文學同舟

我們聆聽朱自清的訴說，感悟林覺民的人生

“大堰河”里“琵琶行”“岳陽樓記”中“石壕吏”

“滕王閣序”了“蘭亭集序”“出師表”后 “陳情表”

經典，引我們前行

文學，把我們提升

本次播音，到此結束

下次播音6：20開始

請到時收聽

【開場白】

經典，一個令人驕傲的話題

文學，一個最有溫度的世界

唐詩宋詞，讓中國成為詩的國度

古今散文，又帶給我們了多少溫馨的故事

本周“校園之聲”鄭重推出

“誦讀經典·親近文學”專題廣播

讓我們誦讀經典，高邁自己的人格

讓我們親近文學，汲養美的心靈

與經典為友，與博覽同行

與母語親近，與文學同舟

【播出內容】

本次節目時間里

請大家收聽——著名朗誦藝術家們朗誦的文學經典

他們是——（要一一列舉將要播出的經典作品名稱及作者）

現在廣播開始，請注意收聽

【結束語】

與經典為友，與博覽同行

與母語親近，與文學同舟

與經典為友，與博覽同行

我們認識了李白，結識了杜甫

與母語親近，與文學同舟

我們聆聽朱自清的訴說，感悟林覺民的人生

“大堰河”里“琵琶行”“岳陽樓記”中“石壕吏”

“滕王閣序”了“蘭亭集序”“出師表”后 “陳情表”

經典，引我們前行

文學，把我們提升

本次播音，到此結束

下次播音6：20開始

請到時收聽

蓮山 課件 w w w.5Y k J.C om 8

第三篇：第一編第二分編 秦漢文學教案(33課時)

第一編第二分編 秦漢文學教案（33課時）

教學目的：本課程旨在使修學者全面了解秦漢文學發展的基本面貌和特點，對秦漢時期重要的文學樣式漢賦和史傳散文、及其他文學體裁和文學現象、重要的作家和作品有較深入的認識，培養理解、分析文學作品、文學現象的能力。

重點難點：李斯、賈誼、晁錯的政論文；枚乘、司馬相如、揚雄、班固的大賦；司馬遷、班固的史傳散文；漢樂府民歌等的文學成就。

目錄與課時分配：

第一講：秦漢文學概述

1課時 第二講：秦及西漢散文

2課時 第三講：司馬相如與西漢辭賦

6課時 第四講：司馬遷與《史記》

8課時 第五講：兩漢樂府詩 4課時 第六講：東漢辭賦 4課時 第七講：《漢書》及東漢散文 4課時 第八講：東漢文人詩 4課時

教材：

主要教材：《中國古代文學史》（上）周建忠主編 南京大學出版社2005年版；《中國歷代文學作品選》，朱東潤主編，上海古籍出版社2002年版

參考教材：《中國文學史》第一卷，袁行霈主編，高等教育出版社1999年版

第一講 秦漢文學概述

教學目標：

1、秦漢文學的基本態勢

2、漢代文學樣式的嬗革及分期 教學重點和難點：

1、漢代文學的基本態勢 教學方法： 講授

課時安排：1課時

教學過程（內容、方法、步驟）：

第一課時

本節主要講授漢代作家群體的形成、漢代文學的基本態勢、漢代文學的嬗變與分期

秦始皇于公元前221年統一了中國，建立了中國歷史上第一個專制的中央集權的封建國家。秦朝實行了政治、經濟、文化的系列改革以適應統一的需要。秦朝文化上統一文字給學術文化的發展提供了有利的條件。

秦末農民起義推翻秦暴政統治，公元前206年漢高祖劉邦建立了強盛的大漢王朝，漢初采取了一些與民生息的政策，如制定律令、減輕田賦、寬政省刑等，使國力日益強盛。文化思想上除秦挾書律和訞言誹謗之罪，尊黃老無為之說，對各家學說也采取了寬容并蓄的政策，思想文化比較活躍自由。漢初為了娛樂和制禮作樂的需要，沿承秦制設置了樂府機構。一些楚歌廣為傳唱。

漢武帝進一步加強中央集權的統治，實行統一貨幣、均輸平準、官營鹽鐵等經濟措施，確保國力富足；北擊匈奴、打通西域，擴大了對外經濟、文化交流；罷黜百家，獨尊儒術，確立了儒學的統治地位。帝國進入了空前強盛的時期。西漢后期土地兼并，各類矛盾日益激烈，王莽篡權改制，更加激化了矛盾，導致綠林、赤眉的起義，西漢王朝隨之覆滅。漢光武帝劉秀依靠豪強勢力奪取政權，于公元25年建立了東漢王朝。東漢土地財富集中問題仍沒解決。統治集團外戚、宦官長期爭斗、吏治黑暗、社會矛盾更加尖銳，在黃巾起義和各路豪強割據勢力的打擊下，終于被魏取而代之。秦漢文學就是從秦始皇統一到三國時期魏代漢，這一時期的文學。

一、漢代作家群體的形成

作家群體的生成是一個動態的過程，需要多方面的條件，漢代社會為作家群 體的持續生成提供了適宜的氣候和土壤。

第一，漢代形成解讀辭賦的社會風尚

漢代的官學和私學都以講授儒家經典--五經為主，其中就有《詩經》這部 文學作品。因此，師生在誦讀五經的過程中，自然受到文學方面的熏陶，提高自 身的文學素養。事實上，漢代士人的閱讀范圍并不限于五經，而是廣泛得多，尤 其是解讀辭賦的社會風尚，對漢代作家群體的生成起到催化作用。

西漢時期，解讀楚辭是一種專門學問。嚴助向武帝推薦他的同鄉硃買臣，“召見，說《春秋》，言楚詞，帝甚說之，拜買臣為中大夫，與嚴助俱侍中。”（《漢書·硃買臣傳》）硃買臣同時向漢武帝講解《春秋》和楚辭，因此得到提拔。武帝還令淮南王劉安 為《離騷》作注解，“初，安入朝，獻所作《內篇》，新出，上愛秘之，使為《 離騷》傳。”（《漢書·淮南王傳》）宣帝修武帝故事，“征能為楚辭九江被公，召見誦讀。”漢賦和楚辭有很深的淵源關系，這種新文體確立之后，也和楚辭一 樣成為士人貴族的誦讀物，漢宣帝時還有過這樣的事情：王褒等人用誦讀奇文及 自己作品的方法為宣帝的太子、亦即后來的元帝治病解悶，其中的奇文當有楚辭 類作品。這種精神療法效果明顯，不但太子得以康復，而且經他倡導在后宮形成 了誦讀王褒賦的風氣。（事見《漢書·王褒傳》）

到了東漢時期，人們誦讀辭賦 的興趣依然很濃，就連貴族婦女也主動參與，出現了像王逸《楚辭章句》這樣的 專門著作。誦讀辭賦在漢代是一種高雅的活動，是士人文化素養的標志。雖然誦 讀辭賦者并未都成為辭賦作家，但漢代許多人確實是從誦讀辭賦開始而順理成章 地走上文學創作的道路。揚雄少而好學，“顧嘗好辭賦”（《漢書·揚雄傳》），他誦讀屈原的《離騷》、司馬相如的賦，并且加以摹擬，他本人也成了漢代重要 的作家。王逸著《楚辭章句》行于世，他還創作詩賦等作品多篇。漢代解讀辭賦 的社會風尚培養出一代又一代的作家，因此，漢代的文人也以辭賦家居多。

第二，以文才取士的用人制度

漢代采用推薦和考試相結合的辦法錄用人才，為作家群體的生成提供了許多 機遇。西漢朝廷詔舉賢良方正，州郡舉孝廉、秀才，東漢又增加敦樸、有道、賢 能、直言、獨行、高節、質直、清白等科目，廣泛搜羅人才。兩漢選拔人才注重 學問品行，也不排斥對有文學創作才能者的錄用，許多作家之所以能夠脫穎而出，主要并不是他們經通行修，而是在于他們的文才。盡管以文才錄士在兩漢用人制 度中并不居于主導地位，而僅是一種補充手段，但它對兩漢作家群體的生成卻起 到了推動作用。漢代不僅中央朝廷、諸侯王，甚至有些身居要職的外戚都以文才 取士。

第三、諸侯王養士的風氣

漢初以招致文士聞名的諸侯王有吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安。“漢 興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之如游子弟，枚乘、鄒陽、嚴夫子之徒興于文、景之際。”（《漢書·地理志》）投奔吳王劉濞門下的文士有枚乘、鄒陽、嚴忌，他們都擅長辭賦。后來吳王謀反，枚乘、鄒陽等人見劉濞不聽勸諫，一意孤行，就離開吳地而投奔梁孝王。梁孝王待他們為上賓，司馬相如也棄官前往梁國，賓

主相得，過著文酒高會的生活。參加梁園唱和文人還有羊勝、路喬如、公孫詭、韓安國等。“而淮南王安亦都壽春，招賓客著書。”（《漢書·地理志》）流傳 下來的《淮南子》就是出自劉安的賓客之手。《漢書·藝文志》著錄淮南王賦82篇，淮南王群臣賦44篇。顯然，淮南王群臣不但著書立說，而且還是一個從 事辭賦創作的群體。漢初幾位諸侯王以文才取士，聚集在他們周圍的辭賦家則是 以文會友，他們置酒高會，游賞唱和，漢初作家群體首先在幾位諸侯王那里生成。

第四，帝王的愛好與提倡

西漢武、宣、元、成諸帝都是文學愛好者，其中武帝還有詩賦傳世。同聲相 應，同氣相求，他們出于本身的興趣，大量招攬文士，許多人就是因為有文才而 得以在朝廷任職。因擅長文章辭賦而被錄用的著名作家，武帝朝有司馬相如、東 方朔、枚皋，宣帝朝有王褒，成帝朝有揚雄等。有些人雖然不是靠文學創作才能 而進入仕途，但是，他們成為朝廷命官之后，在天子的倡導下也加入了辭賦創作 的行列。自武帝起，創作辭賦成為西漢朝廷一大雅事，許多高官顯宦都參與其間，由此形成了向天子進獻辭賦的制度。東漢光武帝、明帝都不好辭賦，但是，興起 于西漢的進獻辭賦之風依然在東漢延續，基本上保持了它的連貫性，許多文人就 是因文才出眾而倍受青睞。

東漢政權長期被外戚把持，那些身居顯位的外戚大量招納賓客，東漢許多著 名作家都當過他們的幕僚。杜篤曾任車騎將軍馬防的從事中郎，戰歿于射姑山； 傅毅任軍司馬，馬防以師友之禮待之。（《后漢書·文苑列傳》）馬融先后依附 大將軍鄧騭、梁冀。（《后漢書·馬融列傳》）在那些顯赫的外戚中，竇憲網羅 的文人最多，“永元元年，車騎將軍竇憲復請毅為主記室，崔骃為主簿。及憲遷大將軍，復以毅為司馬，班固為中護軍。憲府文章之盛，冠于當世。”（《后漢 書·文苑列傳》）當時幾位著名作家都在竇憲府供職，成為歷史上一件盛事。

漢代諸侯王、天子和外戚對文人的招納任用，對廣大士人具有很強的號召力，使他們把文學創作當成博取功名的一種手段，并借助上層貴族的權勢而聚集起來。漢代作家群體的持續生成，很大程度上得益于此。

第五，樂府、東觀等設立

兩漢某些文化機構的設立，為穩定已經生成的作家群體發揮了積極作用。樂府是西漢長期設置的機關，它的職能是搜集各地的歌謠樂曲，同時也組織文人創 作詩歌，司馬相如等幾十名作家曾經為樂府寫過詩賦。后漢的洛陽東觀也是文人 薈萃之處，許多著名作家曾在那里供職。東觀是文人向往的地方，“是時學者稱 東觀以為老氏臧室、道家蓬萊山。”（《后漢書·竇融列傳》）東觀任職人員的 主要工作是校讎經書，不過，既然眾多作家匯集在一起，當然少不了詩文唱和之 類的活動。鴻都門學是靈帝光和元年（178）在洛陽設立的皇家學校，專門學習辭賦書畫。學生由州郡選送，一度多達千人。靈帝下詔，為在鴻都門就學的樂 松、江覽等32人圖像立贊，用以激勵學者。這種專門培養文學和藝術人才的學 校，在歷史上是首創，是漢代作家群體生成期的一件大事。

第六，游宦風氣

漢代時斷時續的游宦風氣，也為作家群體的生成注入了活力。西漢早期，文 士的游宦活動主要是在諸侯王之間進行的。武帝朝至東漢初期，游宦之風稍衰。東漢中、后期，游宦又成為社會時尚。“自和、安之后，世務游宦，當途者更相 薦引。”（《后漢書·王符列傳》）有些文人通過游宦進入仕途，相當一部分成 為侍從文人、幕僚文人。而那些不能入仕的文人則是大量的，絕大多數沒有留下 自己的姓名，他們或滯留太學，或窮居野處，和侍從文人、幕僚文人鼎足而立，是漢代作家群體的重要成分。

二、漢代文學的基本態勢

第一，以巨麗為美的審美風尚。漢朝經濟的繁榮、國力的強盛、疆域的擴展，使那個時代的作家充滿勝利的 喜悅和豪邁的情懷。反映在文學上，就是古往今來、天上人間的萬事萬物都要置 于自己的觀照之下，加以藝術的再現。司馬相如說過：“賦家之心，包括宇宙，總攬人物。”（《西京雜記》卷二）司馬遷稱，他撰寫《史記》的宗旨是“究天 人之際，通古今之變，成一家之言”（《報任安書》）。司馬相如和司馬遷，一 個是辭賦大家，一個是傳記文學巨匠，他們處于文學創作的不同領域，卻不約而 同地提出了基本相同的主張，對作品都追求廣大的容量、恢宏的氣勢，欣賞那種 使人產生崇高感的巨麗之美。在大賦中，凡是能夠寫入作品的東西，都要囊括包 舉，細大無遺，無遠不屆。在史傳文學中，天文地理、中土域外、經濟文化等面 面俱到，遠至黃帝，近至當世，從帝王將相到市井細民，三教九流、諸子百家，各類人物紛至沓來。就是篇幅有限的郊祀歌，也具有兼容并包的性質。漢代文學 的巨麗之美，體現的是對大一統帝國輝煌業績的充分肯定，它的表現對象、領域 和范圍都達到了前所未有的廣度。

第二，文人有強烈的建功立業的愿望。漢王朝處于歷史的上升期，其中有相當長一段時間是太平盛世。漢代文人生 活在這個特定的歷史階段，普遍具有朝氣蓬勃的進取精神，懷著強烈的建功立業 的愿望。他們追求人生的不朽，希望能夠青史留名。漢代文人貴于名行，為了實 現自己的人生理想，他們可以忍辱負重，赴湯蹈火，甚至不惜犧牲自己的生命。正因為如此，漢代文學作品中貫穿著一種自強不息、積極向上的精神，保持著激 揚高昂的格調。西漢盛世的作品自不必言，就是到了東漢王朝的衰落期，文人們 念念不忘的依舊是建功立業，揚名后世。雖然從西漢末年開始，謹于去就的思潮 有所抬頭，甚至出現一批隱 5 遁之士，并在文學中有所反映，但所占比重不大，不 是主要潮流。“逮桓、靈之間，主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞于為伍。故匹 夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執政，婞直之風，于斯行矣。”（《后漢書·黨錮列傳》）漢代文人積極的入世精神，好高尚 義、輕死重氣的品格，在漢末再一次放出異彩，并產生了許多憤世嫉俗、鋒芒畢露的作品。

第三，樂觀向上的人生態度。古代士人的宦達是和君主的權力聯系在一起的，漢代文學在表現士人的進取 精神時，把圣主賢臣的結合作為自己的理想，王褒的《圣主得賢臣頌》是這方面 的代表作。士人的命運還和所處的時代、形勢密切相關，漢代文學對歷史機遇和 個人命運的關系作了形象的展示和精辟的論述，《史記》及許多抒情賦在表現歷 史發展必然性和個人命運偶然性兩者的關系方面有較大的深度。對于古代士人來 說，在仕途上成功的少，失敗的多，成功者固然有成功的喜悅，失敗者難免有落 魄的感慨。在抒發人生的失意和抑郁之情時，漢代文學也顯示出歷史上升期的特 點。這些作品雖然表達了創作主體的幽怨和不滿，但罕有悲觀失望的沒落情調。當然，隨著時間的推移，漢代文人所感慨的內容也在發生著變化。在西漢昌盛時 期，失意文人感嘆生不逢時，董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》，都是以“遇”和“不遇”為主題。而從西漢后期開始，文人的慨嘆更多地集中在 命運方面，正如揚雄所說“遇不遇命也”（《漢書·揚雄傳》），由西漢昌盛期 的重視外在情勢、機遇，轉到對自身命運的關注。到了東漢的衰落期，文人們則 由功名未立而嗟嘆生命的短促，《古詩十九首》中的一些作品就屬于這種類型。

第四，從批判到歌頌再到批判的創作態度。西漢朝廷是在秦朝滅亡之后，經歷短暫的楚漢相爭而建立起來的。批判秦朝 的暴政，總結秦朝迅速滅亡的教訓，對歷史進行高屋建瓴的反思，是漢初文學的 重要內容。從賈誼的政論、司馬相如的《哀二世賦》，到司馬遷的《史記》，都 貫穿著對歷史的批判精神。從武帝開始，思想界由對歷史的批判轉入本朝理論體 系的構筑，與此相應，文學也由對歷史的批判轉入對現實的關注，歌功頌德、潤色鴻業成為西漢盛世文學的主要使命，大賦是這種使命的得力承擔者。從東漢開 始，文學界的批判潮流再度涌動。從王充、王符等人的政論，到酈炎、趙壹、蔡邕、禰衡等人的詩賦，批判精神日益強烈。批判的對象包括神學目的論、讖緯、宿命論、鬼神迷信、社會的黑暗腐朽，以及傳統的價值觀、人生觀。漢代文學以 歷史的批判發軔，經由昌盛期的歌功頌德，最后又以現實的批判而告終，完成了 一次循環。不過，和前期的歷史批判相比，后期對現實的批判更具有深度、廣度 和力度。

和漢代文學所走過的批判--贊頌--批判的發展道路相一致，漢代文人的 地位也經歷了一個從獨立到依附、再到獨立的演變過程。漢初的枚乘、莊忌、鄒 陽等人游食諸侯間，為大國上賓，他們來去自由，具有獨立的人格，兼有文人和 縱橫家的品性。從武帝開始，朝廷對文人以倡畜之，侍從文人很大程度上為迎合 天 子的口味而創作。東漢時期被外戚招納的幕僚文人，有時也要犧牲自己的人格 為主人唱贊歌，他們和宮廷侍從文人一樣，都是不自由的。這些依附于天子、外 戚的作家，多數是文人兼學者的類型，王褒、揚雄、劉向父子、班彪父子都是如 此。從西漢末年起，向慕人格獨立的精神又在文人隊伍中萌生，揚雄、班固、張 衡等人自覺或不自覺地、程度不同地擺脫侍從文人、幕僚文人的依附性，努力按 照自己的理想從事創作。東漢后期的趙壹、禰衡等人，任性使氣，耿介孤傲，從 他們身上可以更多地看到黨人的影子。從漢初出處從容、高視闊步于諸侯王之間 的枚乘、鄒陽等人，到漢末趙壹、禰衡等近乎狂士的文人，漢代文人在經歷了一 段屈從、依附之后，又向個性獨立回歸，并且達到更高的層次。

第五，由浪漫走向現實。漢代文學和先秦時期的楚地文學有很深的淵源關系，所以，漢代文學從一開 始就具有濃郁的浪漫色彩。西漢時期的文人一方面對現實世界予以充分的肯定，另一方面又幻想到神仙世界去遨游，以分享那里的歡樂，許多作品出現了人神同 游、人神同樂的畫面，人間生活因和神靈世界溝通而顯得富有生氣。進入東漢以后，文學作品的浪漫色彩逐漸減弱，而理性精神日益增強。把司馬相如、揚雄的 辭賦和班固、張衡的同類作品相比，把《史記》和《漢書》相比，都可以看到浪 漫和現實的差異。當然，東漢文學的浪漫氣息遠遜于西漢。道教的興起和佛教的 傳入，并沒有使東漢文學走向虛幻，相反，它按照自己的規律向前發展，作品的 現實性得到進一步強化。在辭賦創作中，出現了像班彪的《北征賦》、班昭的《 東征賦》、蔡邕的《述行賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》等現實性很強的作品。文 人詩歌創作也罕見虛幻成分，“感于哀樂，緣事而發”的樂府詩發展到頂峰。至 于像王充《論衡》那類以“疾虛妄”為宗旨的政論，在東漢也問世了。

第六，文人創作與民間創作共同繁榮。漢代文學的民間創作和文人創作都呈現興旺的景象，二者相互促進，有力地 推動了漢代文學的發展。民間創作和文人創作的互滲互動，在漢代詩歌中體現得 尤為明顯。兩漢時期存在采詩制度，通過采集民間歌謠用以充實樂府的樂章，有 時也用來考察政治上的得失及民風民俗。五言歌謠大量采入樂府，成為樂府歌辭。這種新的詩歌樣式對文人有很大的吸引力，他們在自己的創作中有意的加以模仿，于是出現了文人的五言詩，流傳下來的樂府詩中也有文人的作品。民間五言詩在 文人五言詩的影響下，又日益走向成熟。除詩歌外，漢代史傳文學也留下了民間 創作和文人創作相融匯的痕跡，《史記》、《吳越春秋》都把許多民間傳說寫入 書中，增加了這兩部作品的傳奇色彩。

三、漢代文學與經學的雙向互動

兩漢是經學昌明的時代，自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術之后，經學博士相繼 設立，經學大師層出不窮，宗經成為有漢一代的社會風氣。漢代文學和經學有著 千絲萬縷的聯系，它們的交流是相互的，經學作用于文學，文學也影響經學，二 者彼此滲透，雙向互動，呈現出許多相似的特征。

西漢時期，朝廷置博士官，立太學，郡國置五經率史。漢代經學教育 為的是培養經師和各級官吏，并不期待就學人員成為作家，但其中相當一部分人 卻具備了從事文學創作的能力。自公孫弘倡導經學教育之后，“公卿大夫士吏彬 彬多文學之士矣”（《漢書·儒林傳》）。漢代多數作家都受過經學教育，他們 成為溝通文學和經學的重要媒介，漢代文學和經學的互滲互動，主要是通過他們 得以實現的。

第一，漢代文學以鋪張揚厲著稱。無論是辭賦、詩歌還是散文，也不管是出自文人 之手還是樂府民歌，都普遍存在這種傾向，從而形成漢代文學的唯美之潮。漢代 文學對現實的一切都懷著極大興趣去描繪、去表現，而且漫無節制地鋪陳擴展。進行羅列時不忌堆砌，不避重復，描寫敘述過程中靡麗夸飾、多閎衍之辭，許多 作品因此顯得笨拙、呆板。

和漢代文學鋪張揚厲風氣相映成趣的是漢代經學的繁瑣解讀習尚，一經說至百余萬言，解釋經書上的五個字要用二三萬字。更有甚者，秦近君解釋《尚書·堯典》標題兩字之義，竟至十萬言。漢代文學和經學在語言 文字的運用上都是不厭其繁，多多益善，鋪天蓋地而來。這使得某些文學作品篇 幅過長，如同辭典字書，令人不能卒讀；經學也因其過于細碎繁瑣、牽強附會而 無可挽回地衰落下去。

第二，漢代神秘化的經學為浪漫文學提供素材和動力。漢代文學作品經常出現神仙世界的畫面，人和神靈可以自由往來，許多作品 都流露出長生不死的幻想。漢代文學具有浪漫性，漢代經學也帶有很大的虛幻性。漢代經學以陰陽災異解說時事政治，后來又一度興起讖緯之學，“于是五經為 外學，七緯為內學，遂成一代風氣。”五經之義皆以讖決，用圖讖來附會人 事。漢代經學在很大程度上已經神化，是建立在天人感應基礎上的虛妄之學。漢代經學和經學思維機制有相通之處，都以想象溝通天和人，架起現實生活和彼岸 神靈世界的橋梁。劉勰稱緯書“無益經典而有助文章”（《文心雕龍·正緯》），這話有一定道理。漢代神秘化的經學為浪漫文學提供素材和動力，而神秘化的經 學也借鑒了浪漫文學的精神和表現手法。

第三，漢代文學的摹擬風氣和經學注重師法家法的習氣互為表里。漢代文學重摹擬，缺少創造性，許多文人不但摹擬前代的作品，而且同時代 的文人也相互模仿。這種摹擬有題材方面的，也有文體方面的，甚至具體的謀篇 布局也多有雷同之處。流行于漢代的大賦、騷體賦、七體、九體、設辭等，都留 下了前后蹈襲的痕跡。漢代文人在摹擬他人作品過程中也有創新，但在整體格局 上 8 的因循守舊是顯而易見的。漢代經學重承襲，前漢重師法，后漢重家法，都是 強調傳授先師之言。不依先師之言而斷以己意，就會被視為輕侮道術，受到學界 的譴責。漢代經學的傳授方式造成墨守成規、抱殘守缺的惰性，使人受到很大束 縛。漢代文學的摹擬風氣和經學注重師法家法的習氣互為表里，本質是相同的。只有那些在經學上不守章句、不拘師法家法的博通之士，在文學創作上才真正有 所建樹；漢代有創造力的文人，確實也都突破了經學傳授上陳陳相因的傳統。

從總體上看，漢代文學經歷了一個由繁到簡的發展過程。作為大漢天聲的辭 賦，從東漢中期起，大賦呈現衰微趨勢，代之而起的是抒情小賦。正統的史傳文 學作品也出現由繁到簡的趨勢。把《漢書》和《史記》相比，班固刪去了司馬遷 許多精彩細致的敘述和描寫，篇幅大為減少。從文學樣式上看，短小精練的五言 詩從附庸變為大國，最終取代了辭賦的文壇霸主地位。漢代經學的演變和文學類 似，從東漢初期起，經學界悄然興起刪繁就簡之風，為的是便于傳授。有的是一 刪再刪，解經文字大幅度精減，是對以往煩瑣之風的有力矯正。

第四，漢代文學思潮很大程度上是經學的延伸和具體化。漢代經學對漢代文學思潮也有很深的影響，兩漢文學思潮很少超越經學的籓 籬，文學思潮很大程度上是經學的延伸和具體化，許多作家兼有經師和文人的雙 重身份。《毛詩序》闡述的基本觀點，成為漢代文學思潮的靈魂和主調。《毛詩 序》主張詩歌要“發乎情，止乎禮義”，用儒家的倫理道德來規范情感的表現。它強調詩歌的諷諫教化作用，將其功能歸結為“經夫婦，成孝敬、厚人倫，美教 化，移風俗”，有很濃的“工具論”色彩。漢代文學批評主要是以《毛詩序》的 上述觀點為尺度，對各種文學現象作出判斷。漢人對屈原及其作品的評價，對漢 賦的評價，都存在著深刻的分歧，各家的褒貶毀譽不同，但都是從經學的基點上 立論，以經論屈騷，以經論漢賦，在這點上并無根本的差異。即使像王充那樣富 有批判精神的思想家，在評論各種文學現象的時候也經常以儒家經典為依據。

漢 代文學思潮還有另一個值得注意的側面，這就是司馬遷繼承屈原的“發憤以抒情” 而提出的“發憤著書”說，他把文學創作視為抒發抑郁之情的一種方式，是遭受 壓抑以后的情懷爆發。但是，在經學風氣彌漫的漢代，司馬遷的這種文學理論難 以得到發展，因為它在很大程度上是對經學思想的超越和沖擊。

四、漢代文學樣式的嬗革及分期

（一）漢代文學樣式的嬗革

兩漢是文學體裁發生重大變革的時代，許多重要的文學樣式都在這個階段孕 育產生，形成豐富多彩的文學景觀。

第一，賦體的興盛 賦是漢代文學最具有代表性的樣式，它介于詩歌和散文之間，韻散兼行，可 以說是詩的散文化、散文的詩化。漢賦對諸種文體兼收并蓄，形成新的體制。它 借鑒楚辭、戰國縱橫之文主客問答的形式、鋪張恣肆的文風，又吸取先秦史傳文 學的敘事手法，并且往往將詩歌融入其中。僅從所采用的詩歌形式來看，既有傳 統的四言，又有新興的五言和七言。

漢賦的文體來源是多方面的，是一種綜合型 的文學樣式，它巨大的容量和頗強的表現能力在很大程度上得益于此。枚乘的《 七發》標志著新體賦的正式形成，司馬相如的作品代表新體賦的最高成就。西漢 后期新體賦的主要作家是揚雄。班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》，是東漢 新體賦的兩篇力作。同時，張衡的《歸田賦》突破舊的傳統，開創了抒情小賦的 先河。

楚辭體作品的創作在漢代沒有新的發展，許多作品在內容和形式上有意摹擬 屈原的《離騷》、《九章》，有些則只是襲取楚辭體的形式。西漢劉向曾編集屈 原、宋玉的作品和漢人摹擬之作，署名《楚辭》。其中被收錄作品的漢代作家有 賈誼、淮南小山、東方朔、嚴忌、王褒、劉向。東漢王逸作《楚辭章句》，又附 加了自己的《九思》。除此之外，揚雄、馮衍、蔡邕、趙壹等人也有楚辭體作品 傳世。漢代盛行解讀楚辭的風氣，許多文人對屈原一往情深，因此，許多楚辭類 作品都依傍于屈原，和新體賦形成了大體明確的分工：新體賦主要用于正面的贊 頌諷諭，而楚辭類作品重在詠物抒情，而且抒發的多是抑郁之情，格調和《離騷》 相近。在發展過程中，楚辭類作品逐漸與新體賦合流，總稱為辭賦，楚辭類作品 稱為騷體賦，有時也以賦命名，賈誼的《吊屈原賦》即是其例。

第二，敘事散文有較大發展

兩漢敘事散文在文體上有較大發展。司馬遷的《史記》以人物為中心來反映 歷史，創立了紀傳體史書的新樣式，也開辟了傳記文學的新紀元。《漢書》繼承 《史記》的體例，并且使之更加完善。《吳越春秋》則進一步強化史傳作品的文 學性，是歷史演義小說的濫觴。東漢時期大量出現的碑文，是品核人物風氣推動 下走向成熟的新文體。至于馬第伯的《封禪儀記》，可視為現存最早的較為完整 的游記。漢代政論文承先秦諸子散文的余緒，在形式上沒有大的突破。以主客問 答形式構制的設辭類作品，在風格上和賦相近，后人往往把它歸入賦類。

第三，漢詩的發展

先秦的主要詩歌樣式是四言，這種體裁在漢代繼續沿用，但已不再居于主導 地位。漢代產生了新的詩歌樣式--五言詩。這種詩體西漢時期多見于歌謠和樂 府詩，文人五言詩在東漢開始大量出現，班固、張衡、秦嘉、蔡邕等人對五言詩 的發展起了積極的推動作用，都有這類作品流傳下來。東漢的五言詩已經成熟，敘事詩有《孔雀東南飛》這樣的長篇鉅制，《古詩十九首》則是五言抒情詩的典 范，樂府詩也有許多五言名篇。西漢時期，七言句子大量出現在鏡銘、識字課本 等載體中，有的已是標準的七言詩句。漢代辭賦中往往參雜七言詩句或七言段落，有些已可視為首尾完整的七言詩。附屬于漢賦的七言詩通常是句句用韻，反映了 早期七言詩的特點，后來曹丕的《燕歌行》采用的就是這種詩體。

（二）漢代文學的分期

漢代文學的發展，大體可劃分為四個時期。

第一時期：自高祖至景帝，是漢代文學的初創期。多種文體基本上沿襲戰國文學的余緒，同時又有新的因素萌生，出現了像《七發》那樣為漢賦體制奠定基礎的作品。漢 初政論受戰國說辭和辭賦的影響，大多氣勢磅礴，感情激切。楚聲詩歌廣為傳播，并且用于宮廷祭祀，成為廟堂之曲。這個時期的代表作家是賈誼和枚乘，他們的 辭賦和政論都有較高的成就。

第二時期：從武帝至宣帝，是兩漢文學的全盛期。代表漢代文學最高成就的新體賦在此 期間定型、成熟，出現了以司馬相如為首的一大批辭賦作家。史傳文學也發展到 高峰，不朽的傳記文學名著《史記》由司馬遷撰寫完畢。武帝罷黜百家，獨尊儒 術，思想逐漸定于一尊。因此，政論散文也由越世高談轉為本經立義，在風格上 向深廣宏富，醇厚典重方面發展。樂府的強化，使大量民歌被采集、記錄下來，宮廷文人也競相創作樂府詩。

第三時期：從元帝到東漢和帝，是兩漢文學的中興期。辭賦創作掀起第二次高潮，相繼 涌現出揚雄、班固等著名的辭賦作家。班固的《漢書》在此期間問世，成為繼《 史記》之后又一部重要的傳記文學作品。由于經學的日益深入人心，文壇的模擬 風氣日趨嚴重。王充的《論衡》卻以其“疾虛妄”的批判精神，和當時陳陳相因 的不良傾向形成鮮明的對照。

第四時期：從安帝到靈帝是漢王朝由盛轉衰的時期，也是漢代文學的轉變期。張衡集中 體現了漢代文學的歷史轉變，從他開始，抒情短賦陸續出現，京都大賦也發展到 頂點。趙壹、蔡邕、禰衡等人的辭賦更加貼近現實，批判精神很強。五言古詩進 入成熟階段，《古詩十九首》代表了文人五言詩的最高成就。作家在詩文中對人 的生命、命運及價值的重新發現、思索和追求，詩文的日趨整飭華美，預示著一 個文學自覺時代的即將到來。

【思考與練習】

1、漢代文學如何分期？

2、漢賦的歷史發展脈絡如何？

【閱讀書目】

1、《賦史》，馬積高著，上海古籍出版社1987年版；

2、《先秦兩漢文學史稿》（兩漢卷），聶石樵著，北京師范大學出版社1994年版

第二講 秦及西漢散文

教學目標：

1、秦散文成就

2、漢初的政論文 教學重點和難點：

1、西漢散文的特點

2、戰國策士遺風對秦漢政論文的影響 教學方法： 講授

課時安排：2課時

教學過程（內容、方法、步驟）：

第一課時

本節講授秦代政論散文的文學成就。

一、《呂氏春秋》

（一）《呂氏春秋》的成書過程、體例與目的

呂不韋，戰國末衛國濮陽人，后為秦富商。在趙國遇秦質子子楚（異人），為其入秦活動，使子楚回秦為王，是為莊襄王。呂不韋為相，封文信侯。秦始皇即為，尊不韋為仲父，主政。后被罷官，流放四川，自殺。《史記》卷八十五有傳。

《呂氏春秋》是秦相呂不韋（？－前235）招集門客輯合百家九流之說編寫而成的，成書年代大約在公元前239年左右。

關于《呂氏春秋》的成書過程，據《史記·呂不韋列傳》所記，當戰國之時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，都以喜養賓客名聞天下。呂不韋時為秦相，覺得以秦國之強 而自己不如四公子是一種羞恥，就大招門客厚待之，養士至三千人。當時諸侯多 辯士，如荀卿等人著書名聞天下，呂不韋也讓他的門客把各自的見識寫下來，集 論而為《八覽》、《六論》、《十二紀》，共二十多萬言，以為可以備論天地古 今萬物之理，號曰《呂氏春秋》。全書有嚴密的體系，全書分十二紀，每紀5篇；八覽，每覽8篇； 六論，每論6篇。再加一篇序文，共161篇（今存161篇）。全書條分理順，篇章劃分十分整齊，從結構上就把它組合成了一個所謂“法天地”的完整體系。這自然也就把各家不同學說巧妙地納入了自己的理論框架之中。但是 它與純粹的儒道陰陽各家學說都有不同，在雜取各家為己所用的過程中，也對各 家學說進行了發展和改造，從而構成自己的理論體系，這正是《呂氏春秋》一書 的重要創造；同時也預示了在秦漢大一統王朝即將出現之際，諸子百家思想也逐 漸從分到合，朝著為封建大一統建構理論的方向演變。

呂不韋在此書《序意》中也頗有信心地宣稱：“凡十二紀 者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此，則是非可不可無所遁矣。”可見，《呂氏春秋》的寫作，是呂不韋為秦的統 一天下而進行理論準備的用意。

（二）《呂氏春秋》的文學成就

第一，文章精練短小，文風平實暢達

《呂氏春秋》是一部產生于戰國晚期的理論著作，出于眾人之手，風格不完 全統一。但是其中有些文章精練短小，文風平實暢達，用事說理頗為生動，仍然 可以稱得上是優秀的文學散文。如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不 愛倕之指而愛己之指、人不愛昆山之玉而愛己之玉之說起，層層深入，語言樸 素懇切。《貴公》篇講“圣人之治天下也，必先公”的道理，先提出論點，再以 荊人遺弓、桓公問管仲等具體事例說明，敘述生動明快。其他如《貴生》、《用 眾》、《順民》、《正名》、《察傳》、《似順》等篇也各有特色。《大樂》篇 講音樂的產生、本質和功用等，語言簡潔流暢，有《老子》的文風，其中有些段 落本身就是聲中音律的押韻散文。

第二，創作了豐富多彩的寓言

《呂氏春秋》在文學上的另一個突出成就是創作了豐富多彩的寓言。據初步 統計，全書中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國古代的神話、傳說、故事而來，還有些是作者自己的創造，在中國寓言史上具有相當重要的地位。

《呂氏春秋》在寓言的創作和運用上很有自己的特色，往往先提出論點，然 后引述一至幾個寓言來進行論證。如《當務》篇先提出“辨”、“信”、“勇”、“法”四者不當的危害，然后就連用“盜亦有道”、“楚有直躬者”、“齊人之 勇”和“太史據法”四個寓言來說明道理。《察今》篇為了說明“因時變法”的 主張，后面也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個寓言。寓言生動簡練，中心突出，結尾處往往點明寓意，一語破的。

二、李斯

（一）《諫逐客書》

秦代唯一可以稱為作家的人物是李斯（？－前208）。李斯，戰國末年楚國上蔡人。從荀卿學，入秦為秦相呂不韋舍人。因說秦王并六國，拜為客卿。秦始皇統一六國，李斯為丞相。定郡縣制、統一六國文字，下令焚書。始皇死，從趙高謀，殺公子扶蘇，立胡亥為帝。后被趙高巫為謀反，腰斬于長安市。《史記》卷八十七有傳。

李斯的主要作品是作于秦始皇十年（前237）的《諫逐客書》。

第一，寫作背景。李斯是戰國末楚國上蔡人，游說秦國 獻統一之計，拜為客卿。適值韓國苦于秦國征伐，乃使水工鄭國說服秦國開鑿水 渠，企圖耗費秦國人力而不能攻韓。事被發覺，秦國的宗室大臣認為，那些外來 人大抵都是各諸侯國派來游說和離間秦國的，建議秦王把一切來自外國的客人都 驅逐出境，李斯也在被逐之列，因此他寫了這封信上書秦王。

第二，文章結構。的文章先敘述秦自穆 公以來皆以客致強的歷史，說明秦若無客的輔助則未必強大的道理；然后列舉各 種女樂珠玉雖非秦地所產卻被喜愛的事實作比，說明秦王不應該重物而輕人：

今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國 之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衛之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充 下陳、娛心意、悅耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之 衣、錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側也。

這一段，語辭泛濫，意雜詼嘲，語奇字重，兔起鶻落，可謂駢體之祖。末尾作結，指出秦人“逐客以資敵國，損民以益讎”的危害，有極強的理論說服力和藝術感染力。

《諫逐客書》，辭采華美，排比鋪張，音節流暢，理氣充足，挾戰國縱橫說辭之風，兼 具漢代辭賦之麗，為后世奏疏的楷模。從文體上看，《諫逐客書》屬于奏議文，李斯是秦奏議文的代表。除李斯之外，在奏議文章中，還有一篇不太受人注意的制作，這就是秦代名將，萬里長城修造總指揮蒙恬(?—前210年)臨死前向二世使者的剖白：

今臣將兵三十余萬，身雖囚系，其勢足以倍畔，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教，以不忘先主也。

下面列舉周公旦“金滕藏書”的典故，以及夏代關龍逢、殷代王子比干的例子，來剖白自己忠于秦王朝的心跡，讀來十分感人。雖然這個剖白和李斯的《獄中上書》一樣沒有送到秦二世手中，但是卻賴史書留傳下來，讓今人面對千古赤膽忠臣愴然心動。當然，如果讀者想起充滿血淚的“不見長城下，尸骸相支拄”這首秦代長城謠，想起孟姜女哭長城的斷腸故事，蒙恬這豪氣沖天的愚忠，恐怕也要大打折扣。但從文字上看，此文應是秦代散文中的精品之一。史載：“恬嘗書獄典文學”；傳說，毛筆是蒙恬發明的。可見，無論是史家還是民間，都是把蒙恬認作儒將的。這樣，蒙恬出口成章、引經據典，作出震憾人心的美文，便不足為奇了。

（二）、刻石文

秦始皇統一中國之后，曾多次巡游各地并刻石表功。現存刻石共有7篇，它們分別是公元前219年的《嶧山刻石》、《泰山刻石》、《瑯邪刻石》；公元前218年的《之罘刻石》、《東觀刻石》；公元前215年的《碣石刻石》和公元前210年的《會稽刻石》。這 些刻石的作者，清嚴可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文·全秦文》，在刻石文下屬名李斯。一般認為這 些刻石大都出自李斯之手。

從總體上看，秦刻石文都寫得氣魄雄偉，文字典雅，以渾樸為體，然而，各篇銘文又各具特色。如《泰山刻石》的莊嚴精深、《瑯邪刻石》的鋪張揚厲、《之罘刻石》的剔透穎銳、《東觀刻石》的春海朝陽、《碣石刻石》的太平盛景、《會稽刻石》的翔實渾樸、清峻犀利，都給人以美感享受。而這七篇刻石給人的整體感覺，則是氣勢宏大、典雅峻峭，非四海一家的大帝國不能為。從語言上看，刻石文繼承了《詩經》的四言句式，其中除瑯邪臺刻石為兩句一 韻外，其余嶧山刻石等6篇皆三句一韻，文辭整飭簡潔，讀來朗朗上口，是秦文 學的獨創。如《嶧山刻石》：

皇帝立國，維初在昔，嗣世稱王。討伐亂逆，威動四極，武義直方。戎臣奉 詔，經時不久，滅六暴強。廿有六年，上薦高廟，孝道顯明。既獻泰成，乃降溥 惠，親巡遠方。登于嶧山，群臣從者，咸思攸長。追念亂世，分土建邦，以開爭 理。功戰日作，流血于野，自泰古始。世無萬數。陁及五帝，莫能禁止。乃今皇

帝，一家天下，兵不復起。災害滅除，黔首康定，利澤長久。群臣誦略，刻此樂 石，以著經紀。

此為東巡第一篇刻石文，首述秦王嬴政繼承王位，繼言以始皇為號，最后歌 頌他統一天下的功績，表達出群臣在撫今追昔中對他產生的敬仰。李斯在很 大程度上改變了以往頌贊體作品雍容華貴的風格，而貫以法家辭氣。秦刻石文堪 稱碑銘之祖，漢魏碑銘，莫不被其遺則。

第二課時

本節講授漢代初年政論文的文學成就

一、賈誼

年輕的思想家賈誼（前200－前168），把漢代政論體散文 的創作推向一個新的高度。

賈誼為洛陽(今河南洛陽市)人，十八歲才學聞名郡中，二十歲被漢文帝征為博士，后遭元老重臣排擠，悲郁而死。劉向輯賈誼文名為《新書》十卷。《漢書·藝文志》記載賈誼散文共58篇，收錄于《新書》。其作品大體可 分為三類，一類是專題政論文，如《過秦論》；一類是就具體問題所寫的疏牘文，如《陳政事疏》；還有一些是雜論。

（一）、專題政論文——《過秦論》

《過秦論》是賈誼政論散文的代表作，分上中下三篇。這是一組見解深刻而 又極富藝術感染力的文章。

上篇先講秦自孝公以迄始皇逐漸強大的原因：具有地 理的優勢、實行變法圖強的主張、正確的戰爭策略、幾代人的苦心經營等等。行 文中采用了排比式的句子和鋪陳式的描寫方法，極盡夸張和渲染，造成一種語言 上的生動氣勢，恰似秦人以排山倒海之勢來統一六國一樣不可阻擋。接著筆鋒陡 轉，運用對比的方法，寫秦始皇自以為這個有“關中之固，金城千里”，可為子 孫“萬世之業”的帝國，竟然會在轉眼之間，被陳涉這個“甕牖繩樞之子”，“ 材能不及中人”者，以摧枯拉朽之勢輕而易舉地滅亡，給人以強烈的心靈震撼，從而總結出秦亡的教訓：此乃“仁義不施，而攻守之勢異也”。

中篇重點分析秦 在統一中國之后政策上的失誤：在天下百姓歸順于秦、向往和平安定生活之時，始皇和二世非但不能安撫百姓守威定功，反而變本加厲，16 繼續推行橫征暴斂、嚴 刑峻法的國策，終于把人民逼反。接著得出“牧民之道，務在安之”的結論，可 為精辟之見。

下篇進一步指陳秦人在危難當頭不能挽狂瀾于既倒的原因，第一是 子嬰的不才；第二，更重要的是秦王的暴政導致君臣離德與士民不附，使子嬰處 于“孤立無親，危弱無輔”的境地，只有束手就擒。從而說明：秦人之亡，非在 外力，而在于自身，“本末并失，故不能長”。

三篇文章，就這樣環環相扣地把 秦朝亡國的原因層層剖析下去，思維嚴謹，說理透辟，見解不凡。文章取名“過 秦”，實則是借此來警告漢朝皇帝不要重蹈亡秦覆轍，故全文取一句野諺結尾： “前事不忘，后事之師也。”由此，我們不但能見到作為漢初思想家賈誼關注國 家政治的熱情和深刻的思想，還能見出他的才思、智慧和人格風彩。此文雖為說 理，有濃厚的戰國縱橫家遺風，但是在遣詞造句中又處處流露出詩人的氣質，詞 語講究，多用修飾，感情充沛，行文流暢，可視為漢初散文的典范之作。

（二）、疏牘文

賈誼另一類有特色的散文是疏牘文，其中的代表作是《論積貯疏》和《陳政 事疏》。《論積貯疏》的主旨是建議漢文帝重視農業生產。文章先講積貯的重要，接著指出當今天下“背本而趨末”，“公私之積猶可哀痛”的事實，并預言國無 糧食蓄積的可怕后果，最終得出結論，國家應該把“積貯”看作“天下之大命”。文章層次清晰，語言簡潔，論述透辟，態度誠懇樸實而又帶有真摯的感情，很有 漢代文章的特色。據說此文奏上之后感動了漢文帝，“始開藉田，躬耕以勸百姓”（見《漢書·食貨志》）。

《陳政事疏》（一稱《治安策》）則是賈誼系統地闡 述自己治國主張的一篇長文。他在文中駁斥了“天下已安已治”的觀點，從多個 方面指陳社會現時危機和潛在隱患，表現了他洞察社會矛盾的能力、見微知著的 遠見和對國家大事的深切關懷。文章開篇就說：“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。”一個人為了國家大事而投入如此深厚的感情，其文章的感人自不待言。而作為一個有著深刻見解的思想家，精辟的論述更使文 章增添了說服力的力量。除此之外，賈誼《新書》中還有一些雜論文章，語言或 樸實淺顯，或生動形象，敘事說理均有特色。

賈誼是漢初最重要的思想家和最杰出的文人。他的政論散文，全面地闡述了 深刻的政治思想和高瞻遠矚的治國方略，鮮明地體現了漢初知識分子在大一統封 建帝國創始時期積極用世的人生態度和昂揚向上的精神風貌，標志著中國散文發 展的一個新階段，代表漢初政論散文的最高成就。

晁錯（前200－前154）是比賈誼稍后的另一個較重要的漢初政論散文 家。《論貴粟疏》與賈誼《論積貯疏》題材相同，但所論更深一層，以為積貯的前提是務農貴粟。文章與述古代圣王治國之法，聯系當時農民的生活狀況，深刻剖析了農貧商富所形成的社會 危機。雖然文風樸實無華，但以深刻的立論、嚴密的邏輯、懇切質實的情感，具有很強的說服力，歷代為世人所推崇。

二、《淮南子》

淮南王劉安(約前179～前122)，是漢高祖的孫子，其父劉長是漢文帝劉恒的弟弟。劉安于文帝十六年襲父封地為淮南王，曾作《離騷傳》為研究評價屈原作品的開山。劉安“好讀書鼓 琴，不喜弋獵狗馬馳騁??流譽天下”，在封國中招致賓客數千，編成十幾萬字的《淮南鴻烈》。原稱《淮南鴻烈》 “鴻”是廣大之意，“烈”是光明之意。作者自認為此書包含廣大光明的道理。史稱該書體例為“內書”二十一篇，外書甚眾(或曰三十三篇)，又有中篇八卷。現在 存世的《淮南子》二十一篇，一般認為即該書的“內書”。

《淮南子》全書由《俶真訓》、《道應訓》、《修務訓》等二十“ 訓”組成，第二十一篇題 《要略》，內有凡二十訓的要旨，并說明作書的本意，應是全書的總序。書中畢集陰陽、道、儒、法、名家之說，而以道家思想為主，這是漢初占統治地位的黃老思想對作者、編者的影響所致。

《淮南子》多用歷史、神話、傳說、故事來 說理，具有很強的文學色彩。如《原道訓》開篇即言：“夫道者，覆天載地，廓 四方，柝八極，高不可際，深不可測。包裹天地，稟授無形。”以下就擴展開來，上天下地，多方形容，極力描述“道”之所以為“道”；其間又廣引禹、舜、共 工、越王翳、蘧伯玉等歷史傳說和神話故事，說明這些人何以失道而亡，得道而 昌。再如《覽冥訓》一篇，前后共引用了“師曠奏白雪之音”、“庶女叫天”、“武王伐紂”、“魯陽揮戈止日”、“雍門子見孟嘗君”、“黃帝治天下”、“女媧補天”、“羿請不死之藥”等十幾個神話、傳說和歷史故事，來說明覽觀 幽冥變化的道理，文風新異瑰奇。

劉熙載說：“《淮南子》連類喻義，本諸《易》 與《莊子》，而奇偉宏富，又能自用其才，雖使與先秦諸子同時，亦足成一家之 作。”行文多形容鋪張，繁富有序，頗重語言的修飾和整飭。大量排比式的句子，與陸賈、賈誼等人的文章共開后世駢文之先河。如《要略》一篇，在這方面就極 有特色。

三、董仲舒策對

董仲舒（前179－前104），西漢大儒，一生著述甚豐。其影響最 大者，則為《漢書》本傳中所載《賢良對策》三篇。元光元年（前134）五月，漢武帝下詔求賢良文學言治國大要，董仲舒連上三篇對策，從政治上提出了革除 秦弊、德刑并用、重視德治的“更化”主張，從思想上提出了推尊儒術、抑黜百 家的學說和春秋大一統的理論。這三篇文章對中國后世的封建社會政治思想影響 深遠。

從文學方面看，《賢良對策》三篇也是優秀的政論散文。此為應答策對之作，要在有限的篇幅 中回答清楚漢武帝提出的重要政治問題，拿出符合帝王要求的治國方略，絕非易 事。而董仲舒因為有多年治《春秋公羊傳》的根基和長期的理論思考，所以能夠 舉重若輕，從容應對，把自己的一系列治國主張用高度精練概括的文字表述出來。其論理宏博而又深刻，有包容天地古今的政治歷史眼界；其行文明晰曉暢，理致 細密，全無艱澀滯重之筆；其語言素樸無華，其風格則儒雅雍容。這使它成為中 國古代著名的政論文章。

四、劉向的敘錄

劉向（前79－前8），西漢后期一個重要的經學家、目錄學家，也是一個很有成就的散文家，一生有著作多種。《說苑》、《新序》等書，雜舉前代群書軼聞瑣事編錄而成，寓以勸戒說教之意。其中許多篇目富有小說的意味，如《齊桓公出游》（《新序 ·雜事四》）、《楚莊王欲伐陳》（《說苑·權謀篇》）等，篇幅雖小，但敘事 生動，上承《韓非子》的《內、外儲說》、《說林》之體，下開六朝《世說新語》 類小說之先河。

政論散文中，《極諫用外戚封事》歷數前代帝王任用外戚之弊，勸漢成帝不要讓王氏擅權，顯示出他對劉氏政權旁移的深深關切。《諫營昌陵疏》 以歷朝賢君尚儉興邦、昏君奢侈亡國的生動史事，力勸漢成帝去奢節葬，意蘊深 刻，態度誠懇，說理透辟，是一篇極富教益的好文章。

劉向在中國古代典籍的整理編輯方面曾作出過突出貢獻。每校畢一書，他都 編目記錄，還為許多書寫了書錄，這其中有些就是很好的文學散文。如《戰國策 書錄》，不但詳細介紹了該書的編校過程、書名的由來，而且還描述了春秋戰國 之際的政治變化，縱橫策士游說諸侯局面的形成，以及當時錯綜復雜的歷史。敘 事中雜有議論說理，見解深刻，語言簡潔，文筆生動。雖不及賈誼的《過秦論》 雄峻，然從容渾厚，貫以勁氣，似無意為文而自能盡意。

西漢是中國古代散文繼先秦之后的又一個繁榮期，除上文所述之外，還有許 多著名的作家作品，如司馬相如的《難蜀父老》、東方朔的《答客難》、桓寬的 《鹽鐵論》、揚雄的《解嘲》、《解難》等等。嚴可均輯《全上古三代秦漢三國 六朝文》中，就收有西漢334人的文章，這其中尚不包括那些行世的文集。

五、西漢散文的特點 首先，西漢散文是在先秦諸子散文的基礎上發展起來 的，但是和先秦諸子的文章相比又有明顯的不同。由于先秦諸子處在國家分裂和 歷史轉折時期，為建構新的政治、思想、文化模式各自著書立說并相互攻訐，就 成為先秦諸子散文的一大特點；而漢代散文家由于處在大一統的新政治格局之下，如何鞏固新興政權和建立新時代的思想形態就成為他們所關心的新問題，這使他 們的文章比先秦諸子散文缺少了思想表達的自由度但卻顯得嚴謹質實。

其次，西漢散文帶有濃厚的先秦遺風。再從西漢 社會發展狀況看，由于上承短命的秦王朝，再加上統治者崇尚無為之治，所以漢朝初年在思想文化等方面尚有先秦余緒，他們的散文代表了西漢政論散文的最高成就，在后世也有深遠影響。隨著帝國政權的穩固和定儒家思想于一尊，武帝以后的政論散文向著深廣宏富、醇厚典重方面發展，由越世高談轉為本經立義。

最后，以剖白個人思想心跡為主的書信體散文富有感染力。如鄒陽的《獄中上梁王書》、枚乘 的《諫吳王書》、司馬遷的《報任安書》、楊惲的《報孫會宗書》等，或痛陳事 理，或自抒怨憤，或嬉笑怒罵，敘事抒情均富有感染力，成為漢代散文史上一枝 旁逸斜出的奇葩。

【思考與練習】

1、談談賈誼散文的藝術成就。

2、漢代政論文與《戰國策》的關系？

【閱讀書目】

1、《呂氏春秋》，巴蜀書社1989年版；

2、《淮南子》，巴蜀書社1989年版

第三講 司馬相如與西漢辭賦

教學目標：

1、枚乘《七發》文學成就

2、司馬相如及其大賦創作 教學重點和難點：

1、漢賦的產生、嬗變與分期

2、漢賦的發展、思想傾向及其表現形式上的主要特征 教學方法： 講授

課時安排：6課時

教學過程（內容、方法、步驟）：

第一課時

本節講授漢賦的起源與發展

一、賦體文學的起源

賦，《說文》解為“斂也”。但在現存許慎之前的古籍中這個意義并未被直接使用。《尚書·禹貢》中專有一段講定賦分國的，原則是“底慎財賦”。而開篇記九州山川原澤(即地理概況)、貢物(物產之優者貢中央政府)、貢道即進貢所必經的道路時，還定下了各州土地的豐腴貧瘠程度，以“厥田惟某某(等級)，厥賦惟某某(等級)”規定了賦稅級別。這里賦純屬上交中央政府、或中央政府限定地方政府收繳的田地稅。收取賦稅至今被稱為聚斂，看來斂是田地稅引申來的意義。漢初《毛詩大序》提出的詩之作法，有“六義”，其中有“賦”一法，后代注解以“直陳其事”、“鋪陳其事”。而在《周禮》中把賦作為“六詩”之一。故爾，班固《兩都賦·序》說：“賦者，古詩之流也”，應當宗法于此。

周代官僚階層在社交乃至外交場合“賦詩斷章”，后代注家多解為“不歌而誦謂之賦”，其實理解偏了，這里賦應當是《說文》中斂的意思，即隨手拿(斂)來一首或一段詩應酬答對之義。但這種歪曲理解卻歪打正著：因為《詩經》本是配樂的，應酬場合很難保證總有樂隊相伴，即使有樂隊，也很難配合“斷章取義”的需要。所以在答對時順手“斂”來的詩，只有朗誦而無法也沒有必要歌唱配樂。《詩經》之后的屈原、荀卿作品，寫來就不配樂(其實《九歌》應配樂)，所以《漢書·藝文志》便直接認定他們的作品為賦了。而荀卿，便是中國文學史上以“賦”為自己作品名篇的第一人。《漢書·藝文志》稱：“孫(荀)卿賦十篇”。現在存世荀卿賦五篇，這就是著名的《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴(針)》。屈原之后的宋玉，其作品多被稱作賦，而其《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》等直接以賦命名的作品名動古今。劉勰《文心雕龍·銓賦》：“秦世不文，頗有雜賦”，蓋本于《漢書·藝文志》所錄“秦時雜賦九篇”。這說明，在漢賦崛起于文壇之前，作為文體的賦，是經過了充分的準備階段的。以現在所能見到的漢之前賦篇看，抒情賦、詠物賦、紀游賦、說理賦、述志賦等漢代盛行的賦體，都已經出現，甚至有些已成為詠誦千世的名篇。

二、漢賦興盛的原因

漢代在文學上被稱為大賦巨史的時代，漢賦是賦體文學的高峰。賦體文學大盛于漢，主要是由以下四個方面的原因促成的:

首先，漢代經濟的發展，為賦體文學的興盛提供了足夠的物質條件。秦王朝統一中國后不久，便采取了橫征暴斂的政策，“竭天下之資財，以奉其政”，再經過秦末亡秦起義和五年楚漢之爭的兵燹之災，到漢高祖劉邦定天下時，經濟已 經到了崩潰的邊緣：“凡米石五千，人相食，死者過半”；“自天子不能具醇駟，［而將相或乘牛車。”鑒于亡秦的教訓，漢初統治者崇尚黃老之學，標榜無為而治，采取與民休息政策，使經濟得以發展。到漢武帝時，“都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累巨百萬，貫朽而不可校；太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群??守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫??”。經濟的發展，為文學創作提供了良好的物質條件。從上引文可以看到，村長鄉長乃至下層官吏都可以“食粱肉”，從容長養子孫，子孫的受教育自然不成問題。受教育的士子眾多為文壇提供了強大的后備隊。同時，由于物質條件豐富，游學為文自無衣食之憂，而對于文學消費者，一篇好文章出來，既使出現“洛陽紙貴”的局面，也不影響搶購紙張傳抄作品。賦體文學不是打油詩，是要有良好的教育基礎作后盾的。漢代恰恰為士子們從事大規模文學創作提供了物質基礎。

其次，漢代至武帝之前的政治穩定，為漢賦創作出現高峰提供了良好的社會環境。史稱：漢初至武帝即位七十年間國家無事，即沒有大范圍的兵燹水旱等天災人禍，社會環境比較安定。安定的社會環境，為士子受教育、文人搞創作提供了有利保障，即使武帝即位后發動開邊戰爭，最初也沒有破壞“公私倉廩俱豐實”的社會儲備，反而鼓舞了文人們的大一統氣概。這史無空前的太平盛景和充滿豪情的大一統氣概，在賦體文學的高峰期充溢在散體大賦里。

再次，對外交往的擴大和宮庭園林的興建，開闊了漢人的眼界，為賦體文學提供了豐富的表現題材。漢代開通河西走廊，擴大了對外交往，通商范圍遠達塔什干、布哈爾、撒馬爾罕、阿富汗、波斯、印度乃至羅馬，而據《西京雜記》和《朝鮮考古圖錄》記載，漢朝和日本、朝鮮也有通商關系。漢賦中羅列的珍禽異獸、奇珍怪物，大都是人們在當時見所未見的，便賴于對外交往的擴大。如前述，武帝即位時國庫豐實，財力充足，所建造的甘泉宮、建章宮、上林苑、通天臺、飛簾閣等，使得乃祖劉邦都嫌奢侈的長樂宮、未央宮相形見絀。這些富麗堂皇、豪華宏大的宮廷，和“左蒼梧，右西極，丹水更其南，紫淵徑其北。終始灞、浐，出入涇渭，豐、鎬、潦、潏，紆余委蛇”(《上林賦》)，遍養珍禽異獸的皇帝苑林，共同構成了炎漢一朝的宏麗風景線，兩漢文人眼界大開，自然豐富了賦體文學的題材。

最后，西漢初年倡導的、以清靜無為簡樸素淡為體的黃老之風，在漢武帝即位之后逐漸告退，為“鋪采摛文”的漢大賦提供了發展空間；而統治階級的提倡，又為賦體文學的興盛準備了巨大的市場。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學很快被奉為經典，文人士子以儒學討出身，開門授徒的碩儒便在故紙堆中尋求微言大義，經學日益繁縟，經書一字，注解或至萬言，這無疑助長了文人鋪采摛文、構制鴻篇巨制的風氣。比如寫“鄭女曼姬”，無非是體態婀娜、衣飾華美、飄然若仙，在《子虛賦》中就被司馬相如寫成這種樣子：

于是鄭女曼姬，被阿緆，揄紵縞，雜纖羅，垂霧縠，襞積褰縐，郁橈豀 谷。衯衯裶裶，揚袘戌削，蜚襳垂髾。扶輿猗靡，翕呷萃蔡；下靡蘭蕙，上拂羽蓋；錯翡翠之威蕤，繆繞玉綏。眇眇忽忽，若神仙之髣髴。

這還是靜態觀察，下面還有在蕙圃中追逐游戲、在清池中游泳，更是極盡鋪張之能事。

漢朝廷統治者的提倡，也對漢賦的興盛起到了推波助瀾的作用。僅西漢武帝之前，見于史書的喜好文學帝、王，著名的就有吳王劉濞、楚王劉戊、淮南王劉安、梁孝王劉武、河間獻王劉德等。他們招賢納士，延攬文人，給他們創造閑適的環境，使得他們朝夕論思、時時間作、日月獻納賦體作品。當時著名的文人枚乘、鄒陽、嚴忌、淮南小山等，都是這些諸侯王的座上賓；特別是大文豪主父偃，遍游齊、燕、趙、中山等諸侯國，皆被奉為貴賓。

漢武帝劉徹本身就是個擅長文學的大才子，他傳世的《秋風辭》屬詩中上品。據說武帝每逢宴會，必要論及賦體文學的創作。有漢一代，史書上明確記載以賦得官的，起碼有司馬相如、東方朔、枚乘、王褒、張子僑、揚雄(以上西漢)；崔篆、李尤(東漢)等。統治階級的提倡，無疑刺激了文人作賦的積極性，到班固生活的東漢初年，流行于世的漢賦作品已達九百余篇，知名作者有六十多人(據《漢書·藝文志》)。就這樣，在充足的物質條件、安定的社會環境滋養下，在大漢帝國對外開放商路、對內大興土木改變都市面貌的全新文化氛圍中，由于統治階級上層的大力提倡和社會時尚的刺激，漢代眼界大開并且“有閑”的文人們，適應社會文化發展的需要，創造出了賦體文學的輝煌、形成了賦體文學創作的高峰，開創了中國文學史上大賦巨史的時代。

第二課時

一、漢賦的發展階段

炎漢以公元9～25年(期間為王莽新朝及淮陽王劉玄時代)為界，分為西漢、東漢兩朝，漢賦的發展，則分為三個階段。西漢一朝，經歷了漢賦的興起階段和全盛階段；東漢則為漢賦的成熟階段。

第一階段：漢賦的興起階段。時間在漢初至武帝即位之間(前202～前140)的六七十年間。《文心雕龍·詮賦》說：“漢初詞人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒??”。《漢書·藝文志》錄陸賈賦三篇，今具不傳。又錄賈誼賦七篇、枚乘賦九篇。這三個人物，就是漢賦興起階段的代表作家，只可惜陸賈的賦我們今天看不到了。如前述，賈誼是漢初的大才子，廷論口若懸河、動輒一瀉千里，文挾戰國遺風、勢如高山瀑布。而在失意遭貶長沙之后，心境文風判若兩人，卻為后人提供了另一種美。這就是他貶謫期間寫的《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》。而 23 這一階段的殿軍，便是寫《七發》的枚乘，此人正好在漢武帝即位那一年(前140)去世，我們把枚乘的去世作為漢賦興起階段的結束與漢賦進入全盛期的開端。

第二階段：漢賦的全盛階段。武帝建元元年(前140)至成帝元延三年(前10)的130年間。這個階段以一段凄迷的文學史上的佳話開始，而以一則文學史上令人嘆惋的自我反省告終：

武帝自為太子聞乘名，及即位，乘年老，乃以安車蒲輪征乘，道死。

——《漢書〃卷五十一》

漢武帝的遺憾自不必說，枚乘若非年老不勝路途勞頓(雖然是安車蒲輪)，那繼《七發》而起的，一定是“越發”不可收拾。

雄以為賦者，將以風也，……往時武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以諷，帝反縹縹有陵云之志。由是言之，賦勸而不止明矣；又頗似俳優淳于髡、優孟之徒，非法度所存、賢人君子詩賦之正也。于是，輟不復為。

——《漢書〃卷八十七〃下》

或問：?吾子少而好賦??曰：?然。童子雕蟲篆刻。?俄而曰：?壯夫不為也?。

——《法言〃吾子》

揚雄的懺悔式自省，雖然本于“文以載道”的傳統觀念，但從憂國憂民的責任心角度觀照，總是要比“年輕時我們不懂愛情”要沉重。揚雄的《長楊賦》作于公元前10年，是漢賦全盛階段的殿軍之作。

漢賦的全盛階段，以凄迷籠罩的梨花一枝春帶雨的凄婉美拉開序幕，又以酸風射眸的別有幽愁暗恨生的悲涼美落下帷幕。這兩種美的誕生，是漢賦全盛期賦體文學彌世大作之萬丈豪光在云層后的噴衍!撥開云層、拉開帷幕，我們可以看到賦體文學卓立當時、巉巘后世的大文豪司馬相如，可以看到盛世景象的恢宏壯麗，可以看到奢華生活的鋪陳描摹，可以看到荒幻離奇的珍禽異獸蓋世寶物；當然，也可以欣賞兩千年前中國方塊字的繁勝豐富、細膩周到，更可以玩味汪洋恣肆與法度和諧熔于一體的大匠神工筆力。與此同時，尚可以飽覽賦體文學在其全盛期百花齊放、爭奇斗艷、各展妙姿的、各種題材與體裁的蓬勃成長。

班固說：“漢興，枚乘、司馬相如，下及揚子云，竟為侈麗閎衍之詞，沒其風諭之義。”班固雖然道學，但在評價漢賦全盛階段時，分期是正確的。劉勰也說：“枚、馬同其風，王、揚騁其勢。”他們所說的，就是文學史家樂于稱道的武昭宣元成時代，即漢賦的全盛期。揚雄輟筆不再寫賦之后，政治也黑暗、混亂了約四十年時間，文學上自然沒有什么可稱道的作品。這期間，劉向、劉歆父子和 揚雄相繼謝世。但平帝元始三年即公元3年班彪的降生，則似乎是一道閃電，預示了漢賦又一個發展階段的到來。

第三階段：漢賦發展的成熟階段（25－218）。從光武帝劉秀建武元年(公元25)、22歲的班彪(班固的父親)作《北征賦》算起；而這一階段的結束，則應以獻帝劉協建安二十二年、建安七子中陳琳、王粲、應瑒、劉楨四人同時死于瘟疫為標志。這一年是公元218年。這一階段歷經將近二百年，近于東漢一朝的時間，賦體文學作家前赴后繼，雖然沒有再現賦體文學全盛時期的輝煌，但卻在千錘百煉中從各個方面完善了賦體文學本身，使得后代稱作賦者，總難脫出漢賦的窠臼。

在這一階段，漢賦全盛時期的各種題材幾乎都被梳理了一遍：抒情賦又出現了《北征》、《東征》、《述行》、《髑髏》等賦；寫物賦出現了著名的《兩京》、《兩都》、《登樓》等賦；說理賦又出現了《幽通》、《思玄》諸賦等等。這些漢賦全盛階段創作的賦體文學品種，在東漢賦家手中顯得更加圓融，并在體裁、詞句使用、表達語式等方面都有一定的創新。同時在這一階段中，從抒情賦中，派生出了具有市民情調的、反映愛情生活的賦篇，比如《定情賦》、《協合婚》、《神女》等賦；而在漢賦全盛期尚為數不多的詠物賦，在漢賦的成熟階段卻作品迭出，成蔚為大國之勢。

建安時代，往往出現同一題目幾篇賦篇存在的情況，則大都是文人(比如建安七子與三曹父子等)聚會時的游戲之作，但由于時代關系，也頗有新意在其中。況且，這又是漢賦創作中的一種新形式，在開創后代詩歌唱和之風方面，功不可沒。

綜觀漢賦的三個發展階段，漢賦自始至終頑強保持了自己的幾個基本特征，即長篇韻文(中可換韻)、故設問答、廣陳事理、夸張描寫、華麗辭藻、排比連類等，因而篇幅雖有長短之分，但一般說體制都較為宏大，特別是漢賦的全盛階段，長篇大幅特別多，它的余緒是東漢的《兩都》、《兩京》。正因為這一點，漢賦才和《史記》、《漢書》一起，被稱作大賦巨史。

二、漢賦的藝術特征

如前述，漢賦在自己的興起、興盛、成熟過程中，不管題材如何變化，始終保持了體式上的一些基本特征。要把握漢賦這些體式上的特征，就必須理清漢賦在體制上，對前代文學樣式的借鑒、繼承與發展。同時漢賦的某些特征，也受當時的社會心理、時尚、價值取向的制約與影響。揚雄說：“長卿賦不似從人間來”，其實任何一種文學樣式，離開人間，無以完成。但有漢一代在賦體文學方面所取得的藝術成就，確實讓人驚羨它的仙風拂蕩。

首先，長篇巨制，是漢大賦最明顯的特點。

這固然得益于《詩經》中的頌詩及雅詩中部分史詩，尤其是楚辭構制長篇的藝術潤澤。但是，漢帝國的少壯精神與大國氣象，無疑是大賦體制宏偉的折射原體。與前代的巨制長篇比，漢賦一掃《詩經》的板滯莊重、《楚辭》的凄怨渺幽，而以雄風鼓蕩、恣肆洋灑為體。因而雖為長篇，決無冗遢之累，反給人以痛快淋漓的審美感受。

鋪陳排比，是《楚辭》與秦漢政論文的突出特點，而漢賦作家拿來構制巨制宏篇，自然藝盡其用。且不說《子虛》、《上林》、《長楊》、《羽獵》等散體大賦，就是《招隱士》之類的纏綿悱惻之作，也決不遜色于《招魂》、《大招》的東西南北上天入地。潤色鴻業的漢皇心理、與大漢國民的自豪之情，是漢賦中大肆鋪陳排比的精神支柱。

漢賦在結構布篇時常設主客問答以推衍行文，這無疑是繼承了先秦語錄文的問答樣式以及《楚辭·漁父》、《天問》、《風賦》、《對楚王問》等前代文學體式的成功經驗。但漢賦的“述客主以首引，極聲貌以窮文”是手段，“假設問對以申其志”為目的，其中充溢了文人主體意識的覺醒，體現了處心積慮的主動創作意識。這一點，是前代文學樣式所不及的。

其次，漢賦的節奏韻律，也顯現出自己獨特的個性特征。這就是四、六結合，韻散相間。

四言句式是《詩經》的主體、六言句式是《楚辭》的主體，漢賦把四言六言融于一體，創造了四、六結合的文體。前期的騷體賦總于行文中帶“兮”字，顯露出脫胎于楚辭的痕跡，而后期的詠物、說理、抒情賦，又露出駢四儷六的端倪。縱觀漢賦發展的全過程，沒有脫離四、六句式的行文方式。在中國文體學上，可以說漢賦是散文向駢文過渡的熔爐。這是一個有趣的文化現象。漢賦之所以能完成四、六句式的交融，主要得益于漢賦窮聲貌以盡意的創作需要。要極盡風物的姿態，就要進行多角度，起碼是正反、對應等兩上以上方位的描摹。于是排比對偶句法在漢賦中得以漫延。四六句式是排比對偶句法的最佳元件，自然得以在漢賦中“菡萏溢金塘”，展現其天作之合的無窮魅力。

秦漢之前的散文，如果用韻，便不行散文之法，若有長篇巨制，中間換韻而已。秦漢政論文首創了在散文中夾雜韻文的韻律構建方式。漢賦“受命于詩人，拓宇于楚辭”，本應是韻文，騷體賦用韻較密，詩騷痕跡較濃。但漢代散體大賦勃興之后，韻、散疏宕錯落，不斤斤于韻腳切換的流蕩之風大熾，形成了漢賦自己韻、散疏宕結全的獨特風格，所謂“切響浮聲，引同協異”，正是漢賦肇其端。

正是四、六為體，散韻結合的全新表現方式，使得漢賦節奏迭宕錯落、變化有致，掃蕩了前代長篇巨制容易流于板滯的弊端；同時也使漢賦讀起來朗朗上口，雖然是“不歌而誦”，卻也醒耳明目，讓讀者在節奏韻律方面，享受無窮美感。

以上兩點是漢賦在體裁上的特征。從中可以看出，漢賦在繼承、發展前代文學樣式的基礎上，形成了自己獨特的結構體式、節奏韻律，成就了漢賦在中國文學史上偉丈夫的完美形象。但是漢賦的藝術價值，不僅體現在外部結構形式的完美上，更重要的是體現在它的表現手法上。

三、漢賦的表現手法

主要有以下四個方面：

第一，語匯豐富。漢代經學盛行，為注經解經需要，小學盛行，而有些大辭賦家比如司馬相如、揚雄，本人就著有小學類著作。因此漢賦中往往奇辭麗句滿眼。這樣豐富的語匯出現在一篇作品中，在文學史上竟成為空前絕后的現象。

第二，雄辯夸張。戰國縱橫家、秦漢政論文以雄辯夸張著稱于世；而楚辭的 夸張鋪陳又澤及后人，所謂“枚、賈追風以入麗，馬、揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。”漢賦在這方面雖多有繼承，但自己表現出來的獨創性，又是讓人拍案驚奇的。漢賦寫苑囿、寫宮室，寫場面乃至寫都市，甚至小到寫竹扇、洞簫等具體物象，無不淋漓盡致。雄辯而不失溫麗、夸張而不失雅信，成就了漢賦獨具的美學價值。劉勰說：要想不向司馬相如、王褒請教作文之法，而達到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”的境界，則必須“憑軾以倚《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇”，決非對漢賦作家的溢美之辭!

第三，情理交融。漢賦中說理賦、抒情賦自不必說，就是詠物賦包括詠物賦中的苑林京都大賦，都以情理交融見長。漢賦之前，先秦的說理議論文中帶情，是哲人赤血熱腸情愫的流露；楚辭中多抒情少說理，但整篇有一兩個道理在其中；秦漢政論文雖然表面上看口若懸河似戰國縱橫之士，然痛心疾首流涕太息情真意切。他們的情與理，是互相依附中的相互顯現，而不是作文者有意為之的藝術表現手法。漢賦從騷體賦開始，就把情理交融作為增強表現力的手法，由于作者畢竟有真情在，讀來也能感人至深。值得指出的是散體大賦中的“勸百諷一”，由于漢天子宇內獨尊喜怒由心，作家在“風”時便需要更加小心地動之以情，然后才敢曉之以理，故爾往往表現得比較隱晦。至于趙壹敢于對“當今”破口大罵以渲泄疾邪之情，那是因為當時天下大亂，“今上”顧不得動口不動手的文人了，是特例。

第四，物象繁富。這是漢賦在表現手法上最重要的特點。騷體賦以聯想虛構喻象，讓人重溫楚辭的天國漫游；散體大賦實物形象美不勝收，還能倒出筆來懸想瓊池瑤圃；抒情賦往往藉所見而發感，詠物賦自能連類而取譬，說理賦又時常托之于人們喜聞樂見或望而生厭的物象等等，都反了漢賦這一文體物象豐富的特征。物象的繁富成就了漢賦內容富贍、構想奇麗的藝術品位。

第三課時

本節主要講授漢初的騷體賦，及其代表作家賈誼和枚乘。

一、賈誼的賦

賈誼以其雄辯的、氣勢充溢的政論文卓立文壇，同時也以情理深致的賦作獨 步一時。

（一）《吊屈原賦》

文帝四年（前176），他被貶為長沙王太傅，及渡湘水，歷屈原放逐 所經之地，對前代這位竭誠盡忠以事其君的詩人的不幸遭遇深致傷悼，遂作《吊 屈原賦》。《吊屈原賦》是漢初文壇的重要作品，是以騷體寫成的抒懷之作。在 這篇作品中，作者表現出對屈原的深切同情和尊敬，揭露了造成詩人不幸的社會 現實：

遭世罔極兮，乃隕厥身。嗚乎哀哉，逢時不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘 茸尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨夷為溷兮，謂跖蹻為廉。莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無故兮。斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷 牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨離 此咎兮。

作者描寫出一個善惡顛倒，是非混淆的黑暗世界，表現出對屈原深深的同情。在作品的字里行間，也流露出對自己無辜遭貶的憤慨。作品中寫道，“彼尋常之 汙瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？”作者看來，節操高尚，才能超凡，而不為社會 所容，這是造成屈原悲劇的根本原因。在這樣強烈的傾訴中，又何嘗沒有作者的 自我傷悼！但他不贊同屈原的以身殉國，認為屈原最終的不幸在于他未能“自引 而遠去”。賈誼同情屈原，但他和屈原的價值觀、人生觀是不同的。

這篇賦對比鮮明，感情激切，堪稱漢初賦的代表之作。

（二）《鵩鳥賦》

賈誼的另一篇有影響的作品是《鵩鳥賦》。作者謫居長沙，有鵩鳥入其宅。誼以為不祥，作《鵩鳥賦》，闡明自己對生死、禍福的達觀態度，“德人無累 兮知命不憂”。這是一篇文學內涵豐富的賦篇。從思想觀念上，作者借鵩鳥之口，宣揚老、莊對待吉兇福禍生死的曠達態度，因而形成全賦縹渺恢宏廖廓的氛圍，又不失論理的精辟獨到。在表現手法上，上承《詩經》鳥語人言相輝映(比如著名的《鴟鸮》)、《楚辭》的問答交流渲內情(比如著名的《天問》、《風賦》)等藝術手段，結構成我國最早的以四言為主的問答賦，開創了后代寫物賦、寓言賦、說理賦的先河。

二、枚乘與《七發》

枚乘（？－前140），字叔，淮陰人，初為吳王劉濞郎中。吳王策劃謀反，枚乘上書直諫，吳王不聽。去而之梁孝王。后吳王與六國反，枚乘復說吳王，吳王不納其策。吳王被滅后，乘聞名于世。漢景帝召拜為弘農都尉。枚乘不好做地方官吏，遂以病辭官，復游梁園。梁孝王薨，枚乘回淮陰。武帝即為后，聞乘名，召入京，道死。《漢書》卷五十一有傳。

枚乘是梁園文學群體的杰出代表。《漢書·藝文志》載乘賦九篇，其《梁王 菟園賦》、《忘憂館柳賦》均為前人所稱道，然而以《七發》最為著名。

1、解題。《文選·李善注》稱：“《七發》者，說七事以起發太子也”，道出了《七發》的寫作主旨與結構方式。

2、結構。賦的開篇，以楚太子有病，吳客前往探病為開端。吳客指出，太子的病是“久 耽安樂，日夜無極”造成的，是“縱耳目之欲，恣支體之安”的結果。此病雖令 扁鵲、巫咸共同醫治，也不可能見效。只有請博聞強識的君子經常啟發、誘導，改變其貪戀佚樂的情志，才可以救治。

緊接著，吳客以夸張的語言描繪了太子平素享樂生活的極境：欣賞音樂，便 以特殊的材料制成琴，請最有名的琴師、樂師，唱出“天下至悲”之歌；品嘗飲 食，則選最鮮美的肉、菜，令最知味的人作出“天下之至美”的菜肴；馳逐爭勝，則乘堅車、駕良馬，使最著名的御手和勇士駕車；游樂遣興，則登臺縱目，置酒 高會，既有博辯之士撰文，又有美女侍御。吳客的描繪都屬于人間難得的享樂，是太子素日優越生活的極端化的寫照。其與太子耽樂其間的生活只有程度的差別，而沒有本質的不同。因此，不論吳客如何渲染，還是無法激發太子的興趣。

吳客所渲染的上述生活都屬于“宮居而閨處”的范圍。隨即，吳客引導太子 越過宮墻，以較有益于健康的貴族生活方式啟發太子。他講述田獵的盛況：“極 犬馬之才，困野獸之足”，縱火逐獸，兵車雷運；獵獲物的眾多，酒宴的豐盛，均為宮苑所罕見。他講述曲江觀濤的恢宏氣象：波濤未起時，可以澡溉胸懷；波 涌濤起的不同階段，鳥不及飛，魚不及回，以吞噬一切的氣勢和力量構成“天下 怪異詭觀”。對這兩方面生活，太子有興趣，有起色，陽氣見于眉宇之間，但卻 為身體所限，不能參與。

最后，吳客建議為太子請像前代著名思想家那樣的“方術之士有資略者”，論天下之精微，理萬物之是非，致“天下要言妙道”，太子據幾而起，霍然病已。

《七發》中作者的思想觀念、審美意趣與價值取向，充分反映在賦前面的總序、即吳客闡述楚太子病因，和這結尾的第七“發”中。作者認為：要全生保性身體健康，決不能沉湎于出輿入輦、洞房清宮、皓齒娥眉、甘脆肥膿的物質享受中。否則，身體損傷，連畋獵、觀濤、游觀、欣賞音樂的正常活動都無法參加。而對保養身心有利的，則是清心寡欲，注重豐富精神生活，多和“方術之士”中“有資略者”接觸，多聽他們“論天下之精微，理萬物之是非”的要言妙道。

3、文學成就

《七發》對先秦文學多有借鑒，同時在繼承的過程中又有很大的創造性，表 現出有異于先秦時期的審美情趣和藝術取向，昭示出新的文學時代的到來。

第一，《七發》在體制上沿襲《楚辭》和《招魂》和《大招》。都是大肆鋪排飲食 之盛，歌舞之樂、女色之美、以及宮室游觀鳥獸之事。區別在于，《招魂》和《 大招》的上述鋪排對象都是作為正面事物出現，以此誘導游魂的回歸； 29 而《七發》 則把上述鋪排對象作為否定性因素加以處理，是對貴族公子養尊處優生活方式的 批判。

第二，《七發》突破了宋玉所采用的客觀的描寫手法，使描寫對象充滿主觀情感。以觀潮的描寫最為精彩，宋玉《高唐賦》也有對于山洪暴發場 面生動逼真的描寫，二者的描寫對象相似，而且都鋪陳得非常充分。然而，枚乘 成功地突破了宋玉所采用的客觀的描寫手法，而把潮水寫成一支聲勢顯赫的軍陣。他從形貌、動態、氣勢、聲威各方面加以比較，多角度展現潮水與軍陣之間近乎 神似的相通之處。枚乘對潮水的描寫發揮出豐富的想象力，人的主觀精神貫注于 自然，使自然的再現閃耀著人的生命的光輝，因而有一種激動人心的力量。

第三，《七發》辭藻繁富，多用比喻和疊字，以敘事寫物為主，是一篇完整的新體 賦，標志著漢賦體制的正式確立。如《昭明文選》就曾將《七激》、《七依》、《七辯》、《七啟》等單列為一種文體并稱之為“七”。自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體，號稱“七體”，各朝作家時有摹擬。

第四課時

本節講授司馬相如的生平

一、司馬相如的生平

司馬相如（約前179－前118）。他雄踞于西漢文壇，創作出具有典范意義的漢賦。

司馬相如字長卿，蜀郡成都人。青少年時期，好讀書，又學擊劍。他初入仕 途時，以貲為郎，在景帝周圍任武騎常侍，時隨從天子狩獵。這遠不符合相如的 志向，意頗不自得。

梁孝王來朝這一偶然事件改變了他的人生道路和事業的發展。梁王入朝時，隨從游說的文人學子甚眾，枚乘等著名賦家亦在其間。相如見后非常羨慕，遂以 有病為由，客游梁，成為梁園文學群體中的一員。這里的文化氛圍有利于他在文 學創作方面迅速成長，數年后，相如作《子虛賦》，顯示出超群的才華。

梁孝王卒，梁園賓客解體，相如歸蜀。相如懂音樂，善鼓琴，以此與臨邛富 家女卓文君結為伉儷，度過一段閑散生活。

武帝繼位后，大征天下賢良方正文學之士，偶讀《子虛賦》，稱賞之，曰： “聯獨不得與此人同時哉！”恰蜀人楊得意為狗監，侍于側，遂曰：“臣邑人司 馬相如自言為此賦。”武帝十分驚喜，遂召相如。相如表示，《子虛賦》乃敘諸 侯之事，不足觀，請為天子游獵之賦，于是作《上林賦》。二賦假設子虛、烏有 先生、亡是公三人為辭，以推天子、諸侯苑囿之大和田獵之盛。其卒章歸之于節 儉，因以諷諫。武帝大悅，以相如為郎。

后數歲，唐蒙行取夜郎、僰中，發巴蜀吏卒千人，郡又多為發轉漕萬余人，嚴法苛責。巴蜀民驚恐萬分。武帝遣相如責唐蒙等，且撰《喻巴蜀檄》以安撫巴 蜀百姓。不久，又拜相如為中郎將，建節往通西南少數民族諸部。西南諸部皆向 中央王朝稱臣。其后，有人上書言相如出使西南時受賄，因此失官。歲余后，復 召為郎。相如常從武帝至長楊宮射獵，此時武帝方好自擊熊、彘，馳逐野獸，相 如諫止。過宜春宮，見秦二世陵，相如作《哀二世賦》，以抒發對秦迅速敗亡的 感慨。作者指出，“持身不謹兮，亡國失勢；信讒不寤兮，宗廟滅絕。”哀悼之 間，蘊藉深遠。相如后又拜為孝文園令。武帝好神仙，相如以為傳聞列仙居山澤 間，形容甚癯，不符合帝王好仙之意，遂撰成《大人賦》。作者本意要對武帝崇 尚神仙之事予以針砭，所以在作品中寫出仙人“輕舉而遠游”的經歷，而更屬意 于“必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜”，“乘虛亡而上遐兮，超無友而 獨存”，將長生與孤獨連在一起，委婉地表明自己的否定態度。賦奏，天子大悅，飄飄有凌云氣、游天地之間意。其實，這不過是對《大人賦》中部分內容的誤解 而已。

在司馬相如的作品中，《長門賦》是受到歷代文學稱贊的成功之作。作品以 一個受到冷遇的嬪妃口吻寫成。君主許諾朝往而暮來，可是天色將晚，還不見幸 臨。她獨自徘徊，對愛的企盼與失落充滿心中。她登上蘭臺遙望其行蹤，唯見浮 云四塞，天日窈冥。雷聲震響，她以為是君主的車輦，卻只見風卷帷幄。作品將 離宮內外的景物同人物的情感有機的結合在一起，以景寫情，在賦中已是別創。作品后部尤為感人：

日黃昏而望絕兮，悵獨托于空堂。懸明月以自照兮，徂清夜于洞房。援雅琴 以變調兮，奏愁思之不可長。案流徵以轉兮，聲幼妙而復揚。貫歷覽其中操兮，意慷慨而自卬。左右悲而垂淚兮，涕流離而縱橫。舒息悒而增欷兮，徒履起而 彷徨。揄長袂以自翳兮，數昔日之諐殃。無面目之可顯兮，遂頹思而就床。摶芬若以為枕兮，席荃蘭而茝香。忽寢寐而夢想兮，魄若君之在旁。

作品中的女主人公在確信君主不會幸臨之后，更加感到孤獨。她援雅琴以寄 愁思，聞之者亦悲傷流淚；睡夢中君主在自己身旁，醒來后尤為悲涼。

這篇賦以騷體寫成，幽怨深婉，情味雋永，匠心獨具，為歷代宮怨作品之祖。

此外，相如還有《美人賦》、《難蜀父老》。

相如口吃而善著書，身居仕途，卻不慕官爵，未嘗肯與公卿交游，同尋常汲 汲于功名利祿者迥別。相如患消渴疾，常稱疾避事。晚年以病免官，居茂陵。武 帝元狩五年（前118），終以消渴疾辭世。相如居茂陵，亦時時著書，輒為人 索去。病逝后，朝廷遣人往取其所著書，僅有《封禪文》一篇奏上。

司馬相如生活在漢代初期走向鼎盛之時，這個時期的思想、世風也在轉變之 中。前代的諸侯王尚在，可是權勢已經削弱。以前依附于諸侯王的士人，也無所 用其才智，但是，這個時期成長起來的一代文人，仍然兼具縱橫家的精神、氣質。東方朔的高自稱許，是這種精神的表現。司馬相如身上的策士遺風更為明顯，他 對社會現實的關注，對君主的隨時進諫，他事景帝時意不自得便免官他就，表現 出很強的獨立精神。他又不同于東方朔、枚皋。他諫說、論事，宗旨嚴正，具有 較強烈的社會責任感，即使在極端鋪張的文學創作中，也多貫穿一條鮮明的主線，即要有所諷喻，有所針砭，注重自己作品或言論的社會效果。正是基于這一點，他受到君主的信任，朝廷委以重任。而東方朔、枚皋，雖然自視甚高，天子卻只 俳倡畜之，沒有讓他們承擔過嚴肅的使命。

第五課時

本節講授司馬相如代表作品《子虛賦》、《上林賦》。

一、解題

《子虛賦》、《上林賦》是司馬相如的代表作，也是漢賦中具有開拓意義和 典范作用的成果。這兩篇作品不作于一時。《子虛賦》作于相如為梁孝王賓客時，《上林賦》作于武帝召見之際，前后相去十年。兩賦內容連屬，構思一貫，結體 謹嚴，實為一篇完整作品的上下章。

二、內容

作品虛構子虛、烏有先生、亡是公三人，并通過他們講述齊、楚和天子畋獵 的狀況，他們對此事的態度，結成作品的基本骨架。

《子虛賦》寫楚臣子虛使于齊，齊王盛待子虛，悉發車騎，與使者出獵。畋 罷，子虛訪問烏有先生，遇亡是公在座。子虛講述齊王畋獵之盛，而自己則在齊 王面前夸耀楚王游獵云夢的盛況。在子虛看來，齊王對他的盛情接待中流露出大 國君主的自豪、自炫，這無異于表明其他諸侯國都不如自己。他作為楚國使臣，感到這是對自己國家和君主的輕慢。使臣的首要任務是不辰君命，于是，他以維 護國家和君主尊嚴的態度講述了楚國的遼闊和云夢游獵的盛大規模。

賦的后半部 分是烏有先生對子虛的批評。他指出，子虛“不稱楚王之德厚，而盛推云夢以為 高，奢言淫樂而顯侈靡”，這種作法是錯誤的。在他看來，地域的遼遠、物產的 繁富和對于物質享樂的追求，同君主的道德修養無法相比，是不值得稱道的。“彰君惡”諸語表現出較鮮明的諷喻意圖。

《上林賦》緊承上篇烏有先生的言論展開，寫出亡是公對子虛、烏有乃至齊、楚諸侯的批評，并通過渲染上林苑游獵之盛及天子對奢侈生活的反省，藝術地展 現了漢代盛世景象，表明作者對游獵活動的態度、對人民的關心。

在《上林賦》中，亡是公以“楚則失矣，而齊亦未為得”一語起勢，將全篇 的意蘊提到一個新的高度。作者極寫上林苑囿的廣闊，天子 畋獵聲勢的浩大，離宮別館聲色的淫樂。描寫上林苑的文學占據了作品的絕大部 分篇幅，它以濃墨重彩，生動地描繪出龐大帝國統治中心前所未有的富庶、繁榮，氣勢充溢，信心十足；通過畋獵這一側面，寫出漢帝國中央王朝在享樂生活方面 也獨具堅實豐厚的物質基礎。

在作者的筆下，居于這個龐大帝國統治中心的天子是個既懂得享樂奢侈、又 勤政愛民、為國家計之久遠的英明君主。他在酒足樂酣之時，茫然而思，似若有 失，曰：“嗟乎，此太奢侈！”盡管如此，這位英主認為自己是以勤于政事的閑 暇率眾出獵，奢侈而不廢政務。他擔心后嗣陷于“靡麗”歧途，“往往而不返”，“非所以為繼嗣創業垂統也”。他不想對后世產生誤導，遂發布了一個同以往設 立上林苑迥然不同的命令：

于是乎乃解酒罷獵，而命有司，曰：“地可墾辟，悉為農郊，以贍萌隸；隤 墻填塹，使山澤之人得至焉；實陂池而勿禁，虛宮館而勿仞。發倉廩以救貧窮，補不足，恤鰥寡，存孤獨。出德號，省弄罰，改制度，易服色，革正朔，與天下 為更始。”

這個命令否定上林的巨麗之美，而代之以天下之治。他采取了一系列措施，尚德崇義，按照儒家理想和經典以治天下。作品描繪出一幅天下大治的盛世景象： “于斯之時，天下大說，向風而聽，隨流而化。卉然興道而遷義，刑錯而不用。德隆于三皇，而功羨于五帝。”此處所展現的景象同前面所描繪的上林巨麗之美 有著本質的差別。這里不渲染地域的遼闊、物質的饒富、氣勢的充溢，而是突出 了道德的、政治的潛在力量和功效。于是，天下大治的理想社會又成為對上林巨 麗之美的否定。

在《上林賦》中，作品的宗旨得到進一步升華。亡是公所描繪的盛世景象成 為“獵乃可喜”的前提條件。他不再停止于烏有先生所力主的對道義的追求，而 是從天子對后世子孫的垂范作用，從天子對人民、對社稷所負使命的角度，看待

畋獵之事。他要以自己構想出的盛世藍圖及對畋獵的態度誘導君主，以達到諷諫 的目的。

《子虛賦》、《上林賦》對楚國云夢和天子上林苑的遼闊，兩處物產的豐富，特別是對天子畋獵的聲勢，作了極其夸張的描繪，使之超出事物的現實可能性。這樣極度夸張的描寫賦予作品以強烈的藝術感染力，使作品具有超乎尋常的巨麗 之美。同時，在司馬相如的筆下，夸張描繪的藝術渲染原則和嚴正的藝術旨趣緊 密地結合在一起，對藝術巨麗之美的追求和對藝術社會意義即諷諫作用的依歸，較好地融為一體。

三、結構

《子虛賦》、《上林賦》的結構，都是篇首幾段用散文領起，中間若干段用 韻文鋪敘，篇末又用散文結尾。作品氣勢恢宏，波瀾起伏，一轉再轉，而又氣脈 貫通，一瀉千里。

四、句法

這兩篇作品句法靈活，用了許多排比句，并間雜長短句。在對 各種景物進行描寫時，司馬相如不是像枚乘那樣多用長句，而是大量采用短句，描寫山水用四字句，描寫游獵主要用三言，音節短促，應接不暇，文采斑駁陸離。

總之，《子虛賦》、《上林賦》在許多方面都度越前人而成為千古絕調，是 漢賦的典范之作，也成為后代賦類作品的楷模。

第六課時

本節講授西漢其他賦家的創作。

武帝后期及昭帝朝，即以司馬相如為代表的一批作家去世后，將近30年的 時間內，賦體文學創作有所低落，見于記載的作家、作品較前期明顯減少。至宣 帝、成帝時，文壇重又煥發異彩。這個時期，待詔金馬門的文學之士很多，前代文學家特別是司馬相如的成就，對西漢中后期文壇具有垂范作用和極大的吸引力。于是，文學之士呼朋引類，競 相造作，推動了賦體文學的持續興盛和發展。這 個時期，較為成熟的作家，較成功的作品，比司馬相如的時代為多。其中，以賦 名世并成為上述兩類傾向的代表而影響后代文壇的當推王褒、揚雄。

一、王褒

王褒（約前88－約前55），生逢宣帝倡導文學之時。益州刺史王襄請褒作《中和》、《樂職》、《宣布》諸詩，選好事者演唱。褒又為諸詩作傳，以釋其意。經王襄推薦，宣帝 乃征褒。既至，詔褒作《圣主得賢臣頌》。王褒在作品中引述大量歷史事實，抒 發了君臣遇合的理想：“圣主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。上下 俱欲，歡然交欣，千載壹合，論說無疑。翼乎如鴻毛過順風，沛乎如巨魚縱大壑”，其間也略寓諷喻之意。帝令褒與張子僑等并待詔，每從帝畋獵，所幸宮館，輒令 褒等創作詩賦，然后品評其高下，分別予以賞賜。

《洞簫賦》是西漢文壇具有“辯麗可喜”、“虞說耳目”特點的代表作，它 以善于描摹物態在文學史上占有一席之地。作品以洞簫演奏時音調的美妙和藝術 感染力為中心，并從幾個不同的方面展開描寫，力求展現這動人的藝術得以形成 的原因。作品從洞簫的前身即竹管的生長環境寫起，生動地描寫了江南山川對竹 的孕育，天精地氣的滋養；竹的周圍，孤雌寡鶴，秋蜩玄猿，嘻如悲吟，它們的 感情熔鑄了竹的特殊氣質，構成了洞簫先天的感情基因。另一方面則是洞簫演奏 者的音樂天分。演奏洞簫的是盲樂師，他們因才能、感情無從發舒，便專注于這 一樂器，專注于音樂。這也構成了洞簫音樂藝術臻于極境的重要條件。這篇賦既表現出作者對洞簫藝術有較深的感受，同時，在 文學創作方面也取得了不同凡響的成就，它直接啟迪了東漢一些以樂器、音樂為 題材的作品的產生，并以窮變于聲貌的成就影響了后世賞心悅目作品的發展。

二、揚雄

揚雄（前53－18），是學者而兼賦家的代表，也是繼王褒之后在西漢后期文壇取得突出成就 的作家。

揚雄是一個高產作家，一般以為《甘泉》、《河東》、《羽獵》、《長楊》四篇賦是他的代表作，而這四篇賦又集中創作在成帝元延二、三年(前11～10)間。史書載，揚雄仰慕司馬相如的作品，“每作賦，常擬之以為式”，終于得到“文似相如”的社會評價，被漢成帝召進朝廷。

《甘泉賦》是寫甘泉宮的。甘泉宮建于秦代，至漢武帝時，在本以奢麗豪華著稱的甘泉宮中又增修了很多宮殿。于是，甘泉宮在當時是皇家氣派的象征，當然以現代人觀念看，則是窮侈極欲的代表。揚雄待詔未央宮承明殿之后，第一次隨皇帝出行，便是去甘泉宮。揚雄作為一個“家產不過十金，乏無儋石之儲”的窮文人，第一次親眼目睹天子宮苑的華侈，心下以為不類上古圣王的制式，但這奢華宮室并非成帝所造，揚雄處在“欲諫則非時，欲默則不能已”的兩難心境之中，于是在從甘泉宮回來后，寫了《甘泉賦》來諷喻成帝。

但是《甘泉賦》的諷喻作用，比起《子虛》、《上林》來簡直可以說是微乎其微。此賦滿篇鋪寫宮苑的奇偉瑰麗，并附以美麗的神話比擬，盛贊甘泉宮“似紫宮之崢嶸”即簡直就是上帝的所在。并且在賦的末尾，還以“輝光眩耀，降厥福兮，子子孫孫，長亡極兮”的馬屁詞來討好皇帝。班固在評價此賦時無法向自己

信奉的“勸百諷一”交帳，便生拉硬扯：

故遂推而隆之，乃上比于帝室紫宮，若曰此非人力之所能為，黨鬼神可也。又是時趙昭儀方大幸，每上甘泉，常法從，在屬車間豹尾中。故雄聊盛言車騎之眾，參麗之駕,非所以感動天地，逆釐三神。又言?屏玉女，卻宓妃?，以微戒齋肅之事。

其實賦中“似紫宮之崢嶸”，與前邊的“配帝居之懸圃兮，像太一之威神”一個意思，是在夸耀宮苑之美時奉承皇帝，說他就是帝，就是太一。而“屏玉女而卻宓妃。玉女無所眺其清廬兮，宓妃曾不得施其蛾眉”，并不是皇帝不近女色或揚雄諷勸皇帝遠離女色，而是讓皇帝在游觀甘泉宮時，遐想“西王母欣然而上壽”。有了神女相伴，就不喜歡仙女了，是鼓勵天子喜新厭舊。至于勸喻皇帝，不該在大典齋戒中帶寵妃在身邊，更是談不上。因為成帝這次游甘泉宮，是“郊祠甘泉泰畤、汾陰后土，以求繼嗣”，所以揚雄在賦中以“子子孫孫，長無極兮”結尾。此時不帶女眷，更待何時!

在表現手法上，《甘泉賦》雖屬散體大賦，但多用“兮”字，還有騷體賦的影子。

揚雄的《河東賦》、《羽獵賦》(或稱《校獵賦》)、《長楊賦》，在諷喻意義的薄弱方面，與《甘泉賦》并無二致。以至于喜好揚雄的文選家，甚至把班固杜撰的《羽獵賦》寫作緣起，硬說成是揚雄寫的《羽獵賦序》，近期這種現象甚至出現在某些大學文選教材中，是應引起警惕的。

特別應當提出的，是揚雄的《長楊賦》，簡直與司馬相如唱反調，讓人在玩味其鋪張飛動、富于想象的文辭之中，略一思索其旨趣，便不免齒冷。

據《漢書·卷八十七下》，揚雄寫《長楊賦》的緣起如下：

上將大夸胡人以多禽獸。秋，命右扶風發民入南山，西自褒斜、東至弘農、南敺漢中，張羅網罝罘，捕熊豪豬虎豹狖玃狐兔麇鹿，載以檻車，輸長楊?射熊館?。以網為周陸，縱禽獸其中，令胡人手搏之，自取其獲，上親觀焉。是時，農民不得收斂。雄從至射熊館，還，上《長楊賦》，聊因筆墨之成文章，故藉翰林以為主人、子墨為客卿，以風。

我們說揚雄與司馬相如唱反調，是因為此賦完全承襲了相如《子虛》、《上林》的手法，只不過人物比子虛、烏有、亡是稍實一點，翰林，筆也；子墨，墨也。《長楊賦》就是翰林和子墨兩人的對話辯駁，是一場“筆墨官司”。我們來看看在賦中，揚雄是怎么“風”的。

在《長楊賦》中，子墨的身份是客卿，翰林的身份是主人。賦的開篇，是子墨向主人發問：這次浮夸的狩獵活動，歷時近一個月，騷擾農民于秋收季節，影響了農民收獲的農時，這是要干什么呀?這“本非人主之急務也，蒙竊或(惑)焉。”誰知翰林聽后對子墨嗤之以鼻：“吁，謂之茲邪!若客，所謂知其一未睹其二，見其外不識其內者也。”并且聲稱自己厭倦教誨笨蛋，懶得跟你細說，隨便說幾條，你自己琢磨去!于是，翰林主人洋洋灑灑，列舉了漢高祖、武帝、今朝(即成帝)的烈烈功業，并盛贊成帝長楊搏獸招待胡人，也是了不起的功業，說是通過擾民，懾服了胡人之心，是天下長治久安，永無邊陲之患的大功德，“客徒愛胡人之獲我禽獸，曾不知我亦已獲其王侯。”這正所謂“盲不見咫尺，而離婁燭千里之隅”，36 若子墨者，不見咫尺的盲者而已!這是典型的友邦驚詫論。但子墨的反應卻是：“言未卒，墨客降席再拜稽首曰：‘大哉禮乎!允非小子之所能及也。乃今日發矇，廓然已昭矣’!”那開篇時子墨的“蒙竊或焉”嘩然冰釋，共同贊嘆當今皇上“實在是高”!

揚雄這種“風”，實在是讓人哭笑不得。如果說當時的人(當然包括皇帝)面對揚雄的賦，都能像班固理解的那樣，達成“揚雄貫于正話反說”的共識，那么王莽看了《劇秦美新論》就該殺揚雄的頭，這不是“劇新美秦”嗎?怎能把揚雄由郎提拔為大夫?

揚雄是個學者型的作家，他的賦富于書卷氣，又不乏飛揚的文采，在藝術上追求賦的巨麗之美，并用沉郁跌宕、錦簇花擁、飛騰躍動、遐思激揚等純文學的表現手法達到了巨麗美的境界。在漢大賦的全盛階段，為賦體文學錦上添花，其在文學史上的貢獻，是有目共睹的。至于在漢末新初的昏暗政治環境中，骨頭軟點，我們也不必過于苛求古人。

揚雄的《蜀都賦》是東漢京都賦的先聲；《逐貧賦》是“土不遇”題材苑囿里的奇葩；《太玄賦》是后代說理賦的先聲；《酒賦》是滑稽賦的上品；《解嘲》、《解難》、《反離騷》是抒情賦中的佳醪。都值得一讀。《漢書·藝文志》錄“揚雄賦十二篇”，如今傳世的揚雄賦起碼有十五篇，這也是文學史上的一件趣事：滄海桑田兩千年走一回，揚雄的賦不但沒佚失，反而多出一些篇什來。這也反映了后代文人對揚雄才學的認同感。

揚雄的賦馳騁想象，鋪排夸飾，表現出漢賦的基本特征，同時又有典麗深湛，詞語蘊藉的特點。和司馬相如賦的意氣風發，詞語雄肆相比，呈現出另一種風格。

【思考與練習】

1、漢大賦的結構特點

2、司馬相如的文學成就

3、從《詩經》的“賦法”到漢賦的“賦體”是如何演變的？ 【閱讀書目】

1、《賦》，袁濟喜著，人民文學出版社1994年版

2、《歷代辭賦研究史料概述》，馬積高著，2001年版

3、《漢賦研究》龔克昌著，山東文藝出版社，1990

4、《漢賦通論》萬光治著，巴蜀書社，1989

5、《漢魏六朝賦選》瞿蛻園選注，上海古籍出版社，1964

第四講 司馬遷與《史記》

教學目標：

1、司馬遷生平與《史記》的成書

2、《史記》的傳記文學成就 教學重點和難點：

1、《史記》的敘事藝術

2、《史記》的人物刻畫 教學方法： 講授

課時安排：8課時

教學過程（內容、方法、步驟）：

導言

西漢王朝到武帝時期臻于鼎盛，文學創作也出現空前繁榮的局面。在政論散 文和辭賦得到長足發展的同時，歷史散文也出現了里程碑式的杰作，這就是由司 馬遷撰寫的《史記》。《史記》代表了古代歷史散文的最高成就，魯迅稱它是 “史家之絕唱，無韻之離騷”（《漢文學史綱要》）。司馬遷是漢代成就最高的散文家，他那淵博的學識、深邃的思想、不朽的人格，以及揮灑自如的神來之筆，令后代文人仰慕不已，千載之下依然可以想見其雄風。

第一課時

本節主要講授司馬遷的生平與《史記》的成書、體例

一、司馬遷的生平

1、家學淵源。司馬遷（前145～？），字子長，夏陽龍門（今陜西省韓城）人。韓城古稱少梁，春秋時先屬秦，后屬 晉，戰國屬魏，后又入于秦，屢為秦晉、秦魏戰地，不少著名的戰役都發生在那 里。司馬遷的童年是在家鄉度過的，他“耕牧河山之陽”（《史記·太史公自序》），與農夫牧童為伴，在飽覽故鄉山河名勝的同時，也有機會聽到許多相關的歷 史傳說和故事，鄉土文化培育了司馬遷的豪邁靈秀之氣。

司馬遷出生于世代史官的家庭，父親司馬談做了三十年的太史令。當時的太史令執掌天文歷算，兼管皇家典籍等事。故司馬談精通天文地理、史事典籍，且對各家學說兼收并蓄，造詣很深。司馬遷早年即在文史職官的家庭氛圍的熏陶與學者父親的指導下悉心學習。據《史記·太史公自序》，司馬遷“年十歲則誦古

文”，即是能閱讀非漢代通行隸書所記載的籀文古籍，足見早慧與勤奮。他還轉益多師，向孔安國學習古文《尚書》，向董仲舒學習公羊派《春秋》。這些，不但為他日后創作《史記》奠定深厚的知識積累，也有利融匯取舍各家精華，領悟獨出機杼的史識。

2、漫游交友。司馬遷入仕之前，曾有過一次相當廣泛的漫游。“二十而游江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑（嶷），浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城；過梁、楚以歸。”（《史記·太史公自序》）這對他認識社會、尋稽史事，增強感性認識極有幫助。嗣后，司馬遷擔任郎中一職，作為漢武帝的侍從，就有更多的機會隨武帝出巡或者奉命出使。他曾經出使西南，遠至昆明；東達碣石，觀覽大海；西至空峒（今甘肅平涼），搜集傳說；北登長城，緬懷古跡。他游覽名山大川，考察風物古跡，搜求史料逸事，拜訪古老遺賢。由此而開闊了視野，豐富了識見，辨訂了真偽，也累積了他創作的志趣。今從《史記》各篇什中有關自述的稽考中獲知，司馬遷有著極為廣泛的交游，與各色人等，廣交朋友，特別與親歷史實和熟悉史事者及其后人多有交往，如樊噲之孫樊他廣、馮唐之子馮遂、蘇武之父蘇建、賈誼之孫賈嘉等，從這些人處獲取有價值的史料，加深對傳主的理解，從而使司馬遷筆下的人物栩栩如生。

3、受命修史。司馬談向有修史之志，他曾對司馬遷說過：“自獲麟以來，四百有余歲，而諸侯相兼，史記（當時泛指的史書）放絕。今漢興，海內一統，明主賢君、忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼矣，汝其念哉！”（《史記·太史公自序》）然而天不假年，元封元年（公元前110年），司馬談病重，自知不起，乃將他以前整理的一些史料，對司馬遷作臨終囑托：“余死，汝必為太史。為太史，無忘吾所欲論著矣！”司馬遷則含淚表示：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闋。”（《史記·太史公自序》）自此，司馬遷繼承父親遺志，下定了修史的決心。元封四年（公元前107年），司馬遷繼任太史令；太初元年（前104年），司馬遷參與制訂了著名的太初歷。就在這一年（太初元年），開始了初名《太史公書》后亦即是《史記》的創作。

4、李陵之禍。正當司馬遷潛心創作之時，卻遭受了不測橫禍。天漢三年（前98年），司馬遷友李廣孫李陵率孤軍深入匈奴境內，而以武帝寵姬李夫人兄李廣利為統帥的后續大部隊遲遲未至，以致寡不敵眾，雖大挫敵人而終陷于敗，只得投降匈奴。消息傳來，朝廷震驚。武帝焦慮；群臣憂懼，乃肆意攻擊李陵。而司馬遷以為，若就事論事，則李陵已功過相當；而推想李陵平生作為，以為李陵“身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當（適當時機）而報于漢。”于是，“??適會召問，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭（指朝臣攻擊）。”（《報任安書》）誰知武帝以為為李陵游說，即是委罪李廣利，視為“誣上”，“卒從吏議”，論為宮刑。而司馬遷“家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近，不為一言”。（《報任安書》）然司馬遷因為之獻身的《史記》“草創未就??惜其不成，是以就極刑而無慍色”，忍受了這一奇恥大辱。就情理揆度之，似乎僅僅因為袒護李

陵、指責李廣利不至于獲此重罪，故劉宋裴骃《太史公自序集解》引衛宏《漢書舊儀注》說：“司馬遷作《景帝本紀》，極言其短及武帝過，武帝怒而削去之。后坐舉李陵，陵降匈奴，故下遷蠶室（行宮刑處）。”此似較合理，至于其時景帝的本紀先成，亦不是不可能。清人趙銘提出司馬遷原定死刑，因《史記》未成，自請就服腐刑。漢時有死刑改腐刑的先例，今細味《報任安書》，亦合情理，可備一說。

5、任中書令。三年以后，司馬遷才遇赦出獄，改任中書令，忍辱含垢，繼續他《史記》的創作。在《報任安書》（其作時有公元前93年與公元前91年兩說）中，有“仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，??凡百三十篇。”可見其時，司馬遷之于《史記》，是基本寫完了的。

6、自隱而終。司馬遷大約死于此時之稍后的公元前87年左右，與漢武帝約略相始終。而其卒年的確切時間，則尚難論定。

二、《史記》的體例

《史記》是通史，“上計軒轅（傳說中中華民族的祖先黃帝），下至于茲（司馬遷生活的漢武帝時代）”，計三千年。《史記》的體例是全新的，是由司馬遷一手創制的。此前的《春秋》、《左傳》為編年體，《國語》、《戰國策》是國別體；而《史記》則為記述人物為中心的“紀傳體”，司馬遷根據歷史人物對歷史所起作用的大小，分為“本紀”十二篇、“世家、”三十篇，“列傳”七十篇三個檔次；“表”十篇是按世代年月譜列各個歷史時期的大事，作為本紀記事的補充；“書”八篇則是記載天文、地理、政治、經濟等典章制度的專篇。全書計凡五十二萬余字。其中本紀、世家、列傳是全書的主體。十二本紀按帝王 世代順序記敘各朝興衰終始，十表排列帝王侯國間大事，八書是有關經濟、文化、天文、歷法等方面的專門論述，世家主要是貴族之家的歷史，列傳是不同階層、不同類型的人物傳記。

《史記》這部紀傳體通史著作，在體例上沖破了以往歷史 散文的局限，能夠把更多的內容納入其中，比較全面地反映了社會生活的總體風 貌。此五種體例，除了表以外，在篇末一般均有以“太史公”領起的一段評贊。這些評贊，有的是補充自己調查得來的史實的說明，有的是用傳說異聞加以印證，更多的是發表自己的見解，表示褒貶的評述。

第二課時

本節主要講授司馬遷的史識與《史記》的思想內容。

一、司馬遷的史識是欲借《史記》以“立言”

史書的思想內容由史識決定，史識又由復雜的主客觀因素決定。《史記》的思想內容極為繁富復雜，這既與通史的客觀要求有關，也與私家著述、作者的生平際遇、作者的學養世界觀有關。

第一，私家著述。

作為私家著述的《史記》，本擬“藏之名山”，未必即為當代君王作鑒，因此少有官修史書的正統觀念，在采取史料、選擇傳主、臧否評述諸方面可以有相當的主觀色彩與自由度。敘事即秉筆直書，評論則不隱善惡。這在傳主的選擇上，尤其明顯。本紀本是帝王君主正傳，項羽本是秦末義軍中的一支，且為漢代開國皇帝劉邦的對立面，司馬遷見到他在推翻暴秦中的作用，于是置于本紀之列。陳涉向被認為“才能不及中人”的“氓隸之人，遷徙之徒”（賈誼《過秦論》），司馬遷亦因其推翻暴秦的首功而將其列為與圣人周公孔子、公侯張良蕭何并列的世家。“惟女子與小人為難養”的呂后亦列為本紀。這里可以看出司馬遷不尚虛空的名位，具有以歷史作用分類的素樸的唯物主義史學觀。由于私家撰述，還可以將正史所鄙棄的小人物如優伶、游俠，不能登上正史殿堂如酷吏、佞幸亦以作傳。這里可以看出，在細小方面，已經不再以歷史作用作為取舍的標準，而是以“趣味”、審美作用作為取舍的標準。今人讀來，具有一定的野史意味。這顯然是與私修有著因果關系的。

第二，生平際遇。

司馬遷正在寫作《史記》而牽累遭受李陵之禍，蒙受奇恥大辱的腐刑，這也對創作動機、目的帶來重大影響。從父親處接受遺志，乃在“今漢興，海內一統”，為“明主賢君”頌德，為“忠臣義士”歌功，為他們治國作鑒，這也應當是司馬遷的初衷。然而他后來頓遭橫禍，倍感怨憤，影響著修史的動機。這在他遭受腐刑以后寫的《報任安書》中有鮮明的表示：

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也！此人皆意有郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以抒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜……為……凡百三十篇。

因此，司馬遷在受腐刑后“終不可用”的情狀下，“述往事，思來者”，即寫《史記》確實有“發憤”而作以及“思垂空文以自現”的意味。正是這一變故引起的思想轉折，使得司馬遷把目光更關注悲劇人物，并賦予深切同情，借此表達自己的心中郁憤。

第三，司馬遷進步的世界觀。

緊接以上引文的，還有有一段著名的話，這就是“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這里可以理解為所以修史的夫子自道。“究天人之際”，指的是探求天意與人事、人道的關系，司馬遷在敘寫“史記”的過程中，雖然免不了采用一些在“天意”、君權神授思想影響下的傳說與荒誕故事，而評述史事時，對當時盛行的“天人感應”每持懷疑的態度。在《項羽本紀》的“太史公曰”中，對項羽把失敗歸為“天之亡我，非用兵之罪也”，則以“豈不謬哉”予以否

定。在《伯夷列傳》中亦有“天之報施善人，其何如哉？??余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”等等，表明著對天意天道的懷疑。所以，“究天人之際”不是已有的結論，而是表示作者探究的“預設目標”，－－天人之間是否有感應？假如有，是怎樣的關系？抑或并沒有關系？“通古今之變”，即是該篇中“稽其成敗興壞之紀（另本為‘紀’為‘理’）”，從朝代興替的史實中探求某些必然的規律，以達到“居今之世，志古之道，所以自鏡也”（《高祖功臣侯者年表》）的目的；“成一家之言”，亦即儒家所崇尚的“立功、立德、立言”中最難、最高層次的立言的問題。這里的內涵是極為豐富的，有他創纂的敘史新體制，有他的史識，有他的政見，亦即政治理想，等等。假如概而言之，“成一家之言”，是他希望自己寫的《史記》，能猶如孔子寫《春秋》一樣成為后世為人、處事、治國的寶典。《史記·太史公自序》中說道：

太史公曰：?先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小人何敢讓焉！?上大夫壺遂曰：?昔孔子何為而作《春秋》哉？?太史公曰：?……夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之際，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。……故有國者，不可以不知《春秋》……為人臣者不可以不知《春秋》……故《春秋》者，禮義之大宗也。?

這里已把司馬遷寫《史記》以“立言”的用意說得十分明白，他自許是很高的，把自己看成五百年出一個的、與周公、孔子相仿佛的圣人，能承擔撰寫如《春秋》一般不朽經典的學者。

二、《史記》的思想內容

從史學的角度說，是客觀地再現了我國古代三千年的文明史；從文學的角度說，是形象而深刻地反映了社會的本質。

第一、《史記》首先是篳路藍縷地整理記載了從中華民族的遠古始祖黃帝到他那個時代即漢武帝時代的歷史。內容涉及朝代興替、政治軍事、天文地理、社會經濟、學術文化、少數民族、域外風情，為后人留下了一部讓人較為可信的歷史，或者可供參核的史料。雖然早期的歷史是粗線條勾勒，但彌足珍貴，其保留史料的貢獻，功德無量。而戰國秦漢時期的歷史，則詳盡真實，足稱信史。

第二、客觀再現“英雄”與“奴隸”共同創造歷史的真理。此前的史籍，是朝廷史官所修，是統治者的歷史，“英雄”的歷史。司馬遷的《史記》，除了記述帝王將相在更迭政權中的事跡與作用以外，還敘寫了販夫走卒、辯士刺客、醫師儒生、優伶術士、屠夫游俠等底層百姓。敘寫了他們的智慧機巧，以及在重大事件中不可或缺的功用，客觀說明他們也是創造歷史的力量。《史記·劉敬叔孫通》中說道：“語曰：‘千金之裘，非一狐之腋也；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。’信哉！夫高祖起細微，定海內，計謀用兵，可謂盡之矣。然而劉敬脫輓輅一說，建萬世之安，智豈可專邪！”這正是司馬遷看到下層百姓的智慧及其作用。把傭耕的戍卒陳涉推上世家的地位，當然是更能說明問題的。

第三、《史記》還具有百科全書式的品格，記述與保留了中華民族先祖的文化、文明。《史記·八書》較為集中地記載了先民百科知識以及國家典章制度、42 民間風俗禮儀的變遷。司馬遷是太史令，是歷法專家，參與制訂太初歷。在《天官書》里記載了許多星體、星座，并說明它們出現的時間與運行的情況；《平準書》記載了西漢幣制的演進；《河渠書》記載了興修水利及與自然災害斗爭的情況；《禮書》記載了禮儀的變化過程。在《史記》里出現了自然環境與人類的生存意識，認識到匈奴民族尋找水草而遷移的習性及其由此而得出匈奴民族擅長攻戰本領的原因。《史記》首創的《貨殖列傳》不但為工商業者列傳，還記述了經商交易的情況，乃至商業活動中帶有規律性的東西。

四、《史記》能以較為客觀平等的態度記述當時的少數民族，展示我國古來就是多民族國家這一史實；還鮮明地體現了民族大一統的主張。《史記》中首創民族史傳，在七十列傳中達六篇之多，即分別是《匈奴列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》、《大宛列傳》。記載了這些民族的風俗民情，記載了他們與漢民族的關系，還表達了中國境內的少數民族與漢族間不斷融合的關系，甚至都是黃帝子孫的意思。例如，《六國年表》有“禹興于西羌”而后為夏之祖的記載；《秦本紀》中的先祖大費，其子孫“或在中國，或在夷狄”。對于非中原地區的列國，如南方的吳國，“中國之虞與荊蠻、勾吳兄弟也”，（《吳太伯世家》）“越王勾踐，其先禹之苗裔”，（《越王勾踐世家》）“楚之先祖出自帝顓頊高陽”，（《楚世家》）“閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也”。（《東越列傳》）《史記》的這些記述，顯然表明中國本來就是多民族的統一國家的意思。

三、《史記》的進步傾向

第一，為尊者諱，為賢者諱，為入史傳者諱；記述君王，不但隱其惡，還當虛其美。這就是《史記》以外的其他史書的共同傾向。但是《史記》卻不是如此，司馬遷對歷史人物所持的褒貶尺度，能以較為實事求是的態度，客觀的視角，展示傳主的“真人”面貌。平民百姓是如此，帝王將相也是如此；歷史上的帝王如此，當代的君王也是如此。司馬遷對這些帝王，既寫他們的功績與作為，也寫他們的缺失與不足，甚至暴露他們的殘忍與暴虐。劉邦在推翻暴秦，統一全國，發展經濟，強盛國力是起了十分重要的作用的。當時封建統治者的御用文人、星相術家大談陰陽五行之學，把開國君王劉邦渲染成君命天受之人。司馬遷則不信這一套，把劉邦當常人寫。既寫劉邦的深謀遠慮、從善如流、堅忍不拔而在奪取政權中所起的關鍵作用，也寫他市井游民甚至歹徒的品性。劉邦起事前，游手好閑，不事產業，曾被父親責備為不如老二（劉邦行三）勤治家業。取得天下后，修好宮殿，大宴群臣。當眾臣之面，翻起老賬，責問父親：“始，大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲（老二）力。今某業所就，孰與仲多？”叔孫通制定朝儀，引群臣禮拜，竟說“吾今日乃知皇帝之貴也”，這兩例體現了一副小人得志的嘴臉。司馬遷特別用了它篇“互見”的手法，對劉邦的丑行作了無情揭露。在《項羽本紀》中，記述劉邦在項羽軍追逐下，為輕車逃命，幾次將自己的兒子孝惠、女兒魯元往車下推，幾次被車夫“收載”。一次項羽被圍，軍糧斷絕。項羽以殺劉邦父親作要挾，劉邦竟然說：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’。吾翁即若翁也，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹！”這不完全是無賴嗎？在《淮陰侯列傳》里，借韓信之口，道出了“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀士亡”，深刻揭露了最高統治者一旦取得政權，翻臉不認人，殘殺功臣的猙獰面目。

司馬遷對歷史上的帝王不予諱飾，對當代的帝王亦是如此。《太史公自序》中說曾作《今上（指武帝）本紀》，而今見的是《孝武（即武帝）本紀》，可能因觸忌太多，已被改寫。但是，司馬遷還是通過它篇互見的手法，給予巧妙的諷刺與揭露。在《封禪書》里，記述了漢武帝的愚昧昏庸、荒唐滑稽；在《平準書》里記述了橫征暴斂、窮兵黷武。而在《酷吏列傳》里，通過對酷吏行為的反映出武帝、以及武帝的統治。杜周治獄，“上所擠（打擊）之者，因而陷之；上所欲釋者，久系待問，而微見（現）其冤狀。”（為釋獄準備）王溫舒任河內太守，大肆捕人，“連坐千余家”，“流血十余里”。按法令，立春后不能用刑，竟遺憾地說：“嗟乎！令冬月益展（延長）一月，足吾事（刑人）矣！”這不是一個草菅人命的劊子手嗎？司馬遷冷峻地說：“其好殺伐行威不愛人如此！天子聞之，以為能，遷為中尉！”對歷史上的暴君如夏桀、商紂、秦始皇的揭露自不待言。項羽的悲劇遭際，引起了作者極大的共鳴，傾注了自己的同情。但是，司馬遷并不因此而有所諱飾。還是揭露了他的目光短淺、剛愎自用、婦人之仁。

第二，同情人民的反對強暴的斗爭。歷來統治者把老百姓的反抗稱為“作亂”，把作亂的百姓稱為盜賊。但司馬遷在《史記》里對歷史上的老百姓反抗強暴的斗爭持同情歌頌的態度。把陳涉列為“世家”，這從別的封建朝廷的的史官說來，簡直匪夷所思。司馬遷還說：“桀紂失其道而湯武作，??秦失其政而陳勝發跡。”把陳涉已視為與湯武同列。司馬遷的反暴政的人民性傾向，使得歷史上的反暴政的志士成了《史記》中歌頌的對象。《刺客列傳》里的曹沫劫齊桓公、專諸刺吳王僚、豫讓刺趙襄子、聶政刺韓相俠累、荊軻刺秦王政等，司馬遷都作了熱情的歌頌。《史記》還熱情歌頌游俠之士鏟除暴虐的正義行為。謳歌愛國志士和對歷史有重大貢獻的人物。司馬遷對屈原愛國遭冤、懷石自沉充滿同情。《屈原賈生列傳》的“太史公曰”寫道：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不流淚，想見其為人。”字里行間，充滿景仰與同情。在《廉頗藺相如列傳》中，充滿激情謳歌了藺相如的機智勇敢，特別是“先國家之急而后私仇”的崇高品質。在《李將軍列傳》塑造了一個熱愛士卒、身先表率、勇敢善戰、清廉正直的愛國將領。這些鮮明的傾向充分表明了《史記》的進步性與人民性。

第三課時

本節主要講授《史記》的敘事藝術。

一、《史記》人物傳記的巧妙安排與敘事線索

第一、傳主的選擇以尊重歷史為依據。《史記》一書最有文學價值的是人物傳記。司馬遷在編排人物傳記時顯示出 高超的技巧，使它生動地體現了歷史和邏輯的統一，形成了自己獨特的敘事脈絡。

本紀、世家的傳主基本上都是傳說或歷史上真實存在的皇帝侯王，根據政治 地位決定他們入本紀還是入世家。但情況又不盡然，西漢惠帝雖然當了幾年天子，實際上有職無權，沒起什么作用，所以本紀中沒有他的地位。項羽是秦漢之際主

宰天下的人物，呂后是惠帝朝的發號施令者，他們雖然沒有天子稱號，卻被列入 本紀。孔子沒有侯爵，陳勝是自立為王；二人都列入世家，因為他們的歷史地位 堪與王侯相比。司馬遷的上述安排可謂獨具慧眼，是對歷史事實的充分尊重，也 是合乎邏輯的歸納。

第二，《史記》各層次人物傳記的排列基本是以時間為序，但又兼顧各傳記之間的 內在聯系，遵循著以類相從的原則。如：司馬穰苴、孫武、吳起、伍子胥都是軍 事家，所以，他們的傳記前后相次。蘇秦、張儀是戰國策士，他們的傳記也緊緊 相連。再看西漢人物傳記：韓長孺、李廣、衛青、霍去病都是抗擊匈奴的將領，故韓長孺、李廣傳記后面插入《匈奴列傳》，然后是衛青、霍去病的傳記。公孫 弘、主父偃都以伐匈奴，通西南夷為非，曾上書諫止，他們二人傳記列在衛青、霍去病之后，接著是《西南夷列傳》。司馬相如曾奉命出使西南，所以，他的傳 記在《西南夷列傳》之后，通過敘述西漢中央王朝與周邊各民族的交往，使幾位 相關人物的傳記以類相從，前后相次，發展輪廓非常清晰，司馬遷對人物傳記次 序的巧妙編排，造成了《史記》一書婉轉多變的敘事脈絡，在明滅起伏中體現了 歷史和邏輯的統一。

第三，《史記》的人物傳記有分傳，有合傳。分傳即人各一傳，合傳是把幾個人的 傳記在一起，寫成一篇傳記。合傳都是以類相從，把某些相同類型的人物放在一 起，《游俠列傳》、《佞幸列傳》、《滑稽列傳》、《循吏列傳》、《酷吏列傳》、《貨殖列傳》等，都是為專門人物設立的合傳。在人物合傳中，歷史和邏輯的 統一有時達到天衣無縫的程度，敘事手法非常高超。《廉頗藺相如列傳》首敘廉 頗事跡，很快又引入藺相如，然后敘述兩人的交歡恩怨，中間又插入趙奢、李牧 傳記，最后以廉頗事終結。這篇傳記敘述的都是趙國將相的事跡，可謂以類相從，是合乎邏輯的歸納；通過敘述這四位將相的事跡，又生動地展現了趙國興亡的歷 程，具有高度的歷史真實性。《張丞相列傳》是以御史大夫一職聯綴諸人，其中 的傳主有張蒼、周苛、周昌、趙光、任敖、曹窟，他們都曾任御史大夫，最后又 以張蒼任御史大夫終結，勾勒出了西漢前期御史大夫任職情況的變遷軌跡，涉及 一系列相關的事件。《酷吏列傳》敘酷吏十人，錯綜聯絡，總成一篇文字，寧成 傳附郅都事，稱寧成治效郅都；張湯傳附趙禹事，義縱傳附寧成事，楊仆傳附王 溫舒事。各傳之間血脈貫通，前后回應，全面地反映了始于景帝而盛于武帝的酷 吏群體。通過敘述某一類型人物的所作所為，描繪出特定領域的總體風貌，人物 合傳以這種方式集中體現了歷史和邏輯的統一。

二、《史記》的敘事善于揭示事件的因果關系

第一，《史記》的敘事沒有停留于對表面現象的陳述，而追根溯源，揭示出隱藏在深層的起決定作用的因素。司馬遷非常重視對事件因果關系的探究，具

有敏銳的 目光和正確的判斷力。他批判項羽“天之亡我，非戰之罪”的說法，認為項羽失 敗的原因是“自矜功伐，奮其私智”、“欲以力征經營天下”（《項羽本紀》）。在分析造成吳起亂箭穿身悲慘結局的原因時，認為這緣于他的“刻暴少恩”（《孫子吳起列傳》。以上見解都是很精辟的。

第二，司馬遷在探尋因果關系的時候，往往也誤入宿命論的歧途。司馬遷對于事件發展過程中起決定作用的原始 動因，在敘事時反復加以強調，成為貫穿人物傳記的主線。在敘述李廣事跡時，突出這位名將的不遇，寫他總是遭受意想不到的挫折和失敗。而對于大將軍衛青，則以“天幸”二字為敘事主宰。講述衛子夫如何得到武帝寵愛、立為皇后，以及 衛青尚平原公主等事，都突出衛家的幸運。在《留侯世家》一文中，又側重于所 謂的天意。黃石公授張良兵書是天意，張良稱劉邦成功是天授，自己有機會為劉 邦出謀畫策也是天授。司馬遷對許多歷史事件、人物命運因果關系的判 斷并不完全正確，但是，他對始因的苦苦思索和在行文中的自覺揭示，使得人物 傳記血脈貫通，各篇都有自己的靈魂，有統攝全篇的主導思想。

第三，《史記》敘事有詳略之分，《史記》許多篇章的詳寫與略寫，往往和對因果律的展示密切相關。一般情況下，司馬遷對于事情發展的起因，往往 都詳寫；而對于這種原因所引發的最終結果，往往是略寫。《李斯列傳》開頭寫 了李斯這樣一件事：“年少時為郡小吏，見吏舍廁中鼠，食不潔，近人犬，數驚 恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食各粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆 曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳。’”這是一件生活瑣事，但卻集中反 映了李斯的人生觀、價值觀。他為了擺脫廁鼠的處境而成為倉鼠那樣的食利者，于是向荀子學帝王之術。學成之后前往秦國游說，在和荀子告別時又說道：“故 詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。”這兩句話說得非常坦率，和他把廁鼠、倉鼠 進行對比時所發的感慨一脈相承。苦于貧賤而貪戀富貴，是李斯人生觀、價值觀 的核心，這種思想是他人生之夢得以實現的動力，也是葬送他身家性命的禍根。《史記》人物傳記寫了許多生活瑣事，司馬遷之所以對這些生活瑣事詳加敘述，就在于它們在人物的活動中帶有原始動因的性質，是諸多事象得以生成的根源。《史記》各篇都有貫穿始終的主線，和主線相關的事件都是詳寫的對象。總之，《史記》許多篇章的詳寫 與略寫，往往和對因果律的展示密切相關。

三、《史記》善于處理復雜的場面，顯示出很強的駕馭材料的能力 第一，司馬遷善于運用多種敘事方式，來處理頭 緒眾多的歷史事件，和人物錯雜的重大場面，條理清晰，有很強的駕馭材料的能力。如《陳涉世家》，把秦末農民起義風起云涌的形勢、千頭萬緒的事件非常 清晰地勾勒出來。西漢前期的重大事件莫過于諸呂之亂和七國之反，這兩個事件 分別見于《呂后本紀》、《孝文本紀》、《絳侯周勃世家》、《吳王濞列傳》等 篇目。在敘述這兩個事

件的原委及經過時，司馬遷對天下大勢了如指掌，對事態 的輕重緩急明于心而應于手，成功地運用了順敘、倒敘、正敘、側敘等手法，使 人應接不暇而又無不了然。

第二，《史記》的場面描寫也很精彩。寫荊軻刺秦王是險象 環生、驚心動魄（《刺客列傳》）；寫鴻門宴是劍拔弩張，一觸即發（《項羽本 紀》）；寫灌夫罵座和東廷辯論則或冷或熱，對比鮮明（《魏其武安侯列傳》）； 寫長樂宮諸侯君臣始朝儀，則秩序井然，莊嚴肅穆（《劉敬叔孫通列傳》）。不 同場面有不同的氣氛，司馬遷采用白描、鋪陳、渲染等筆法，傳達出了各種宏大 場面的實況及自己的獨特感受。《史記》固然時而穿插生活瑣事，但司馬遷更善 于寫復雜事件、重大場面，這也是《史記》一書的厚重之處。

第四課時

本節主要講授《史記》的人物刻畫。

《史記》中的“紀”、“傳”是以人物為中心的紀傳散文，通過展示人物的 活動而再現多彩的歷史畫面。本紀、世家、列傳中的人物來自不同階層，上自帝 王將相，下至市井細民，諸子百家、三教九流，應有盡有，所涉人物四千多個，重要人物數百名。《史記》在人物形象刻畫上取得杰出的成就。

一、善于選擇與提煉具有典型意義的事件與環境，突出表現傳主的主導性格。

司馬遷在《留侯世家》中說：“（張良）所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。”這就表明司馬遷對紛繁的歷史事件，是從敘史與傳人的角度精心認真選擇的。藺相如的形象是國家利益至上的忠主導下的智、勇、義。而作者選擇敘寫的“完璧歸趙”正反映藺相如的忠與智，“澠池之會”反映藺相如的忠與勇，“負荊請罪”反映藺相如的忠與義。李廣以勇武聞名于史，以“數奇”同情于人。司馬遷在其“與匈奴大小七十余戰中”選擇了“上郡遭遇戰”、“雁門出擊戰”、“右北平之戰”、“隨衛青擊匈奴”四次敘寫。前三次極寫其英勇無比，戰功卓著而不及封侯，已隱其“數奇”；第四次統帥衛青徇私貪功，不允李廣先鋒之請，反令李廣遠饒東道接應，李廣迷路，未能及時趕上，致使不能擒獲單于。衛青責罪李廣，李廣不愿受辱而“自頸”，一代名將就此殞命，其“數奇”令人慨嘆。在司馬遷精心結撰的《項羽本紀》中，著重描寫巨鹿之戰、鴻門宴、垓下之圍；三樁事件典型而深刻地展示了項羽由盛而衰，由衰而亡的三部曲。這些都非常鮮明地體現了司馬遷選擇典型事件的藝術匠心。而從鴻門宴一節的敘述，又使我們窺知司馬遷已經十分純熟地掌握利用典型環境塑造人物的技巧。從宴前的決定“擊破沛公軍”，到接受劉邦“臣之不敢倍（背）德”的謝罪；從趁謝罪之 47 機以甕中捉鱉的決策到被劉邦花言巧語的迷惑導致臨機措手的猶豫；從項莊樊噲對舞的劍拔弩張到劉邦如廁“間（趁小路）遁”的煙消云散，僅通過筵席的場景把項羽的既剛愎自用又優柔寡斷，既匹夫之忍又婦人之仁刻劃得深刻形象。還把劉邦的虛偽狡猾、張良的機智從容、樊噲的粗魯勇敢、范增的深謀遠慮的性格得以展示。又如“荊軻刺秦王”的環境描寫對荊軻品格的襯托：在“易水送別”一節，“至易水之上，既祖（祭祀祖先），取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌曰：‘風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復還！’復為羽聲慷慨，士皆瞋目，發盡上指冠。于是荊軻就車而去，終已不顧。”通過這一環境烘托，其慷慨悲壯，油然而生。而“秦廷驚變”一節，舞陽色變振恐，秦臣怪而異之，荊軻顧笑解釋，已是先聲奪人。接著是圖窮而匕首現，荊軻左手扯秦王袖，右手持匕首逐之；秦王一邊環柱逃走，一邊拔劍未出；群臣驚愕，提示秦王負劍再拔；侍醫夏無且舉藥囊擊軻，方使秦王拔劍擊軻。此等場景，如現目前。荊軻的悲壯舍生，越發感人。

二、渲染細節，雕琢對話，精細刻劃人物的個性

這是文學的藝術手段，司馬遷運用得爐火純青。陳涉的傭耕之嘆可見其素有大志，張良為圯上老人進履可見隱忍在成大事中的作用，韓信受胯下之辱以見大丈夫能屈能伸，張湯審盜肉之鼠可見其日后審人之殘酷。寫士兵“樂從李廣”，只“士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不嘗食”，盡見其因；寫周亞夫治軍，只“已而至細柳軍，軍士吏披甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。天子先驅至，不得入”，畢現其嚴。至于對話描寫，鴻門宴張良招樊噲，樊噲只“此迫矣，臣請入，與之同命”，足見其忠勇拼命。范增慫恿項莊刺劉邦，說“不者，若屬皆且為所虜”，以明刺劉之重要；及至劉邦逃脫，只作如下改：“吾屬今為之虜矣！”其懊喪之情，溢于言表。韓信平齊，欲代齊王，有以下一節：

（韓信）平齊。使人言漢王曰：?齊偽詐多變，反復之國也。南邊楚。不為假（暫時代理）王以鎮之，其勢不定。愿為假王便。?當是時，楚方急圍漢王于滎陽，韓信使者至，發書，漢王大怒，罵曰：?吾困于此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為王！?張良、陳平躡其足，因附耳語曰：?漢方不利，寧能禁信之王乎！不如因而立，善遇之，使自為守。不然，變生。?漢王亦悟，因復罵曰：?大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！?

韓信貪婪于齊王位，以冠冕堂皇之言要挾劉邦封他，野心可見端倪；劉邦自是洞若觀火，故而大罵。張良、陳平權衡利弊，附耳建言。漢王亦悟而速改以“復罵”，表示前罵意在親昵！短短一段的細節與對話，把韓信的貪婪與機詐，劉邦敏捷與虛偽，良、平的審時度勢刻劃得活靈活現。

三、同類合傳，比照襯托，在比較中顯現個性。

在列傳的構撰時，司馬遷用了專傳、合傳、類傳三種形式。專傳是一篇一個傳主；合傳是兩人以上的合一篇傳記，如《屈原賈生列傳》、《孫子吳起列傳》；類傳則是同類之人，合為一篇，如《儒林列傳》、《滑稽列傳》等。合、類兩傳，每每打破時代界限，其類比的用心十分明顯，這還給后人的研究帶來了極大的方便。

司馬遷在單篇以及相對獨立的篇章中也十分自如地運用比較的方法的。諸如秦廷驚變中荊軻與秦舞陽，鴻門宴中的劉邦與項羽、張良與范增、項莊與項梁，《李將軍列傳》中的李廣與程不識等。對比，是人物敘寫中最容易顯示不同個性以及區別同中之異、異中有同的方法。

四、通過心理描寫來刻畫人物個性。

心理描寫在《史記》之前的記敘文中是極為罕見的，而在《史記》中卻較為常見。他所常用的方法有獨白，如《李斯列傳》中李斯入倉見鼠時感慨而作的獨白；對話，如陳涉與傭耕者的對話；嘯歌，如荊軻的《易水歌》、項羽的《垓下歌》等。心理描寫能直抒傳主胸臆，窺其理想志趣。

五、司馬遷在記寫史實的時候，還用了“互見法”

“互見法”即一篇中已敘之事，它篇省略。如“鴻門宴”一節敘寫劉、項，難分主次；而其事既見于《項羽本紀》，則在《高祖本紀》中略去。這固然出于詳略剪裁的需要，有時還在于他褒貶歷史人物的角度的選擇。在《高祖本紀》里，作為本傳，司馬遷對劉邦多作正面描寫，而凡是貶的方面，大多互見于它篇。如《項羽本紀》寫劉邦推兒女下車；項羽以殺劉邦之父要挾劉邦，劉邦說“幸分一杯羹”。《淮陰侯列傳》用“鳥盡弓藏，兔死狗烹”中揭露劉邦殺功臣的卑劣等。

六、司馬遷在刻畫人物時，采用多維透視的方法

司馬遷在刻畫人物時，采用多維透視的方法，他筆下的人物顯露多方面的性 格特征，有血有肉，生動豐滿。項羽是司馬遷著力最多的一位英雄人物，在他身 上就可以發現多重人格。他喑噁叱咤，又言語嘔嘔。他愛人禮士，又妒賢嫉能。他是殘暴的，焚燒咸陽，坑殺俘虜；他又是仁愛的，鴻門宴有惻隱之心，不殺劉 邦，還時常慮念百姓疾苦。他有時與部下同甘共苦，分衣推食；有時又非常吝嗇，已經刻好的官印不肯發給功臣，放在手里反復把玩。至于和虞姬悲歌唱和的場面，則兼有風云氣和兒女情。這些相互對立的因素有機地集于項羽一身，使得人物形 象具有豐富的內涵和深厚的底蘊，而且非常真實。對于李斯這個人物，司馬遷反 復刻畫他外似剛愎而內實游移的矛盾狀態：在農民起義風起云涌的形勢下，他想 知難而退，卻又貪戀富貴，下不了決心；在趙高廢立之際，開始像是要以身殉國，49 經趙高勸之以利害，馬上退縮妥協；對于秦二世的無道，本想犯顏直諫，一旦二 世責問，立刻茍合求容。李斯的雙重人格表現得非常充分，一個內心分裂的可悲 形象躍然紙上。司馬遷在刻畫人物時，一方面能把握他的基本特征，同時對其性 格的次要方面也能給予充分的重視，多側面地展現人物的精神風貌。

第五課時

本節講授《史記》的風格特征。

《史記》的敘事寫人都圍繞“究天人之際，通古今之變”的宗旨，司馬遷雖 然也從瑣碎的生活細事寫起，但絕大多數的人物傳記最終都在宏偉壯闊的畫面中 展開，有一系列歷史上的大事穿插其間，他所選擇的題材多是重大的。司馬遷不 是一般地描述歷史進程和人物的生平事跡，而是對歷史規律和人物命運進行深刻 的思考，透過表象去發掘本質，通過偶然性去把握必然規律。這就使得《史記》 的人物傳記既有宏偉的畫面，又有深邃的意蘊，形成了雄深雅健的風格。第一，司馬遷善于把筆下的人物置于廣闊的社會背景下加以表現，在敘述一系列重 大歷史事件的過程中，展示個人命運偶然性中所體現的歷史必然性。在《蘇秦列 傳》和《張儀列傳》中，司馬遷對于戰國諸侯間微妙復雜的利害關系反復和予以 演示，以七國爭雄為背景展開了廣闊的畫面。蘇秦、張儀準確地把握了當時形勢 的特點，抓住了機遇，相繼干出了一番驚天動地的事業，成為那個時代的傾危之 士。陳平年輕時就胸懷大志，足智多謀，適逢秦末**和楚漢相爭，于是他大顯 身手，屢獻奇計。他設計離間項羽和范增，使楚霸王失去“亞父”這位謀士。滎 陽被困，他令二千女子夜出東城門迷惑楚軍，劉邦得以出西城門脫險。是他暗示 劉邦封韓信為齊王以穩定形勢，又是他建議劉邦的偽游云夢澤而借機擒韓信。劉 邦在平城被匈奴圍困七日，又是陳平出奇計化險為夷。陳平所獻五計，無一不是 關系到劉邦的生死存亡、關系到天下的興衰安危。陳平這位謀士的形象，也就在 駕馭歷史風云的過程中日益豐滿。《史記》中的人物形形色色，或卑瑣、或偉岸； 有的先榮后辱，有的先辱后榮；有的事業成功，人生幸運，也有的雖然事業成功 卻命運悲慘。司馬遷既把他們寫成重大事件的導演、演員，又把他們寫成重大事 件的產兒，通過描寫、敘述他們對時勢、潮流的順應與抗拒、對歷史機遇的及時 把握與失之交臂，以如椽巨筆勾勒出歷史和人生的壯廓畫面，點出其中蘊含的哲 理。

第二，《史記》成功地塑造 了一大批悲劇人物形象，使全書具有濃郁的悲劇氣氛。

第四篇：第九課 親近社會 教材分析以及課時教案

第九課 親近社會 教材分析以及課時教案

教學目標：

情感、態度、價值觀：增進關心社會的興趣和情感，積極參與社會公益活動，服務社會，養成親社會行為。

能力：學會遵守公德和秩序，發展服務社會的能力。

知識：懂得社會與個人是緊密相連的；懂得愛護公共環境和設施、遵守公德和秩序體現著對他人的尊重。教學重難點及其分析：

(一)融入社會，親近社會對個人成長的積極意義，是本課的教學重難點。

學生的健康成長是我們追求的目標。融人社會，親近社會，既有情感要求，又有行為要求。通過教學來培養學生的親社會情感，使他們關注我們的社會，自覺地服務社會，養成親社會行為是有難度的。所以，“融入社會，親近社會對個人成長的積極意義”既是本課教學重點，又是教學難點。

在教學過程中，應該讓學生懂得社會的滋養，可以使我們的生命之樹更加茂盛；社會的支持，可以使我們的夢想變為現實。社會為個人的發展提供了條件，個人離不開社會。社會為我們的成功鋪路搭橋，我們應該不斷進取，創造更加美好的生活。當我們身處困境時，不要悲觀，通過社會的幫助，我們終會跨越人生的難關。同時，還必須知道在融人社會，親近社會的過程中，有利于形成自己健全的人格，可以愉悅生活，從而追求人生的高境界。

教師應該主要通過教材提供的情景材料，或者補充一些生活中的典型感人的事例，并且聯系學生自己成長的經歷，讓學生體驗和感悟融入社會，親近社會對個人成長的積極意義。

(二)“我們的社會正是在發展過程中，在解決問題的過程中展現她的美好”是本課的教學難點。

我們的社會正在發展過程中，在解決問題的過程中展現她的美好是本課的教學難點的依據：首先，學生能夠清晰地認識這個問題，有利于學生的情感和行為融入社會，親近社會。其次，社會生活是美好的，但美好的社會不等于沒有問題。八年級的學生，年齡、知識、能力的局限性，使他們對社會的理解比較膚淺，更容易看到社會生活中難免出現的貧困、不公等社會問題，往往容易形成極端認識，不容易去體驗和感受在解決問題的過程中展現的社會美好。

要突破難點，教師需要通過學生的討論和探究，再從社會發展的角度講明道理。由于學生缺乏辯證思維能力，需要教師積極引導解決。教學中，要通過擺事實講道理，轉變和提高學生的思想認識。整個教學過程中要讓學生懂得：過去的一些社會問題，隨著社會的進步，今天已不再是社會問題。那么現在的一些社會問題將來也不會再是問題。更重要是要讓學生體驗和感受到：在解決社會問題的過程中，政府、社會團體、社會成員所付出的艱辛努力，以及體現出來的人文關懷、高尚的道德風貌、感人的精神 境界和正確的價值取向。

第一課時

培養親社會情感(上)教學目標

1、體驗和感受社會的美好。

2、培養學生多角度思考社會問題，正確認識社會現象的能力。

3、知道生活是美好的，美好的生活與社會的美好緊密相連。

教學重難點：引導學生感知社會生活的美好，認識我們的社會正是在發展過程中，在解決問題的過程中，展現她的美好。教學過程

第一環節：感知社會生活美

教師：請同學們觀察第一目第一個◎第一個◆的五幅圖片。這些圖片反映了社會生活不同方面的美，同學們能說明它們分別反映出社會生活哪個方面的美嗎?

學生：略。(社會環境美、社會生活美、人們心靈美)教師：對，它們反映了這三方面的美。下面請同學們再列舉出一些你身邊類似的美，讓我們一起分享。（學生列舉）

教師歸納：同學們剛才列舉的都是對你們觸動很深的美好的人和事。你們有沒有試過用你們的筆將感悟記下來，我想它會成為美麗的文字，感動更多的人。美文示例：趵突泉

教師：趵突泉公園的記敘和描寫展示了社會建筑的美、社會環境的美。請同學們課后也用你的筆，將你觀察和感受到的社會生活的美，用優美的文字展現出來，與同學們分享。

環節一到環節二的過渡：我們生活的社會真美，但也有人常常沒有這樣的感受。法國著名雕塑家羅丹說過“生活中不是缺少美，而是缺少發現”。

第二環節：發現社會生活美

教師：同學們，學校是社會的縮影，我們每天的三分之一多的時間是在學校度過的，你能在忙忙碌碌的學習中去發現她的美好從而讓自己更愛她嗎?下面請各小組派出代表，將你們利用課余時間分別進入教師辦公室、實驗室、音樂課堂、美術課堂等，留心觀察尋找美麗的感受講一講，與大家分享。（課堂交流發言）

教師歸納：社會生活是美好的，但社會生活是多色調的，當你看見一些貧困、不公等社會現象時，你是否會覺得社會不美了呢? 第三環節：正確理解社會生活美

教師：首先，請同學們觀察圖片（媒體展示），感覺它美嗎?

同學：很美。(不美。)

教師：請說一說理由。

同學回答：略。

教師放大這幅畫。

教師引導：請學生仔細觀察，便可發現荷葉是殘敗的，綠葉下也有很多發黃的殘葉，這些都是不美的。但我們總體感覺它是美的，這就像我們生活的社會，它是多色調的，社會生活也和這幅圖片一樣，存在一些不美的東西，但美是主要的，不美是次要的。

如果我們用我們的雙手剪掉畫中的枯枝敗葉，它會變得更美。我們的社會也像這幅圖片一樣，正是在發展過程中，在解決問題的過程中展現她的美好。請同學們閱讀第一目第一個◎第二個◆的情景材料，并觀察《“大眼睛”的希望》的照片。思考問題：《“大眼睛”的希望》的照片和情景材料反映了什么?

教師引導：《“大眼睛”的希望》的照片反映了在貧窮的山區的孩子渴望有良好的學習環境和良好的學習條件，他們渴望受到良好的教育，渴望健康地成長。情景材料反映了震憾人心的“大眼睛”照片的誕生過程，以及照片產生強烈的社會影響。海內外千百萬炎黃子孫用愛心資助貧困青少年完成了學業，開展了推動中國教育發展的“希望工程”的公益活動。下面同學們請討論并思考一下：資助貧困青少年學業的公益活動取名為“希望工程”，你認為其寓意是什么?

教師歸納：“希望工程”是中國青少年發展基金會于1989年開始實施的一項社會公益項目，是一項旨在集社會之力，捐資助學，保障貧困地區失學孩子受教育的基本權利的偉大工程。它的寓意是要讓不能接受良好教育的未成年人都應受到良好的教育，都能平等享有義務教育的權利，都對未來充滿希望，都能健康、幸福地生活。記者拍攝《“大眼睛”的希望》的照片，反映了他的高尚的職業道德，高度的社會責任感和社會良知，青基會推出“希望工程百萬愛心助學計劃”，海內外千百萬炎黃子孫用愛心資助貧困青少年的行動反映了社會對未成年人成長的關愛，體現了一種人文關懷、體現了社會良好的道德風貌、體現了許多人的崇高精神境界、也使我們感受到社會的良知和健康的價值取向。這就是社會生活的美好。這一事例集中說明了教材一個很重要的思想：我們的社會正是在發展過程中，在解決問題的過程中展現她的美好。

同學們，想一想我們生活中還有類似的事例嗎?

學生：略。(示例：我們曾經訪問了我校的部分貧困學生，他們家境貧困，無力支付學習的費用，但是他們都能安心地坐在教室里享受學習的權利，全部是由社會和學校提供的幫助。其中有的同學享受著獎學金，有的同學享受到學校給予的補助，也有的同學受到希望工程的資助。他們的家庭貧寒，遇到了困難，但希望工程給了他們希望，他們覺得社會真美好。)

教師歸納：中華民族曾以古老的文明飲譽于世，悠悠五千年歷史，從孔夫子到陶行知，從蒙學到私塾，無不證明中國人崇尚教育。時代的發展、社會的進步同樣呼喚著教育的發展。在我們這樣一個擁有十多億人口的發展中國家，普及九年義務教育是一項十分艱巨的工程，有的貧困學生中途輟學，有的根本連校門也沒進過，失去了童年應有的向往。正是在社會各界的大力支持和幫助下，才使貧困地區孩子受教育的權利得以實現。

在解決問題的過程中，一片片愛心、一份份深情、一股股暖流化成了希望的甘露，滋潤著貧困兒童久已干涸的心田，也反映出人們美好的心靈!也展現著我們社會的美好。

教師小結本課內容：

通過今天的學習，我們懂得了我們的生活是美好的，美好的生活與社會的美好緊密相連。我們要主動去感知美、去發現美并正確理解社會生活的美，熱愛社會，親近社會。

第二課時

培養親社會情感(下)教學目標

1、親近社會，愉悅生活。

2、學會親近社會，利用社會條件取得成功。

3、理解親近社會對個人成功及人格完善的積極影響。懂得親近社會，融人社會，我們的生活會更加充實，我們的生命內涵會更加豐富。

教學重點：融人社會，親近社會對個人成功及完善人格的積極影響。教學過程

導入：上節課，我們一起去尋找社會生活美，感受社會生活美，認識到社會是美的。因此，我們要培養親社會情感。親近社會對個人成功及個人人格完善有著積極的意義。

第一環節：親近社會，社會助你成功

本環節內容在于指導學生完成第一目第二◎的有關內容。

教師：小黃是一名殘疾人，一直夢想成為一名歌手。然而當生存問題都沒有解決時，夢想就只能是空想。后來，隨著東莞市經濟的發展，他被當地一家實力較雄厚得企業聘用，該企業還支持他脫產外出為務工人員演唱，使他成為了頗有名氣的歌手，小黃終于實現了自己的夢想。在CCTV全國最具經濟活力十大城市頒獎典禮上，作為東莞市的代表，小黃激動地說：社會給了我們機會，我們沒有理由不熱愛這個社會。

聽完這個故事，請同學們完成第一目第二◎第一個◆第一個◇的內容。

學生回答：略。(這段材料告訴我們：社會為個人發展提供了條件；社會越發展，個人發展的機會越多；個人離不開社會等。)

教師：小黃的成長離不開社會，他利用社會提供的條件，實現了自己的夢想。同學們，你們的夢想是什么呢?要實現你的夢想，需要具備的社會條件是什么?請同學們完成第一目第二◎第一個◆第二個◇的內容。

學生活動：略。

教師歸納：實現你的夢想，需要具備的社會條件主要是社會的文明和發展程度。社會文明和發展程度越高，為你的成長提供的物質條件越好，提供發展的機會越多。社會條件具體來講，就是社會環境(生活環境、學習環境、工作環境)、經濟條件、政治制度、文化制度、教育制度、社會各方面的支持等等。

教師過渡：隨著我國社會主義建設事業的發展，社會為我們成功提供和創造了更 多的機會和條件。我們要親近社會，利用社會給我們提供的條件，不斷進取，創造更加美好的生活。請閱讀第一目第二◎第二個◆的材料。思考：果農小周為什么能夠創造自己美好的生活?

學生回答：略。

教師歸納：社會以及政府為了幫助農民致富，采取了有效的措施和手段，為果農小周創造自己美好的生活提供了機會。

教師：你還知道哪些個人利用社會條件取得成功的事例?想一想，怎樣才能更好地利用社會條件取得成功呢?

學生討論：略。

教師歸納：文革時期的老三屆中的許多人利用國家恢復高考制度考上大學，成為 國家的各種人才．也有許多人在國家支持非公有制經濟發展的政策鼓勵下成為企業家，創辦了自己的企業；許許多多的農民進城打工，創建了自己的事業……我們要親近社會，才能利用社會給我們提供的條件，不斷進取，創造更加美好的生活。

我們怎樣才能很好地利用社會條件取得成功呢?許多人在我國的改革開放條件下有所建樹、有所發展，主要因為他們抓住了社會為他們發展提供的各種契機。此外，要很好地利用社會條件取得成功，還離不開提高自身的素質，包括個人的思想政治素質、道德素質、科技文化素質、心理素質和身體素質等。我們應該記住：“機遇只偏愛那種有準備的頭腦。”

教師過渡：要實現自己的夢想，需要社會給我們提供條件。實現夢想的過程不是一帆風順的。生活中，不只是陽光坦途，也有風雨坎坷。當你身處困境時，不僅自己要努力奮斗，也要注意求助社會。

教師指導學生完成第一目第二◎第二個◆第一◇的內容。

學生活動：略。

教師歸納、引導：促使王志發誓報效社會的原因是：老師建議，媒體幫助，社會上的好心人紛紛解囊相助。也就是說他由于社會的關愛和救助，使他擺脫困境實現自己的希望，因此他發誓進入大學后，發奮學習，今后更好地報效社會。下面請思考第二◎第二個◆第二◇的問題：今后，在人生的道路上，你如果遇到靠自己難以解決的困難，你會采取什么辦法?

學生活動：略。

教師說明：可以求助學校、老師甚至同學；可以求助政府，或者有關社會團體；也可以求助媒體，包括電視、報刊雜志……我們應該對我們的社會充滿信任，我們應該相信社會上絕大多數人是善良的，他們都充滿愛心。不要抱怨，不要悲觀，更不能絕望，辦法總是會有的，困難總是能夠解決的，你一定會跨越人生的難關。

第二環節：融入社會，親近社會，才能完善人格，愉悅地生活，才能追求人生的高境界。

1．融入社會，有利于健全人格。

請同學們欣賞根據第一目第三◎第一個◆改編的情景劇：《掀起布簾之后》劇情介紹：見教材。

學生表演：略。

思考問題：林凌的布簾是“心”的布簾，同學們見過類似的“布簾”嗎? 學生回答：略。

教師小結：這種類似的“布簾”的主要表現是隔絕了外界，疏離了社會。比如有的同學自我封閉、獨來獨往、性格孤僻、性格過分內向、害怕交流、膽怯等等。那么，隨著林凌的“布簾”被掀開，他的性格發生了什么變化?這對他今后的生活會有什么影響? 學生：(議論、交流)快樂了，自卑和膽怯不見了，脫離了黑暗，見到了陽光。教師歸納：林凌的“布簾”被掀開，使林凌融人社會和集體，可以祛除寂寞孤獨，性格變得開朗和活潑，獲得了更多人生的友誼、幸福和歡樂，形成了健全人格，從而可以健康地成長。

2．親近社會，能使人樂觀向上，展現生命之美。

請同學講第三◎第二個◆癌癥患者姚守貞的故事。

思考問題：(1)姚守珍的生命之花再度盛開的原因是什么?

(2)講講親近社會，使人樂觀向上的親身體會。

學生討論：是因為她沒有把自己和社會隔離開來，積極地融人社會，在社會中，她獲得成就感，她不再孤獨，而是樂觀向上，使她的生命之花再度盛開。

學生講述親身的體會：略。

教師歸納：親近社會，能使人樂觀向上，在這種精神狀態下，人可以戰勝常人無法戰勝的困難和挫折，從而展現生命之美。

3．親近社會，奉獻社會，才能進入人生高境界。

徐本禹——稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室

如果眼淚是一種財富，徐本禹就是一個富有的人，在過去的一年里，他讓我們淚流滿面。從繁華的城市，他走進大山深處，用一個教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來不屬于他的責任。2002年暑期，一個大四學生從千里之外的武漢來到這里搞社會調查，他走進了巖洞，給孩子們講了許多大山之外的事情。他的名字叫徐本禹，當時是華中農業大學農業經濟專業的學生。

當暑期結束返校時，孩子們一直把他送到好幾公里外。每個孩子都流下了眼淚。一個孩子仰著頭問道：“大哥哥，你還要來嗎?”

徐本禹噙著眼淚，點了點頭。他沒有告訴孩子們，他正在準備考研究生。徐本禹以372分的優異成績考取了研究生，他的導師是華中農業大學經濟貿易學院院長王雅鵬教授。同時，他因為學業優秀獲得6000元國家獎學金。但當天晚上，他徹夜未眠。貓場鎮狗吊巖村孩子們的眼光一直在他腦海中閃現。

徐本禹出生在山東聊城一個貧困農民家里。他到華中農業大學上學時，甚至沒有一件御寒的冬衣。是同寢室一個學生的母親給了他一件夾衣。這是他第一次得到別人的溫暖。今天回想起來，他說，是這件夾衣改變了他的價值觀。當時他只有一個念頭：別人幫助了我，我一定要幫助別人。就在那個無法入眠的夜晚，徐本禹作出了一生中最重要的一個決定：回到貓場鎮狗吊巖村幫助那些孩子。

當他把這個決定通過電話告訴父親時，電話的那一端，父親哭了。長久的啜泣之后，父親用發顫的聲音說：“全家尊重你的選擇，孩子，你去吧，我們沒有意見……”當他把這個決定告訴學院領導時，大家沉默了，都不敢正視他的眼睛。華中農業大學研究生處反復討論，作出了一個決定：支持并為他保留兩年的研究生學歷。

思考問題：閱讀了徐本禹的事跡，你有什么感受?

學生回答：略。

下面請同學們完成第三◎第三個◆的內容，并且對牛玉儒同志的事跡進行討論、交流。

教師講述牛玉儒同志的事跡。(參看教學參考資料

四、百姓心中的好書記——牛玉儒)

學生交流：略。

教師歸納：總有一種精神，它讓我們淚流滿面；總有一種力量，它讓我們信心倍增；總有一種人格，它驅使我們不斷尋求自我完善。2004年十大感動中國人物——青年志愿者徐本禹、人民公仆牛玉儒、奧運冠軍劉翔、水稻之父袁隆平、女公安局長任長霞、為母換’腎的田世國、飛機試飛員梁萬俊、緝毒警察明正彬、艾滋病防治專家桂希恩、駐伊拉克前大使孫必干，獲得“感動中國”集體獎的曾獲得世界冠軍的中國女排，他們無一不是憑借對人民的熱愛，對社會的熱愛，鑄就了自己高尚的人格。他們獻身社會，贏得了人們的敬重。因此，親近社會，才能將人生與社會緊密相連；奉獻社會，才能進入人生的崇高境界。教師小結本課：通過今天的學習，我們懂得了個人離不開社會，社會為個人發展提供了條件，社會越發展，個人發展的機會越多，所以我們要親近社會，利用社會給我們提供的條件，不斷進取，創造更加美好的生活。而且，融入社會，親近社會，才能完善人格，愉悅地生活，才能追求人生的高境界。

第三課時

養成親社會行為(上)教學目標

1、樹立關注社會的情感和態度，積極參與社會公益活動，用實際行動服務社會。

2、學會遵守公德和秩序，發展服務社會的能力，養成親社會行為。

3、懂得愛護公共環境和設施、遵守公德和秩序體現著對他人的尊重。教學重點：養成親社會行為。教學過程

一、導入：

教師：我們生活的社會如此美好，社會對我們的成長又非常重要。既然我們不能離開社會，那么我們就要親近社會，養成親社會的行為。如何才能用我們的行動使社會更加美好呢?這就是我們今天要探討的話題。

第一環節：親近社會，必須真切地關注社會。

1、親近社會，應該關注社會國家大事。請學生閱讀第二目第一◎第一個◆

教師：你們能談談關注社會對我們的健康成長有哪些好處嗎?

學生討論，發言：略。(小奇的認識是片面的，曉遠的做法是正確的、有益的。關心天下事，能開闊我們的視野，能增長知識，能增強我們的社會責任感。)

教師：作為當代青少年關注社會，應該養成關注天下大事的興趣和習慣，這樣做有利于青少年的健康成長。同學們，你們關注社會的途徑是什么? 學生回答后，完成第二目第一◎第一個◆的內容。

2、關注社會不僅僅要關注天下大事，也要關注身邊的事。指導學生閱讀教材第一◎第一個◆的情景資料，思考問題：

(1)這位同學的做法你贊成嗎?遇到類似情況時，你會怎么做?(2)設想一下，如果人人都像這位學生一樣，我們的生活將會是怎樣的景象? 學生討論，回答：略。(遇到類似情況，我會向新聞媒體披露或者向相關管理部門反映。生活中，我們經常會遇到這類小事，如果我們都像這位學生一樣關注身邊的小事，讓好的更好，讓陰暗、丑陋的事不再發生，我們的社會一定會更加文明和美好。)

教師點撥：關注社會不僅僅要關注天下大事，也要關注身邊的小事，因為社會的變化總是從一點一滴的變化開始的。同時我們也應該認識到社會生活是復雜的，光明與黑暗同在，美好與丑惡并存。在關注社會時，我們要看到光明、美好是主要的，陰暗、丑惡是次要的，只要我們每一個人都具有對社會的責任感，光明和美好最終會戰勝陰暗與丑惡的。

第二環節：親近社會，我們要以實際行動維護社會的美好。

1、公共生活中，必須遵守社會公德。

教師：我們不僅要關注社會，更要以實際行動維護社會生活的美好。在社會公共生活中，切不可旁若無人，我行我素。守公德，就是以實際行動維護社會美好的一種表現。下面請同學們完成第二目第二◎第一個◆的內容。

請同學們先觀察第一◇的圖畫，談談你的感受。學生回答：略。

教師：在餐廳里劃拳，大聲喧嘩既是不文明的行為，是沒有修養的表現；同時也是缺乏社會公德的體現，它影響其他人的就餐，也有損自己的形象。下面請同學們思考：，在社會公共生活中，你看到的不遵守社會公德的行為有哪些?看見這些行為，你通常采用什么態度去對待?

學生：略。(邀請同學在我家里聚會，深夜還在高聲唱歌；在學校閱覽室撕雜志里的彩頁拿回家；在公園里賞花，偷偷地摘一朵；在醫院抽煙，在電影院嗑瓜子，在大街上亂吐亂扔，在公共場所亂涂亂畫等等，都是沒有遵守社會公德的不文明的表現。)

教師：這些行為必將破壞我們社會的美好、文明與和諧，是不道德的行為。我殷切地希望：通過我們的學習，我們的同學如果有上述行為，應該從此注意糾正，做一個文明的人，有社會公德的人。下面我收集了一些關于公德的格言，這些格言，對我們遵守公德有一些啟示，送給同學們共勉：

友愛互助，愛己及群，推己及人；己所不欲，勿施于人。

扶危濟困，人道精神；弱肉強食，野獸行為。

助人為樂，人樂我樂；與人方便，自己方便。

禮貌是文明的證書，粗野是愚昧的胎記。守禮招人愛，失禮事難諧。好言相待，舒心暖懷；惡語傷人，結怨招災。

與人為善，以善引善。成人之美真君子，嫉賢妒能是小人。善有善報，惡有惡報。

以誠待人，以信交友；無誠不合，無信難行。重諾守信，人必近之；狡詐欺蒙，人

人人為我，我為人人。

社會之利利眾人，社會之害害眾人。

過渡：我們懂得了公共生活中，必須遵守社會公德。我們還要遵守社會的秩序和規則，提升社會的文明程度。這就是我們下面學習、探究的內容。

2、遵守社會的秩序和規則，提升社會的文明程度。

指導學生閱讀第二目第二◎第二個◆的短文，請學生體驗和感悟規則的美

學生發言：略。(規則是美的，是一種無言的美，人性的美，我們的社會里，麗。

如果人人都講秩序、講規則，那該多美呀!)

教師：同學們說得很好。請同學們再列舉一些公共生活中的規則，并談談它們的作用。

學生發言：略。(社會生活中的規則多種多樣——道德、紀律、規章、制度、教師點撥、歸納：社會規則，維護你我，不守規則，妨害你我。遵守規則，法律。)尤其是遵守人們長期生活中形成的規定或原則，實際代表的是一個國家、一個民族和一個人的文明程度。德國人說，循規蹈矩、一絲不茍，反倒使人生活得很輕松。他們認為，凡事無章可循，才真的會讓人疲憊不堪。我們看到，一些人不守規則，把時間耗在建立各種關系上，弄來弄去，可能辦了一些事，但也埋下不少恩恩怨怨的糾葛，人的心情又能好到哪里去呢?有時，甚至會因自己辦成了事而損人害己。社會生活的有序和和諧，關系到我們每一個人的切身利益，關系到我們生活的品質，因此，我們每一個青少年學生都應該遵守規則，遵守秩序，提升社會和我們自己的文明程度。

過渡：養成親社會行為，要求我們不僅要遵守社會公德，遵守社會的秩序和規則，還應該愛護公共設施。下面我們就一起探討這一內容。

3、愛護公共設施，體現著對他人的尊重，也是對社會的維護。請學生閱讀第二目第二◎第二個◆的短文。思考問題：有人認為陽某是“自找麻煩”的傻子，你是怎樣看的? 學生發言：略。

教師歸納：認為陽某是“自找麻煩”的傻子，完全是只考慮個人利益，是一種自私自利的思想，是沒有社會責任感的表現，如果人人都這樣思考問題，受損害的是我們賴以生存的社會和我們每一個人的利益。陽某的行為是現代文明社會對人的基本要求，也是一種高尚的道德品質。隨著經濟的發展，社會為人們提供了越來越多的公共設施，它們為我們提供了方便，美化了我們的生活環境，對它們的愛護，是對他人的尊重，也是對社會的維護。在現實生活中，同學們還見過哪些損害公共環境和公共設 施的行為?

學生發言：略。

教師：同學們所舉出的事例，讓我們義憤填膺。公共設施是滿足人們的公共需求(如便利、安全、參與)和公共空間選擇的設施，如公共行政設施、公共信息設施、公共衛生設施、公共體育設施、公共文化設施、公共交通設施、公共教育設施、公共綠化設施、公共屋等，它給我們的生活帶來方便和舒適，我們應該負責任愛護身邊每一個公共設施。下面老師再提供一組某地公共設施受損害的材料：

寧強縣路燈被砸壞；河濱路多個井蓋不翼而飛，公共電話被損壞……

教師點撥：愛護公共設施和公共環境涉及一個人的認識、道德和行為，我們應該努力提高我們的思想道德素質，培養我們的公德心，應自覺愛護公共設施，應該與破壞公共設施的行為作斗爭，我們生活的環境才會更美好。

教師小結：社會生活是美好的，我們親近社會，應該真切地關注社會，并懂

第四課時

養成親社會行為(下)教學目標

1、樹立學生服務社會的意識，體驗服務社會的幸福。

2、從小事做起，從身邊的事做起，培養服務社會的能力。

3、知道怎樣去服務社會。得如何以實際行動去維護社會的美好，養成親社會行為。教學重點：培養服務社會的能力。教學過程 教師引入：我們真切關注社會，我們自覺維護社會，我們更要熱忱地服務于社會。當我們伸出自己的一雙手，捧出自己的一顆心的時候，我們和他人心心相印，我們和社會緊緊相系，我們會感到生命的強大，生活的充實，心靈的愉悅。服務社會，不僅是一種責任，更是一種幸福!服務社會，不是一句空泛的口號，需要我們在日常生活中從身邊做起。下面我們先討論第一個問題。

一、服務社會，需要從身邊做起。

教師：請根據第二目第三個◎第一個◆的內容的提示，請同學們思考問題：服務社會，在日常生活中從身邊做起，你做過哪些具體的事情?

學生回答：略。(四川地震時，我捐出了自己的零花錢，雖然不多，但感覺滿足；當同學生病時，我及時地前去探望，同學很高興，我也很高興。在公共汽車上，我只要看到老、弱、病、殘、孕旅客就必然讓座；我的鄰居是一對老年夫婦，我經常為他們做一些力所能及的事……)

教師：每當幫助了別人，你內心的感受是什么? 學生：感到很有成就感，覺得心靈愉悅……

教師過渡：“側隱之心，人皆有之。”人的心中，都有那么柔軟的那一塊，當看到別人遭受痛苦和不幸時，心中總會震顫，總想竭盡全力地去幫助、救援。下面我們就探討這個問題。

二、當別人遭遇痛苦和不幸時，要竭盡全力地去幫助、救援。

請學生閱讀、完成第二目第三個◎第二個◆的內容。重點思考兩個問題：

(1)閱讀教材曉蘇的故事，說一說，當你有能力的時候，你會像曉蘇一樣去資助別人嗎?

(2)閱讀教材媛媛參加敬老院去演出的故事，講一講，當有人需要安慰、關心的時候，你是怎樣做的? 學生回答：略。

屠格涅夫有次上街行走，遇到一個衰老骯臟的乞丐向他行乞，屠格涅夫很想給他一點幫助，可是他摸遍全身，什么也沒有帶著，歉疚中，他只好緊緊地握住老乞丐的手，說：“請勿見怪，老哥，我什么也沒有帶著，老哥。”乞丐頓了一下，隨即報以無限感激的笑容，訥訥地說：“沒有關系，兄弟……這也是施舍啊，兄弟。”這個簡短的故事不難讓人悟出，行善助人有時竟是這般容易。

早在兩千多年前，先哲們就有了關于做人的標準。孟老夫子認為：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”（《孟子·公孫丑章句上》）作為社會的一份子，作為人群中的一員，生而為人，那就應當不僅僅是為自己活著。關心他人，救助弱者，滌濁揚清，疾惡好善，這是最起碼的為人之道，無須是英雄，人人都應該做到。

過渡：我們服務社會，不僅要懂得從小事做起，懂得當別人遭遇痛苦和不幸時，竭盡全力地去幫助、救援，還要懂得應該積極地參加公益活動。參加公益活動不是可有可無的，而是對現代公民的基本要求。我們在學生時代，就要積極參加力所能及的公益活動，造福社區，造福社會。

三、積極地參加公益活動。

請學生閱讀、完成第二目第三個◎第三個◆的內容。

(第二目第三個◎第三個◆的內容建議教師作簡單處理，主要的精力用來完成一個活動設計方案，通過這種活動，讓學生懂得怎樣去服務社會，積極地參加公益活動，而且從中體會到責任和幸福。)

教師過渡：同學們，養成親社會行為，不僅要求我們真切地關注社會和懂得以實際行動去維護社會的美好，更重要的是要懂得從小事做起，服務于社會；懂得怎樣去服務社會，積極地參加公益活動，并且從中體會責任和幸福。

教師小結：通過今天的活動，我想我們每個同學都明白了要服務社會，必須從小事做起，也體驗了服務社會不僅是一種責任，更是一種幸福。

第五篇：推敲第一課時

推敲

教學要求：

１、正確、流利，并能講出這個故事。

２、學會14個生字。綠線中的4個生字只識不寫。理解新詞語的意思。

３、會用“即使??也??”造句。

４、了解事情的經過，理解“推敲”的含義。學習賈島認真嚴肅的創作態度和鍥而不舍的鉆研精神。教學重點：

了解故事的經過，理解“推敲”的含義。教學難點 ：

指導用“即使??也??”造句。媒體設計：投影片、錄音 教學時間：三課時 板書設計 ： 11 推 敲 發生 夜深訪友 留詩相贈 發展 一字斟酌 反復推敲 高潮 沖撞儀仗 請求寬恕 結局 韓愈表態 賈島贊同

第一課時 教學要求：

1、學會本課的生字新詞，結合課文理解詞義。

2、能讀通課文，初步了解課文的主要內容。教學重點：

1、讀好句子，讀通課文。教學過程 ：

一、出示詩句，導入 新課。

１、映示圖畫。師述：夜深人靜，月光皎潔。一個和尚的敲門聲打破了夜的靜謐，驚醒了棲息在池邊樹上的小鳥。這便是詩句“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”所描繪的情景。２、映示：鳥宿池邊樹，僧敲月下門。（１）指名讀詩句，注意讀準字音。（２）說說詩句的意思。

３、同學們通過預習，一定知道這句詩是誰寫的吧？ 卡片出示：唐朝 賈島 指導讀準字音。

４、映示全詩，師范讀，學生齊讀： 題李凝幽居

閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。過橋分野色，移石動云根。暫去還來此，幽期不負言。５、簡介賈島：

（１）指名朗讀第一自然段。注意“和尚”的“尚”讀輕聲。（２）師述：賈島是唐朝著名的詩人。早年曾因家境貧寒，出家做過和尚，后因韓愈欣賞他的詩才而還俗。他作詩的態度非常嚴肅認真，字字斟酌，句句推敲，被稱為“苦吟詩人”。

（３）卡片出示并理解帶點詞的意思：字字斟酌，句句推敲 ６、揭題：今天，我們就一起來學習這個故事，題目是“推敲”。板書課題，齊讀。

７、學生做一做“推”和“敲”兩個動作，體會一下不同點。師述：為了斟酌這兩個字，至今還流傳著有名的“推敲”的故事哩！

二、聽課文的朗讀錄音，邊聽邊了解故事的主要內容。

三、輕聲自讀課文兩至三遍，要求：

１、讀準字音，讀通句子，把課文讀得正確、流利。

２、借助字（詞）典并聯系上下文理解下列詞語的意思（布置預習）： 皎潔 幽居 即興 妥帖 吟哦 簇擁 斟酌 寬恕 莽撞 推敲 猶豫不決

四、檢查自讀效果。

１、抽讀生字卡片，注意區分平舌音、翹舌音以及前鼻音、后鼻音。２、讀準下列加點字的讀音： 和尚 恰當 差人 李凝

３、認讀生字詞或新詞（映示）： 皎潔 妥帖 朝愈 簇擁 寬恕 門閂 莽撞 避讓 響亮 沉睡 推敲 家境貧寒 夜深人靜 ４、指導讀好下列長句：

一天，賈島去長安城郊外拜訪一個叫李凝的朋友。

半路上，他想起昨夜即興寫成的那首小詩，覺得“島宿池邊樹，僧敲月下門”中的“推”字用得不夠妥帖，或許改用“敲”字更恰當些。月夜訪友，即使友人家門沒有閂，也不能莽撞推門，敲門表明你是一個懂得禮貌的人。

５、指名分自然段朗讀課文，結合上下文說說有關詞語的意思。

五、指導書寫生字。皎、騎、僧：左窄右寬；

斟、酌：左右基本等寬，“斟”左高右低。尚、妥：上小下大。賈：上寬下窄。愈：上大下小。

唐：第三筆要有足夠的伸展。

六、作業 ： １、見習字冊。２、抄寫詞語。

３、正確、流利地朗讀課文。