第一篇：論中國(guó)古代兒童詩(shī)中的兒童觀

學(xué)士學(xué)位論文

系別：教育與心理科學(xué)系

學(xué)科專(zhuān)業(yè)：學(xué)前教育

姓名：楊慶

運(yùn)城學(xué)院

2017 年 月

論中國(guó)古代兒童詩(shī)中的兒童觀

系別：教育與心理科學(xué)系

學(xué)科專(zhuān)業(yè)：學(xué)前教育

姓名：楊慶

指導(dǎo)教師：謝淑莉

運(yùn)城學(xué)院

2017年月

論中國(guó)古代兒童詩(shī)中的兒童觀

摘 要 ：中國(guó)自古以來(lái)便是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)詩(shī)歌的歷史可以上溯到上古時(shí)期，兒童詩(shī)作為中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)重要組成部分，也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，然而其價(jià)值一直以來(lái)沒(méi)有引起人們足夠的關(guān)注和研究，直到近代西方兒童本位思想的傳入，才引發(fā)了人們對(duì)于兒童乃至兒童教育和文學(xué)的關(guān)注，然而對(duì)于中國(guó)古代兒童詩(shī)的研究，多是從文學(xué)角度展開(kāi)的，從兒童觀的視角對(duì)中國(guó)古代兒童詩(shī)的相關(guān)研究目前還未看到，本文就擬對(duì)存在于中國(guó)古代兒童詩(shī)中的兒童觀做一個(gè)初步的梳理，并探討其對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代兒童觀的建立及當(dāng)下兒童文學(xué)寫(xiě)作的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：古代 兒童觀 兒童詩(shī)

On the beliefs on children among the ancient Chinese

children’s poerty

Abstract:China has always been a poetic country since ancient times.The history of Chinese poetry can be traced back to ancient times.Children’s poetry , as an important part of ancient Chinese poetry, have also experienced a long stage of development, yet it’s value had not caught attention and research, until the introduction of modern Western children's standard, people started to pay attention to children and children's education and literature , but for the study of ancient Chinese children's poetry, mostly from a literary point of view, The study of the ancient Chinese children's poems that from the perspective of children has not yet been seen, this article intends to dopreliminary comb to the beliefs on children among the ancient Chinese children's poerty, and to explore its value on the establishment of mordern Chinese bleief on children and the current children's literature writing.Keywords:ancientbeliefs on childrenChinese children’s poerty

目 錄

一、引言____________________________________________________________ 1

（一）研究緣起 __________________________________________________ 1

（二）中國(guó)古代兒童詩(shī)概況 ________________________________________ 1

（三）兒童詩(shī)研究現(xiàn)狀 ____________________________________________ 2

（四）兒童觀研究現(xiàn)狀 ____________________________________________ 3

（五）研究方法 __________________________________________________ 4

二、中國(guó)古代兒童詩(shī)及其中所體現(xiàn)的兒童觀分析__________________________ 5

（一）概念界定 __________________________________________________ 5

（二）中國(guó)古代兒童詩(shī)的主要類(lèi)型及其中所體現(xiàn)出的兒童觀分析 ________ 7

（三）中國(guó)古代兒童詩(shī)中的兒童形象及其中所體現(xiàn)的兒童觀分析 _______ 13

三、啟示___________________________________________________________ 16

（一）對(duì)于建立現(xiàn)代兒童觀的意義 _________________________________ 16

（二）對(duì)于兒童文學(xué)創(chuàng)作的意義 ___________________________________ 18 參考文獻(xiàn)___________________________________________________________ 19

一、引言

（一）研究緣起

兒童文學(xué)作為兒童閱讀和教育的重要文化資源，長(zhǎng)期以來(lái)受到教育界以及文學(xué)界的廣泛重視，許多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品甚至走向成人圖書(shū)市場(chǎng)，受到廣大青少年甚至成人讀者的歡迎。然而，談到兒童文學(xué)，人們首先想到的總是安徒生和格林兄弟，當(dāng)下兒童文學(xué)市場(chǎng)流通的文學(xué)作品也主要以外國(guó)兒童文學(xué)作家的作品為主①，中國(guó)本土的兒童文學(xué)作品卻長(zhǎng)期受到冷落。

當(dāng)下中國(guó)本土兒童文學(xué)備受冷落的狀況讓我對(duì)于中國(guó)古代兒童文學(xué)作品的存在狀況產(chǎn)生了興趣，而談到中國(guó)古代兒童文學(xué)，首先進(jìn)入我腦海的是駱賓王七歲時(shí)寫(xiě)下的的詩(shī)歌——《鵝》（鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。），這首詩(shī)歌朗朗上口，廣為流傳，不論是其天真活潑的兒童語(yǔ)態(tài)，還是詩(shī)中所體現(xiàn)出來(lái)的明亮的色彩美和孩童對(duì)于世界（鵝）的強(qiáng)烈好奇心及由此引發(fā)的細(xì)致觀察，都完全符合現(xiàn)代優(yōu)秀兒童作品所應(yīng)具有的品格——天真的童趣，從兒童視角出發(fā)去寫(xiě)作。從《鵝》出發(fā)，我發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代存在著大量這樣優(yōu)秀的兒童詩(shī)歌作品，它們雖然一直游離于主流文學(xué)之外，然而從《詩(shī)經(jīng)》中的《柏舟》肇始，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)王朝的更迭，兒童詩(shī)的文脈一直沒(méi)有斷絕，并且發(fā)展成為一個(gè)具有豐富作品類(lèi)型和典型文學(xué)形象的不容忽視的文學(xué)作品類(lèi)型，許多優(yōu)秀的兒童詩(shī)作品廣為流傳，并進(jìn)入教材（如《鵝》《所見(jiàn)》等），成為我國(guó)傳統(tǒng)文化財(cái)富的重要組成部分，并吸引了一批學(xué)者的目光。

當(dāng)下對(duì)于中國(guó)古代兒童詩(shī)的研究已經(jīng)有了不少成果，然而幾乎都是從文學(xué)和美學(xué)的角度出發(fā)去對(duì)作品進(jìn)行分析和解讀，而對(duì)于兒童詩(shī)歌創(chuàng)作背后“無(wú)形而有力的手”②——兒童觀的關(guān)注并不夠，相應(yīng)的研究成果在中國(guó)古代兒童詩(shī)研究領(lǐng)域也沒(méi)有見(jiàn)到。兒童觀是兒童文學(xué)寫(xiě)作的基礎(chǔ)，也是學(xué)前教育和兒童研究的永恒主題，那么中國(guó)古代兒童詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)怎樣的兒童觀？這些兒童觀在當(dāng)下存在怎樣的價(jià)值？這些問(wèn)題吸引著我，引導(dǎo)著去探索，去尋求答案

（二）中國(guó)古代兒童詩(shī)概況

中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，從遠(yuǎn)古歌謠肇始，到第一個(gè)詩(shī)歌高峰《詩(shī)經(jīng)》，中華五千年的詩(shī)脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未斷絕。值得注意的是，中國(guó)古代文學(xué)，包括中 ①②鞠艷麗.關(guān)于中國(guó)兒童文學(xué)困境的思考[J]北方文學(xué)旬刊,2016,(10):177-177.朱自強(qiáng).兒童文學(xué)與兒童觀[J].中國(guó)教師.2009(11).國(guó)古代詩(shī)歌，基本都是以“成人本位”作為寫(xiě)作出發(fā)點(diǎn)的，詩(shī)歌中蔚為大宗的流派，不論是“婉約派”“豪放派”的風(fēng)格分類(lèi)，還是“山水詩(shī)”“田園詩(shī)”“詠史詩(shī)”這樣的題材分類(lèi)，都充滿了“成人本位”的思想色彩，在這樣的社會(huì)思想氛圍的引導(dǎo)下，中國(guó)古代的兒童文學(xué)并不發(fā)達(dá)。

中國(guó)古代出現(xiàn)最早的較為成熟的兒童詩(shī)是西晉詩(shī)人左思的詩(shī)作《嬌女詩(shī)》，這首詩(shī)歌精心選取了幾個(gè)生活場(chǎng)景（笨拙的學(xué)梳妝，讀書(shū)時(shí)的小動(dòng)作，照鏡忘了織布等等）生動(dòng)地描繪出了兩個(gè)女兒天真稚氣、活潑可愛(ài)的兒童情態(tài)，然而依然是以成人（即作者左思，也是兩個(gè)女孩的父親）的視角，去寫(xiě)兒童，只能算是“兒童題材詩(shī)”，算不得嚴(yán)格意義上的兒童詩(shī)（但其中已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)作者左思清晰的兒童觀念，所以為了清晰地考察出中國(guó)古代兒童詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)的兒童觀的全貌，本文根據(jù)中國(guó)古代詩(shī)歌的實(shí)際寫(xiě)作狀況，在一定程度上將現(xiàn)代學(xué)科定義下的“兒童詩(shī)”概念的邊界放寬，使之成為納入兒童題材詩(shī)等非嚴(yán)格意義上兒童本位的兒童詩(shī)等類(lèi)型的兒童詩(shī)歌的中國(guó)古代兒童詩(shī)——宏觀意義上的兒童詩(shī)在中國(guó)古代詩(shī)歌中的界定概念）。

真正意義上的中國(guó)古代兒童詩(shī)是牧童詩(shī)，牧童詩(shī)雖然在一定程度上包含著詩(shī)人從成人視角出發(fā)，包含著對(duì)自身理想人格及性情想象的牧童生活的觀察及想象，仍然保留著明顯的成人文學(xué)的痕跡，但是已經(jīng)能夠做到“適合兒童閱讀”、“表現(xiàn)兒童生活”、“能夠引起兒童感情共鳴”，并且，由于表現(xiàn)的是牧童題材，牧童詩(shī)多描繪了田園風(fēng)光和牧童游戲般的放牧生活，從對(duì)《全唐詩(shī)庫(kù)》中牧童詩(shī)的考察狀況來(lái)看，39首牧童詩(shī)中，出現(xiàn)頻次最高的意象和詞匯是“名牛”“蓑衣”、“笛”、“歌”、“曲”、“青（山）”、“青（草）”，其內(nèi)容也體現(xiàn)出濃厚的自然美，游戲美和幼兒味，以及柔和的情感美，基本符合現(xiàn)代性的兒童文學(xué)審美要求。

由此可見(jiàn)，中國(guó)古代兒童詩(shī)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，及其成長(zhǎng)的迅速，然而這一類(lèi)的作品在中國(guó)古代文學(xué)作品中不論是從數(shù)量還是分量上來(lái)看，都顯得十分微弱——《全唐詩(shī)庫(kù)》收入唐詩(shī)42863首，牧童題材總共不過(guò)39首①。

（三）兒童詩(shī)研究現(xiàn)狀

兒童詩(shī)長(zhǎng)期的不受重視，這一方面的研究也因此十分滯后，不過(guò)陸續(xù)也出現(xiàn)了許多觀點(diǎn)和視角方法都值得重視的研究，比如王許林《古代兒童詩(shī)之我見(jiàn)》提出兒童詩(shī)概念界定的關(guān)鍵在于“童真”和“童趣”，并且對(duì)中國(guó)古代兒童詩(shī)進(jìn)行 ①李秀麗.豐富的童真世界,永遠(yuǎn)的精神家園：從兒童文學(xué)的視角探究唐代牧童詩(shī)[J]昆明學(xué)院學(xué)報(bào),2011,33(2):27-39,37.了初步的題材分類(lèi)嘗試①；陳芳《宋代兒童詩(shī)的研究》，對(duì)于宋代童趣詩(shī)做出了深入的研究，不但給出了童趣詩(shī)的確切定義，而且從主題分類(lèi)的角度對(duì)宋代童趣詩(shī)做出了細(xì)致的梳理②；劉繼剛，李秀麗等人則對(duì)牧童詩(shī)這一特定題材的詩(shī)歌進(jìn)行了深入研究，并提出了非兒童本位的“古典意義的兒童文學(xué)”這一觀點(diǎn)③；涂竣文的《古詩(shī)中的兒童》，蘇萍的《兒童文學(xué)中的頑童形象》等，則對(duì)兒童詩(shī)中的兒童形象進(jìn)行了細(xì)致的研究和解讀；李丹的《論楊萬(wàn)里的童趣詩(shī)創(chuàng)作》，彭萍的《杜甫詩(shī)歌中的兒童形象分析》等則對(duì)單一詩(shī)人的兒童詩(shī)作品進(jìn)行了深入分析和解讀，目光主要集中于對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作觀和詩(shī)人筆下的兒童形象解讀。

以上論文基本可以代表當(dāng)前中國(guó)古代兒童詩(shī)的研究現(xiàn)狀，從這些研究成果中研究中我們可以看到，當(dāng)下的中國(guó)古代兒童詩(shī)研究基本把目光聚集在分類(lèi)和形象分析上，更深入的也不過(guò)是從兒童詩(shī)出發(fā)去對(duì)詩(shī)人們的心理或創(chuàng)作觀念進(jìn)行解讀，而并沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)通過(guò)作品解讀進(jìn)一步提煉出當(dāng)時(shí)人們（至少是詩(shī)人們）的兒童詩(shī)中所體現(xiàn)出的真實(shí)而鮮活的兒童觀的研究成果，而這種存活于兒童詩(shī)中的鮮活而真實(shí)的兒童觀，是對(duì)于存在于教育類(lèi)專(zhuān)著和法令以及其他類(lèi)型的文學(xué)作品中的兒童觀的一個(gè)很好的補(bǔ)充。本文即欲做這樣一個(gè)嘗試——結(jié)合當(dāng)下中國(guó)古代兒童詩(shī)的研究成果，嘗試著從中國(guó)古代兒童詩(shī)中提煉出其中所體現(xiàn)出來(lái)的兒童觀，還原一個(gè)真實(shí)而完整的中國(guó)傳統(tǒng)兒童觀全貌。

（四）兒童觀研究現(xiàn)狀

兒童觀是人們對(duì)于兒童總的看法和基本觀點(diǎn)④，涉及人們看待和評(píng)價(jià)兒童的基本態(tài)度，影響甚至決定人們對(duì)于兒童教育理念的建立和相關(guān)教育活動(dòng)實(shí)踐的開(kāi)展⑤，也即是說(shuō)兒童觀對(duì)于兒童文學(xué)作品寫(xiě)作、幼兒教育相關(guān)政策的制定以及教材的編訂、教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)都有十分重要的影響，主流兒童觀有時(shí)甚至對(duì)于這些政策和活動(dòng)的制定和開(kāi)展起到?jīng)Q定性的作用，對(duì)于兒童觀的研究也因此成為學(xué)前教育及兒童研究領(lǐng)域的一個(gè)母題，因此當(dāng)下兒童觀研究呈現(xiàn)出高深度、多角度的特點(diǎn)。

單中惠的《西方現(xiàn)代兒童觀發(fā)展初探》回顧了西方兒童觀的發(fā)展歷程，論證 ①王許林.古代兒童詩(shī)之我見(jiàn)[J]東華理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,1907,(3):32-35.②陳芳.宋代兒童詩(shī)研究[D]:[碩士學(xué)位論文].福州.福建師范大學(xué)文學(xué)院,2009.③劉繼剛.從唐詩(shī)看唐代的牧童[J]蘭臺(tái)世界,2009(15):49-50.李秀麗.豐富的童真世界,永遠(yuǎn)的精神家園：從兒童文學(xué)的視角探究唐代牧童詩(shī)[J]昆明學(xué)院學(xué)報(bào),2011,33(2):27-39,37.④ 劉曉東.兒童教育新論[M]江蘇教育出版社,1998:1.⑤任永澤.我們現(xiàn)代需要什么樣的兒童觀[J]現(xiàn)代教育論叢，2010（4）：50-54.了現(xiàn)代以兒童為本位的兒童觀的對(duì)于學(xué)前教育發(fā)展和改革的重要價(jià)值;①季元《中國(guó)古代兒童觀舉隅》對(duì)出現(xiàn)在中國(guó)古代的三種兒童觀進(jìn)行了梳理②：蔣雅俊和劉曉東的《兒童觀簡(jiǎn)論》在綜合各種兒童觀理論及其對(duì)教育實(shí)踐的影響的基礎(chǔ)上論證了兒童觀研究對(duì)于教育現(xiàn)代化的重要意義③;盧樂(lè)珍和劉曉東的《當(dāng)前幼兒教師兒童觀、德育觀的調(diào)查分析》通過(guò)對(duì)于幼兒教師兒童觀的現(xiàn)狀分析，論證了現(xiàn)代兒童觀的建立對(duì)于一個(gè)幼兒優(yōu)秀教師的重要作用④;魏卿的碩士論文《文化學(xué)視角下的中國(guó)傳統(tǒng)兒童觀及其現(xiàn)代化》從文化視角論證了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些消極成分對(duì)于當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代兒童觀建立的阻礙作用，提出了兒童觀啟蒙的必要性⑤；王泉根的《兒童觀的轉(zhuǎn)變與20世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)的三次轉(zhuǎn)型》結(jié)合20世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)寫(xiě)作狀況探討了兒童觀對(duì)于兒童文學(xué)寫(xiě)作的重要影響；賈丹的碩士論文《論泰戈?duì)柕膬和^》通過(guò)對(duì)泰戈?duì)栕髌返姆治觯l(fā)掘其兒童觀，并對(duì)其價(jià)值做出分析⑦。

這些研究從各個(gè)角度，運(yùn)用各種方法對(duì)兒童觀的內(nèi)涵、兒童觀的變化和發(fā)展、兒童觀對(duì)于教育和兒童文學(xué)創(chuàng)作的影響等做了深入細(xì)致的研究，為研究提供了理論和方法論方面的幫助。

⑥

（五）研究方法

本研究主要采用文獻(xiàn)研究法、邏輯思辨法和描述性研究法。文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面地清晰地了解掌握所要研究問(wèn)題的一種方法，本研究通過(guò)對(duì)于大量古代兒童詩(shī)文本的分析和解讀，同時(shí)結(jié)合相關(guān)研究文本，對(duì)中國(guó)古代兒童詩(shī)的概念和內(nèi)容做出細(xì)致梳理，同時(shí)提煉出其中所蘊(yùn)含的兒童觀。

兒童觀的提煉是本研究的基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)上，運(yùn)用描述性研究法（通過(guò)自己的理解和驗(yàn)證，將已有的現(xiàn)象、規(guī)律和理論，給予敘述，并解釋出來(lái)）結(jié)合一些實(shí)例和現(xiàn)象探討這一類(lèi)兒童觀對(duì)于當(dāng)下兒童教育及兒童文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值。

①②單中惠.西方現(xiàn)代兒童觀發(fā)展初探[J]清華大學(xué)教育研究,2003,(4):17-21.季元.中國(guó)古代兒童觀舉隅[J]心理科學(xué)雜志,1992,(4):41-43.③ 蔣雅俊 劉曉東.兒童觀簡(jiǎn)論[J]學(xué)前教育研究,2014,(11):3-8,16.④⑤盧樂(lè)珍 劉曉東.當(dāng)前幼兒教師兒童觀、德育觀的調(diào)查分析[J]學(xué)前教育研究,1995,(5);37-39 魏卿.文化學(xué)視角下的中國(guó)傳統(tǒng)兒童觀及其現(xiàn)代化[D]南京師范大學(xué)，2006.⑥王泉根.兒童觀的轉(zhuǎn)變與20世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)的三次轉(zhuǎn)型[J]婁底師專(zhuān)學(xué)報(bào),2003,(1);68-73.⑦賈丹.論泰戈?duì)柕膬和^[D]南京師范大學(xué),2013.二、中國(guó)古代兒童詩(shī)及其中所體現(xiàn)的兒童觀分析

（一）概念界定

綜觀各種對(duì)于兒童詩(shī)定義，可以得出現(xiàn)代意義上的兒童詩(shī)，是指專(zhuān)為兒童創(chuàng)作的，以兒童視角審視世界，關(guān)注兒童內(nèi)心世界，使用符合兒童接受特點(diǎn)的語(yǔ)言表現(xiàn)兒童精神世界，并能引起兒童感情共鳴的詩(shī)歌作品。兒童詩(shī)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守兒童本位，并從兒童本位出發(fā)，去審視成人世界①②。

也即是說(shuō)，兒童詩(shī)應(yīng)當(dāng)滿足一下幾個(gè)要點(diǎn)：

1、堅(jiān)守兒童本位

2、以兒童視角觀察世界

3、符合兒童身心特點(diǎn)

4、能夠引起兒童情感共鳴

5、專(zhuān)為兒童創(chuàng)作

然而這是對(duì)于現(xiàn)代兒童詩(shī)的定義和要求，中國(guó)古代兒童詩(shī)，受到中國(guó)古代文學(xué)觀念及“預(yù)成論”的小大人式兒童觀念的影響，除去勸學(xué)詩(shī)外，不大可能出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)為兒童寫(xiě)作的詩(shī)歌作品。而兒童本位思想，即使在西方，也是近現(xiàn)代才逐步產(chǎn)生并最終確立的，而兒童本位思想在中國(guó)的出現(xiàn)和為國(guó)人所廣為接受則要在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，并且曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)建國(guó)后至改革開(kāi)放初期內(nèi)很長(zhǎng)一段時(shí)間的國(guó)家本位的兒童觀取代兒童本位思想的兒童觀的反撥，在古代中國(guó)，兒童本位思想作為兒童詩(shī)寫(xiě)作的基點(diǎn)和指導(dǎo)思想無(wú)論在理論和實(shí)際創(chuàng)作情況方面來(lái)講都不可能成立。

然而，作為兒童詩(shī)特質(zhì)重要因素兒童視角、兒童趣味以及兒童情感共鳴，也即“童真”，“童趣”“兒童情感”，在中國(guó)古代詩(shī)歌中雖然不說(shuō)是俯拾皆是，卻也絕不是難以尋覓的——事實(shí)上，中國(guó)古代詩(shī)歌中雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的兒童詩(shī)這也分類(lèi)，但卻存在著大量的童謠，童趣詩(shī)以及兒童題材詩(shī)等充分體現(xiàn)了童真和童趣的優(yōu)秀詩(shī)歌作品，可以說(shuō)是無(wú)名卻有實(shí)。比如說(shuō)袁枚的詩(shī)歌《所見(jiàn)》：

牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。① 譚旭東,譚五昌，譙達(dá)摩.中國(guó)百年兒童詩(shī)選[M]北岳文藝出版社,2004:3-5.②任溶溶.漫談兒童詩(shī)寫(xiě)作[C]兒童文學(xué)論文選1949-1979.中國(guó)少年兒童出版社,1981.描寫(xiě)了在旅途路上的行人，看見(jiàn)了一個(gè)在牛背上唱著歌的牧童，忽然他聽(tīng)到蟬的叫聲，于是止住歌聲，悄悄跳下牛背，準(zhǔn)備捕捉鳴蟬。詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明白，三言兩語(yǔ)便刻畫(huà)出了一個(gè)活潑自然天真的牧童形象，詩(shī)歌聲調(diào)活潑，韻律飛揚(yáng)，充滿了濃郁的牧歌情調(diào)，詩(shī)中的童趣與童真清晰可見(jiàn)。

這一首詩(shī)歌純?yōu)橛涗洠菍?zhuān)為兒童而作，以觀察者（大人）的視角出發(fā)，而非兒童視角，生動(dòng)細(xì)致地描繪了一個(gè)真實(shí)的牧童捕蟬的場(chǎng)景，而童真盡顯，童趣盎然，并且語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，聲調(diào)活潑自然，即使是兒童讀來(lái)也無(wú)任何障礙，詩(shī)中的場(chǎng)景貼近兒童生活實(shí)際，雖然是出自成人視角的觀察，捕蟬這一充滿兒童趣味的游戲和其生動(dòng)的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，也能很自然地引得孩童屏氣凝神，生怕出了一點(diǎn)聲息，就要把鳴蟬驚飛了。即使是最苛刻的批評(píng)家，也不得不承認(rèn)這是一首優(yōu)秀的兒童題材詩(shī)，從其對(duì)兒童的感染力來(lái)說(shuō)，也不得不承認(rèn)這是一首優(yōu)秀的兒童詩(shī)。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代的兒童詩(shī)定義，是根據(jù)現(xiàn)代兒童詩(shī)的創(chuàng)作作品和寫(xiě)作觀念所總結(jié)出來(lái)的概念界定，并不完全適用于創(chuàng)作觀念和作品構(gòu)成幾乎完全迥異的中國(guó)古代兒童詩(shī)的界定，（因此李秀麗在研究唐代兒童詩(shī)的時(shí)候引入了“古典意義上的兒童文學(xué)”的概念①）對(duì)于中國(guó)古代兒童詩(shī)的概念界定，也應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特點(diǎn)和寫(xiě)作觀念，作出新的，有針對(duì)性的界定。

通過(guò)對(duì)于中國(guó)古代兒童詩(shī)的細(xì)致梳理，同時(shí)結(jié)合各位學(xué)者對(duì)于兒童詩(shī)和兒童題材詩(shī)，童趣詩(shī)等概念的解釋和闡述，我給出的關(guān)于中國(guó)古代兒童詩(shī)的概念界定詩(shī)寫(xiě)于1919年以前的，以成人或兒童為創(chuàng)作主體，以兒童或兒童活動(dòng)和感受為寫(xiě)作對(duì)象，語(yǔ)言簡(jiǎn)單明白，充滿童真和童趣的漢語(yǔ)詩(shī)歌作品。其要點(diǎn)主要有兩個(gè)：

1、以兒童或兒童活動(dòng)和感受為題材

2、體現(xiàn)出濃郁的童真、童趣

由于中國(guó)古代詩(shī)歌作品中同時(shí)滿足這兩點(diǎn)要求的作品偏少，并且同時(shí)滿足這兩個(gè)要求，尤其是第二點(diǎn)，表現(xiàn)出濃郁的童真、童趣的作品，所體現(xiàn)出的兒童觀基本一致，難以展示中國(guó)古代詩(shī)歌中真實(shí)而完整的兒童觀全貌，所以滿足其中一點(diǎn)的中國(guó)古代詩(shī)歌作品，即可視為廣義上的中國(guó)古代兒童詩(shī)，作為本文分析和考察的對(duì)象。

也正是因?yàn)橹袊?guó)古代兒童詩(shī)的特殊情況——與現(xiàn)代概念下的兒童詩(shī)存在部分偏差，所以對(duì)于存在其中的兒童觀的分析和梳理工作，也就不能直接使用現(xiàn)有的現(xiàn)代意義上的兒童觀去對(duì)中國(guó)古代兒童詩(shī)進(jìn)行分類(lèi)和界定——這樣很容易出現(xiàn)理論不使用所造成的無(wú)法分類(lèi)或者是誤讀的情況，也即是說(shuō)不能夠完全從現(xiàn)代兒童觀出發(fā)去梳理和整合中國(guó)古代兒童詩(shī)，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)于中國(guó)古代兒童詩(shī)歌類(lèi) ①李秀麗.豐富的童真世界,永遠(yuǎn)的精神家園：從兒童文學(xué)的視角探究唐代牧童詩(shī)[J]昆明學(xué)院學(xué)報(bào),2011,33(2):27-39,37.型及其形象的分析和梳理得出其中所蘊(yùn)藏的兒童觀，然后結(jié)合現(xiàn)代兒童觀的內(nèi)涵對(duì)這些兒童觀進(jìn)行解讀，并得出其在當(dāng)下的價(jià)值。因此，對(duì)于蘊(yùn)含在不同類(lèi)型的中國(guó)古代兒童詩(shī)和古代兒童詩(shī)中的兒童形象之中的兒童觀的分析，將會(huì)在本文中占到很大的篇幅——這是提煉中國(guó)古代兒童詩(shī)中所體現(xiàn)的兒童觀的必要工作，也是對(duì)于這些兒童觀價(jià)值進(jìn)行討論的基礎(chǔ)，值得也必須對(duì)其投入投入大量精力和篇幅討論。

（二）中國(guó)古代兒童詩(shī)的主要類(lèi)型及其中所體現(xiàn)出的兒童觀分析

中國(guó)古代詩(shī)歌中兒童寫(xiě)作的詩(shī)歌留存的很少，而大部分又是小大人式的詠懷詩(shī)，模仿大人的語(yǔ)調(diào)和思考方式抒寫(xiě)成人式情感和抱負(fù)，只有少數(shù)作品，如駱賓王的《鵝》，是由兒童寫(xiě)作，并且表現(xiàn)了兒童的思維方式。專(zhuān)為兒童寫(xiě)作的作品也很少，只有少數(shù)示兒詩(shī)或者勸學(xué)詩(shī)，如陶淵明的《責(zé)兒》，無(wú)名氏的《金縷衣》等，大部分的兒童詩(shī)歌作品都是以成人作家為寫(xiě)作主體，以兒童或是兒童活動(dòng)和感受為題材的詩(shī)歌作品，除此之外，民間流傳的大量童謠也是中國(guó)古代兒童詩(shī)的重要組成部分。本節(jié)即欲從中國(guó)古代兒童詩(shī)的分類(lèi)出發(fā)，結(jié)合一些兒童詩(shī)文本，討論不同類(lèi)型的兒童詩(shī)中所體現(xiàn)出的兒童觀。

根據(jù)題材的不同，可以將中國(guó)古代兒童詩(shī)分為以下幾個(gè)大類(lèi)：

1、兒童生活詩(shī)

兒童生活詩(shī)詩(shī)以兒童生活為題材的中國(guó)古代詩(shī)歌作品，詩(shī)歌的作者基本是成年詩(shī)人，主要描繪了兒童的生活活動(dòng)。縱觀中國(guó)古代兒童詩(shī)，這一類(lèi)以兒童生活活動(dòng)為描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌，其所描寫(xiě)的兒童生活活動(dòng)主要集中為四個(gè)主題，即兒童的游戲活動(dòng)；兒童的放牧活動(dòng)；兒童的采摘活動(dòng)；兒童的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

其他活動(dòng)如節(jié)日玩耍，穿衣打扮等也有涉及，但所占比例較小，只有描寫(xiě)這四類(lèi)兒童活動(dòng)的兒童生活詩(shī)歌，作品數(shù)量眾多，年代跨度大，涉及詩(shī)人廣泛，為中國(guó)古代兒童詩(shī)中之最。僅宋朝一代而言，這四類(lèi)題材的兒童詩(shī)在兒童詩(shī)中所占的比例就達(dá)到72%（其中游戲主題的兒童詩(shī)數(shù)量占宋代兒童詩(shī)數(shù)量的24%，放牧主題的兒童詩(shī)數(shù)量占宋代兒童詩(shī)數(shù)量15%，采摘主題的兒童詩(shī)數(shù)量占宋代兒童詩(shī)數(shù)量的10%）①。

這一類(lèi)作品描寫(xiě)兒童生活活動(dòng)，多截取一個(gè)生活場(chǎng)景，做出簡(jiǎn)潔生動(dòng)的描繪，刻畫(huà)出一個(gè)個(gè)性情各異，姿態(tài)各不相同的兒童形象，表現(xiàn)出兒童特有的富有活力的情態(tài)和清澈，明凈的童心世界，體現(xiàn)出濃郁的童真與童趣。

①李丹.宋代童趣詩(shī)研究[D]:[碩士論文].重慶.西南大學(xué).2012.代表作品如雷震的《村晚》：

草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無(wú)腔信口吹。詩(shī)歌地描繪了，傍晚時(shí)分青草包圍的水塘、山頭的紅紅落日，放牛回家的孩子（牧童）橫坐在牛背，用短笛隨意地吹出不成調(diào)的曲子。詩(shī)人信筆涂抹，描繪出一幅純美的農(nóng)村晚景圖，置身于這一美景中的牧童，活潑快樂(lè)，無(wú)拘無(wú)束，充滿了孩童特有的充足活力。并且詩(shī)句簡(jiǎn)潔明快，明白通暢，兒童讀來(lái)也毫無(wú)困難，適于兒童誦讀與傳唱。

適中的兒童天真自在，一派天然的情態(tài)，絲毫沒(méi)有被視為中國(guó)主流兒童觀的“預(yù)先形成論”（preformationism,以后簡(jiǎn)稱(chēng)預(yù)成論）的痕跡，詩(shī)中的兒童完全是兒童自然的樣子，完全契合現(xiàn)代兒童觀的基本立場(chǎng)——“把兒童當(dāng)作兒童”的觀念。

縱觀各類(lèi)題材的兒童生活詩(shī)，雖然它們所寫(xiě)的兒童生活活動(dòng)不盡相同，然而其所呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)貌大致相像——風(fēng)格基本是活潑生動(dòng)，所塑造的兒童形象無(wú)不天真活潑，明凈清澈，帶有鮮明的兒童氣息和特點(diǎn)。詩(shī)人截取兒童生活片段，以強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣加以觀察和捕捉，并用詩(shī)歌進(jìn)行生動(dòng)細(xì)致的刻畫(huà)，從中不但可以看到仕途不暢的詩(shī)人們希望在天真無(wú)邪的兒童身上得到心靈的凈化和慰藉的愿望，更加直觀并且讓人印象深刻是這些兒童生活詩(shī)中那一個(gè)個(gè)活潑鮮明的兒童形象之中包含的詩(shī)人們的熱愛(ài)和贊頌。詩(shī)人們把兒童視為一個(gè)個(gè)純凈的精靈，寫(xiě)他們牧牛，垂釣，讀書(shū)，習(xí)字，拜月，學(xué)梳妝等等活動(dòng)，對(duì)于兒童在活動(dòng)中的一言一行，每一個(gè)眼神，每一個(gè)動(dòng)作，無(wú)不懷著極大的熱情加以精心描繪。

這一類(lèi)兒童詩(shī)歌中所體現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人們的兒童觀念并不是人們通常認(rèn)為的，幾乎代表我國(guó)傳統(tǒng)兒童觀念的將兒童看作是家庭附屬物，看成是小大人的“預(yù)成論”的兒童觀念，而是一種充分尊重和贊美，將兒童當(dāng)作是完美的人去贊頌和熱愛(ài)的兒童至上的兒童觀念，這種觀念一直在文人中間存在，然而沒(méi)有人對(duì)其做出過(guò)系統(tǒng)的闡述和自覺(jué)的主張。一直到明代，李贄寫(xiě)出《童心說(shuō)》，對(duì)這種兒童至上的觀念做出了詳盡的闡述和自覺(jué)的呼吁，然而在儒家學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)占據(jù)統(tǒng)治地位的當(dāng)時(shí)，李贄的思想一直被當(dāng)做異端來(lái)對(duì)待，他的這一主張雖然也同他的其他思想一樣受到了一些文人和學(xué)者的關(guān)注，但在全社會(huì)并未成為主流，只是和這些兒童詩(shī)一起，默默地存在并且在小范圍里流傳著，一直到了近代，才和西方思想一起，為五四時(shí)期“兒童至上”“兒童本位”的觀念的做出重要推動(dòng)作用，而由于五四時(shí)期對(duì)于打破傳統(tǒng)桎梏的急切任務(wù)，避免談?wù)搨鹘y(tǒng)，一味主張西化的思潮，8 當(dāng)時(shí)的文人和學(xué)者談及這些思想時(shí)，所引述的基本為西人著作，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的兒童崇拜思想幾乎沒(méi)有提及，并且由于這一觀念在傳統(tǒng)兒童觀念之中并不占據(jù)主導(dǎo)地位，這幾個(gè)因素一起，造成了人們對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)兒童觀念的偏頗認(rèn)識(shí)，也導(dǎo)致了人們對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代兒童觀念建立過(guò)程中傳統(tǒng)文化（主要是兒童觀念思想）的貢獻(xiàn)認(rèn)識(shí)的不足，這是很令人痛心的現(xiàn)實(shí)。

由于五四一代文人學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)的避而不談，“傳統(tǒng)思想和文學(xué)在中國(guó)思想和文學(xué)的現(xiàn)代化過(guò)程中幾乎沒(méi)有做出貢獻(xiàn)”這一偏見(jiàn)和誤區(qū)曾經(jīng)在中國(guó)現(xiàn)代思想和文學(xué)領(lǐng)域廣泛存在，但是隨著研究的深入，傳統(tǒng)思想和文化、文學(xué)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代思想文化以及文學(xué)的建立所做出的貢獻(xiàn)為越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)到，然而我國(guó)傳統(tǒng)兒童觀念對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代兒童觀念的建立所做出的貢獻(xiàn)還處于長(zhǎng)期被遮蔽的狀態(tài)當(dāng)中，這是很令人痛心的——應(yīng)該看到，我國(guó)傳統(tǒng)兒童觀中，存在著大量積極的，曾經(jīng)并且仍將繼續(xù)為我國(guó)乃至世界兒童觀現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)的成分。

2、兒童詠物詩(shī)

詠物詩(shī)是指托物言志或借物抒情的詩(shī)歌，兒童詠物詩(shī)根據(jù)其寫(xiě)作主體的不同，可以分為兩種，一種是兒童創(chuàng)作的以兒童的視角和思維方式吟詠事物的詩(shī)歌作品，如駱賓王的《鵝》：

鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。感受活潑，想象天真，以稚氣未脫的口吻描繪了白鵝在水面上漂浮的姿態(tài)，是典型的兒童詠物詩(shī)。

但是這一類(lèi)的作品本就極少，流傳至今的更是寥寥無(wú)幾，現(xiàn)今能看到的兒童詠物詩(shī)，大部分是成年詩(shī)人模仿兒童思維方式和表達(dá)方式，刻意在作品中追求盎然的童趣的詠物詩(shī)，比如明人唐寅的《畫(huà)雞》：

頭上紅冠不用裁，滿身雪白走將來(lái)。平生不敢輕言語(yǔ)，一叫千門(mén)萬(wàn)戶開(kāi)。以兒童的視角心理和去觀察公雞，并將這種觀察用純口語(yǔ)式的兒童語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，語(yǔ)言流暢自然，有一種兒歌的韻味，前二句幾乎就是兒童的神態(tài)和口吻，9 全詩(shī)洋溢著一種稚氣的靈動(dòng)，末二句則充溢著活潑天真的童稚想象，不愧為兒童詩(shī)苑的珍品。

對(duì)于兒童詠物詩(shī)的真切認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)其精華進(jìn)行吸收，仿照兒童語(yǔ)調(diào)和精神寫(xiě)出惟妙惟肖的優(yōu)秀兒童詠物詩(shī)，可以看出中國(guó)古代詩(shī)人們不但能夠認(rèn)識(shí)到兒童的可貴品質(zhì)——天真，自然，活潑，純凈，并且自動(dòng)自覺(jué)地對(duì)其作出吸收和化用，并將其運(yùn)用到自己的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，他們對(duì)于兒童的珍視和熱愛(ài)極其生動(dòng)地體現(xiàn)在了這些兒童詠物詩(shī)之中。

3、勸學(xué)詩(shī)與示兒詩(shī)

這一類(lèi)的詩(shī)歌作品，從內(nèi)容到形式都著眼于兒童，希望能被兒童接受和理解，并對(duì)其起到督促和指導(dǎo)的作用，以此達(dá)到對(duì)兒童進(jìn)行思想，道德，情操教育的目的，所以往往會(huì)主動(dòng)地考慮到兒童的興趣，愛(ài)好和理解水平，通常都是以和藹可親的口吻對(duì)兒童進(jìn)行敦敦教導(dǎo)，力求以形象的語(yǔ)言把一些道理傳達(dá)給兒童。這一類(lèi)作品按照寫(xiě)作者與寫(xiě)作對(duì)象關(guān)系的不同可以分為兩類(lèi)，以作者子女為閱讀對(duì)象的作品稱(chēng)之為“示兒詩(shī)”，以所有兒童為閱讀對(duì)象的作品稱(chēng)之為“勸學(xué)詩(shī)”。示兒詩(shī)的代表作品如陶淵明《責(zé)子》：

阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。

詩(shī)歌語(yǔ)言平易曉暢，以一種責(zé)備與自責(zé)的口吻歷數(shù)五個(gè)兒子的缺點(diǎn)，并不一味嚴(yán)厲批評(píng)，而是在指出孩子缺點(diǎn)的同時(shí)指出這些缺點(diǎn)與自己的管教不嚴(yán)相關(guān)，同時(shí)并不強(qiáng)求孩子扭轉(zhuǎn)天性發(fā)奮讀書(shū)，而只是主張順其自然（順從“天運(yùn)”），不做強(qiáng)求。從其對(duì)孩子特點(diǎn)的熟稔的講述和詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于孩子天性的尊重，可以看出陶淵明對(duì)于孩子的關(guān)注和對(duì)于孩子天性的尊重，以及他對(duì)于孩子深深的愛(ài)意。

勸學(xué)詩(shī)的代表作品如漢樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》：

百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？ 少壯不努力，老大徒傷悲！10 詩(shī)歌的前二句以百川到海不能西歸，形象地向兒童傳達(dá)了時(shí)光不可倒流的抽象道理，化抽象為具象，意象和語(yǔ)言與日常生活貼近，明白易懂，符合兒童的接受特點(diǎn)，末二句用簡(jiǎn)單的口語(yǔ)白話，寫(xiě)出了長(zhǎng)者對(duì)于少年兒童的敦敦教誨，語(yǔ)調(diào)深沉，意味雋永，對(duì)少年兒童具有很強(qiáng)的鼓舞鞭策作用。其用語(yǔ)簡(jiǎn)單流暢，形象簡(jiǎn)介鮮明，生動(dòng)自然生動(dòng)，至今仍然廣為流傳。

這一類(lèi)型的兒童詩(shī)，按照人們對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)兒童觀念及兒童教育方式的理解，本應(yīng)當(dāng)是以極其嚴(yán)厲的訓(xùn)誡口吻，苦口婆心地向幼兒灌輸大人社會(huì)的規(guī)則，理念和知識(shí)，強(qiáng)迫幼兒必須接受服從，并加以踐行，然而以我們當(dāng)前所見(jiàn)到的勸學(xué)詩(shī)歌以及示兒詩(shī)來(lái)看，這些詩(shī)歌并不嚴(yán)厲，反而語(yǔ)調(diào)親切，也絕不枯燥，而是以生動(dòng)的比喻和親切的敘談，將道理娓娓道來(lái)，并且絕不強(qiáng)迫兒童接受，而只是敦敦教導(dǎo)，寬厚地包容兒童的天性，呈現(xiàn)出一種溫厚敦實(shí)的面貌，而人們對(duì)于兒童的深沉期許和闊大的愛(ài)護(hù)，往往透過(guò)詩(shī)行，撲面而來(lái)。

這一類(lèi)兒童詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)的兒童觀比較復(fù)雜，既有將兒童看作是預(yù)備成人的“預(yù)成論”的痕跡，也有充分尊重兒童個(gè)性的一面——陶詩(shī)中體現(xiàn)出順其自然，不強(qiáng)求兒童社會(huì)意義上的上進(jìn)（“天運(yùn)茍如此”），《長(zhǎng)歌行》的順應(yīng)兒童思維和語(yǔ)言特點(diǎn)，這與現(xiàn)代的兒童教育觀念中，“正常的發(fā)展是??依照孩子本身的發(fā)展”①的觀點(diǎn)相契合，都體現(xiàn)出“兒童本位”的傾向。

4、童謠

童謠的起源很早，“童謠”一詞早在《左傳》中就已出現(xiàn)，學(xué)界所認(rèn)為最早的童謠作品之一則是載于《列子》的《康衢童謠》，據(jù)《列子》文本所說(shuō)，這首童謠產(chǎn)生于堯舜時(shí)代，歌謠的主要內(nèi)容也是贊頌堯舜的圣明，可見(jiàn)童謠在最初的時(shí)候是作為民間頌歌而存在的，與貴族的贊頌詩(shī)章相呼應(yīng)，它被稱(chēng)之為童謠，只是因?yàn)槠鋫黜炗谛褐冢c今天所說(shuō)的童謠在內(nèi)容上大相徑庭。

中國(guó)古代最早出現(xiàn)的對(duì)于童謠的確切定義是三國(guó)時(shí)韋昭在為《國(guó)語(yǔ)》中的《丙之晨》做注解時(shí)提到的：“童，童子；謠，徒歌曰謠”，也即是說(shuō)，童謠是在鄉(xiāng)間街道里為兒童傳唱沒(méi)有樂(lè)器伴奏（或者也沒(méi)有音樂(lè)旋律）的口誦韻文。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，古代的童謠可能包含著童謠和兒歌兩個(gè)大類(lèi)。

關(guān)于中國(guó)古代童謠的起源，有三種說(shuō)法，這也正對(duì)應(yīng)了中國(guó)古代童謠的三種類(lèi)型。

第一種說(shuō)法是天心說(shuō)，人們把童謠看成是上天的旨意，認(rèn)為上天借助兒童傳遞信息；第二種說(shuō)法是詩(shī)妖說(shuō)，將童謠看做是一種帶有預(yù)言性質(zhì)和神秘巫術(shù)色彩的前兆，一種類(lèi)似于自然現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系。這兩種說(shuō)法將童謠看作某種預(yù)言 ①M(fèi)aria Montessori著,莊建宜譯.教育與和平[M]臺(tái)灣及幼文化出版有限公司,2000:85.性質(zhì)的歌咒，往往與政治相關(guān)聯(lián)，如元代至正年間，韓山童編造出“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”的歌謠，為其起義制造輿論聲勢(shì)，這兩類(lèi)的童謠不能說(shuō)是真正意義上的童謠，只是成人借助兒童之口傳出的歌謠。

第三種說(shuō)法是天籟說(shuō)，這一觀點(diǎn)認(rèn)為童謠是兒童最真實(shí)，最自然的情感表達(dá)，承載了兒童的情感和思想，最易為兒童所接受，因此持這一觀點(diǎn)的學(xué)者十分重視童謠的文化和教育價(jià)值，并做了大量的童謠收集工作，如明代學(xué)者呂德勝編有《小兒語(yǔ)》，呂坤編輯有《續(xù)小兒語(yǔ)》，清人鄭旭旦編輯的《天籟集》等，認(rèn)為童謠是天籟之音，是“真的詩(shī)”，因此也出現(xiàn)了許多成人模仿兒童語(yǔ)調(diào)所作的以教育兒童為目的的童謠作品和部分不以教育兒童為目的模范童謠天真情態(tài)所作的仿童謠類(lèi)作品（這一類(lèi)作品較少，且與文人作的兒童詩(shī)多有重合，故本文不擬對(duì)其做單獨(dú)的討論）。

所以這一類(lèi)的童謠作品分為兩個(gè)大類(lèi)，一類(lèi)是兒童自發(fā)創(chuàng)作，表現(xiàn)兒童真實(shí)自然情感的童謠作品，如在常熟和蘇州流傳著不同版本的“水車(chē)溝里一條蛇”，流傳在常熟地方的版本為：

水車(chē)溝里一條蛇, 游來(lái)游去捉花忙, 花忙伴勒青草里, 青草開(kāi)花蠶豆香。牡丹娘子要嫁人,石榴姊姊做媒人。桃花園里鋪“行家”,梅花園里結(jié)成親。謠曲的前四句自然，純真，質(zhì)樸，一派天真醇美的意境，完全是兒童的語(yǔ)調(diào)和情感，不見(jiàn)絲毫的矯揉做作或者無(wú)病呻吟。后四句由花草自然過(guò)渡到鄉(xiāng)間婚娶，將牡丹花看作是新娘，把石榴花當(dāng)做是媒婆，體現(xiàn)了幼兒天真的泛靈論思想，并且真實(shí)地反映了鄉(xiāng)間的嫁娶風(fēng)俗。全文用于簡(jiǎn)單，聲調(diào)活潑流暢，讀來(lái)朗朗上口，因而得以廣為流傳。

第二類(lèi)童謠則是仿童謠體的教育歌謠，多為文人學(xué)者仿作以達(dá)到教育兒童的目的，童謠的體制自由靈活，所以呈現(xiàn)出與勸學(xué)詩(shī)和示兒詩(shī)所不同的風(fēng)貌，比如流傳在張北縣一帶的《識(shí)字謠曲》：

一字好比一根槍?zhuān)窒碌览瞄L(zhǎng)。三字好比王字樣，四字封口嘴不張。?? 十字頭上填一撇，念來(lái)千，趙宋千里送京娘。12 這一首謠曲純用口語(yǔ)，與勸學(xué)詩(shī)的偏書(shū)面語(yǔ)完全不同，并且結(jié)尾句不再?lài)?yán)格使用七字句，而是采用自由的7-3-7句式結(jié)構(gòu)，完全是口頭文學(xué)的自由體式，并且語(yǔ)言淺近，比喻通俗易懂，兒童理解起來(lái)并無(wú)太大困難，因而能夠很好地起到教會(huì)兒童識(shí)字的作用，可以說(shuō)是童謠體式在幼兒教育領(lǐng)域的一大貢獻(xiàn)。

從這兩類(lèi)童謠以及文人們對(duì)待童謠的態(tài)度中可以看出，中國(guó)古代詩(shī)人一方面認(rèn)為孩子們是天真無(wú)邪的個(gè)體，自然，自由，淳樸，并且尊重甚至崇拜幼兒的天性，所以將童謠是為“天籟”，但另一方面成人們又將兒童看作是社會(huì)人，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)一些社會(huì)規(guī)范和知識(shí)，所以費(fèi)心編寫(xiě)了大量的教育歌謠，但是這一功利性的兒童觀又并不絕對(duì)，他們沒(méi)有抹殺兒童的天性，將兒童完全是為只是身體還不成熟的小大人，而是在童謠中認(rèn)識(shí)到兒童的語(yǔ)言，情感和思維方式與大人并不完全相同，而有其自己的特點(diǎn)，所以在教育歌謠的編寫(xiě)過(guò)程中借鑒童謠的語(yǔ)言和手法，使得教育歌謠的語(yǔ)言，情感和手法更能為兒童訴接受，在很大程度上表現(xiàn)出了對(duì)于兒童本性的尊重，而并非人們通常認(rèn)為的殘暴地?zé)o視和抹殺兒童天性，而與蘭德曼“自然只完成了人的一半，另一半留給人自己完成”①的觀點(diǎn)暗合，同時(shí)充分遵循兒童心理特點(diǎn)編寫(xiě)童謠這一做法中可以看到蒙臺(tái)梭利“內(nèi)部教師”理論的痕跡——內(nèi)在自然在調(diào)控著幼兒的成長(zhǎng)速度，兒童的學(xué)習(xí)能力及特點(diǎn)有其獨(dú)有的特點(diǎn)和階段性。

（三）中國(guó)古代兒童詩(shī)中的兒童形象及其中所體現(xiàn)的兒童觀分析

通過(guò)以上對(duì)于中國(guó)古代兒童詩(shī)的類(lèi)型分析，可以很清楚地發(fā)現(xiàn)，除了流傳數(shù)量相對(duì)較少的童謠和兒童詠物詩(shī)，兒童生活詩(shī)和示兒詩(shī)中大都描繪了一個(gè)個(gè)清晰生動(dòng)，個(gè)性鮮明的兒童形象，而對(duì)這些詩(shī)歌中的兒童形象分析，對(duì)于弄清兒童在古代詩(shī)人們心中的形象如何，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析得出中國(guó)古代詩(shī)人們清晰的兒童觀，具有重要的作用。因此本節(jié)將著重對(duì)中國(guó)古代兒童詩(shī)中的兒童形象類(lèi)型進(jìn)行梳理和分析，力圖得到一個(gè)中國(guó)古代兒童詩(shī)中的兒童形象的清晰面貌，并借此厘清中國(guó)古代兒童詩(shī)中所暗含的中國(guó)古代詩(shī)人們的兒童觀。

中國(guó)古代詩(shī)歌中對(duì)于兒童形象的描繪可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》中的《二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其景。??二子乘舟，泛泛其逝。”雖然著墨不多，但確是中國(guó)古代詩(shī)歌中最早出現(xiàn)的兒童形象，在某種意義上可以將其看做是中國(guó)后世兒童詩(shī)的濫觴。《二子乘舟》之后，中國(guó)古代詩(shī)歌中以兒童作為寫(xiě)作對(duì)象的作品，在題材范圍上不斷擴(kuò)大，表現(xiàn)手法也日益豐富起來(lái)，塑造出各式各樣的兒童形象，但具體說(shuō)來(lái)，主要還是集中在三類(lèi)②。

①②蘭德曼.哲學(xué)人類(lèi)學(xué)[M]貴州人民出版社,2006:7.舒韶雄.古詩(shī)中的兒童形象[J]黃石教育學(xué)院報(bào),2003,(12):27-32.1、游戲中的兒童形象

游戲是兒童的天性，活潑好動(dòng)是兒童給人們的第一印象，天生的模仿性使兒童在豐富多樣的模仿游戲中得到極大的歡樂(lè)，這種游戲的歡樂(lè)和美感是為塵事所困頓的大人們所缺少和歆羨的，兒童的游戲也因此得到了詩(shī)人們（大人們）極大的關(guān)注，詩(shī)人(大人）們往往持一種好奇和欣賞的心態(tài)去觀察和描繪游戲中的兒童們。模仿游戲中的孩子們多是認(rèn)真地模仿著大人們的動(dòng)作和活動(dòng)——或是梳妝，或是垂釣，或是拜月，或是劃船，故作成熟的神態(tài)與笨拙的動(dòng)作兩相對(duì)比，從成人的視角看來(lái)，別有一種童真與童趣的美感。

比如胡令能《小兒垂釣》：

蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問(wèn)遙招手，怕得魚(yú)驚不應(yīng)人。詩(shī)中描寫(xiě)了一個(gè)端坐在草叢中學(xué)習(xí)垂釣的孩童，他十分認(rèn)真地學(xué)著大人坐在茂盛的草叢里，幾乎把自己遮掩起來(lái)，以為這樣就不會(huì)被魚(yú)兒發(fā)現(xiàn)了，然而就在他等待著魚(yú)兒上鉤的時(shí)候，一個(gè)路人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地過(guò)來(lái)問(wèn)路了，他的偽裝輕易便被路人識(shí)破，魚(yú)兒大概也一經(jīng)發(fā)現(xiàn)了他的蹤跡，然而他畢竟還是對(duì)自己的偽裝有一些信心的，認(rèn)為魚(yú)兒肯定沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己，所以為了不驚動(dòng)魚(yú)兒，倔強(qiáng)地不去應(yīng)答問(wèn)路人，然而又怕路人再出聲驚擾游魚(yú)，也對(duì)自己的偽裝不夠自信，所以慌忙地向路人做著各種手勢(shì)，叫他不要出聲，會(huì)驚擾了游魚(yú)。本是一件很平常的釣魚(yú)活動(dòng)，雖然是遇上了問(wèn)路這一突發(fā)事件，但也算不得特別，然而一旦主人公變成了童稚的兒童，事情就變得有趣起來(lái)，詩(shī)中一個(gè)“怕”字，把兒童故作鎮(zhèn)定而又無(wú)法抑制慌張的情態(tài)完美地表現(xiàn)出來(lái)，兒童天真直率而又憨厚的童真童趣，在由莓苔，游魚(yú)，村道，行人這樣一些意象組成的美好田園風(fēng)光畫(huà)面的映襯之下，顯得越發(fā)的可愛(ài)動(dòng)人。透過(guò)這些惹人喜愛(ài)的兒童形象，我們很明顯地能感受到詩(shī)人們對(duì)于兒童的喜愛(ài)，這種喜愛(ài)之中甚至帶上了一種崇拜的味道。

2、勞動(dòng)中的兒童形象

兒童不但是活潑天真自然人，更是生活在人類(lèi)社會(huì)中的社會(huì)人，隨著他們的逐漸成長(zhǎng)，他們對(duì)于社會(huì)生活的接觸也越來(lái)越多，他們參與社會(huì)勞動(dòng)的機(jī)會(huì)也越來(lái)越多，因此也就出現(xiàn)了許多描寫(xiě)兒童生活勞動(dòng)活動(dòng)的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌塑造了一系列勞動(dòng)著的兒童形象，這一類(lèi)的兒童詩(shī)不再單純地贊美兒童天性的頑皮，天真和可愛(ài)，而是通過(guò)對(duì)于兒童生活勞動(dòng)的描寫(xiě)，來(lái)贊美他們?cè)趧谥兴w現(xiàn)出來(lái)的 14 勤勞還有機(jī)智，這一類(lèi)兒童詩(shī)中的兒童形象有漁童，牧童，趕鴨童還有農(nóng)忙時(shí)在田地里幫忙勞作的兒童等。

代表作品如范成大的《四時(shí)田園雜興》（其三）：

晝出耘田夜績(jī)麻,村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織,也傍桑陰學(xué)種瓜。詩(shī)歌用短短的四句二十八字，寫(xiě)出了農(nóng)家的繁忙勞苦，白天耕地，夜里還要忙著紡織，一刻也不得閑，以至于農(nóng)人家的孩子早早成熟，還不會(huì)耕地織麻的小小年紀(jì)，便想著為父母分憂解難，幫上一些忙，于是也學(xué)著大人的樣子，在桑樹(shù)下種起瓜苗來(lái)。詩(shī)歌里的兒童形象仍然天真稚氣，惹人喜愛(ài)，但是不同于游戲中的兒童那樣活潑自由，勞作中的兒童顯得極其勤勞，懂事，甚至讓人生起一種疼惜的念頭來(lái)——小孩子本就該自由自在地游戲玩樂(lè)的，為什么卻要這么懂事地參與大人的勞作呢？

這一類(lèi)的詩(shī)歌，固然贊美了兒童的勤勞，機(jī)智和懂事，但是大都也呈現(xiàn)出一種淡淡的哀婉的意味，不但是《四時(shí)田園雜興》（其三），楊萬(wàn)里的《插秧歌》《舟過(guò)安仁》，陸游的《牧牛兒》等詩(shī)作里，都透露出這樣的感情意味，這是詩(shī)人對(duì)于在生活的壓迫下，兒童天性的部分壓抑甚至于消失的痛心。

這一類(lèi)的詩(shī)歌里體現(xiàn)了詩(shī)人們矛盾但又清晰的兒童觀念，矛盾在于他們一方面很樂(lè)于看到兒童們?cè)诜e極參與勞動(dòng)過(guò)程當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的勤勞，機(jī)智和活潑的品質(zhì)，另一方面，他們又痛感于兒童們?cè)谶@樣的生產(chǎn)活動(dòng)中部分失去了他們自由，天真的寶貴品質(zhì)——他們一方面想要并且樂(lè)于看到兒童社會(huì)化的成長(zhǎng)，另一方面又迫切地希望保留兒童天真無(wú)邪的童真童趣，然而不論是那一種情感傾向，詩(shī)作中所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人們對(duì)于兒童深深的愛(ài)惜是清晰可見(jiàn)的——而并不像人們一直所認(rèn)為的那樣迫切地希望兒童社會(huì)化，成人化，急切地望子成龍，粗暴地漠視兒童的天性。

3、在社會(huì)動(dòng)蕩中悲鳴著的兒童

兒童的生理和心理狀況決定了他們?cè)谏鐣?huì)之中處于弱勢(shì)狀態(tài)，一旦發(fā)生戰(zhàn)亂或?yàn)?zāi)荒等，他們的遭遇和命運(yùn)最為悲慘，中國(guó)古代文學(xué)中一直有文以載道的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在兒童詩(shī)中的而體現(xiàn)就在于詩(shī)人們用自己的詩(shī)歌去關(guān)注并記錄下了一系列在社會(huì)動(dòng)蕩中悲鳴的兒童形象，這類(lèi)詩(shī)歌通過(guò)對(duì)苦難的兒童形象的描寫(xiě)多角度地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傾注了詩(shī)人們對(duì)于受難兒童悲慘命運(yùn)的關(guān)注和同情，從另一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)出了詩(shī)人們對(duì)于兒童深沉的愛(ài)。

代表作品如杜甫的《北征》寫(xiě)到兒童的部分：

平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。?? 瘦妻面復(fù)光，癡女頭自櫛。學(xué)母無(wú)不為，曉?shī)y隨手抹。這一部分詩(shī)歌寫(xiě)因戰(zhàn)亂逃亡途中兒童的境遇，曾經(jīng)健康的膚色，現(xiàn)在變得慘白，沒(méi)有襪穿，衣不過(guò)膝，母親的身體虛弱，只能自己梳頭，這是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中流亡的兒童的真實(shí)寫(xiě)照。戰(zhàn)亂之中，官宦人家，父母還在身邊的兒童的生活尚且如此艱苦，窮困人家在災(zāi)年難月尚且賣(mài)兒鬻女，戰(zhàn)亂年代里，窮人家的兒女的命運(yùn)更加不知要悲慘到什么境地，大概是“今春賣(mài)兒空絕叫”（湯國(guó)泰《路旁兒》），欲賣(mài)也沒(méi)有人愿買(mǎi)吧。

縱觀中國(guó)古代兒童詩(shī)中這三類(lèi)兒童形象，可以看出，詩(shī)人們對(duì)于形形色色的兒童及他們的命運(yùn)都給予了極大的關(guān)注，并且從未將兒童視為物品，父母的私有財(cái)產(chǎn)，或是小大人，他們充分地關(guān)注和贊頌兒童的天性，關(guān)注兒童的生命健康和心靈健全，部分寫(xiě)到賣(mài)兒鬻女行為的詩(shī)篇，也都是以批判和同情的目光控訴了社會(huì)的不公，對(duì)兒童悲慘的命運(yùn)給予了極大的關(guān)注，表現(xiàn)出對(duì)于兒童這一群體的熱愛(ài)，體現(xiàn)出充分尊重兒童個(gè)體生命及啟發(fā)展的兒童觀念。

三、啟示

（一）對(duì)于建立現(xiàn)代兒童觀的意義

通過(guò)對(duì)于中國(guó)古代兒童詩(shī)的類(lèi)型及其中的形象梳理，我們可以得出一個(gè)很清晰的印象——幾乎所有類(lèi)型的兒童詩(shī)歌里，詩(shī)人們對(duì)于兒童無(wú)一例外地表現(xiàn)出一種愛(ài)意，這種愛(ài)意，或者如兒童生活詩(shī)和兒童詠物詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的類(lèi)似于兒童崇拜的贊頌，或者如勸學(xué)詩(shī)和示兒詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的即使望子成才心切，卻仍然選擇充分尊重兒童天性，任其自由發(fā)展，有或者如描繪社會(huì)動(dòng)蕩中受難的兒童的那一類(lèi)詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的那樣站出來(lái)，激烈地抨擊造成兒童悲慘命運(yùn)的社會(huì)，為兒童命運(yùn)的改善大聲呼號(hào)??盡管姿態(tài)各異，表達(dá)不同，它們所共同體現(xiàn)出來(lái)的是 對(duì)兒童深沉的愛(ài)，對(duì)兒童生存權(quán)，保護(hù)權(quán)和發(fā)展權(quán)的維護(hù)與關(guān)注，這與當(dāng)今世界框架下的兒童觀，其內(nèi)容和內(nèi)涵，基本是相一致的。

然而談起中國(guó)傳統(tǒng)的兒童觀，人們首先想到的便是“預(yù)成論”，認(rèn)為在中國(guó)古人的眼里，兒童不過(guò)是已經(jīng)造好的大人，甚至于是家庭的附屬品，是父母的私有財(cái)產(chǎn)，繼續(xù)無(wú)條件地接受父母的安排和命令，并且同時(shí)也認(rèn)為古代中國(guó)絕大部分的成人都是秉持這樣的觀念對(duì)兒童進(jìn)行粗暴的干預(yù)和教育，絲毫不顧及兒童的個(gè)性和特點(diǎn)，這無(wú)疑是一種偏見(jiàn)。

不可否認(rèn)，這樣的兒童觀曾經(jīng)存在并且現(xiàn)在也仍然存在著，但這絕不是為我國(guó)古代兒童觀的全貌，就如同“兒童本位”得兒童觀不是西方兒童觀的全貌一樣，至少在浩瀚的中國(guó)古代兒童詩(shī)之中長(zhǎng)久得存在著這樣一種尊重甚至尊崇，并且熱愛(ài)，關(guān)注兒童生命及成長(zhǎng)的兒童觀念。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)兒童觀的這種偏見(jiàn)，在很大程度上導(dǎo)致了在新中國(guó)建國(guó)后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)我國(guó)盛行一種“國(guó)家框架下的兒童觀”——人們把兒童看作是未長(zhǎng)成的成人，是“社會(huì)主義的接班人”①，學(xué)前教育和素質(zhì)教育在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被教育界所忽視，最明顯的體現(xiàn)是，幼兒園以成人式的三餐制代替適合幼兒身心特點(diǎn)的的三餐兩點(diǎn)制、學(xué)前教育小學(xué)化的現(xiàn)象普遍、各種興趣班遍地開(kāi)花??而這樣的現(xiàn)象長(zhǎng)期以來(lái)都被認(rèn)為是正常的，在1949年到1989年這樣一段漫長(zhǎng)的時(shí)間里幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)有影響的糾正意見(jiàn)。其他類(lèi)型的兒童觀當(dāng)然不可能真的完全被消解了，事實(shí)上它們?nèi)匀辉诿耖g，在少部分人之間存在著，然而它們得不到官方的認(rèn)可，如同這一時(shí)期的許多書(shū)寫(xiě)個(gè)人，干預(yù)現(xiàn)實(shí)文學(xué)作品一樣，長(zhǎng)期地處于被遮蔽的狀態(tài)，很難在大眾的視野出現(xiàn)，也很難得到廣泛的傳播——中國(guó)古代兒童詩(shī)中所體現(xiàn)出的這種尊重兒童個(gè)性，珍視兒童特點(diǎn)的兒童觀就這樣被長(zhǎng)期遮蔽，兒童作為社會(huì)主義接班人的觀念也因此長(zhǎng)期盛行于我國(guó)——因?yàn)槿藗儯òㄕ咧贫ㄕ咭约懊癖姡┒紱](méi)有認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)文化觀念中存在著這樣一種尊重兒童的古典“兒童本位”觀念，所以他們很自然地認(rèn)為“預(yù)成論”涵蓋了中國(guó)古代兒童觀的全貌，而“國(guó)家框架下的兒童觀”被順利地看作是對(duì)這種古老的“預(yù)成論”的現(xiàn)代繼承——中國(guó)自古以來(lái)便有“襲古”的傳統(tǒng)，過(guò)去認(rèn)為合理的即是合理的，過(guò)去所推崇的今天仍然應(yīng)當(dāng)積極借鑒，孔夫子所編造的上古賢明君主的“逝去的神話”世界一直是為古代儒士所苦苦追求的，以后這樣的盲目因襲的心態(tài)一直存在于我們的國(guó)民性之中，當(dāng)這種遇上了盲目因襲遇上了對(duì)于中國(guó)古代兒童觀的偏頗認(rèn)識(shí)，在那個(gè)因?yàn)檎卧驇缀醴艞墝?duì)于西方（資本主義）文化借鑒的年代，這樣一種偏頗倒退的兒童觀成為主流，導(dǎo)致了我國(guó)教育尤其是學(xué)前教育長(zhǎng)期落后的局面，也就不難理解了。

①王海英.20世紀(jì)中國(guó)兒童觀研究的反思[J]華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2008,(6):18.其實(shí)這樣的遮蔽在某個(gè)時(shí)期比如說(shuō)“五四”時(shí)期，是在一定程度上得到了改善的——被視為中國(guó)現(xiàn)代兒童觀的開(kāi)端的五四時(shí)期的“兒童至上”思想，雖然因?yàn)闀r(shí)代歷史因素，五四時(shí)期的文化先驅(qū)們對(duì)于對(duì)于這一觀念建立的過(guò)程之中，傳統(tǒng)兒童觀念的貢獻(xiàn)避而不談，然而我們?nèi)匀荒軌驈闹锌吹揭岳钯棥锻恼f(shuō)》為系統(tǒng)闡述，早在中國(guó)古代兒童詩(shī)流傳千百年的兒童崇拜的觀念。其中具體的聯(lián)系由于篇幅和材料的限制，并不在本文的具體討論范圍之中。這樣一種隱蔽的借用為后來(lái)“國(guó)家框架的兒童觀”的盛行埋下了隱患——中國(guó)古代兒童觀中尊重兒童個(gè)性和身心特點(diǎn)的這一面并沒(méi)有被清晰而完整地介紹給世人，它的再次被遮蔽也就不再那么令人難以理解了。

理解之余，充分吸取其中的教訓(xùn)，明確而清晰地承認(rèn)這樣一種尊重兒童個(gè)性，發(fā)展兒童身心特點(diǎn)的兒童觀在我國(guó)古代兒童詩(shī)等資源中清晰地存在著，甚至于進(jìn)行一次全民的“兒童觀啟蒙”①也可能有其必要。這對(duì)于全面深刻地去整理和繼承我國(guó)傳統(tǒng)兒童觀資源，同時(shí)吸收西方現(xiàn)代兒童觀中的有益成分，建立起真正適合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代中國(guó)兒童觀，并在這基礎(chǔ)之上建立起在向兒童兼顧兒童社會(huì)性和個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)代中國(guó)學(xué)前教育具有重要意義。

（二）對(duì)于兒童文學(xué)創(chuàng)作的意義

同時(shí)，兒童觀問(wèn)題作為一個(gè)兒童文學(xué)領(lǐng)域的根本性文化問(wèn)題，兒童觀的對(duì)于兒童文學(xué)創(chuàng)作的影響十分顯著，比如在中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理和應(yīng)試教育理論的影響下，形成了我國(guó)古代主流的兒童觀——“預(yù)成論”，在這一兒童觀念的支配下，我國(guó)古代幾乎沒(méi)有出過(guò)專(zhuān)門(mén)的兒童文學(xué)作品，只有少部分文人在另一類(lèi)尊重甚至是崇拜兒童的兒童觀的引導(dǎo)下，創(chuàng)作了為數(shù)不多的兒童詩(shī)，這部分作品雖然數(shù)量不多，仍然可以看作是我國(guó)古代兒童文學(xué)的重要成績(jī)。

兒童觀對(duì)于兒童文學(xué)創(chuàng)作的影響在近代中國(guó)表現(xiàn)得更加明顯，“五四”時(shí)期兒童本位兒童觀獲得了文化界的廣泛認(rèn)可，由此促成了我國(guó)兒童文學(xué)研究和創(chuàng)作的第一次大繁榮——出現(xiàn)了《兒童世界》和《小朋友》等專(zhuān)門(mén)刊物和《稻草人》《寄小讀者》等優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品②,這一時(shí)期的兒童文學(xué)對(duì)童心童趣進(jìn)行歌詠，一掃傳統(tǒng)文學(xué)中的功利色彩，至今仍然是兒童文學(xué)殿堂內(nèi)不可多得的精品。進(jìn)入三十年代，民族危亡之際，兒童的社會(huì)身份——民族的延續(xù)者身份被提到空前重要的地位，兒童文學(xué)也因此呈現(xiàn)出政治化的色彩，比如這一時(shí)期童話作品的代表作品《大林和小林》就是一部典型的政治童話，人物形象階級(jí)畫(huà)、類(lèi)型化，幾乎看不到童真童趣等優(yōu)秀兒童文學(xué)的特點(diǎn)，這些作品隨著時(shí)代的變遷，漸漸為 ①②魏卿.文化學(xué)視角下的中國(guó)傳統(tǒng)兒童觀及其現(xiàn)代化[D]南京師范大學(xué)，2006.丁帆.中國(guó)新文學(xué)史(上)[M]高等教育出版社,2016:115-119.人們所遺忘。對(duì)照即使長(zhǎng)期處于被遮蔽狀態(tài)卻仍然流傳至今的優(yōu)秀中國(guó)古代兒童詩(shī)，可以知道對(duì)于真正優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品創(chuàng)作而言，中國(guó)古代兒童詩(shī)歌中做體現(xiàn)出來(lái)的“尊重兒童個(gè)性，尊重童真童趣”的兒童觀念是其必不可少前提。

我國(guó)當(dāng)下兒童文學(xué)面臨著這樣一個(gè)困境——孩子們不愿意讀本土的兒童文學(xué)作品，據(jù)圖書(shū)市場(chǎng)調(diào)查，我國(guó)每年約有600萬(wàn)冊(cè)兒童文學(xué)作品出版，其中本土作品只占到了不到20%的市場(chǎng)份額①。而中國(guó)本土兒童文學(xué)作品不受廣大兒童讀者歡迎的重要原因在于，受到當(dāng)下許多兒童文學(xué)作品受傳統(tǒng)教化思想影響，多從成人視角出發(fā)去寫(xiě)作，作品不符合兒童身心特點(diǎn)，多是教化，缺少童趣，就其根本來(lái)說(shuō)，是大部分本土兒童文學(xué)作家沒(méi)有建立起正確的“尊重兒童個(gè)性，尊重童真童趣”的兒童觀念，而這在很大程度上也歸根于他們對(duì)于傳統(tǒng)兒童觀念認(rèn)知的偏頗——在他們的觀念之中把兒童看作需要教育的小大人式的兒童觀就是我國(guó)本土兒童觀的全部?jī)?nèi)容了，而以本土化的兒童觀為出發(fā)點(diǎn)去進(jìn)行本土化的兒童文學(xué)創(chuàng)作，于情于理似乎都沒(méi)有問(wèn)題。

由此可知，在兒童文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于中國(guó)古代兒童詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)的兒童觀的清醒認(rèn)識(shí)和吸收利用——無(wú)論是對(duì)于本土兒童文學(xué)作家現(xiàn)代兒童觀的建立和兒童文學(xué)的本土化來(lái)說(shuō)，都是迫在眉睫的任務(wù)。

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第二篇：魯迅兒童觀

感受魯迅兒童觀

作者：陳萍

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更新時(shí)間：2009-11-30

“五四”前后，西方新思潮涌進(jìn)中國(guó)，這其中也包括自l8世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)一直發(fā)展著的兒童觀。在盧梭《愛(ài)彌兒》的譯介和資產(chǎn)階級(jí)民主改革家樹(shù)立的新的兒童觀的沖擊下，對(duì)兒童問(wèn)題引起了極大的關(guān)注。與當(dāng)時(shí)“人的解放”相呼應(yīng)，1918年1月《新青年》刊登了征求關(guān)于“兒童問(wèn)題”文章的啟事。同年9月，魯迅率先在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》，發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。在新文化運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大推動(dòng)下，兒童問(wèn)題得到了前所未有的重視。尤其是1917至1921年，實(shí)用主義教育家杜威來(lái)我國(guó)講學(xué)，他提出了以“兒童本位論”為核心的西方現(xiàn)代兒童觀，主張兒童是起點(diǎn)，是中心，是目的。“五四”時(shí)期的先覺(jué)者都程度不同地受到了杜威思想的影響，這其中也包括魯迅。

魯迅強(qiáng)調(diào)兒童的成長(zhǎng)與國(guó)家、民族未來(lái)的聯(lián)系，認(rèn)為兒童“十余年后，皆為成人，一國(guó)勵(lì)衰，有系于此”。魯迅用他啟蒙者的視角發(fā)現(xiàn)兒童，關(guān)注兒童。兒童，成為他為之“吶喊”的又一群體。

一、救救孩子

魯迅最為痛心的是那些在封建染缸里身心遭受熏陶并學(xué)會(huì)了參與“吃人”的少幼者。1918年5月，魯迅在《新青年》發(fā)表了具有劃時(shí)代意義的白話小說(shuō)《狂人日記》。該作以它對(duì)封建制度和封建禮教的深刻揭示與批判震撼人心，同時(shí)又以“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子?? ”的呼喊，顯示了魯迅關(guān)心下一代，尋求變革社會(huì)新途徑的熱切愿望。為什么要救救孩子，孩子的危險(xiǎn)與錯(cuò)誤是誰(shuí)造成的？如果從這些問(wèn)題出發(fā)，就可以推導(dǎo)出這樣的結(jié)論：孩子的危險(xiǎn)來(lái)自于他們成長(zhǎng)的環(huán)境。一句話，那就是一個(gè)充滿殺機(jī)的生存空間，一個(gè)“吃人”的社會(huì)。

《狂人日記》描寫(xiě)： “一伙小孩子，也在那里議論我，眼色也同趙貴翁一樣，臉色也都鐵青。”《孤獨(dú)者》中的魏連殳在街上競(jìng)看見(jiàn)一個(gè)不很能走路的小孩，也知道拿了一片蘆葉指著他道：“殺！”咸亨酒店專(zhuān)管溫酒的小伙計(jì)，孔乙己教他寫(xiě)字，小伙計(jì)想，討飯一樣的人也配考我嗎？小伙計(jì)很不耐煩，努著嘴走遠(yuǎn)。不諳世事的小伙計(jì)對(duì)孔乙己沒(méi)有同情心，另一方面，小伙計(jì)又在一定程度上代表這周?chē)挠贡娨暯牵碇滓壹罕瘎∶\(yùn)的冷漠的環(huán)境背景。孔乙己被封建制度吃掉了，小伙計(jì)和咸亨酒店的人同樣被吃而不自知，卻訕笑著觀看孔乙己的被吃，這就更具悲劇色彩。小伙計(jì)是魯迅筆下 “麻木”的小“看客”。

孩子如果成長(zhǎng)在這樣的環(huán)境里，他當(dāng)然要“吃人”或“被人吃”。所以，要救救孩子。孩子的生活、情趣應(yīng)是什么樣的，健康的成長(zhǎng)環(huán)境應(yīng)該什么樣的，魯迅在他的作品里也有充分的表現(xiàn)和描述。

二、快樂(lè)的孩子、有趣的童年

在魯迅筆下，描寫(xiě)得最充分的是閏土、阿發(fā)等農(nóng)家少年形象。魯迅用注滿深情的筆調(diào)抒寫(xiě)他們的純樸、善良、活潑、機(jī)敏以及那充滿童趣的鄉(xiāng)野生活。毫無(wú)虛飾地表達(dá)了他對(duì)這些少年朋友的熱愛(ài)。

《故鄉(xiāng)》里的少年閏土，有著紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈。深藍(lán)的天空、金黃的圓月、碧綠的西瓜地，在這明麗的圖景中，閏土手捏鋼叉向一匹猹盡力刺去。作者以飽滿的熱情，以傳奇的手法極其簡(jiǎn)練而傳神地勾畫(huà)出少年英雄的形象，對(duì)這位活潑勇敢的少年朋友充滿了熱愛(ài)。他還能裝弶捉小鳥(niǎo)雀，“心里有著無(wú)窮無(wú)盡的稀奇事”。《社戲》中的雙喜、阿發(fā)和閏土一樣熱情善良，對(duì)來(lái)自書(shū)香門(mén)第的“我”親若一家子。來(lái)了遠(yuǎn)客，農(nóng)家的孩子都來(lái)陪伴游戲。我們一起放牛捉蝦、搖船摘豆。釣到一大碗蝦自己決不吃，照例全要送到客人嘴里，但當(dāng)看到客人不會(huì)放牛，連走近牛身都不敢時(shí)，他們卻毫不客氣地嘲笑起來(lái)。最為迷人的是在朦朧的月色中，乘著大白魚(yú)似的航船，嗅著豆麥水草的清香，去觀賞社戲。孩子們看社戲。歸航肚餓擺不動(dòng)船，便打主意偷一點(diǎn)河旁田里的羅漢豆來(lái)煮著吃。魯迅在鄉(xiāng)野的田園風(fēng)光、民間社戲里，力透紙背地凸現(xiàn)了小伙伴的純厚、誠(chéng)摯、善良、機(jī)敏能干，這是江南水鄉(xiāng)少年栩栩如生的童趣。

兒童對(duì)大自然有著成年人所不及的特殊敏感。百草園是“我”的樂(lè)園，“我”在草木蟲(chóng)鳥(niǎo)中玩得樂(lè)此不疲。注目于菜畦的“碧綠”、桑椹的“紫紅”、蜂與菜花的“金黃”，聆聽(tīng)到鳴蟬的“長(zhǎng)吟”、蟋蟀的“彈琴”與“油蛉”的低唱，大自然是如此吸引兒童，在三味書(shū)屋讀書(shū)卻向往那雜草叢生的百草園。封建教育關(guān)住了孩子們的軀體，卻關(guān)不住他們天真活潑的心靈。

三、魯迅的兒童觀

魯迅不僅在作品里描繪了什么樣的孩子是快樂(lè)的，在理性高度上發(fā)出了“救救孩子”的啟蒙主義的深切吶喊，而且從思想的高度提出了理論主張。

（一）以注重未來(lái)為核心的兒童觀

魯迅從進(jìn)化論的角度出發(fā)，深刻指出了：將來(lái)是“子孫的時(shí)代”，“看十來(lái)歲的孩子，便可以預(yù)料二十年后中國(guó)的情形，看二十多歲的青年??便可以推測(cè)他兒子孫子，曉得五十年后七十年后中國(guó)的情形。”[1]（P295）一言以蔽之，國(guó)運(yùn)興衰，系于兒童。魯迅痛恨過(guò)去的兒童教育，寄希望于未來(lái)：只有全新的兒童才能造就出全新的未來(lái)中國(guó)。“童年的情形，便是將來(lái)的命運(yùn)。”[2]（P566）為未來(lái)的新中國(guó)，魯迅呼吁：父母要千方百計(jì)地使“子女比自己更強(qiáng)、更健康、更聰明高尚，??更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。”[3]（P135—136）

（二）“幼者本位”的兒童觀

魯迅痛心地看到：“往昔的歐人對(duì)于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備；中國(guó)人的誤解，是以為縮小的成人。”[4]（P135）魯迅認(rèn)為孩子的世界與成人不同，“他健康，活潑，頑皮，毫沒(méi)有被壓迫得瘟頭瘟腦”[5]（P80）。“孩子在他的世界里，是好像魚(yú)之在水，游泳自如，忘其所以的，成人卻有如人的鳧水一樣，雖然也覺(jué)到水的柔滑和清涼，不過(guò)總不免吃力，為難，非上陸不可了。”[6]（P35）由于魯迅真切地了解兒童的生理、心理特征，在中國(guó)教育史上，魯迅第一個(gè)明確提出了“幼者本位”的兒童教育觀。“幼者本位”就是把兒童作為世界的中心，了解兒童心理，尊重兒童人格，培養(yǎng)兒童興趣，發(fā)展兒童個(gè)性，豐富兒童的物質(zhì)文化生活。“幼者本位”的主張，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)兒童教育思想的代表。它徹底否定了封建“殺子”文化，首次發(fā)現(xiàn)了兒童作為生命主體的獨(dú)特心理世界和精神需求，在人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我的道路上邁出了重要一步。

千百年來(lái)，中國(guó)的父子關(guān)系是奴役和被奴役的關(guān)系。魯迅從整個(gè)人類(lèi)生命延續(xù)的角度來(lái)考慮，認(rèn)為每個(gè)人都只是生命延續(xù)的“中間物”而已，父子關(guān)系是一種自然的倫理關(guān)系。魯迅號(hào)召人們，“生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來(lái)的孩子，將來(lái)成為一個(gè)完全的人”。要做“人”之父，就要求“一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位”[7]（P135）。

四、對(duì)今天兒童教育的啟示

當(dāng)前，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變是我國(guó)教育改革、特別是基礎(chǔ)教育改革的重要目標(biāo)。魯迅的教育主張尊重了兒童的天性，也體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的理念，對(duì)深化教育改革、提高教育質(zhì)量有重要的指導(dǎo)意義。

時(shí)下我國(guó)兒童教育功利性太強(qiáng)，一味強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育、特長(zhǎng)教育，鼓勵(lì)孩子參加各類(lèi)特長(zhǎng)班，互相攀比，甚至不少學(xué)校還大搞提前教育，學(xué)前班學(xué)小學(xué)的內(nèi)容，小學(xué)學(xué)中學(xué)的內(nèi)容，選用高一級(jí)教材，幾乎占用了兒童所有的休息、娛樂(lè)時(shí)間，培養(yǎng)所謂的“超常兒童”，還美其名曰“不要讓孩子輸在超跑線上”。看著幼兒園的孩子那稚嫩的小手用力握著筆，寫(xiě)所謂的家庭作業(yè)，真為我們的幼教感到痛心，幼兒的胳膊沒(méi)有足夠力量，寫(xiě)字的姿勢(shì)大都不正確，不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣就這樣養(yǎng)成。興趣班上多了，不少孩子反而厭學(xué)、逃學(xué)，甚至離家出走。時(shí)代變了，物質(zhì)生活提高了，但今天的孩子卻不快樂(lè)了，沒(méi)有了玩伴、沒(méi)有了和自然的親密接觸、沒(méi)有了美好自由的童年。各種教育美其名曰都是為孩子著想，為孩子的未來(lái)著想，“成人本位”的思想替代了“兒童本位”的思想，今天的兒童的父母不應(yīng)該懺悔嗎？

八十年前，魯迅在《風(fēng)箏》一文中，曾經(jīng)仟悔他年輕時(shí)拆毀弟弟制作的風(fēng)箏，摧殘了兒童的天性。他寫(xiě)道：“偶爾看了一本外國(guó)講論兒童的書(shū)，才知道游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂！濒斞傅膬和^告訴我們，教育就是要遵循兒童的天性和發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)兒童進(jìn)行正確的指導(dǎo)，發(fā)展他們的智力，養(yǎng)成健全的體魄、高尚的道德，教給他們獨(dú)立自主的能力。這樣的兒童才能做好明天的主人。

審視一番今天的兒童教育，我們不得不承認(rèn)，魯迅上世紀(jì)初的批評(píng)于今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。

第三篇：兒童觀教育觀反思

兒童觀教育觀反思

我看到我國(guó)著名教育家陳鶴琴先生，將其全部心血都傾注到幼兒教育之中，他用自己一生辛勤耕耘的碩果向我們揭示了正確的兒童教育觀的內(nèi)涵。我的反思有以下幾點(diǎn)：

一、確立科學(xué)的兒童觀是兒童教育的前提條件

兒童的心理是相當(dāng)復(fù)雜的，準(zhǔn)確地了解兒童的需要和特點(diǎn)，從而正確地認(rèn)識(shí)兒童，這是兒童教育的基本前提條件。陳鶴琴深入到兒童世界之中，通過(guò)認(rèn)真的觀察研究，獲得了豐富的第一手資料，從而對(duì)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)。他指出，兒童不是小大人，不是身體較小的成人。兒童就是兒童，他們有著不同于成人的特點(diǎn)和需要，有著自己獨(dú)特的精神世界。因此，只有深入地了解兒童，深刻地理解兒童，才能有效地教育兒童。在陳鶴琴看來(lái)，兒童具有以下主要特點(diǎn)：

首先，他們具有天生的好奇心。世界對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是全新的、陌生的，面對(duì)這一嶄新的世界兒童會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心，他們不厭其煩地詢問(wèn)：這是什么?那是什么?這是為什么?那是為什么?遇到不懂的事情總想弄明白。好奇心引發(fā)出濃厚的興趣，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。因此，柏拉圖說(shuō)過(guò)：“好奇心是知識(shí)之母；了解了兒童的好奇心，就掌握兒童教育的門(mén)徑。第二，兒童生來(lái)都好動(dòng)。

由于好奇而產(chǎn)生難以抑制的沖動(dòng)，于是，便一會(huì)兒摸摸這個(gè)，一會(huì)兒弄弄那個(gè)，—刻也不停，什么都想看，什么都要聽(tīng)，什么都希望嘗試一下，其行為完全由感覺(jué)與沖動(dòng)所支配。兒童由好動(dòng)而好玩，由好玩而喜歡游戲，他們以游戲?yàn)樯K日樂(lè)此不疲、兒童好動(dòng)、好玩、好游戲的天性，使其喜歡與外界事物接觸，而這種接觸極大地豐富了他們的知識(shí)，發(fā)展 了他們的能力，使他們逐漸了解自己所生活的世界。

第三，兒童喜歡模仿。

對(duì)成人的—有—行和同伴的一舉一動(dòng)，他們都會(huì)主動(dòng)摸仿。模仿是人的一種本能，是兒童學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的重要方式，個(gè)體最初學(xué)會(huì)的種種本領(lǐng)，大都是通過(guò)模仿形成的。正因?yàn)閮和?/p>

喜好模仿，所以他們?nèi)菀捉邮芙逃伤苄院艽蟆?/p>

第四，兒童是好群的。

他們不愿意獨(dú)處。從4個(gè)月開(kāi)始，如果讓他獨(dú)自一人睡，無(wú)人陪伴，他就會(huì)哭。這哭的用意無(wú)非是發(fā)泄自己的不滿，要求別人宋陪伴他。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童好群的欲望也逐漸增加，3歲以后的孩子，尤其喜好與同伴玩耍，此時(shí)若無(wú)同伴，必將感到孤苦不堪。兒童的好群性是他們完成社會(huì)化的根本保證。

第五，兒童喜歡野外生活。

孩子整天待在家里，就會(huì)悶悶不樂(lè)，進(jìn)而“惹事生非”，一旦走出家門(mén)，則興奮不已。尤其當(dāng)他們到了野外，來(lái)到大自然當(dāng)中，則充分展現(xiàn)出生機(jī)勃勃、充滿活力的特性，自然界的一切對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)都是那么神奇和美妙，有著巨大的吸引力，當(dāng)他們?nèi)谌胱匀恢袝r(shí)，他們的心靈就得到了充分的凈化。

總之，兒童期的心理特點(diǎn)具有其自身的價(jià)值。我們要尊重兒童的人格，尊重兒童的權(quán)利，保護(hù)兒童的天性。這是每個(gè)成人尤其是教育工作者必須牢記的。

二、開(kāi)展游戲活動(dòng)是兒童教育的主要方式

陳鶴琴認(rèn)為，游戲是極具價(jià)值的一種教育方式。首先，有利于兒童的身心發(fā)展。在游戲活動(dòng)中，孩子們因興趣濃厚而全身心地投入，一方面可以鍛煉筋骨，促進(jìn)消化、呼吸、循環(huán)等內(nèi)部機(jī)能的健康發(fā)展；另一方面可以使精神得到休息和放松，以恢復(fù)大腦的疲勞。所以，要培養(yǎng)兒童活潑的精神和健康的體魄，就必須利用兒童喜愛(ài)游戲的心理特點(diǎn)，開(kāi)展豐富多彩的游戲活動(dòng)。其次，游戲中包含著許多做人的道理，能使兒童養(yǎng)成高尚的品德。要玩游戲就必須遵守游戲規(guī)則，而對(duì)規(guī)則的遵循，實(shí)際上就是對(duì)理性的服從，這需要克己、誠(chéng)實(shí)、公平、自治、尊重他人、團(tuán)結(jié)合作等優(yōu)良品質(zhì)的維系，故“游戲是一種發(fā)展公民道德之利器”。再則，游戲能促進(jìn)孩子智力發(fā)展，在游戲過(guò)程中，兒童觀察要仔細(xì)，想像要豐富，思考要敏銳，判斷要準(zhǔn)確，動(dòng)作要迅速，這對(duì)于兒童觀察能力、想像能力、思維能力、判斷能力和運(yùn)動(dòng)能

力的發(fā)展，都具有重要意義。因此，陳鶴琴先生認(rèn)為“游戲是兒童的生命”，“它可以給小孩子快樂(lè)、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、思想和健康”，它具有重要的教育價(jià)值，應(yīng)該成為兒童教育的主要方式。

三、大自然、大社會(huì)是兒童教育的重要課堂

陳鶴琴指出，兒童教育應(yīng)當(dāng)“把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)。兒童是最喜歡野外生活的，他們一旦走進(jìn)自然與社會(huì)這個(gè)課堂，便完全恢復(fù)了自己的天性——強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，活潑愉快，充滿生氣。在這廣闊的課堂里，有著內(nèi)容極其豐富的、生動(dòng)形象的、富有生命力的活教材，這對(duì)于兒童認(rèn)識(shí)自然、了解社會(huì)，具有無(wú)法替代的重要作用。千奇百怪的自然界是兒童的知識(shí)寶庫(kù)，變化多端的社會(huì)現(xiàn)象是兒童的生活寶庫(kù)。作為兒童的導(dǎo)師，應(yīng)當(dāng)虛心地向這部偉大的活書(shū)學(xué)習(xí)，討教，并將兒童領(lǐng)人這一充滿生機(jī)的課堂，學(xué)習(xí)那些在教室里和書(shū)本中學(xué)不到的知識(shí)和本領(lǐng)，而這些活的知識(shí)和本領(lǐng)，正是人生所必需的。

四、發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，是兒童教育的中心任務(wù)

陳鶴琴認(rèn)為，兒童的個(gè)性是各不相同的，教育者應(yīng)當(dāng)根據(jù)兒童的個(gè)性特點(diǎn)，設(shè)置“富于彈性的課程”。即一方面多設(shè)一些課程，以適應(yīng)兒童的不同興趣和能力；另一方面同一課程的內(nèi)容也可深淺不一，兒童可根據(jù)自己的需要可以選擇。在教學(xué)方法上，應(yīng)注重采用個(gè)別輔導(dǎo)的方式，因材施教，引導(dǎo)孩子按照自己的個(gè)性去活動(dòng)，如同歐美的藝術(shù)教育那樣，“愛(ài)護(hù)兒童的個(gè)性”、“尊重兒童的自由”、“注重兒童的創(chuàng)作”，由此而引發(fā)兒童的興趣，從而增強(qiáng)教育的效果。

個(gè)性的發(fā)展有利于創(chuàng)造潛能的發(fā)揮而國(guó)民創(chuàng)造力水平的高低則是國(guó)家和民族興衰的重要標(biāo)志。中國(guó)高度發(fā)達(dá)的古代文明是我國(guó)古代人民創(chuàng)造的結(jié)晶，是中國(guó)人創(chuàng)造力強(qiáng)的明證；而近代中國(guó)文化落后的根源則在封建專(zhuān)制統(tǒng)治嚴(yán)重束縛了人們的創(chuàng)造力。因此，陳鶴琴提出：“現(xiàn)在我們要提倡培養(yǎng)創(chuàng)造能力，并已從兒童時(shí)期開(kāi)始。兒童本來(lái)就有一種創(chuàng)造欲，我們只要善

于誘導(dǎo)啟發(fā)，可以事半而功倍。”

五、注重直接經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮兒童的主體性是兒童教育的基本原則

兒童的知識(shí)和能力是由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的，他所接觸的環(huán)境越廣泛獲得的經(jīng)驗(yàn)越豐富，那么他所得到的知識(shí)也就越多，他的能力也就越強(qiáng)。兒童的經(jīng)驗(yàn)包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，其中間接經(jīng)驗(yàn)雖然重要，但直接經(jīng)驗(yàn)更不可缺少。因?yàn)閷?duì)于間接經(jīng)驗(yàn)的掌握，只有通過(guò)親自觀察或親身實(shí)踐，才能加深對(duì)它的認(rèn)識(shí)和理解。例如，要了解蠶的發(fā)展變化，最好是親自養(yǎng)蠶，以便觀察其生長(zhǎng)過(guò)程。陳鶴琴說(shuō)：“親身閱歷的經(jīng)驗(yàn)，印象最深刻。”，陳鶴琴之所以特別重視直接經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)檫@樣才能形成“尊重事實(shí)、求真求是的態(tài)度”，從而“便能夠接近科學(xué)的真理”。所以，教育者要?jiǎng)?chuàng)造條件讓兒童運(yùn)用自己的感官和雙手，去獲得豐富的直接經(jīng)驗(yàn)。正是基于這樣的考慮，陳鶴琴主張兒童教育的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。他說(shuō)：“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。”兒童由于好動(dòng)，因而迫切希望能夠自己動(dòng)手做一些事情，教育者應(yīng)當(dāng)盡量滿足他們的愿望，讓孩子多做一些力所能及的、有益于身心發(fā)展的事情，如自己吃飯、穿衣，和小伙伴一同玩游戲等等。兒童做事的過(guò)程就是和客觀事物接觸的過(guò)程，在這一過(guò)程中不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。事情越做興趣越濃，能力也就越強(qiáng)。

六、做現(xiàn)代中國(guó)人是兒童教育的根本宗旨

陳鶴琴指出：兒童教育的目的是“做人，做中困人，做現(xiàn)代中國(guó)人”，在他看來(lái)，首先要教兒童學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)中國(guó)人，這個(gè)中國(guó)人不是古代的，也不是近代的，而是現(xiàn)代的中國(guó)人。作為現(xiàn)代中國(guó)人，他必須具備以下條件：

第一，要有健康的身體。身體是一個(gè)人生活幸福與事業(yè)有成的重要保證。沒(méi)有好的身體，再有理想和抱負(fù)，也只能是心有余而力不足。今天的兒童是未來(lái)國(guó)家的主人，他們將投身于建設(shè)祖國(guó)的艱巨事業(yè)，任重而道遠(yuǎn)，只有加強(qiáng)鍛煉保持健康的體魄，才能擔(dān)負(fù)起歷史賦予的重任。

第二，要有創(chuàng)新的精神。兒童生來(lái)就喜歡創(chuàng)新，并且能夠創(chuàng)新，可是，要?jiǎng)?chuàng)新就必然

會(huì)打破傳統(tǒng)，與陳舊的觀念發(fā)生矛盾。因?yàn)樾碌臇|西總是獨(dú)特的，與眾不同的，它會(huì)遭到傳統(tǒng)觀念的激烈反抗。教育者必須十分珍視兒童創(chuàng)新意識(shí)的萌芽，努力保護(hù)他們的創(chuàng)新積極性，逐步培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。只有這樣，民族的振興才大有希望。

第三，要有服務(wù)的意識(shí)。動(dòng)物是自私自利的，它們只顧自己，一味追求的是滿足自己的需要。而人與動(dòng)物不同，人不能只做利己的事情，還應(yīng)當(dāng)做利他的事情，為大眾服務(wù)，為國(guó)家服務(wù)，這是人生的價(jià)值所在。如果我們的教育只讓兒童掌握知識(shí)和技能，而不知將所學(xué)本領(lǐng)為他人服務(wù)，為國(guó)家作貢獻(xiàn)，那么這種教育是毫無(wú)意義的，教育者要引導(dǎo)兒童確立為大眾服務(wù)的意識(shí)，指導(dǎo)他們切實(shí)地去幫助別人，去報(bào)效國(guó)家，這才符合一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人的要求，第四，要有合作的態(tài)度。在現(xiàn)代社會(huì)中，各項(xiàng)事業(yè)都需要團(tuán)體合作，才能順利進(jìn)行，并取得成效。中國(guó)有一句俗話，叫作“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”。這說(shuō)明中國(guó)人在互相協(xié)商、團(tuán)結(jié)合作方面尚存在較為嚴(yán)重的缺陷，這是近代中國(guó)社會(huì)落后的一個(gè)重要原因。要使中國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，必須從幼兒期開(kāi)始培養(yǎng)孩子互相尊重、互諒互讓、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，使其成為新中國(guó)的主人翁。

第五，要有世界的眼光。中國(guó)是世界的一部分，她不能脫離整個(gè)世界而孤立存在。過(guò)去因閉關(guān)鎖國(guó)的緣故，中國(guó)人如同井底之蛙，對(duì)別國(guó)的情況知之甚少。由于缺乏不同文化的交流，無(wú)法學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，致使我國(guó)的科技發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距日漸拉大，以致處于落后挨打的境地。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，使國(guó)與國(guó)之間的交往日益頻繁，相互影響越來(lái)越大，任何一個(gè)國(guó)家只有在與其他國(guó)家的協(xié)調(diào)與合作中才能獲得發(fā)展。因此，生活在現(xiàn)代中國(guó)的兒童，應(yīng)當(dāng)從小了解中國(guó)的國(guó)情，了解世界的潮流，成為胸襟豁達(dá)，視野開(kāi)闊，知識(shí)淵博，思想開(kāi)放的現(xiàn)代中國(guó)人。

綜上所述，陳鶴琴的兒童教育觀，就是以正確認(rèn)識(shí)兒童，準(zhǔn)確把握其特點(diǎn)為前提，以游戲活動(dòng)為主要方式，在大自然、大社會(huì)的課堂里，充分發(fā)揮兒童的自主性，通過(guò)“做中學(xué)”獲得豐富的直接經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童的個(gè)性和創(chuàng)新精神及實(shí)踐能力的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)“傲現(xiàn)代中國(guó)

人”的根本宗旨。這一教育觀是符合兒童教育發(fā)展規(guī)律的正確的教育觀念，它對(duì)于當(dāng)前我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才，具有重要的啟迪作用。

第四篇：論兒童性教育論文

讓愛(ài)的光輝更美-----論幼兒性教育

組員：李珊*** 陳春園*** 馮珍雙***

摘要

性教育是對(duì)受教育者進(jìn)行性科學(xué)、性道德和性文明教育培養(yǎng)的社會(huì)化過(guò)程。這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)需要家庭、學(xué)校和社會(huì)共同參與的系統(tǒng)工程。而性教育的核心目的和內(nèi)容，絕不只是傳授性知識(shí)，而是應(yīng)該以幫助受教育者樹(shù)立正確性觀念、培養(yǎng)完美人格和減少身心傷害為核心目的。性的意識(shí)是從兒童時(shí)期接受成人影響、教育的結(jié)果。性教育作為素質(zhì)教育的主要內(nèi)容,正日益受到國(guó)家、政府及社會(huì)的廣泛關(guān)注。近年來(lái),人們進(jìn)行性教育的年齡越來(lái)越早，尤其社會(huì)的快速變遷，西方文化的沖擊，再加上電視、網(wǎng)絡(luò)、畫(huà)刊上各種相關(guān)的資訊泛濫，讓幼兒也越來(lái)越早的接觸了性問(wèn)題，伴隨著他們的長(zhǎng)大。

現(xiàn)代孩子的性觀念、性態(tài)度已不同于上一代的傳統(tǒng)想法。家庭是幼兒接受性教育的重要場(chǎng)所,也是幼兒接受性教育的重要來(lái)源。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展,性教育受到了人們的普遍關(guān)注,并逐漸成為我國(guó)素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。著名性教育專(zhuān)家阮芳賦說(shuō)過(guò):“性教育的關(guān)鍵時(shí)期,是幼兒時(shí)期(3到6歲),孩子在周?chē)h(huán)境影響下,對(duì)事物的各種觀念開(kāi)始逐漸形成,其中包括性觀念,性態(tài)度、性道德標(biāo)準(zhǔn)等”。性教育不只是狹隘的性生理教育，應(yīng)該包括認(rèn)識(shí)身體發(fā)育、兩性差異，以及異性相處之道，是情感教育和親密人際關(guān)系的教育，也是人格教育與生活教育。了解性，不但能幫助幼兒坦然接受自己成長(zhǎng)過(guò)程中生理、心理的變化，而且比較懂得如何處理自己的感情，保護(hù)自己免于受到侵害；也更能為自己的人生和愛(ài)情關(guān)系負(fù)責(zé)。

關(guān)鍵詞：性教育 幼兒園 發(fā)展 家庭

目 錄

一、什么是兒童的性教育

（一）性教育的定義

（二）性教育的分類(lèi)

二、為什么要針對(duì)幼兒進(jìn)行性教育

（一）目前我國(guó)性教育的現(xiàn)狀

（二）國(guó)外性教育的現(xiàn)狀

（三）學(xué)前兒童早期性教育的目的

（四）學(xué)前兒童早期性教育的重要性

三、如何對(duì)幼兒進(jìn)行性教育

（一）從家長(zhǎng)層面

（二）從老師層面

四、研究的意義

參考文獻(xiàn)

一、什么是兒童的性教育？

（一）性教育的定義

性教育涉及的范圍非常廣，除了教育孩子認(rèn)識(shí)身體各器官、進(jìn)行衛(wèi)生教育外，更重要的是教給孩子對(duì)性的態(tài)度，可以說(shuō)是一種人格教育。我國(guó)研究者認(rèn)為“性教育目的，不僅僅在于讓學(xué)生掌握性的知識(shí)，更重要的在于讓他們理解性的本質(zhì)及社會(huì)功能，培養(yǎng)他們對(duì)愛(ài)情、婚姻、家庭的責(zé)任感和義務(wù)感，正確同異性交往，縮短其社會(huì)成熟的進(jìn)程。”因而其教育內(nèi)容主要包括性知識(shí)的傳授和性道德教育兩部分，兩者中應(yīng)以性道德教育為主，除了向受教育者傳播性的生理、心理知識(shí)外，還要灌輸適應(yīng)社會(huì)意識(shí)發(fā)展與文化層次的性價(jià)值觀念和道德意識(shí)、法律規(guī)范，當(dāng)然還包括各種良好的衛(wèi)生習(xí)慣和保健方法的教育。由此可見(jiàn)性教育是隨著社會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)條件變化而變化，其內(nèi)容是十分豐富的，而不是單純講生殖器。

（二）性教育的分期

兒童性教育分為嬰兒期、幼兒期、兒童期、少年期和青年期五期，叫五期性教育。

嬰兒期性教育的主要內(nèi)容是通過(guò)家長(zhǎng)，主要是母親對(duì)孩子的撫育喂養(yǎng)。母親與兒童身體的接觸，可增加孩子神經(jīng)系統(tǒng)的敏感性，促進(jìn)孩子大腦的分化發(fā)育。與成人身體接觸不足的兒童，其智力、性敏感性都將受到程度不等的損害。美國(guó)動(dòng)物心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，若讓離開(kāi)母親的兩只幼猴由不同的母親喂養(yǎng)，一個(gè)是“棉布毛巾媽媽”（外包毛巾被的人工雌猴，胸前有奶瓶），另一個(gè)是“金屬刺媽媽”（渾身長(zhǎng)滿金屬刺的有奶瓶的人工做的假雌性猴子）。吃金屬猴媽媽的奶長(zhǎng)大的幼猴，成年以后不會(huì)進(jìn)行性活動(dòng)，而且行為退縮，不和群。所以嬰兒期的教育特點(diǎn)是滿足嬰兒食欲的同時(shí)，還要滿足嬰兒皮膚觸覺(jué)的發(fā)育需求。這一時(shí)期一般不超過(guò)三歲。此時(shí)母子同被而眠對(duì)兒童的發(fā)育是有好處的。

幼兒期性教育為開(kāi)始讓孩子認(rèn)識(shí)自己的性別，并初步進(jìn)入性別角色。例如鼓勵(lì)男孩子的勇敢堅(jiān)強(qiáng)，鼓勵(lì)女孩子的溫柔甜美、愛(ài)清潔等等。還有，男孩子應(yīng)該穿男孩子的衣服，女孩子應(yīng)該有女孩子的服飾。那種從自己的好惡出發(fā)，男孩女養(yǎng)或女孩男育的做法是極為有害的，因?yàn)檫@或許正是孩子日后發(fā)生同性戀的原因之一，或許會(huì)成為孩子未來(lái)的家庭不和的誘因。此時(shí)應(yīng)該同時(shí)開(kāi)始灌輸初步的性

道德觀念，如讓男孩愛(ài)護(hù)尊重女性等。學(xué)會(huì)基本的性衛(wèi)生知識(shí)，例如大小便以前要洗手，不可把小棍等物塞入小便的孔竅中等等。此時(shí)為便于關(guān)照幼兒，父母親應(yīng)該與孩子同床而臥，但必須分被而眠。這一階段是從斷奶起到六歲，即孩子夜間會(huì)自己起夜前止。如果孩子獨(dú)立能力強(qiáng)，什么時(shí)候能自己起夜，就應(yīng)該什么時(shí)候分床。

兒童期性教育從六歲起到十歲以前。要教給孩子性衛(wèi)生的基本知識(shí)，學(xué)會(huì)保持性器官的衛(wèi)生。同時(shí)應(yīng)該教會(huì)孩子知道如何保護(hù)自己，鼓勵(lì)孩子的獨(dú)立傾向，要求孩子要男女有別，特別應(yīng)教育男孩子要尊重女性。教給孩子男女交往的一般道德規(guī)則，要孩子自尊、自愛(ài)。

少年期性教育是從10～20歲性教育內(nèi)容主要為：青春期生理衛(wèi)生知識(shí)，經(jīng)期衛(wèi)生知識(shí)，男女交往的原則及注意事項(xiàng)，女孩子如何保護(hù)自己，初步的婚戀道德原則，明確法律與道德對(duì)兩性關(guān)系的基本要求，防止性罪錯(cuò)的發(fā)生，同時(shí)對(duì)自己既要認(rèn)識(shí)又要接受。

青年期性教育從20～35歲性教育的主要內(nèi)容是如何承擔(dān)家庭的責(zé)任與義務(wù)，夫妻生活知識(shí)，子女教育知識(shí)，家庭經(jīng)濟(jì)知識(shí)，為建立家庭做好準(zhǔn)備。

二、為什么要針對(duì)幼兒進(jìn)行性教育？

（一）目前我國(guó)性教育的現(xiàn)狀

近年來(lái)的研究發(fā)現(xiàn)，由于營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩導(dǎo)致生理早熟，而信息傳播造成了心理早熟，因此我國(guó)青少年的性成熟比１０年前普遍提前了１年的時(shí)間。家長(zhǎng)和老師有必要從學(xué)齡前期就開(kāi)始對(duì)孩子進(jìn)行科學(xué)的性教育。但是目前我國(guó)學(xué)前兒童性教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。幼兒園的性教育根本不能有效地開(kāi)展。讓老師對(duì)幼兒講“性”往往是一件很困難的事情，首先是因?yàn)樵S多幼兒教師自己尚未結(jié)婚，一提及“ 性”就面紅耳赤，她們不愿在別人面前談“性”，哪怕是孩子。其次受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，有的幼兒教師會(huì)把性教育與成人的性行為等同。很多家長(zhǎng)都會(huì)極力回避和孩子談?wù)撚嘘P(guān)性的話題，因?yàn)樵谒麄兡莻€(gè)年代，自己的父母也是以同樣的方式來(lái)面對(duì)這一問(wèn)題，而他們認(rèn)為自己“還是健康長(zhǎng)大了”，也“不存在什么心理問(wèn)題”，卻忽視了當(dāng)今信息大爆炸這一事實(shí)，網(wǎng)上的很多關(guān)于性的信息不能對(duì)孩子加以正確的引導(dǎo)，這就使孩子的好奇心和家長(zhǎng)消極回避之間產(chǎn)生了一個(gè)矛盾。如今的孩子們生長(zhǎng)在一個(gè)信息極度飽和的網(wǎng)絡(luò)世界里，各類(lèi)性信息魚(yú)龍混雜，書(shū)籍、電視等媒體中涉及“性”的內(nèi)容也為數(shù)眾多，如果正確的性教育缺失，充滿好奇又毫無(wú)預(yù)判的孩子就會(huì)自己尋找解決問(wèn)題的渠道。而這些“渠道”很可能

讓孩子接觸到不良信息從而不能自拔。眼下，傳統(tǒng)的性教育觀念在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)豐富的資訊時(shí)，已經(jīng)顯得力不從心。這正是我前面提到的，對(duì)于當(dāng)前我們80、90后的性教育，其出發(fā)點(diǎn)多少有點(diǎn)不得已而為之的味道，中國(guó)的性教育顯得十分被動(dòng)，所以更要從幼兒園抓起，從小時(shí)候以一種正確的態(tài)度去教育幼兒。

（二）國(guó)外幼兒性教育的現(xiàn)狀

瑞典是世界上最早開(kāi)設(shè)性教育課程的國(guó)家之一，從1942年開(kāi)始對(duì)7歲以上的少年兒童進(jìn)行性教育，教師采用啟發(fā)式、參與式和游戲式的教學(xué)方法，內(nèi)容是在小學(xué)傳授妊娠與生育知識(shí)，中學(xué)講授生理與身體機(jī)能知識(shí)，到大學(xué)則把重點(diǎn)放在戀愛(ài)、避孕與人際關(guān)系處理上。1966年，瑞典又嘗試通過(guò)電視實(shí)施性教育，打破了家長(zhǎng)難以啟齒談“性”的局面。

荷蘭兒童從6歲就開(kāi)始接受性教育。盡管荷蘭規(guī)定12歲以上的青少年可以合法地發(fā)生性行為。專(zhuān)家們認(rèn)為，對(duì)青少年甚至兒童開(kāi)展早期性教育，不僅不會(huì)導(dǎo)致性亂，相反可以幫助青少年對(duì)性有正確的認(rèn)識(shí)。

英美等國(guó)家目前，在英美等國(guó)家較為流行的“同伴教育”，是利用朋輩間的影響力，通過(guò)發(fā)展青少年的自我教育和自助群體，抵御來(lái)自社會(huì)的消極影響。這一方式改變了青春期性教育中傳統(tǒng)教育者（老師、家長(zhǎng)）與受教育者之間的溝通障礙。由于教育的雙方都是青少年，具有更多的共同語(yǔ)言便于交流。“同伴教育”以生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)，講課、討論、游戲、講故事、知識(shí)競(jìng)賽等多種形式，并配合多種傳播載體和實(shí)物模型，既生動(dòng)又有效。

芬蘭 從上世紀(jì)60年代開(kāi)始，芬蘭全社會(huì)的“性教育”觀念開(kāi)始發(fā)生變化，政府、教育部門(mén)、學(xué)校、老師、家長(zhǎng)們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到對(duì)青少年進(jìn)行正面性教育的重要性，一面加強(qiáng)性道德教育，一面從性保健出發(fā)進(jìn)行性知識(shí)教育。性教育大大方方地走進(jìn)了中小學(xué)課堂，各種各樣的性教育出版物圖文并茂，連娃娃都有性教育小兒書(shū)。

日本 日本的性教育是通過(guò)三個(gè)渠道進(jìn)行的。第一是文部省直屬的教育系統(tǒng)，該系統(tǒng)以醫(yī)療保健為核心，通過(guò)課程、道德教育和一些特殊活動(dòng)進(jìn)行性教育。第二是民間團(tuán)體，其中開(kāi)展活動(dòng)較早的是日本性教育協(xié)會(huì)；最近“人與性”教育研究協(xié)會(huì)的活動(dòng)也卓有成效。另外，雜志《健康俱樂(lè)部》等作用也較大。第三是學(xué)術(shù)團(tuán)體研究活動(dòng)。

新加坡 新加坡教育部制定了一個(gè)系統(tǒng)的性教育方案，并為中學(xué)低年級(jí)學(xué)生設(shè)計(jì)了一套多媒體性教育教材《成長(zhǎng)歲月系列》。另有三個(gè)《成長(zhǎng)歲月系列》教材將在未來(lái)兩年內(nèi)相繼推出，它們適用于小學(xué)高年級(jí)、中學(xué)高年級(jí)和中學(xué)以上的學(xué)生。

（三）性教育的重要性

學(xué)前兒童性教育不僅要向兒童傳授性器官的基本知識(shí)，培養(yǎng)兒童性別角色，還要對(duì)兒童進(jìn)行初步的性道德教育。弗洛伊德性心理發(fā)展理論指出，嬰幼兒具有性的感覺(jué)，從出生到一歲左右，嬰兒對(duì)于唇齒附近所有的觸覺(jué)和壓覺(jué)都很敏感，會(huì)借由吸吮手指產(chǎn)生快感，也可由母親喂奶的動(dòng)做中，受到刺激引起性興奮。而一歲到二歲間的幼兒，對(duì)于肛門(mén)附近肌肉活動(dòng)的感覺(jué)和觸覺(jué)快感，像膀胱的膨脹、直腸內(nèi)的便意，及糞便排出的快感都會(huì)感到快樂(lè)。大約二歲半左右，孩子逐漸會(huì)把興趣集中在生殖器上（如陰莖）；孩子有時(shí)會(huì)暴露這部分并探究，且經(jīng)由此舉動(dòng)得到快樂(lè)的感覺(jué)。一般來(lái)說(shuō)，兒童從四歲起便開(kāi)始認(rèn)識(shí)到男女之間的外生殖器上的差別，并對(duì)成人及其他兒童的生殖器感到好奇。這種好奇感可持續(xù)到八至九歲，其間出現(xiàn)與性有關(guān)的游戲及對(duì)性的探究行為。

性教育是對(duì)受教育者進(jìn)行有關(guān)科學(xué)、性道德和性文明教育培養(yǎng)的社會(huì)化過(guò)程，性教育應(yīng)該是伴隨終身的教育。學(xué)前兒童早期是兒童性別發(fā)展的重要時(shí)期，性教育開(kāi)始的越早越好，兒童早期的性教育是人生中十分重要的教育內(nèi)容，它將在很大程度上決定兒童今后一生的有關(guān)性的特征、特點(diǎn)，影響到他們的性自認(rèn)、性別自我表現(xiàn)、性別角色行為、動(dòng)情反應(yīng)以及今后的性目標(biāo)選擇。性教育的兩個(gè)最佳時(shí)期是3-5歲和青春期。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)與青春期的性教育已經(jīng)取得積極進(jìn)展，但對(duì)于嬰幼兒和兒童期的性教育卻沒(méi)有得到應(yīng)用的重視，對(duì)于這個(gè)時(shí)期的孩子進(jìn)行性教育的理論與實(shí)踐研究還處于起步階段，但實(shí)際上，在這一時(shí)期是否進(jìn)行性教育不僅關(guān)系到兒童性生理、性心理是否健康，而且關(guān)系到他們長(zhǎng)大成人后的婚姻生活是否幸福。因此對(duì)學(xué)前兒童的性教育更不應(yīng)該忽視。

三、如何對(duì)幼兒進(jìn)行性教育

（一）從家長(zhǎng)的層面

作為新時(shí)代的父母，在“性”問(wèn)題上到底該怎樣做才算是對(duì)孩子正確的引導(dǎo)呢？

很多父母都認(rèn)為：我小時(shí)候父輩也沒(méi)有對(duì)自己進(jìn)行過(guò)性教育，不是隱瞞就是回避，但自己也無(wú)師自通了，所以對(duì)孩子也如法炮制，等他們長(zhǎng)大了就自然知道了。所以不用自己教他這些只是，有這個(gè)時(shí)間還不如讓他多練會(huì)兒鋼琴，學(xué)學(xué)舞蹈更有用。有些父母誤認(rèn)為“性”是親子之間談話的禁區(qū)，因此父母往往談“性”色變，回避孩子的同時(shí)還極力封鎖這方面的信息。如果發(fā)現(xiàn)孩子對(duì)“性”的興趣更濃厚或嘗試的苗頭那就更不得了了，輕則大發(fā)雷霆，重則以打罵的粗暴的方式制止孩子。而孩子的表現(xiàn)則往往是由最初不解、發(fā)問(wèn)到后來(lái)來(lái)的充滿好奇，不敢發(fā)問(wèn)就會(huì)用自己的辦法去探索“性”的秘密，其隱患不言而喻。而當(dāng)他們進(jìn)入青春期后，對(duì)性的好奇更進(jìn)一步增強(qiáng)，就有可能引發(fā)各種性犯罪，因此對(duì)孩子性教育勢(shì)在必行。

1、要正確面對(duì)幼兒的提問(wèn)，適時(shí)對(duì)幼兒進(jìn)行性教育

小孩子的性教育不是我們承認(rèn)真正意義上的性教育，而是對(duì)人體器官的熟知，在這個(gè)過(guò)程中了解人體的美好而不是到發(fā)育的時(shí)候覺(jué)得害羞。在給孩子洗澡的時(shí)候就可以進(jìn)行性教育了。我們可以告訴他人體的各個(gè)器官。告訴他他們的用途。很多幼兒覺(jué)得不知道的東西喜歡嘗試而一旦知道了后就沒(méi)有那種好奇心，所以對(duì)孩子進(jìn)行性教育是很有必要的，這樣早戀也能避免。

2、掌握良好時(shí)機(jī)、堅(jiān)持原則、培養(yǎng)科學(xué)的性態(tài)度、樹(shù)立正確的性別角色和性意識(shí)

長(zhǎng)期以來(lái)的性神秘、性禁忌的傳統(tǒng)觀念，使大多數(shù)父母缺乏必要的性知識(shí)和教育方法。對(duì)于幼兒的性教育只是偶然的一兩次對(duì)話，蜻蜓點(diǎn)水，一觸即過(guò)；有的甚至在孩子整個(gè)成長(zhǎng)歷程中從未涉及過(guò)這方面的話題。其實(shí)，家庭教育是保障幼兒性健康發(fā)育的首要環(huán)節(jié)。家長(zhǎng)對(duì)幼兒提出的性問(wèn)題進(jìn)行正確指導(dǎo)和解釋?zhuān)瑢?shí)事求是的給予回答，使幼兒解除疑慮，對(duì)性意識(shí)、性行為有正確的理解，使其身心健康成長(zhǎng)。

對(duì)幼兒的性教育不能僅僅局限于講解生理知識(shí)，還應(yīng)將幼兒的品德、情操聯(lián)系起來(lái)，價(jià)值觀的教育。雖然目前價(jià)值觀的“多元化”給家庭和學(xué)校的性教育帶來(lái)了一定的難度，但對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，對(duì)孩子進(jìn)行性教育不應(yīng)脫離社會(huì)上絕多數(shù)人認(rèn)可的價(jià)值觀和道德觀。著名的少兒節(jié)目主持人鞠萍說(shuō)，遇到幼兒好奇地問(wèn)媽媽“我是從哪里來(lái)的呀？”的時(shí)候，做母親的千萬(wàn)不要覺(jué)得問(wèn)題尷尬就躲躲閃閃地避諱回答，而是要直接地告訴孩子真相。知名早教專(zhuān)家林怡進(jìn)一步解釋說(shuō)，“對(duì)寶寶的性教育，實(shí)際上應(yīng)該從零歲開(kāi)始，而非等到孩子進(jìn)入青春期后才以‘猶抱琵琶半遮面’的方式惡補(bǔ)”。從寶寶呱呱墜地開(kāi)始，大人們就要有意識(shí)地引導(dǎo)寶寶正常的性心理發(fā)育，讓孩子們健康成長(zhǎng)。父母應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)，用幼兒能夠理解的話來(lái)回答他們的問(wèn)題。父母是孩子的第一任老師，因此父母要隨時(shí)隨地解答幼兒提出的性問(wèn)題。父母應(yīng)該抓住5歲前的關(guān)鍵期，對(duì)幼兒實(shí)施事半功倍的教育。

幼兒的性好奇和性活動(dòng)是自然發(fā)生的一種本能，所以家長(zhǎng)要正面回答幼兒的性問(wèn)題。當(dāng)孩子問(wèn)媽媽“我是從哪里來(lái)”時(shí)，媽媽一定要給予正確的解釋。幼兒的性問(wèn)題是他們求知問(wèn)題的一部分，所以，幼兒的性教育應(yīng)該滲透在家庭的日常生活中。在幼兒5歲之前，父母可以利用與幼兒一起洗澡的機(jī)會(huì)，教給幼兒各種性器官的名稱(chēng)，而不要使用讓人聯(lián)想到污穢和不潔的字眼來(lái)稱(chēng)呼性器官，并教給幼兒性器官的清潔方法。這樣，讓幼兒在極其自然的情況下，了解男女兩性的生理特征，消除對(duì)兩性差異的神秘感，家長(zhǎng)還可以收集幼兒從小到大的照片，讓幼兒通過(guò)照片了解人體的生理結(jié)構(gòu)。在日常生活中，家長(zhǎng)可以采用聊天的方式，自然地解答幼兒的各種性疑惑。此外，家長(zhǎng)對(duì)幼兒的性教育，應(yīng)該貫穿在幼兒的日常生活中，如教會(huì)幼兒正確使用手紙、擦屁股、對(duì)身體清潔的方法，這些屬于性生理教育的內(nèi)容。

5歲前的幼兒處于性探索時(shí)期，他們的“性理論”不是完全正確的，因此需要家長(zhǎng)的科學(xué)教育。成人對(duì)性的態(tài)度會(huì)影響幼兒對(duì)性的看法。如果父母認(rèn)為性是骯臟、下流的，對(duì)幼兒提出的性問(wèn)題，不但不能正確回答，而且還要加以斥責(zé)，幼兒就會(huì)認(rèn)為性是不潔，產(chǎn)生對(duì)性的厭惡感和神秘感。父母如果認(rèn)為性是自然的、美好的，能正面回答幼兒的性問(wèn)題，并坦誠(chéng)地與幼兒討論，幼兒就能科學(xué)地了解

“性”，并消除對(duì)性的神秘感。在科學(xué)地了解“性”的基礎(chǔ)上，幼兒才能形成健康的性態(tài)度。

3、是樹(shù)立正確的性別角色和性意識(shí)。

家長(zhǎng)應(yīng)該注意幼兒的性別角色和性意識(shí)的培養(yǎng)。兒童心理專(zhuān)家認(rèn)為，5歲以前是兒童身份的確立和性角色的培養(yǎng)時(shí)期。家長(zhǎng)要有意識(shí)引導(dǎo)幼兒進(jìn)行符合他自己性別的身份體驗(yàn)。家長(zhǎng)給不同性別的幼兒取的名字、穿的衣服、做的打扮、買(mǎi)的玩具、玩的游戲等都會(huì)對(duì)兒童確立自己的性別角色產(chǎn)生影響。這些也是家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行的最初的性教育。如果男孩子喜歡女孩的打扮，家長(zhǎng)就要著手進(jìn)行早期干預(yù)，糾正幼兒的“性逆轉(zhuǎn)”現(xiàn)象。如果一個(gè)幼兒喜歡持續(xù)穿戴異性的衣物，經(jīng)常表現(xiàn)出異性的儀表、聲調(diào)，這就需要父母采取措施改變幼兒的變態(tài)行為。

研究表明，父母錯(cuò)誤的性別角色教育有可能會(huì)影響幼兒成人后的性意向。例如一些人的同性戀傾向，其根源很可能來(lái)自早期經(jīng)驗(yàn)。所以，對(duì)于年幼的孩子，為了確立與生理性別一致的性別角色，父母不能依自己的意愿做與幼兒真實(shí)性別相違背的事。例如，不能認(rèn)為好玩就給男孩子做女孩打扮，也不能把女孩當(dāng)成男孩教養(yǎng)，這些都不利于幼兒從小樹(shù)立正確的性別角色和性意識(shí)。

4、樹(shù)立正確的性觀念，有針對(duì)性地對(duì)幼兒進(jìn)行性教育

安妮西班斯坦博士是一位臨床心理學(xué)家，她曾做過(guò)兒童對(duì)“人類(lèi)的起源”的認(rèn)識(shí)的廣泛研究。她認(rèn)為不要從大人的角度看待孩子的性好奇，并且各年齡層的孩子各有其性探索取向。幼兒四到七歲之間，開(kāi)始認(rèn)知嬰兒的某種起因，這年齡的孩子相信自己是由成人“組合”而來(lái)，或者像商店中購(gòu)買(mǎi)的貨物一般，是被制造出來(lái)。父母或者教師對(duì)孩子成長(zhǎng)過(guò)程中正確的性知識(shí)的養(yǎng)成，有針對(duì)性地進(jìn)行適當(dāng)?shù)男越逃瑢?duì)孩子未來(lái)人格健康發(fā)展有著重要的作用。

和其它活動(dòng)一樣，幼兒也有性方面的活動(dòng)，他們對(duì)性有著不同的體驗(yàn)、接觸和認(rèn)識(shí)。如，自己的下面的隨意觸碰，擺動(dòng)等等。幼兒沒(méi)有十分清晰的性意識(shí)，他們

只是在潛意識(shí)的探究。這主要是因?yàn)樗麄冇兄鴱?qiáng)烈的好奇心。他們像玩腳丫捂耳朵一樣，也會(huì)玩弄自己或別人的外生殖器，等等。這些動(dòng)作如果被老師或一些家長(zhǎng)看到，就會(huì)暴跳如雷，對(duì)他們大聲斥責(zé)，說(shuō)幼兒沒(méi)有出息等。老師和家長(zhǎng)的這一行為，令幼兒大為困惑不解：為什么身體的這一部位不能說(shuō)，不能動(dòng)呢？這有與“沒(méi)出息”有什么關(guān)系呢？因此，老師和家長(zhǎng)必須正確對(duì)待孩子性方面的提問(wèn)，以免給孩子造成不正確的性意識(shí)。

（二）從老師的層面

（一）抓住學(xué)前兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行教育

有針對(duì)性的教育包括兩方面的內(nèi)容：一是根據(jù)幼兒不同的年齡成長(zhǎng)階段及性心理發(fā)展的規(guī)律，及時(shí)地進(jìn)行教育。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，幼兒期是性別角色培養(yǎng)的關(guān)鍵期。性別同一性是兒童獲得性別概念的第一步，一些2歲左右的兒童已能分辨出照片上的人的性別。大多數(shù)2.5歲—3歲兒童能正確說(shuō)出自己是男孩或是女孩；但是不能認(rèn)識(shí)到性別是不變的屬性。3—5歲兒童還不能理解性別的穩(wěn)定性，隨著對(duì)性別理解的成熟度提高，兒童在2—7歲期間獲得性別穩(wěn)定性概念。知道性別不會(huì)隨時(shí)間變化而改變，即一個(gè)人的性別在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都保持一樣。幼小的兒童是不具備性別自認(rèn)能力的，因此性教育的前期內(nèi)容是使嬰幼兒形成對(duì)自己性別的認(rèn)識(shí)。在學(xué)校中老師可以借助童話故事的改編進(jìn)行性教育，如：《白雪公主》“白雪公主深知男女有別，所以雖然跟7個(gè)小矮人是好朋友。但是每次洗澡和換衣服的時(shí)候，她都會(huì)關(guān)好門(mén)窗，而且每晚都會(huì)回自己的房間睡覺(jué)等等。這樣的教育方式老師既不會(huì)教的尷尬，孩子也不會(huì)聽(tīng)不懂。兒童性教育必須嚴(yán)格遵循兒童年齡和心理特征來(lái)進(jìn)行，否則將適得其反。

（二）尊重孩子，以科學(xué)的方法進(jìn)行正面教育

（1）充分利用一切機(jī)會(huì)，實(shí)施自然教育。如讓幼兒通過(guò)對(duì)動(dòng)物角的觀察，辨別雌雄動(dòng)物，了解動(dòng)物的發(fā)育過(guò)程，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中讓幼兒接受性教育。(2）、根據(jù)不同情況，機(jī)智解答幼兒提出的問(wèn)題，點(diǎn)到為止。以科學(xué)的語(yǔ)言稱(chēng)謂性器官，消除幼兒對(duì)性器官的神秘感和罪孽感，使幼兒對(duì)所有身體部位有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，并像手腳一樣正常自然。

（3）、幫助幼兒形成一個(gè)良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成多種興趣愛(ài)好，克服玩弄生殖器的行為。減少對(duì)幼兒的性刺激，避免他們接觸電影、報(bào)刊等有關(guān)性刺激的內(nèi)容。

（4）對(duì)幼兒老師要加強(qiáng)對(duì)幼兒教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)學(xué)前發(fā)展心理學(xué)和學(xué)前教育育

（5）要正確面對(duì)幼兒的提問(wèn)，適時(shí)對(duì)幼兒進(jìn)行性教育 小孩子的性教育不是我們承認(rèn)真正意義上的性教育，而是對(duì)人體器官的熟知，在這個(gè)過(guò)程中了解人體的美好而不是到發(fā)育的時(shí)候覺(jué)得害羞。在給孩子洗澡的時(shí)候就可以進(jìn)行性教育了。我們可以告訴他人體的各個(gè)器官。告訴他他們的用途。很多幼兒覺(jué)得不知道的東西喜歡嘗試而一旦知道了后就沒(méi)有那種好奇心，所以對(duì)孩子進(jìn)行性教育是很有必要的，這樣早戀也能避免。應(yīng)采取自然、溫和的態(tài)度，坦誠(chéng)回答，不要欺騙，也不要詳細(xì)回答。

（6）應(yīng)用科學(xué)名詞解釋男女的生殖器，并告訴幼兒如何保護(hù)它，不能隨便玩弄。回答應(yīng)該堅(jiān)決、果斷、明了，不要引申，不要聯(lián)想。分析原因，正確對(duì)待幼兒“性活動(dòng)” 幼兒期性活動(dòng)的特征常有下列表現(xiàn)：1.男孩偶爾有自慰行為，女孩有時(shí)以椅子邊角摩擦陰部。2.拉拉衣服或裙子，以顯露肢體。3.喜歡與親人親吻、貼臉、摟抱等。4.模仿大孩子或成人講臟話。5.表露性關(guān)注和產(chǎn)生性疑問(wèn)，要求成人給予解答。孩子的這些行為我們可以歸納為“性活動(dòng)”。教師對(duì)幼兒這些“性活動(dòng)”的表現(xiàn)應(yīng)認(rèn)真分析原因，對(duì)癥下藥，正確引領(lǐng)。還要通過(guò)圖片讓孩子了解到，在穿背心和短褲的部位不能隨意給別人看和摸，這就是我們身體的隱私部位。

（7）開(kāi)展幼兒性教育，家園共護(hù)幼兒性健康。其實(shí)，家長(zhǎng)是孩子最好的性教育啟蒙者。因此家長(zhǎng)應(yīng)了解、正視性教育，樹(shù)立性教育科學(xué)的態(tài)度和正確的觀念。幼兒園也可以在“家長(zhǎng)園地”中開(kāi)辟性教育的欄目，每周將幼兒性教育的知識(shí)、方法等內(nèi)容張貼在內(nèi)，讓家長(zhǎng)學(xué)習(xí)與了解；還可以通過(guò)舉辦家長(zhǎng)學(xué)校、家長(zhǎng)座談會(huì)等形式，與家長(zhǎng)交流家庭性教育的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步了解家長(zhǎng)的思想，解決家庭性經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中出的問(wèn)題，并及時(shí)調(diào)整幼兒園性教育的活動(dòng)方案。讓我們充分形成家園互補(bǔ)合力，共同對(duì)幼兒實(shí)施性教育，讓幼兒們做愉快的男孩、女孩吧。

（9）在學(xué)校可開(kāi)設(shè)性健康教育課程，利用繪本、影視等兒童性健康教育材料，解答兒童的相關(guān)問(wèn)題。江蘇無(wú)錫的劉芳老師利用《幼兒科學(xué)繪本——人體篇》進(jìn)行性教育，就收到很好的效果。一天，劉老師帶了《幼兒科學(xué)繪本——人體篇》放在教室前面的桌子上。下課時(shí)有幾個(gè)女孩子上來(lái)翻閱，劉老師發(fā)現(xiàn)他們翻了幾頁(yè)就愉悅起來(lái)：“我媽媽就是這樣的。”“你看，這是我們！”??劉老師輕聲應(yīng)和上來(lái)：“你們看得懂嗎？喜歡看嗎？”他們笑瞇瞇地點(diǎn)點(diǎn)頭。后來(lái)劉老師把這本書(shū)放在投影儀下面和全部的孩子一起欣賞：我們的乳房、我是從這里出來(lái)的??孩子們結(jié)合自身和生活經(jīng)驗(yàn)大膽發(fā)言，豐富的性知識(shí)讓他們得到了滿足，劉老師也第一次嘗到了開(kāi)展幼兒早期性教育活動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)和成就感。

四、研究的意義

目前我國(guó)學(xué)前兒童早期性教育還處于初步探索階段。幼兒性教育專(zhuān)家指出：“既然人的性發(fā)育開(kāi)始很早，即便不滿周歲的孩子在性問(wèn)題上也不是中性體，所以，性教育必須從幼兒開(kāi)始。”美國(guó)性信息和性教育專(zhuān)家瑪麗考爾特博士強(qiáng)調(diào)說(shuō)：

“兒童階段，特別是5歲以前的性教育特別有效”。可見(jiàn)，性教育開(kāi)始的關(guān)鍵期是3-5歲，這一時(shí)期內(nèi)接受性教育，對(duì)受教育者一生的“性特征”具有決定性作用或深刻影響。性教育是孩子成長(zhǎng)過(guò)程中一個(gè)繞不過(guò)去的門(mén)檻，也是一個(gè)刻不容緩、迫在眉睫的問(wèn)題。我們要正視這個(gè)問(wèn)題，為此，家長(zhǎng)和老師要正真理解學(xué)前兒童性教育，并在學(xué)前兒童早期科學(xué)、合理的對(duì)孩子進(jìn)行性教育的培養(yǎng)。

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第五篇：2017觀留守兒童開(kāi)學(xué)第一課

觀《開(kāi)學(xué)第一課》有感

今天開(kāi)學(xué)第一天，老師組織我們?cè)诮淌矣^看以留守兒童為主題的《開(kāi)學(xué)第一課》，讓我受到很多啟發(fā)。

這些留守兒童的家里經(jīng)濟(jì)條件普遍不太好，他們的爸爸媽媽為了養(yǎng)活整個(gè)家庭、給他們交學(xué)費(fèi)，不得不到外地工作，孩子們只能由爺爺奶奶照顧。他們除了上學(xué)外，還要幫爺爺奶奶種田、買(mǎi)菜、做家務(wù)，每天都很辛苦。

有一對(duì)小姐妹住在深山老林里，離學(xué)校很遠(yuǎn)，每天要很早起床，走好幾個(gè)小時(shí)的山路才能到學(xué)校。她們住著茅草屋，屋子外面是一片一片的菜地。她們放學(xué)回家后，不僅要寫(xiě)作業(yè)，還要幫著家里種地，姐姐還要照顧妹妹和爺爺奶奶，她們唯一的愿望是盼望著爸爸媽媽能早點(diǎn)回家。

給我印象最深的是，其中有一個(gè)會(huì)彈吉他的小男孩，他有著陽(yáng)光燦爛的笑容，喜歡和別人交談，性格開(kāi)朗。每天做完功課后和同學(xué)們踢踢足球、唱唱歌，吉他彈得也很棒！同學(xué)們都喜歡和他在一起。

看了這么多留守兒童的日常生活，給我的感觸很多。他們雖然家庭條件和學(xué)習(xí)環(huán)境不好，但都很珍惜這來(lái)之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)成績(jī)也很優(yōu)秀。相比之下，我的學(xué)習(xí)條件要比他們好得多。我要學(xué)習(xí)他們這些自信、勇敢、樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)的品格，更要珍惜現(xiàn)在寶貴的學(xué)習(xí)條件，努力認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷提高自身的價(jià)值，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。