第一篇：論王維詩中的潑墨山水

藝術(shù)研究與訓(xùn)練

詩中有畫，畫中有詩

——論王維詩中的潑墨山水

詩中有畫畫中有詩

——論王維詩中的潑墨山水

一提起田園詩派的代表，我們總會想到幾位頗具盛名的詩人，而王維就是其中的佼佼者。王維是盛唐山水田園詩派的代表人物。他的寫景詩，常用五律、五絕，篇幅短小，語言精美，音節(jié)舒緩，宜于表現(xiàn)山水幽靜和詩人恬適的心情。他繼承和發(fā)揚了謝靈運開創(chuàng)的山水詩而獨樹一幟，使山水田園詩的成就達到了一個高峰，在中國詩歌史上具有重要的地位。更重要的是他還是唐代具有多方面藝術(shù)才能的杰出詩人，他工詩善畫，又精通音樂，并能以畫、樂之理融會于詩中。品王維的詩，總能通過其詩中的種種意象構(gòu)成一幅幅靜虛、悲美，亦或虛幻的畫面。動靜結(jié)合，相得益彰。所以，蘇軾在評論王維的詩畫時曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”

這句話其實既包含著蘇軾對王維畫技的喜愛和贊美之情，又是指王維語言藝術(shù)中有著造型藝術(shù)的因素，是用抒情方式寫景，景在情中，情中含景，使客觀的景主觀化了。其實文學(xué)和藝術(shù)，總是在相互融通、相互借鑒中發(fā)展，這是藝術(shù)思維發(fā)展的根本法則，是文藝創(chuàng)作的基本運動規(guī)律，而王維的詩畫則在最大程度上詮釋了這一理論。王維的詩畫作品里，詩中有畫的境象，畫中有詩的意味，詩與畫皆達到了情景交融。

一、色彩美

王維詩中有畫的特點來源于盛唐時期所受到的儒釋道影響以及他坎坷的一生。即使這樣，詩人仍不缺乏對于自然美的追求，對于莊禪精神的貫通。在他的山水詩中，飽含了中國古典畫的清麗淡雅之美。

首先他對自然美的感受獨特而細致入微，筆下山水景物特具神韻，略事渲染而意境悠長，色彩鮮明優(yōu)美，極有畫意。在色彩渲染方面，王維似乎對大自然繽紛的色彩很感興趣，他在寫山水田園詩時，善于用一個高明畫家的眼睛去發(fā)現(xiàn)、捕捉一種最能反映事物本質(zhì)的色彩，再選用一個最能代表這個色彩的字，來細致入微地刻畫自然山水景物。例如：

屋上春鳩鳴，村邊杏花白。

——《春中田園作》

靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開。

——《萍池》

桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。

——《田園樂》

不及紅檐燕，雙棲綠草時。

——《早春行》

在準確的色彩里寄托悠悠情愫，在淡泊的詩意里吐露娓娓心音，這就是詩畫大師王維，我們甚至可以根據(jù)他詩中提供的色彩，繪制出一幅幅水墨淡雅的水畫來。

當(dāng)然，任何一個詩人在寫作時不免都會抒發(fā)自己的感慨，而這感慨則是來源于自身的經(jīng)歷。王維也不例外，盡管他的詩作中顏色算得上是姹紫嫣紅，在一定程度上表達了他豁達、積極向上的生活態(tài)度，但我們不得不承認，王維詩作中色

彩出現(xiàn)最多的還是“白”與“青”，造成王維詩中有畫這種色彩美的特點的原因是與其性格思想與時代有著分不開的聯(lián)系的。我們都知道，王維與許多著名詩人的經(jīng)歷類似，壯志難酬，而又中年喪妻，靜心于禪道則又使他對人生多了與其他人不同的感悟。在禪學(xué)中，加入一些青或白，使得生活中活潑的顏色變得清麗明晰，更增添了一絲的夢幻感與虛渺感。對于王維來說，他喜愛禪的哲理思考，也不排斥現(xiàn)世的生活。在這樣的詩中，我們總是對人，對生命，對宇宙有了更深的看法與思考。這是一種參禪的體驗。例如《終南山》：

太乙近天都，連山接海隅。

白云回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

其中“白云回望合，青靄入看無”這句，使整幅詩作畫面的主色調(diào)是一種介于青與黑的蒼色，仿佛進入了一個空靈的世界，紛繁復(fù)雜的社會皆漸漸地遠去，此時的心境一定是靜如止水的，就連一滴水珠落在水上的叮咚聲也變得柔和了起來。慢慢的，人開始變得飄渺起來，遠處的白云一團團，富有靈氣的變換著多樣的造型。遠處那一團團的白漸漸地聚成了青，青褪去，又漸漸懷來了白。色彩不停斷地在青白蒼之間轉(zhuǎn)換，緩緩地，緩緩地。忘記了時間，忘記了自己。漸漸地，自己與宇宙與生命融在了一起。僅這一句，我們就參出了禪的意味，沉溺在詩人織出的清麗畫面中，與詩人一同參悟人生。

二、動靜美

王維作為我國古代著名詩人的代表，他寫景動靜結(jié)合，善于細致地表現(xiàn)自然界的光色和音響變化。首先我們來看一首《渭川田家》：

斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤至，相見語依依。

即此羨閑逸，悵然吟式微。

詩中描繪了一幅恬然自樂的田家暮歸圖，雖都是平常事物，卻表現(xiàn)出詩人高超的寫景技巧。全詩以樸素的白描手法，寫出了人與物皆有所歸的景像，映襯出詩人的心情，抒發(fā)了詩人渴望有所歸，羨慕平靜悠閑的田園生活的心情，流露出詩人在官場的孤苦、郁悶。其中最值得注意的就是這兩句“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。”初秋的傍晚，金燦燦的夕陽斜撒在渭川農(nóng)家的村落中，到處是一片安詳與靜謐。老人們拄著拐杖，坐在自家門口的臺階上，閑適地迎接著自己的孫兒放牧歸來。畫面的鏡頭由近及遠，橘紅的斜陽中質(zhì)樸簡陋的小巷里的盡頭被喂食很飽的牛羊緩緩地出現(xiàn)了，視覺越來越清晰，牛背上的稚嫩的牧童嘻笑著回來了。王維在詩中運用了一系列的動詞：“照”“歸”“念”“候”，使得詩中所構(gòu)建的畫面具有動態(tài)的連貫性，靜態(tài)的墟落與動態(tài)的陽光相照應(yīng)，靜態(tài)的灰白的窮巷與動態(tài)的回歸的牛羊相照應(yīng)，靜態(tài)的野老與動態(tài)的牧童相照應(yīng)。質(zhì)樸純真的農(nóng)夫在回家的路上與相識的人熱情的打著招呼，畫面不僅動靜結(jié)合，還穿插了人們熱情的招呼聲，使得畫面的真實感增加，給讀者以和諧閑適之感。

三、層次美

為了求得詩中畫面之美，王維調(diào)動了各種手段。他善于表現(xiàn)景物的空間層次，每每通過一些點睛之筆寫出錯落有致的縱深感和立體感。我們可以看兩首詩中王

維對于空間層次感的詮釋：

山下孤煙遠村，天邊獨樹高原。

——《田園樂》

千里橫黛色，數(shù)峰出云間。

——《崔濮陽兄季重前山興》

前者以“孤煙”、“獨樹”的細節(jié)勾勒拉開景的距離，后者則以群山連綿和數(shù)峰高聳構(gòu)成橫向與縱向的配合。又如《新晴野望》：

新晴原野曠，極目無氛垢。

郭門臨渡頭，村樹連溪口。

白水明田外，碧峰出山后。

農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。

這是一首田園詩，描寫初夏的鄉(xiāng)村，雨過天晴，詩人眺望原野所見到的景色。其中“郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。”這四句描繪的是縱目遠眺所看到的周圍的秀麗景色，遠處，可以遙遙望見臨靠著河邊渡頭的城門樓；近處，可以看到村邊的綠樹緊連著溪流的入河口。田野外面，銀白色的河水泛起粼粼波光，因為雨后水漲，晴日輝映，比平時顯得明亮；山脊背后，一重重青翠的峰巒突兀而出，峰巒疊現(xiàn)，遠近相襯，比平時更富于層次感。這一組風(fēng)景鏡頭，緊緊扣住了雨后新晴的景物特點。隨著目之所及，由遠而近，又由近及遠，層次清晰，色彩明麗，意境清幽秀麗，儼然構(gòu)成了一幅天然絕妙的圖畫。

四、意境美

王維作為一名具有多方面藝術(shù)才能的杰出詩人，他作詩時也必定會充分發(fā)揮身兼畫家、音樂家、富有全面藝術(shù)素養(yǎng)的優(yōu)勢，在取景設(shè)色和調(diào)度詩歌音響節(jié)奏上都能與創(chuàng)造意境密切配合。我們可以先來看他的一首《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

王維青年時期，由于政治比較清明，曾創(chuàng)作過一些豪邁俊爽的詩篇。后來奸相李林甫當(dāng)權(quán)，排斥異己，詩人幾經(jīng)貶謫，越發(fā)理佛參禪，產(chǎn)生了對仕途的厭惡，于是退居山林，亦官亦隱，“彈琴賦詩，嘯詠終日”。這首《山居秋暝》，就是表現(xiàn)他山居的隱逸樂趣的。全詩在以動態(tài)為動力來推進藝術(shù)畫面層次分明、舒展連貫地向前延伸的同時，又由中心思想做為一條主線，把各個動態(tài)鮮明的局部畫面聯(lián)結(jié)為一個有機的藝術(shù)整體，給人以美妙的立體感。特別是中間兩聯(lián)，形象生動，意境優(yōu)美。“明月松間照”是一幅畫，“清泉石上流”又是一幅畫；“竹喧歸浣女”是一幅畫，“ 蓮動下漁舟”又是一幅畫。這些“詩中畫”，是詩畫的結(jié)合，它要求用字講究，特別是那些關(guān)鍵性的字，如這兩聯(lián)中的“照”、“流”、“喧”、“動”四個動詞的運用，就十分精到，它生動而鮮明地烘托出了這清澈明麗的詩情畫意。在這首詩中，詩人把秋光寫得與春光一樣蓬勃多姿，沒有凄涼的音響和幽暗的色彩，這正是王維山水田園詩的藝術(shù)特色。詩人通過對美好自然的描繪，委婉曲折地表達了對腐敗政治的不滿。這，也就是他為什么要把這山野風(fēng)光，而且又是雨后秋涼的時候，寫得這樣明麗動人，并且認為“王孫自可留”的原因。

總之，詩與畫，畢竟是兩門不同門類的藝術(shù)，它們有著明顯的差異。首先，繪畫是造型藝術(shù)，它的構(gòu)成要素是線條、色彩、物象、明暗、布局等，繪畫靠著眾多的物象構(gòu)成畫面，給人以直接感受，是視覺的藝術(shù)，一種“有形”的、“無

聲”的藝術(shù)。詩歌是語言藝術(shù)，它的構(gòu)成要素是文字、詞匯、詩行，它并不給人以直接感覺，不能給人以物象和視覺形象，卻要通過讀者的視覺器官，將文字符號輸入大腦，轉(zhuǎn)換成詩歌意象，并由若干意象組合成詩歌意境，供人欣賞。語言文字供人閱讀、朗誦，有韻律節(jié)奏，具有音樂美，因此，詩成為一種“有聲的、無形的”藝術(shù)。但是，詩與畫的異同，正所謂“詩中有畫”，說到底，無非指高度的形象性，即用語言描繪出一幅仿佛看得見，摸得著的生活圖畫。這其實是文學(xué)藝術(shù)的共同特點和要求。詩與畫是須臾不可分割的。是詩畫融通的前提，這兩種藝術(shù)互有短長，通過融合、滲透，可以取長補短，起著互補作用。中國山水在于詩興，所以看中國畫要看里面的“詩興”，即畫雖有形，卻要借助詩的意蘊使詩擴大到無形。而王維的詩，則將這一點體現(xiàn)得淋漓盡致，充分地將詩與畫融為了一體，為后世人留下了寶貴的精神財富。

第二篇：王維詩中的禪意

王維詩中的禪意

摘 要：

自王維始，唐代文人禪入詩。禪宗的宗教思想對王維產(chǎn)生了深遠的影響，他將禪意與詩情交織融合在詩歌里，開拓出詩境與禪境高度統(tǒng)一的美學(xué)境界，充份體現(xiàn)出空靈清幽的藝術(shù)風(fēng)格，由此，王維也被冠以“詩佛”的稱號。本文通過分析王維禪宗意識形成的原因和詩歌中禪宗意識的具體表現(xiàn)，闡明王維詩中的詩情與禪境。

關(guān)鍵詞：王維 禪宗 詩歌 意境

在唐代，佛學(xué)得到了很大的發(fā)展，形成諸多教派，如天臺、三論、華嚴、禪宗等，其中尤以禪宗發(fā)展最為迅猛。禪宗是佛教本土化的結(jié)果，它是把印度的佛教思想和修持方式與中國儒家文化融合在一起形成的。禪學(xué)進入到士大夫的思想領(lǐng)域中，影響著他們的處世態(tài)度和文學(xué)作品。“詩為禪客添花錦，禪為詩家切玉刀”。禪與詩的交融促進了古代詩歌的發(fā)展，不但擴大了詩的領(lǐng)域范圍，而且為單純的詩歌藝術(shù)平添了一絲哲學(xué)的意味，使其讀來意味深長。

從文化的角度審視，禪宗既是一種宗教，也是一種生活的態(tài)度和智慧；既是一種信仰，也是一種獨特的思維方式。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，它就像來自于源頭的活水，通過歷代文人士大夫的參與和弘揚，為中國文化這池潭水帶來活力和生機，它不僅對中國哲學(xué)、倫理產(chǎn)生了深刻的影響，而且給中國的詩詞書畫也帶來質(zhì)的變化。

如“會里知無我，觀空厭有形”（孟浩然《陪姚使君題惠人上房》），這正是當(dāng)時詩人以禪入詩，以詩寫禪的最佳寫照。嚴羽曾經(jīng)說過：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”（《 滄浪詩話詩辨》）。其中，集大成者非王維莫屬。他將禪宗的縹緲無依與如畫的詩境完美結(jié)合在一起，將情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)功能發(fā)揮得淋漓盡致，劉向陽評價其詩“光照天地，以色貌色，虛實相生，妙理一致。”[1]

一、王維禪宗意識形成的原因

王維素有“詩佛”之稱，他的詩意境空奇、清幽，往往將我們引領(lǐng)進入一種含蓄雋永的禪境。胡應(yīng)麟《詩藪》說：“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。”徐增《而庵詩話》說：“摩詰精大雄氏之學(xué)，篇篇字句皆合圣教。”為何佛學(xué)對王維產(chǎn)生了如此深遠的影響呢？主要有以下三種原因：

首先，唐代時期佛教之風(fēng)盛行。唐高祖結(jié)束了國家三百多年的分裂與**，實現(xiàn)南北統(tǒng)一。開明的政治方針促進了文化、經(jīng)濟的繁榮。佛教也從外來的宗教轉(zhuǎn)向本土化，吸收了儒家的思想，并且與唐朝的社會實際相結(jié)合，形成了具有中國特色的宗教——禪宗。禪宗又分南、北兩宗。南宗主張佛在心內(nèi)，不在心外。意思就是不必依賴苦修，只要凈心自悟，也能夠頓悟成佛。南宗這種簡化教義的修行方法，使得下至平民百姓，上至達官顯貴，精神上都得到寄托。“崇尚佛教已成為社會的普遍風(fēng)氣，也成為文人士大夫精神生活中不可或缺的重要內(nèi)容。”（郭紹林《唐代士大夫與佛教》）同樣，在很大程度上，南宗的這種禪宗理論也影響了王維，表現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中。受此影響，王維的詩體現(xiàn)出澄澈清明的心境和清邁高遠的情懷。

太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。

《終南山》

這是一首別具一格的“望山詩”，詩中的呈現(xiàn)出一副廣闊無垠的畫面，為我們留下了無限想象的空間，表現(xiàn)出詩人靈魂的極度自由。前人稱贊道：“四十字中無所不包，手筆不在杜陵下”。

其次，王維的禪緣也受到其母親的影響。王維在《請施莊為寺表》中寫道：“故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持齋安禪，樂住山林，志求寂靜。”在母親的影響下，王維與弟弟王縉“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。”（《舊唐書?王維傳》）開元十七年，王維正式拜道光禪師為師，“十年座下，俯伏受教”，這時的王維還在修習(xí)北宗。開元二十八年，王維與南宗禪大師神會相遇，這次相逢，對王維的一生產(chǎn)生了深遠影響，自此，王維傾心服膺于南宗禪法，成為唐代著名詩人中“第一個出來吹捧南宗學(xué)說的人。”[2]

第三，政治的挫折和生活上的磨難，使詩人的精神倍受苦痛和折磨，尋求精神的解脫和如靈魂的歸宿也是詩人投向禪宗懷抱的重要原因。早期的王維心系天下蒼生，胸懷濟世的抱負，他向往“所不賣公器，動為蒼生謀”（《獻始興公》）的開明政治。但步入仕途不久，即受到奸臣李林甫當(dāng)?shù)溃貞汛笾静坏檬┱梗麧u漸覺得仕途生活“既寡遂性歡，恐遭負時累”（《贈從弟司庫員外》）。除仕途不暢之外，王維三十一歲時妻子故去，“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，摒絕塵累。”（《舊唐書?王維傳》）尤有甚者，安祿山攻陷長安后，迫使詩人出任偽職，盡管后來肅宗因為“凝碧詩”宥免了他，但此事給詩人帶來的心里創(chuàng)傷是巨大的。基于對現(xiàn)實負重生活的厭倦和反叛，詩人把情懷寄托于佛理，所以他感慨道：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》）。

于是，詩人開始了亦官亦隱的生活。“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”（《酬張少府》）、“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。”（《竹里館》）就是他這時生活的真實寫照。他將恬淡自然的心境，融入到清凈無垢的山林、田園，詩人既縱情山水，徜徉其間，又在自然的美景中體悟禪理，傾心奉佛。自然，他的思想也反映到了自己的詩中，躍然紙上。

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

《山居秋暝》

這首《山居秋暝》就是表現(xiàn)王維山居隱逸之樂的。一個“空”字，道盡了雨后山野的靜謐。用動詞“照”、“流”、“喧”、“動”烘托出了這清澈明麗的詩情畫意，以動寫靜，動靜結(jié)合，音響和畫面交相輝映，更加襯托出了山野的清逸和幽深。浣衣女子的歡聲笑語和遠處顫抖的蓮葉，頓時使大自然充滿了盎然生機。詩人深深陶醉其中，情不自禁地感嘆道：芳菲的春天過去就過去了，這秋天的山野與春天一樣美好。末句王維取“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋 ”，“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”（《楚辭·招隱士》）典故的相反意義“王孫自可留”。進一步表明了詩人歸隱山林、悠游歲月的決心。在這首詩中，詩人把秋季雨后山野風(fēng)光寫得與春光一樣蓬勃多姿、清麗動人，詩人對腐敗政治的不滿通過對美景的描寫委婉曲折地表達出來。《山居秋暝》突顯了全詩王維山水田園詩的藝術(shù)特色，即全詩沒有一絲凄涼的音響和幽暗的色彩，就如同他筆下的春光一樣，散發(fā)著明媚的氣息。

二、王維詩中禪意的具體表現(xiàn)

王維以禪入詩，詩歌被賦予了濃濃的禪意，開創(chuàng)了詩歌空明搖曳的新境界，魯迅謂之“故心弦之動自與天籟合調(diào)，發(fā)為抒情之什，品悉至神，莫可方物”。（魯迅《摩羅詩力說》）。下面，從王維詩中具體表現(xiàn)來解析王維詩中的禪意。首先，王維詩中表現(xiàn)出的禪境的偏愛與刻畫。

杜繼文、魏道儒在《中國禪宗通史》中論道：禪宗之“禪”的基本趨向，在于擺脫世事的煩惱，求取精神上的謐靜、安適。不論其表現(xiàn)為淡泊或熾熱，往往帶有內(nèi)省式的深邃和清淡的消沉，充塞著悲涼的超脫，給人一種難以言說而頗耐尋味的意象。因此，它的本性是內(nèi)向的，不容外向；只許以靜態(tài)的心理駕馭生活，不允許外在環(huán)境制約自己的認識和情緒。從這個角度說，禪宗是非理性主義的，是中國主靜文化的代表。[3]王維醉心于“靜”的境界，“晚知清凈理，日與人群疏”（《飯覆釜山僧》）“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。”（《酬張少府》）。

王維的許多詩都描繪出一派寂靜、空無的境界，這種“靜”主要有兩種，一種是“靜態(tài)描寫”。如：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

《辛夷塢》

山中的辛夷花自開自落，消遙自在。它生長在杳無人煙的山澗邊，只有一片自然的寂靜，不為生之喜，亦不為死之悲。顯然它沒有“化作春泥更護花”世俗情懷，也沒有孤芳自賞的清高。詩人也仿佛忘記了自己的存在，不傷其凋落，也不喜其盛放，只是對花開花落的自然現(xiàn)象進行客觀的描述。胡應(yīng)鱗認為《辛夷塢》是王維的“入禪”之作，使人“讀之身世兩忘，萬念俱寂。”（《詩藪》）

另一種是以動寫靜、喧中求寂，巧妙運用了動與靜的對立統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)出詩人美學(xué)趣味中獨特的一面。如：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

《鹿柴》

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。

《鳥鳴澗》

《鹿柴》僅用“空山”二字就勾勒出一個空寂寥落的意境，“人語響”更加突出了空寂之感，詩人僅用20個字，就淋漓盡致的體現(xiàn)出禪宗里“無為則靜”的思想。同樣寫“空山”，《鳥鳴澗》則色調(diào)明朗，清輝素月、芬芳桂花、啼鳴山鳥，在幽靜的基調(diào)上浮動著安恬的氣息，蘊含著活潑的生機。

其次，王維詩中表現(xiàn)的對禪寂生活的向往。

王維把幽淡清雅的禪寂生活與恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光相結(jié)合，融入到自己的作品中，于是就有了一首又一首吟誦田園的優(yōu)美詩篇。

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。

《渭川田家》

這是一副寧靜閑逸的鄉(xiāng)村晚景圖。村落映稱在夕陽斜照里，一片暮色蒼茫，牛羊從田野中結(jié)伴歸來。接著又轉(zhuǎn)到人物描寫，一位慈祥的老人，拄著拐杖，倚著門扉，等候放牧歸來的小孩。詩人又擷取了麥子吐華，野雞鳴叫的聲音片斷，表示他們找到了歸宿。蠶兒已吐絲作繭，進入了休眠狀態(tài)，農(nóng)人們扛著鋤頭從地里歸來，熱切地交談著，一派樂而忘返的景象。這些畫面看起來沒有必然的聯(lián)系，散漫無序，實則都緊緊扣著一個“歸”字，無不洋溢著一種寧靜閑逸的情調(diào)。詩人此時仍在宦海中沉浮，處在極度苦悶與失意的狀態(tài)，這種閑適安逸的田園生活自然深深地觸動了他，一方面他對這種生活衷地羨慕，另一方面，更為惆悵感慨自己仍未能找到人生歸宿。詩人悵然吟起《式微》，借“式微，式微，胡不歸”的詩句，表達自己急欲歸隱的心情。王維以自然精煉、樸質(zhì)清新的語言將這些農(nóng)村的普通景物、人物一一平實地展現(xiàn)出來，從牛羊、柴扉、牧童、麥田、眠蠶??散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，從而蕩漾著親切的人情味。作者以詩意的筆觸，描繪了心中的世外桃源，來反襯官場社會的黑暗、險惡和污濁，以村中寧靜閑逸的畫面，人和物皆有所歸，襯托自己的孤獨、苦悶和無所歸。王維的許多詩寄托了濃厚的佛教情懷，但他沒有直接用語言表達出這種情懷，而是把它寄寓到自然的美中，于是，作為后世讀者，我們便看到了王維一首首精美的田園詩。

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。

《積雨輞川莊作》

有人認為“淡雅幽寂，莫過右丞《積雨》”。首簾描寫了一副充滿煙火氣息的農(nóng)家生活的畫面，接下來又描繪了這安靜、祥和的田園風(fēng)光。四周是漠漠的水田，翩飛的白鷺，陰陰的夏木和鳴囀的黃鸝，就在這青山綠水中，詩人領(lǐng)悟到隱逸之樂。他放下了俗世的功名利祿，與人無礙，與世無爭，樂得過怡然自得的生活，在與自然的契合中，詩人找到了靈魂的依托。

第三，王維以禪法入詩。

禪宗師弟子間斗機鋒，常常不說話，而做出一些奇怪的動作，以求“心心相印”。即使要傳達禪意，也往往是妙喻取譬，將深邃意蘊藏在自然物象之中，讓弟子自己去參悟。王維在詩歌創(chuàng)作中吸收了這種通過直覺、暗示、比喻、象征來寄寓深層意蘊的方法。

下馬飲君酒，問君何所之？ 君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云無盡時。

《送別》

這首詩寫送友人歸隱。第二句采用設(shè)問的句式，問友人向哪里去。從而自然地引出下面的回答，并過渡到歸隱，表露出對友人的關(guān)切。友人用“不得意”三字，指出了歸隱的原因，同時也道出了友人心中郁抑不平。王維在得知友人“不得意”后，對他進行勸慰。他勸友人“便去莫復(fù)問，白云無盡時”，只管到山中去吧，不必再苦惱塵世間的得與失，只有白云才是無窮無盡的。這里以山中白云的無盡，反襯塵世的功名利祿的“有盡”。詩中有王維對友人的同情、安慰，也有自己對現(xiàn)實的憤懣，有對人世榮華富貴的否定，也有對隱居山林的向往。似乎是曠達超脫，又帶著點無可奈何的情緒。清人沈德潛評這二句 ：“白云無盡，足以自樂。勿言不得意也。”（《唐詩別裁集》）從全篇看，詩人以問答的方式，既使送者和行人雙方的思想感情得以交流，又能省略不少交代性的文字，還使得詩意空靈跳脫，語調(diào)親切。

王維這首《送別》，用了禪法入詩，富于禪家的機鋒。他在這首詩中，就將自己內(nèi)心世界的復(fù)雜感受凝縮融匯在“白云無盡時”這一幅自然畫面之中，從而達到“拈花一笑，不言而喻”，令人尋味無窮的藝術(shù)效果。

三、小結(jié)

王維的詩歌創(chuàng)作，處處浸潤著禪宗的痕跡，他將文學(xué)修養(yǎng)與宗教審美結(jié)合在一起，豐富了盛唐詩歌的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，開創(chuàng)了不朽的詩歌藝術(shù)境界，并將情境相偕的藝術(shù)表現(xiàn)功能發(fā)揮到極致。

王維的詩歌勝在境界，如霽云微雨。他把“禪境”與“意境”完美的結(jié)合在一起，表達了對自然山水的觀照，對社會、對仕途的體悟，他不像李白的詩那樣奔放豪邁、天馬行空，也不像杜甫詩那樣憂國憂民、力透紙背，他的詩如小家碧玉、鐘靈雋秀，需在含蓄中品鑒和回味。

參考文獻：

[1]劉向陽.禪詩三百首[M].北京大眾文藝出版社,2004 [2]陳允吉.唐音佛教辨思錄[M].上海古籍出版社,1988 [3]杜繼文,魏道儒.中國禪宗通史[M].江蘇人民出版社，1993

第三篇：談?wù)勍蹙S詩中的禪意

談?wù)勍蹙S詩中的禪意

李金娥

（唐山市第八中學(xué)

河北 唐山 063000）

摘要：王維是我國唯一享有“詩佛”稱號的詩人，在他的詩中有濃濃的禪意。這和當(dāng)時佛教的盛行及家庭的影響有關(guān)，當(dāng)然更與他的仕途不暢相連。王維詩中的禪意表現(xiàn)在他對自然山水的理解和直接的說教。

關(guān)鍵詞：禪；空、寂；閑居；靜坐； 歸隱田園

王維是唐代山水田園詩的代表，他的詩既有陶詩渾融完整的意境，又有謝詩

精工刻畫的描寫。語言也高度清新洗練，樸素之中有潤澤華彩。然而他的詩中佛老氣很重，禪味很濃。胡應(yīng)麟《詩藪》說：“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。”徐增《而庵詩話》說：“摩詰精大雄氏之學(xué)，篇篇字句皆合圣教。”這些評論，都說明了佛教信仰對王維的詩歌創(chuàng)作有很深的影響。如他的《過香積寺》：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷清松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

這首詩就是他沉湎于佛學(xué)的恬靜心境的寫照。不知香積寺，卻去拜訪，見出詩人的灑脫不羈。未到寺中，已是云封霧罩，可想香積寺之幽遠。詩人聽泉聲幽咽，感受日色寒冷，這是多么荒僻而又幽遠的境界。暮色降臨，詩人不禁想起佛教的故事：在西方的一個水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念。這“安禪制毒龍”不是詩人心跡的自然流露嗎？ 王維是中國文學(xué)史上唯一享有了“詩佛”之稱譽的詩人。這一方面是因為他的佛學(xué)理論修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有詩人能夠企及；另一方面，也是因為他能堅持較為嚴格的宗教實踐，通過對禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩達到了“字字入禪”的境地。因此王維為“詩中之佛”是不過分的。那“佛學(xué)”何以對王維有如此深遠的影響呢？

首先，王維的禪緣是和他的家庭影響分不開的。王維的母親崔氏是一個虔誠的佛教徒，王維在《請施莊為寺表》中寫道：“故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持齋安禪，樂住山林，志求寂靜。”大照禪師即普寂，為禪宗北派祖師神秀的大弟子，神秀滅后，其法眾由普寂統(tǒng)領(lǐng)。《唐高僧傳》記述：開元十三年（725）即王維２４歲時，普寂由洛陽移居長安，“王公大人，競來禮謁。”崔氏得拜這樣一個高僧為師，守戒習(xí)禪三十多年，自然是一個頗有修養(yǎng)的居士了。生長在佛教氣氛如此濃厚的家庭，在母親的影響下，王維和弟弟王縉“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。”（《舊唐書?王維傳》）

其次，唐朝是一個佛教全面成熟的時期，佛教的影響遍及社會生活的各個領(lǐng)域。大家皆知的“大唐西域記”就發(fā)生在唐代，當(dāng)時可以說是廣普佛法，寺院的建筑不亞于“四百八十寺”的南朝。除天臺、三論、唯識諸宗已具備完整的理論體系外，華嚴宗和禪宗也確立了相當(dāng)成熟的核心思想。士大夫?qū)W佛佞佛的風(fēng)氣極盛。王維作為一位虔誠的奉佛者，對中國佛學(xué)，不但有很深的領(lǐng)會，而且也有認真的踐行。王維年近三十喪妻，“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，摒絕塵累”

（《舊唐書?王維傳》）。王維交游的僧人居士很多，在其詩文中有名有姓的就有近三十人。

另外，王維仕途的不暢，也是他篤信佛教的一個原因。早期的王維也有一定的向往開明政治的熱情，對張九齡的“所不賣公器，動為蒼生謀”（《獻始興公》）的開明政治表示積極支持。大約在他四十歲后，李林甫上臺，開元二十五年（737），張九齡為奸相李林甫所陷害，被罷

相。口蜜腹劍的李林甫獨攬朝政，國事日非。他漸漸覺得仕途生活“既寡遂性歡，恐遭負時累”（《贈從弟司庫員外》）就這樣，早年就篤信佛教的他開始了“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”（《酬張少府》）的亦官亦隱的生活。從開元二十八年（740）起，他先隱居于長安附近的終南山別墅，后來在藍田西南鹿苑寺畔輞川得到唐初詩人宋之問的別墅，遂遷于此，過著禪悅詩情的生活。自然，他的思想也反映到了自己的詩中。獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。

——《竹里館》

這首詩給人一種“清幽絕俗”的感受，而且讓人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄靜，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得，塵慮皆空。一個沉浸在寂的歡樂之中的詩人形象透露了出來。清朝詩論巨擘沈德潛說王維詩句“不用禪語，時得禪理”。在本詩中很能體現(xiàn)。在山水田園生活的描繪中蘊含禪意，用熱鬧的字眼透出幽靜的意境，寓靜于動，動中顯靜，以含蓄曲隱、意在言外的藝術(shù)手法來表達。在此方面，具有高超的技巧和深邃的哲理。那么王維詩中的禪意表現(xiàn)在哪些方面呢？

首先，詩歌中極力營造一種空、寂、閑的氛圍，表現(xiàn)詩人清靜虛空的心境。人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。——《鳥鳴澗》

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

——《鹿柴》 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

——《辛夷塢》

王維在這些詩中，由空寂表現(xiàn)出了一種濃濃的禪趣。在《鳥鳴澗》中作者營造的氛圍是多么幽靜：這是一個遠離塵世的春山，萬籟進入了夜所搭建的帳幕之中沉沉睡去，顯得一片寂靜。靜到月亮出來，一片月的清輝竟然驚醒了睡中的鳥兒，鳥兒不時地在空曠的山谷鳴叫，這叫聲更加襯托了靜夜的空曠寂靜。這春山的寂靜其實是清閑無為的詩人的心之靜。佛教寂滅的思想在其中體現(xiàn)了出來。同樣《鹿柴》也描寫了一個空明寥落的意境。只“空山”一句就表現(xiàn)了山的空寂清冷。空山里幽寂無人，只能聽到人語的回響，那回響宛如來自另一個世界。一縷夕陽的反照透過密林射在青苔上，更點綴了環(huán)境的清幽。而《辛夷塢》則被胡應(yīng)麟定為“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬念俱寂”（《詩藪》）。在這首詩中，作者藝術(shù)地表現(xiàn)了“不悲生死，不永寂滅”的“無生”禪理，辛夷花初開，盡管很美，但由于生長在絕無人跡的山澗旁，只有一片自然的靜寂，沒有人知道它的存在，自開自落，沒有生的喜悅，沒有死的悲哀，而詩人也似乎忘了自己的存在，與辛夷花合為一體，不傷其凋落，不喜其開放。王維的詩意境是很優(yōu)美的，在自然的山花鳥之中作者融入了自己的精神，他欣賞著環(huán)境的冷漠，體驗著內(nèi)心的孤獨。他把恬靜的心境旨趣，融入了詩中，從而使詩歌顯現(xiàn)出了禪光佛影。其二，王維在詩中極力表達對田園生活的贊賞，對隱居生活的向往。在田園之中，詩人悟出了隱居山林的禪寂之樂。

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

——《輞川閑居贈裴秀才迪》

詩人以陶令自比，把自己生活的環(huán)境描繪得極其閑適、恬靜、美好。這是一個達到極高境界的居士的生活，蒼翠的寒山，潺湲的秋水，落日在渡頭，孤煙于墟里，這一切都如同在畫里。

那畫里的人兒是多么的悠閑，在柴門之外，愜意地聽蟬兒鳴唱。

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑？

－—《積雨輞川莊作》

這首詩作者描寫了無憂無慮的農(nóng)家勞動生活。在這首詩中，使人把自己幽雅清淡的禪寂生活與輞川恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光結(jié)合了起來，創(chuàng)造了一個物我相愜、情景交融的意境。黃鸝、白鷺自由自在的飛翔，水田、炊煙透出農(nóng)家溫馨的消息。對于“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”的王維來說，臵身于這世外桃源般的輞川山莊，真可謂得其所哉了。就在這田園之中，詩人悟出了隱居山林的禪寂之樂。“野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑？” 詩人快慰地宣稱：我早已去機心，絕俗念，隨緣任運，與人無礙，與世無爭，還有誰會無端的猜忌我呢？庶幾乎可以免除塵世煩惱，悠悠然耽于山林之樂了。他的這一生活態(tài)度使王維保持心的清靜，萬事不關(guān)，一塵不染。這在他的《田園樂》之六中得到了很好的體現(xiàn)：桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙，花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。對于遠離塵世的生活的熱愛和向往，使王維把佛家求閑的清幽精神融進自己的作品中。如《泛前陂》：

秋空自明回，況復(fù)遠人間。暢以沙際鶴，兼之云外山。澄波澹將夕，清月皓方閑。此夜任孤棹，夷猶殊未還。

詩作寫盡了詩人靜極空懷的心靈，把讀者帶進他構(gòu)筑的仙界之中。這是一個遠離人間的空秋境地，有沙際之鶴，云外之心，閑適的皓月，將夕的澄波。由此我們可以想象：好一個神仙去處，一葉扁舟蕩游于素波之上，漸漸遠去而不歸。在仕宦之中，王維總有不如歸去的想法，于是他的一曲又一曲對田園進行了唱吟。

桃源一向絕風(fēng)塵，柳市南頭訪隱淪。到門不敢題凡鳥，看竹何須問主人。城外青山明屋里，東家流水入西鄰。閉戶著書多歲月，種松皆老作龍鱗。

——《春日與裴迪過新昌訪呂逸人不遇》 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田父荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。

——《渭川田家》

其三，王維在詩中寫出自己“閑居靜坐”的樂趣。《舊唐書?王維傳》中曾提到王維“退朝以后，焚香獨坐，以禪誦為事”這在詩中有所體現(xiàn)： 竹徑從初地，蓬峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長松響梵聲。空居法云外，觀世得無生。

——《登辨覺寺》

獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生。

——《秋夜獨坐》

暮持筇竹杖，相待虎蹊頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。

——《過感化寺》

輕音閣小雨，深院晝慵開。坐看青苔色，欲上人衣來。

——《書事》

我們看出：王維的“閑居靜坐”一般帶有禪定禪觀的目的，但在“靜坐”之時，又并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見、心有所感、思有所悟。他將禪的靜默觀照與山水審美體驗合而為一，在對山水的描繪中折射出清幽的禪趣。其四，王維詩歌中的禪意，還表現(xiàn)為無我的境界。如： 我家南山下，動息自遺身。入鳥不相亂，見獸皆相親。云霞成伴侶，虛白帶衣巾。

——《戲贈張五弟湮》

該詩將佛教無我的思想和莊子哲學(xué)結(jié)合在了一起。自身和大自然融合在了一起，心境清靜，了無自我。他的《山中示弟等》也表現(xiàn)了無我的境界：

山林吾喪我，冠帶爾成人。莫學(xué)嵇康懶，且安原憲貧。山陰多北戶，泉水在東鄰。緣合妄相有，性空無所親，安知廣成子，不是老夫身！“緣合”“性空”均為佛教術(shù)語，《大般若經(jīng)》云：“一切法，自性本空，無生無滅。緣合謂生，緣離謂滅。”《華嚴經(jīng)》道：“法性本空寂，無取亦無見；性空即是佛，不可得思量。” 王維借助于大自然的一切景物，為我們營造了明秀悠遠的意境，在其中既有澄澹精致的一面，又有邈遠靈動的情韻，空靜、平淡、幽深，它使我們能夠感受到獨特的寧靜之美和空靈境界。但是王維的詩中除了通過自然風(fēng)物來闡釋禪理之外，也有些詩是禪學(xué)的枯燥說教。如“白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生。”

（《秋夜獨坐》）“無有一法真，無有一法垢。”（《胡居士臥病遺米因贈》 “著處是蓮花，無心變楊柳。”（《酬黎居士淅川作》）“眼界今無染，心空安可迷。”

（《青龍寺曇壁上人兄院集》）

這些純屬佛理的說教，枯燥乏味。可見，禪宗思想深深滲透到了王維的血液里。安史之亂后，他摒棄世事，專心事佛，以求精深的安慰和解脫。《舊唐書?王維傳》記載他這期間的生活說：

在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以元談為樂。齋中無所有，惟茶藥臼經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事。

在這樣的心境里，王維送走了他的余年。

王維從禪修中得到解脫，也開創(chuàng)了不朽的詩歌藝術(shù)境界。他對自然山水的觀照，對仕途對社會的了悟，達到了審美體驗與宗教體驗融合為一的最高藝術(shù)境界。直到現(xiàn)在，仍然沒有人能夠企及。今天，我們在對王維詩歌審美的同時，也看到了一個禪誦、齋戒、篤信宗教的右丞形象。透過王維及其詩歌，我們還可以了解到造成他此種思想的唐朝政治及當(dāng)時的宗教情況。剖析王維詩中的禪意，對于深入了解唐代文化，也是大有裨益的。

參考書目： ［1］《中國詩歌藝術(shù)研究》

袁行霈

著

北京大學(xué)出版社 ［2］《意境》

宗白華

著

北京大學(xué)出版社 ［3］《談藝錄》

錢鐘書

著

中華書局 ［4］《中國文學(xué)史》

（二）游國恩 等主編

人民文學(xué)出版社 ［5］《唐詩鑒賞辭典》

上海辭書出版社

The “Magie”

in Wangwei ' Poems Li Jin-e(No.8 Middle School of Tangshan Hebei Tangshan 063000)Abstract: Wangwei is the only poet who enjoy the prestige“Poem Buddha”.There is

thick “magie”in his poems.That’s because of the flourishing of Buddhism in his time and the influence of his family.That is also because of the failure in his official career.The magie in his poems lays directly in his understanding of the beauty of the nature and was expressed directly in his poems.Key words:magie；empty；solitary；stay free；sit still；return to the countryside

第四篇：淺談王維詩中的桃源意象

淺談王維詩中桃源意象

摘要：陶淵明的《桃花源記》與劉義慶《幽明錄》中的天臺遇仙故事共同孕育了中國文學(xué)中的一個典型意象——桃園意象。王維在自己的作品中多處運用這一意象來敘述自身的情感表達自己的追求，桃源意象與自身情感的結(jié)合使得作品充滿了令人怦然心動的美學(xué)意蘊。

關(guān)鍵詞：王維 詩歌 桃源意象 美學(xué)意蘊 寧靜 閑適 絢麗

正文：

一．桃源意象的源起

桃源意象的源起可以追溯至東晉陶淵明的《桃花源記》和南朝宋劉義慶所著《幽明錄》中的劉晨阮肇入天臺的故事。

《桃花源記》及其影響

陶淵明的《桃花源記》，以優(yōu)美的語言講述了一個關(guān)于“桃花源”的魅力傳說。

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。” 既出，得其船，便/扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。在這里，作者向我們夠了了一幅非常理想化的農(nóng)耕社會的生活圖景。桃花源中不僅土地遼闊富饒，而且人人安居樂業(yè)，它向人們描繪了一個完全沒有壓力與負擔(dān)的自給自足的農(nóng)耕社會，里面“土地平曠，屋舍儼然”，“阡陌交通，雞犬相聞’，人們“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”，他們過的是一種日出而作日入而息的安定生活，那種“黃發(fā)垂髻并怡然自樂”的情景不禁使人聯(lián)想到古人理想中“老有所終，壯有所用，有用所養(yǎng)”的大同社會。桃花源中生活的和樂美與寧靜淳樸使它成了封建社會士大夫的生活理想，并在后代不斷受到文人們的詠歌與贊美。桃花源記產(chǎn)生之后，便從諸多方面對中國文人和文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響，歸結(jié)起來，主要有一下幾點：

首先，桃花源的故事為我們勾勒出了一個在塵世中難以尋覓的美麗場所——那里不但精致絕佳，并且人們的生活和樂美滿，從此，在后來人們的精神世界里，“桃源”作為一種美麗生活的象征不斷地被向往.歌詠與傳頌。

其次，中國古代就有垂釣的傳統(tǒng)，瞞跡于江邊浦上的漁人常常是隱者的代名

詞。桃花源記中，漁人“忘路之遠近”而“忽逢桃花林”’，進而發(fā)現(xiàn)了一個不為人知的美麗天地，這樣的情節(jié)擴展了后代文學(xué)中的隱逸題材，而“桃源”也變成了無數(shù)想逃離喧囂塵世的人的最理想的去處。

最后，在中國古代的小說中，常常會存在遇仙的情節(jié)，如廣泛的流傳如天上浮搓的傳說，就述說了漢代張騫泛溪而入天河遭遇神仙的故事，《桃花源記》中歲沒有直接明顯的神圣情節(jié)，但桃花源人所處環(huán)境的美麗與神秘及問津者皆無過而終的結(jié)局已經(jīng)使這個故事帶上了很明顯的“遇仙”色彩，在以后的很多文學(xué)作品中，“桃花”常常成為神仙洞府的關(guān)鍵意象，這不能說沒有《桃花源記》的影響。

王維以他閑雅淡遠，幽靜清新、健朗優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格在詩壇上獨樹一幟，成為山水田園詩派的領(lǐng)袖。王維的山水詩語言清新流暢，旋律和諧優(yōu)美，描繪景物聲情并茂，動靜相宜，用詞遣句精煉準確，具有多方面的藝術(shù)特色。具體說來，王維的詩桃源意象的美學(xué)意蘊可以分為以下三個方面：寧靜之美.閑適之美.絢麗之美。

二．“桃花源”的審美意蘊

（一）寧靜之美

陶淵明筆下的桃花源是一個平常人難以到達的世處之所，源外“芳草鮮美，落英繽紛”，源內(nèi)“阡陌交通，雞犬相聞”，這是多年秀麗寧靜的一幅圖畫！在王維的詩中我們也能看到一幅幅的寧靜畫面，給我們一直寧靜美的感受。詩中有畫是王維突出的藝術(shù)成就之一。

《新晴野望》

新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山後。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。

這是一首田園詩。描寫初夏的鄉(xiāng)村，雨后新晴，詩人眺望原野所見到的景色。詩的開頭兩句，總寫新晴野望時的感受：經(jīng)過雨水的沖滌，空氣中無絲毫塵埃，顯得特別明凈清新；極目遠眺，原野顯得格外空曠開闊。詩人一下了就抓住了環(huán)境的特征，僅僅用“原野曠”、“無氛垢”六個字，便把此情此境真切地再現(xiàn)出來。而且將讀者也引進這一特定情境中去，隨著詩人一起遠眺。在這，王維帶著讀者感受到了一種可以寄予想象畫面的寧靜美。

縱目四望，周圍是一片多么秀麗的景色啊！遠處，可以遙遙望見臨靠著河邊渡頭的城門樓；近處，可以看到村邊的綠樹緊連著溪流的入河口。這在平時都不能看得如此清晰分明。田野外面，銀白色的河水閃動著粼粼波光，因為雨后水漲，晴日輝映，比平時顯得明亮；山脊背后，一重重青翠的峰巒突兀而出，峰巒疊現(xiàn)，遠近相襯，比平時更富于層次感。這一組風(fēng)景鏡頭，緊緊扣住了雨后新晴的景物特點。隨著目之所及，由遠而近，又由近及遠，有層次，有格局，有色彩，有亮度，意境清幽秀麗，儼然構(gòu)成了一幅天然絕妙的圖畫。與桃花源相似，環(huán)境描寫讓讀者有了想象空間。

（二）閑適之美

“桃花源”是一個風(fēng)景優(yōu)美.環(huán)境絕佳的住所，在那里，人與大自然和諧交融，由此使得唐宋詞中的桃源意象也有一種寧靜之美，同時，“桃花源”作為幾千年來流傳下來的一個符號，它還象征著一種與現(xiàn)實中充滿現(xiàn)實中充滿著各種壓力的生活對立的輕松、美好的生活理想,《桃花源記》中所記載的源中“阡陌交通，雞犬相聞”以及“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”的生活圖景常常是很多人向往不已。

因此，在流傳的過程中，“桃花意象”本身其實就寄托著人們對那種幸福、閑適生活的向往。王維的作品在借助“桃源”這一意象描寫自己的生活圖景時常常給人一種閑適的美感。

《渭川田家》

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉句隹麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤立，相見語依依。

即此羨閑逸，悵然吟式微。

此詩描寫的是初夏傍晚農(nóng)村夕陽西下、牛羊回歸、老人倚杖、麥苗吐秀、桑葉稀疏、田夫荷鋤一系列寧靜和諧的景色，表現(xiàn)了農(nóng)村平靜閑適、悠閑可愛的生活。這種充滿詩情畫意的田家生活圖景也是作者當(dāng)時心境的反映，反映了他對官場生活的厭惡。全詩語言樸素，純用白描，自然清新，詩意盎然，體現(xiàn)出王維對現(xiàn)在閑適生活的滿足之情，詩中的更體現(xiàn)了桃源意象的閑適之美。

總之，“桃花源”是傳說中的神仙洞府，其中既有著高雅的生活情調(diào)，又有著豐富甚至奢華的物質(zhì)生活。這些傳說中的內(nèi)容與士大夫?qū)﹂e適、雅致生活的追求結(jié)合起來，便是唐宋詞中的桃源作品有一種閑適雍容之美。

（三）絢麗之美

桃花源記中泛流的溪水，盛開的桃花以及繽紛的落英構(gòu)成了后代人心目中最為絢麗的景致，這些景致都是自然美。王維詩中桃園意象的絢麗美也體現(xiàn)在他追求自然美的過程中。

《桃園行》

漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。

出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來。當(dāng)時只記入山深，青溪幾度到云林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。

詩一開始，就展現(xiàn)了一幅“漁舟逐水”的生動畫面：遠山近水，紅樹青溪，一葉漁舟，在夾岸的桃花林中悠悠行進。詩人用艷麗的色調(diào)，繪出了一派大好春光，為漁人“坐看紅樹”、“行盡青溪”作了鋪陳。這里，絢爛的景色和盎然的意興融成一片優(yōu)美的詩的境界，而事件的開端也蘊含其中了。散文中所必不可少的交代：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近??”在詩中都成了釀“酒”的原材料，化為言外意、畫外音，讓讀者自己去想象、去體會了。在畫面與畫面之間，詩人巧妙地用一些概括性、過渡性的描敘，來牽引連結(jié)，并提供線索，引導(dǎo)著讀者的想象，循著情節(jié)的發(fā)展向前推進。“山口”、“山開”兩句，便起到了這樣的作用。它通過概括描敘，使讀者想象到漁人棄舟登岸、進入幽曲的山口躡足潛行，到眼前豁然開朗、發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過。這樣，讀者的想象便跟著進入了桃源，被自然地引向下一幅畫面。這時，桃源的全景呈現(xiàn)在人們面前了：遠處高大的樹木像是攢聚在藍天白云里，近處滿眼則是遍生于千家的繁花、茂竹。這兩句，由遠及近，云、樹、花、竹，相映成趣，美不勝收。畫面中，透出了和平、恬靜的氣氛和欣欣向榮的生機，讓讀者馳騁想象，去領(lǐng)悟、去意會，去思而得之，而所謂詩的韻致、“酒”的醇味，也就蘊含其中了。接著，讀者又可以想象到，漁人一步步進入這幅圖畫，開始見到了其中的人物。“樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。”寫出了桃源中人發(fā)現(xiàn)外來客的驚奇和漁人乍見“居人”所感到服飾上的明顯不同，隱括了散文中“不知有漢，無論魏晉”的意思。

王維這首詩中把桃源說成“靈境”、“仙源”。其實，詩中的“靈境”，也有云、樹、花、竹、雞犬、房舍以及閭巷、田園，桃源中人也照樣日出而作，日入而息，處處洋溢著人間田園生活的氣息。它反映了王維青年時代美好的生活理想，其主題思想，與散文《桃花源記》基本上是一致的。

三．氣和容眾，心靜如空

王維的眾多詩歌中，都滲入了桃源意象，主要體現(xiàn)在一下幾點中。

（一）詩中有畫。他以詩人的敏感攝取與主觀情感渾然契合的景象，組成清幽淡遠空靈的意境；運筆虛實結(jié)合。構(gòu)圖講究經(jīng)營位置；敷色明暗濃淡相間；還善于捕捉自然界的音響，有機的契入景色之中。作品中將桃源意象中的自然美還有寧靜美都滲透在作品中，所以他的山水田園詩成為有聲有色，動靜結(jié)合的有

聲畫。

（二）追求自然美。在對自然美的追求中，王維的的詩意境風(fēng)格主要是清幽澄凈的幽靜美，還有自然景色的絢麗美。“王維的詩中，靜象之靜，其靜非為死寂，乃意中之靜，故靜中有動。空象之空，乃實象之有，故空中有心”"王維的詩雖然環(huán)境幽靜，但也充滿了勃勃生機，詩中不僅有桃源意象中的幽靜美還充滿著生命力。

結(jié)語：總之，王維詩中的桃源意象不僅表現(xiàn)在他的形式上也有內(nèi)容也有情感，他筆下的桃源意象將桃源具體化了，是意境，是追求，亦是情感的寄托，給人帶來了無限美以及無限的遐想。

參考文獻：

1、作者：陳鐵民，《王維論稿》人民文學(xué)出版社2006年12月第1版

2、《王維集校注》(全四冊)[唐]王維 撰 陳鐵民校注 中華書局出發(fā)行 1997

年8月第一版 2005年7月第二次印刷

3、陶淵明《桃花源記》

4、《唐詩鑒賞辭典》上海辭書出版社出版1983年12月第1版

第五篇：《潑墨山水》教案

《潑墨山水》教案

教材分析：

水墨畫與潑墨畫都是傳統(tǒng)中國畫獨特的表現(xiàn)形式，本課的目的是通過潑墨畫教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生了解潑墨畫的藝術(shù)風(fēng)格與特點，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和審美情趣。

潑墨畫法是在了解掌握水墨畫墨色調(diào)配的基礎(chǔ)上，用潑墨的方法直接潑灑在宣紙上，然后利用形成的自然外形及墨色，添加作畫而完成，具有自然淋漓，氣韻生動的效果，不失為一種豐富多彩、奇妙新穎的繪畫方法。

教學(xué)目標：

1.認識潑墨畫的基本概念，了解潑墨畫的藝術(shù)特點。

2.學(xué)習(xí)潑墨畫的基本知識與技法，懂得潑墨、潑彩方法的運用，在潑墨的基礎(chǔ)上作添畫的造型練習(xí)。

3.感受潑墨中國畫獨特的韻味，體驗潑墨的樂趣，培養(yǎng)熱愛民族傳統(tǒng)文化的情感。

教學(xué)重點：

學(xué)習(xí)潑墨畫方法及潑墨效果的巧妙利用。

教學(xué)難點：

潑墨、潑彩方法的掌握及有效利用。

課前準備：

（學(xué)生）調(diào)墨盤、墨汁、國畫顏料、紙杯、宣紙、毛筆。

（教師）多媒體課件、中國畫若干幅、8開宣紙兩張、墨汁、顏料、紙杯。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入教學(xué)。

1、課件展示：認識潑墨畫，欣賞我國歷代名家的潑墨畫作品，若干幅一般寫意中國畫作品，引導(dǎo)學(xué)生觀察、欣賞、思考。

（1）一般中國畫與潑墨中國畫有哪些不同之處？潑墨畫表達出怎樣的特點？（2）猜猜潑墨畫運用何種表現(xiàn)方法來完成創(chuàng)作的，說說畫面墨色變化的感覺。

2、揭題：這堂課，我們就嘗試用潑墨的方法來創(chuàng)作完成一幅漂亮的中國畫。

二、深入教學(xué)。

1、課件展示：近現(xiàn)代潑墨畫名家張大千等潑墨畫作品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品中潑墨的各種效果，并說一說自己的感受。

2、教師介紹潑墨畫用具及潑墨方法，并作操作示范。

3、教師在潑墨形成的自然外形上作想象添畫，完成一幅潑墨畫。

三、潑墨游戲。

1、學(xué)生將調(diào)好的墨汁潑灑在一張宣紙上，做潑墨游戲，體驗觀察形成的自然外形特點。

2、教師展示兩幅學(xué)生習(xí)作，分析潑墨效果，提示操作要領(lǐng)。

四、潑墨畫嘗試。

1、學(xué)生在另一張畫紙上，再次進行潑墨或潑彩，并在形成的自然墨色及外形上進行想象添畫，完成一幅潑墨畫。

2、引導(dǎo)學(xué)生互評作品并互相交流，教師分析點評歸納總結(jié)。

3、收拾工具材料。

五、課堂延伸。

鼓勵學(xué)生到美術(shù)館或在網(wǎng)上欣賞潑墨中國畫作品，感受體會潑墨畫表現(xiàn)的韻味意境。