魯迅：戴著面具的吶喊

⑴就在魯迅自以為無望，只能“待死”的時候，從那深坑的上面，卻又悄悄地垂下了一根繩梯，它就是陳獨秀在一九一五年夏天創辦的《新青年》。

⑵魯迅住在北京，又在教育部任職，對這場越刮越猛的新文化運動，當然是知道的。但是，他開始卻并不重視，也不以為它會對社會有多大的作用。他從一位朋友那里聽說了《新青年》，便特地買來看，看完之后，卻沒有多大興趣，就丟開了。到一九一八年，他終于接受錢玄同和陳獨秀的慫恿，開始向《新青年》投稿。先是小說，再是詩，再是雜文和長論。

⑶當然，魯迅在“五四”前后發表的最重要的文字，還是小說。從《狂人日記》到《白光》，他四年間一氣寫下了十多篇。他自己說，他寫這些小說是意在“吶喊”，你順著這個角度去讀，也果然會從中聽出啟蒙的呼叫。《狂人日記》是揭發中國歷史的“吃人”的本質，《孔乙己》則是表現冷酷人世的另一種“吃人”的真實。《藥》凸現了老百姓的深入骨髓的愚昧，《**》則強調了中華民國的徒有其名的脆弱。《白光》描繪出舊式文人的無可挽回的悲劇，控訴和諷刺都遠比《孔乙己》犀利；《阿Q正傳》對病態的國民靈魂的透徹的揭發，對辛亥革命前后中國社會情形的深刻的表現，更是匯聚成宏大雄壯的啟蒙的吶喊，顯示出“五四”那一代人的社會批判的最高水平。不用說，與隨感錄相比，這些小說更能夠表現魯迅的吶喊的激情。

⑷但是，就像他那些獨特的打氣的話一樣，你細讀他這些小說，到最后也會在吶喊的聲響之外，又覺出另外的意味。譬如《藥》，以“愚昧的鄉民拿啟蒙者的鮮血當藥吃，作為基本情節，通篇的描寫又是那樣冷峻陰郁，盡管作者在結尾添了一個花圈，放在啟蒙者的墳頭，整篇作品的壓抑的氛圍，還是會使你喘不過氣來。尤其是《阿Q正傳》，從第一章的有意的挪榆和戲諺，到最后一章描寫阿Q臨刑時的不自覺的緊張，作者的敘述態度發生了明顯的變化，先前那居高臨下的氣勢逐漸消失，你最后看到的，竟是一種與阿Q感同身受式的絕望的悲哀，到這時候，一種無以名狀的消沉和沮喪情緒，會不會早已悄悄地潛入你的心頭？

⑸魯迅寫《狂人日記》和《阿Q正傳》這類小說，本意當然是在以啟蒙的眼光，去刻畫昏睡著的“他們”。可是，文學創作畢竟有自己的法則，無論作家抱著怎樣的動機。一旦進入創作，總難免要受這法則的約束，而它的頭一條，就是：坦白你自己！因此，魯迅就是心再誠，再想遵從啟蒙主義的“將令”，他內心的那些與啟蒙態度并不相符的情感體驗，還是會不由分說地涌上筆端。小說家非但不可能在描述他人的時候，保持完全的冷靜，他也不可能完全去描寫他人，他自己的心緒，總會以這種或那種方式進入作品，成為他的描寫對象。連寫雜文，魯迅那副啟蒙主義的面具都不能遮住他的陰郁情緒的流溢，在小說里，這面具的遮蔽作用就更有限了。

⑹魯迅是以一種非常獨特的方式，加入“五四”那一代啟蒙者的行列的，這獨特并不在他的戰斗熱情比其他人高，也不在他的啟蒙主張比其他人對，他的獨特是在另一面，那就是對啟蒙的信心，他其實比其他人小，對中國的前途，也看得比其他人糟。即便是發出最激烈的吶喊，他也清醒地估計到，這吶喊多半不會引來什么響應；就在最熱烈地肯定將來的同時，他也克制不住地要懷疑，這世界上恐怕是只有黑暗和虛無，才能長久地存在。是命運造就了他的這種獨特之處，而“五四”以后的歷史證明了，這也正是他的過人之處。

1．標題為“戴著面具的吶喊”，請結合文本談談其具體含義。

2．文中第五段說“文學創作畢竟有自己的法則”，這一法則在文中主要指什么？它對魯迅創作的約束主要體現在什么地方？

3．文章說：“魯迅是以一種非常獨特的方式，加入‘五四’那一代啟蒙者的行列的。”句中“獨特的方式”指什么？作者對此如何評價？

二

錢

人們對“錢”的追求，促進了全球交往。發現新大陸的哥倫布、發現美洲的西班牙人和抵達印度的葡萄牙人等，他們都是追逐著“錢”而走遍世界的。國家、地區之間的貿易，不僅繁殖了各行各業的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業對象的商人──“錢商”，私人金融活動應運而生，當年在中國一個盆地省份發生的故事，又在全世界范圍內復活了。這些私人金融活動的風險很大，但是，“錢”的商業利潤實在太大，野火燒不盡，春風吹又生，私人金融活動繼續發展，逐漸演變成前現代形式的銀行。

現在，錢的符號化電子化，讓銀行結算的速度大幅度提高，社會的步伐加快，極大地提高了經濟的效率，在這方面，發達國家走到了前頭。金融電子化、貨幣符號化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動，終于出現了一種比自然界災害更為可怕的災害──“錢災”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機。

在國際經濟關系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發達國家的投機資本大肆購買某國的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經濟規模較小的國家爆發金融危機。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動資本大進大出，是東亞金融危機爆發的直接原因。十多年前長春“瘋狂的君子蘭”，就是泡沫經濟的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價位。錢啊錢，認它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認它不貴，它就不貴，本來不貴。

經濟發展怎樣才有后勁？迄今為止，沒有哪個國家的國內市場容量能夠比得上美國，這是美國在經濟發展方面能夠長期獨領風騷的重要原因。一個大國，只有當人民購買力得到普遍提高、市場整合得好的時候，國內市場才會顯示容量優勢。而且一旦形成優勢，將長期發揮作用。靠這種“國家增長能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。

對錢和財富的追求固然曾經推動并且繼續推動歷史的發展，但是，這種追求需要必要的制度來規范。歷史和現實都讓我們看到，對錢和財富的追求也帶來了以權謀私等許多丑惡的東西。對錢和財富的追求帶來的社會價值觀念變異，值得我們特別注意。

4.簡要概括人們對“錢”的追求在推動社會發展中所起的作用。

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5.文中舉索羅斯和“瘋狂君子蘭”的例子有何作用？

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6.結合全文，簡析用制度來規范人們追求金錢行為的原因。

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三

“遺產經濟學”的文化后患

一向受到冷落的傳統文化，仿佛突然峰回路轉、柳暗花明了。近年來，文化遺產爭奪戰可謂烽煙四起、高潮迭出。

遺憾的是，這并不能代表可喜的民族文化自覺與文物保護意識增強。在志在必得的“文化激情”背后，是利益驅動下“遺產經濟學”的精細打算——“每挖掘一個名人故里，就可以開發一個旅游景點，帶來可觀的經濟收入。”

將文化遺產，視為地方經濟的“搖錢樹”，這樣的觀念，在目前的中國已經有了很多現實注腳。不少已經奪得文化遺產“歸屬權”的地方，以創收為核心，將文化演變為商業，大張旗鼓地進行著殺雞取卵似的經營。

這當然不是傳統文化的“利好”，而是歷史文化的災難。

當三江并流、都江堰、武當古剎等文化古跡傳出“過度開發”的消息，當幾乎每一種有魅力的文化都必有浩浩蕩蕩卻毫無魅力的新建“偽文化”，甚至每一部古典文化名著，都演化為一座荒唐可笑的娛樂場時，不僅觀眾失去了文化的共鳴，歷史文化也在被切割、破壞和顛覆。

值得關注的是，這些年來，“遺產經濟學”有了新的表現形式。在許多愈演愈烈的文化名人爭奪戰中，人們頻繁看到當地政府的身影。

由于地方政府的高調介入與認同，一些耗資巨大的標志性“文化符號”也應運而起。“帝堯故里”爭奪戰中，臨汾修建了“中華民族文明之門”的華門，這座出手不凡的大制作從規模到設計處處“天下第一”。

政府參與社會事業的文化構建，本沒有錯。但問題是，這樣的建設應當以公共文化服務為重點。面對此起彼伏的“爭奪戰”與“偽文化”浪潮，政府本應做正確的引導，為何卻成了推波助瀾的主導？

實際上，逐步升格的“崇古活動”與不斷新建“文化標記”，已經成為一些地方新一輪面子工程的集體亮相。在光大傳統、發展文化的口號之下，一些官員的心中，不僅有對經濟效益的圖謀，更有對“政績收益”的盤算。他們用行政撥款下注，看能否博取更大的利益，創造經濟——文化——政治的多贏。

讓經濟利用，被政治挾持，結果是，以文化為名義的文化行動，非但沒有為社會繁榮帶來推力，沒有增強我們的歷史文化意識，反而推助了急功近利、惟利是圖的社會風氣，加劇了好大喜功、鋪張浪費的官場惡習，留下了沉重的文化欠債和社會成本。這恐怕是“遺產經濟學”更大的后患！

7.請簡要概括本文的論述思路。

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8.為什么在一些地方出現了“文化遺產爭奪戰”與“偽文化”建設浪潮？

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9.本文所說的“遺產經濟學”有哪些文化后患？

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四

休閑的哲學思辨

“休閑”是一個涉及社會學、經濟學、心理學和哲學等多學科領域的術語。“人倚木而休”，表明人與自然的和諧與平等。“閑”同“嫻”，表明思想的純潔與寧靜。

“休閑”，指的不僅僅是閑暇時間，也不僅是指“休閑活動”，更是指在休閑活動中人的閑適的“精神狀態”。

近代的休閑思想主要以1899年制度經濟學派創始人凡勃倫的《有閑階級論》為標志，凡勃倫從經濟學的角度分析和證明了休閑與消費是如何聯系在一起的。從此之后，休閑也成了一種生產力，成為一國擴大內需、刺激經濟增長的重要政策工具。

有人說美國多年來的經濟增長就是以消費為后盾來拉動的。不錯，消費主義源于美國，但卻最終也使美國產生了嚴重的經濟結構失衡問題。這一次美國金融危機，思想根源之一就是這種“消費主義”的休閑觀。

當把人的價值單一地定位于物質財富的享用和高消費的基礎之上時，這就演變成了一種“商品崇拜”，成為“拜物教”。在消費主義的沖擊下，消費成為自我價值實現的表征，獲得了社會性的身份建構的意義，人成為被動的、異化了的消費動物。從哲學的層次來講，休閑的重要目的之一，就是通過對時間的自由支配促進人的全面發展。

除了異化，消費主義式的休閑方式還會帶來精神的荒漠化。消費主義在走向商業化的同時，也放棄了對終極問題的關心。如果說現代主義精英總是懷有救世情結或者重建人類精神家園使命感的話，那么消費主義則徹底消解了這種努力。在消費主義的文化視野中，莊嚴、理想、神圣的事物成了游戲，金錢的力量無所不在，市場邏輯統治一切。當休閑與娛樂化、商業化和消遣劃上等號時，任何經典文化和高雅文化都不能幸免被拿來

“消費”的危險

因此，休閑問題實質上是人生問題，人生的價值問題。在休閑成為人們的日常生活重要組成部分的今天，倡導正確的休閑觀已經迫在眉捷。

當消費者的行動邏輯失去獨立自主的習慣時，就會成為商業活動的附庸。顯然，休閑的首要原則是“量力而行”。這一原則上升到公共利益的高度，就是“可持續”。1994年，聯合國環境規劃署發布名為《可持續消費的政策因素》的報告，要求人們返歸樸素的生活、適當消費，說的就是這個道理。

休閑還應該堅守身心健康原則和不損害他人利益原則。人總是處于社會關系之中，“只有社會的人才是人。”所以，作為社會必需生活補充的休閑生活不僅僅與當事者有關，還會對社會、對他人產生影響。在極富個性色彩的休閑領域中同樣存在人與人之間的利益分配、利益關照的關系，因此休閑必須遵循不損害他人利益的原則。

（選自《光明日報》2009年6月30日，有刪改）

10．請分點概述休閑含義。

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11．消費主義的休閑方式，有哪些危害？

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12．正確的休閑觀包括哪些內容？

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五

閱讀下面的文章，完成13～15題。

蔣夢麟：北大“功狗”

蔣夢麟（1886－1964）字兆賢，號孟鄰，浙江余姚人。美國哥倫比亞大學教育學博士，曾任國民政府第一任教育部長、行政院秘書長，長期擔任北京大學校長。

對本校校史素有研究的北大教授陳平原說：“在歷史學家筆下，蔡元培的意義被無限夸大，以至于無意中壓抑了其他同樣功不可沒的校長。最明顯的例子，莫過于蔡元培早年的學生蔣夢麟。”

蔡元培曾坦承：“綜計我居北京大學校長的名義，十年有半；而實際在校辦事，不過五年有半。”蔡校長在職而不在校期間，代為處理行政事務的，經常是蔣夢麟。除了長期擔任總務長，他更三度代行校長職權，以致當時就有人評價：“這五六年來的北大校長，與其說是蔡元培，不如說是蔣夢麟。”

1930年12月，蔣夢麟在辭去教育部長職務后，正式出任北大校長，此后直到抗戰勝利，15年間，他始終是北大的行政負責人，是北大歷史上掌校時間最長的一位校長。在此期間，針對北大“大度包容，思想自由”這兩種著名“精神特點”所產生的“紀律弛，群治弛”兩個缺點，他致力于“整飭紀律，發展群治，以補本校之不足”。

這一新思路，使得北大的教學和科研在風雨飄搖的戰亂年代也有穩步上升，實為一大奇跡。蔣夢麟自己說：“從民國19年到民國26年的7年內，我一直把握著北大之舵……一度曾是革命活動和學生運動漩渦的北大，已經逐漸變為學術中心了。”陳平原則感嘆：“幾年前，偶然得到若干30年代老北大的課程表及教學規劃，比照一番，令我輩后學汗顏不已。”

去臺后，在某次北大周年紀念時，傅斯年在演講中稱：“孟鄰先生學問比不上孑民（蔡元培）先生，辦事卻比蔡先生高明。”而他自己學問比不上胡適，辦事卻比胡適高明。蔣夢麟聽后笑言：“這話對極了。所以他們兩位是北大的功臣，我們兩個人不過是北大的‘功狗’。”

這位“功狗”執政北大，是如此辦事的：上任之初，他即叮囑文、法、理三學院的院長：“辭退舊人，我去做；選聘新人，你們去做……放手做去，向全國挑選教授與研究的人才。”愿承擔辭退舊人這種得罪人的事，正應了蔣夢麟的自我評價，說自己平生做事全憑“三子”：以孔子做人，以老子處世，以鬼子辦事。所謂鬼子者，洋鬼子也，指以科學務實的精神辦事。所以胡適贊揚蔣夢麟是一位“有魄力、有擔當”的校長。

北大經費困難時，蔣校長一力擔當，鼓勵眾人：“至少也要維持北大的生命，決不讓他中斷。”北大召開教職員全體大會，議決若政府不兌現撥款，則關門了事，蔣校長沉痛發言：“如果主張關門，自無用說；若大家仍要維持，我雖則能力已盡，但是為著本校的維持，我仍舊愿負這責任，雖生死以之可也。”

13.文中寫蔡元培的作用是什么？

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14.蔣夢麟對北大的貢獻有哪些方面？

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15.從文中看，蔣夢麟具有怎樣的品格？

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六

閱讀下面的文字，完成16～18題。

“國學騎士”辜鴻銘

“國學騎士

”是陳福郎先生授予他新近出版的長篇傳記小說之主人公辜鴻銘的名號。別看這些年隨著國學熱，辜氏生平所為漸浮世表，似乎聲名日隆，但在早些年，其在內地已近無人問津，流落于主流文化視野外，幾被歷史煙塵所湮沒。

辜氏生于1857年，卒于1928年。其父原籍福建惠安，時在馬來西亞檳城總管一家英國老板的橡膠園，其母是洋人。辜氏自幼聰慧，語言天賦卓絕，深受義父英人布朗先生疼愛，10歲時，由其帶至英國求學；20歲時以優異成績畢業于愛丁堡大學，獲碩士學位；接著赴德、法等國著名學府深造并研究，精通西學。據說蔡元培求學菜比錫大學時，辜氏在彼已很有名；而40年后林語堂到該校時，辜氏著作已赫然被列為必讀書。后辜氏打道回南洋，對中國丈化萌發濃厚興趣，埋頭精研中國典籍。清亡后，受蔡元培之請，以他精通

英、法、德、拉丁、希臘等9種語言，通曉文、儒、法、工與土木等文、理各科，就任北京大學教授。又以其特立獨行之“怪”，成為北大及京城一景，有“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘”的說法。

精通西學的辜氏，在潛心精研國學后，有了一個比較，就此產生了一個持守終生的定見。他以為儒家學說之仁義之道，可以拯救弱肉強食競爭中出現的冷酷與毀滅；他相信，正被國人摒棄的傳統文化，恰是拯救世界的良方，而儒學即是這個文化精髓所在。故他不僅自己頂禮膜拜，更不遺余力推向世界，以為肩起強化中國、教化歐美的重任。他以英文發表的《中國學）》，幾乎就是一篇國學宣言。此后他所著述的《中國札記》、《中國的牛津運動》、《春秋大義》（即《中國人的精神》）等，所翻譯的“四書”中的三書《論語》、《中庸》、《大學》等中國傳統典籍，賣力向世界傳播儒家學說，鼓吹東方文化，在西方引起極大反響。應該說在此之前，還沒誰更系統、完整、準確地向域外有意識地傳輸國學典籍。《論語》英譯本出版序言道：“辜先生不小的功績是翻譯了儒家四書的三部，他不僅是忠實的翻譯它，而是一種創造性的翻譯，超越了中西方觀念與思維方式的鴻溝……。”可見西方對辜氏具有開創性的譯介傳播中國文化的尊重與推崇。

但辜氏在國內卻是不入潮流，不合時宜。彼時人心思變，新青年擎起打倒孔家店大旗，轉而向西方尋求強國之道。辜氏從西方來，能夠慧眼獨具，洞悉西方

現代文明之弊，故逆流而動，高唱反調。“西方現在雖十分發達，然而已趨于末路，積重難返，不能挽救。諸君當知中國的前途絕不悲觀，中國固有之基礎，最合世界新潮。大海對岸那邊有幾萬萬人，愁著物質文明的破產，哀哀欲絕地喊救命，等著我們來超拔他們。

”這番話，雖有點“大”，但不能說沒有一點先見之明。

與辜氏對國學傳播所做的貢獻，乃至他的才華相比，坊間似乎更愿意傳播其“怪”。他恃才傲物，性情執拗，西學出道卻癡迷舊學，既偏激又迂腐，既憤世嫉俗又玩世不恭，既不合時宜又不甘寂寞，鐵桿保皇卻敢戲侃清廷慈禧、嘲諷新帝袁世凱，加上他行為藝術似的遺少打扮與生活形態，似乎成了種種矛盾的雜糅體。伴隨這些奇行怪癖的，還有他異乎尋常的“奇談怪論”，如挖苦銀行家是在晴天時硬把雨傘借給你在下雨時把雨傘收回去的人；反駁嘲笑自己的人說“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的”等等。辜氏浸淫于東西方語言中數十年，深諳言語之精妙，能集東西方言語表達氣質、風格之優長，也喜歡在與人論說中一炫他的敏思好辯。而事情的另一面是，正因為他的這種不通世故的不留情面，鋒芒畢露，愛逞口舌之快之情狀，令世人輕慢了精彩話語后他的認真執著、焦慮憂患和真知灼見。

辜氏關于中國文化對世界的作用實是有先知先覺，因之他成為今天開在世界各地孔子學院的先聲先驅。“國學騎士”這個名號，依辜氏生平外諧內莊、表邪里正的格調，想必一定會喜歡。而我們通過這個名號，則可以穿越歷史的迷霧煙塵，直抵這個生前戲鬧身后寂寞的國學傳播大師的精神實質，去認真想想我們曾經擁有的、失落的以及將要創造的，這或許也是陳福郎多年磨一劍，打造“國學騎士”的良苦用心所在。

（節選自《光明日報》2011年04月19日）

16.辜鴻銘熱心傳播國學卻不獲國人認可，這是什么原因？請簡要作答。

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17.陳福郎先生為什么給辜鴻銘冠以“國學騎士”的稱號？

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18.陳福郎先生傾心打造“國學騎士”的良苦用心何在？請結合全文回答。

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劉國鈞中學高二語文迎期末專項復習（六）答案

（論說類、實用類文本閱讀）

1．魯迅的小說本意在于“吶喊”，是啟蒙的呼叫，喚醒麻木的人們。但小說也流露出魯迅內心深處的陰郁（消沉）和沮喪情緒。【評分參考】緊扣“吶喊”和“戴著面具”這兩點說。

2．法則：坦白你自己；體現：魯迅在文學創作中會在自覺或不自覺中以各種方式融入自己的情感體驗，在激情吶喊的同時流露出陰郁的情緒。

3．“獨特”是指魯迅比別人更清醒，認識更深刻，更透徹，對事情判斷更理智，所以他的信心沒有其他人足，更會流露出質疑和消極的情緒。對于這個“獨特”之處，作者是持肯定態度的，因為“五四”以后的歷史證明魯迅是對的，這也正是魯迅超出其他人的地方。

4.促進全球經濟的發展（貿易交往）；促使私人金融活動應運而生；加快社會前進步伐，提高經濟效率。

5.反面論證人們對錢的過度追求會給社會帶來嚴重的負面影響；表明作者反對把“錢”升騰為泡沫的做法；為下文提出解決問題的辦法提供了依據。

6.用制度來規范可以避免私人金融活動的風險；可以避免泡沫經濟造成的金融危機（或：避免過度炒錢帶來的社會負面影響）；可以使市場經濟整合得更好，擴大內需；可以避免以權謀私等丑惡現象；可以避免社會價值觀念的變異。

7.先從文化遺產爭奪戰談起，指出這是利益驅動下的“遺產經濟學”；其次舉例說明這是歷史文化的災難；再次指出“遺產經濟學”有了新的表現形式；最后分析其實質，點明其危害。

8.利益驅動，能帶來可觀的經濟效益；地方政府以此作為面子工程，官員以此為自己撈取政績而推波助瀾；也有光大傳統、發展文化的考量。

9.觀眾失去了文化的共鳴，歷史文化也在被切割、破壞和顛覆（給歷史文化帶來災難）；推助了急功近利、惟利是圖的社會風氣，加劇了好大喜功、鋪張浪費的官場惡習；留下了沉重的文化欠債和社會成本。

10.（1）閑暇時間。（2）休閑活動。（3）在休閑活動中人的閑適的“精神狀態”。（4）休閑也成了一種生產力，成為一國擴大內需、刺激經濟增長的重要政策工具。

11.（1）在消費主義的沖擊下，消費成為自我價值實現的表現，獲得了社會性的身份建構的意義，人成為被動的、異化了的消費動物。（2）精神的荒漠化，放棄了對終極問題的關心。

12.（1）從哲學的層次來講，休閑的重要目的之一，就是通過對時間的自由支配促進人的全面發展。（2）休閑的首要原則是“量力而行”，要堅持獨立自主的原則。（3）休閑還應該堅守身心健康原則和不損害他人利益原則。

13.用襯托的手法，說明：①蔣夢麟與蔡元培一樣，對北大功不可沒。②蔣夢麟辦事高明。

14.①整頓校風，使北大逐漸變為學術中心②辭退舊人，選聘新人③努力解決經費困難

15.答案：①自稱“功狗”，謙遜做人②有科學務實精神③有魄力，有擔當④富有敬業、犧牲精神

16.參考答案：①當時國內人心思變，拋棄傳統文化，轉而向西方尋求強國之道。②辜氏擿西學之弊，弘國學之光，可謂逆流而動。③他的奇行怪癖、奇談怪論影響了國人對他及他著力傳播的國學的了解。

17.參考答案：①精研中西文化，先知先覺了中國文化對世界的作用。②當國人摒棄國學時，他卻積極倡導國學。③他第一個不遺余力的把國學推向世界。④他有著騎士般的認真執著、焦慮憂患甚至偏激。

18.參考答案：①全面介紹辜氏開創性的譯介傳播中國文化的貢獻。②全面介紹辜鴻銘其人，尤其是其精神實質。③啟發國人認真審視中國傳統文化在世界上的地位和作用。