第一篇：2016-2017學年高二下學期語文期中復習考練：論述類文章+綜合5.6.7.8答案

高二語文綜合檢測題（5）參考答案

一、1．（1）B3分。E2分。C1分。A、D不給分。

解析：A原文是說特蕾莎修女在回憶12歲時的想法時說“意識到有一個使命，就是去幫助窮人”，而非12歲時說。B從她創辦“垂死貧民收容所”的行動及獲諾獎后的講話中可看出此項正確。C是“三個之一”故得1分。D與出身無關，只要加入時沒有多余的個人財富，加入后不追求個人財富即可，故不正確。E從她的天性到歌詞里出現的她的理念可看出此項符合文意。

（2）從特蕾莎修女的語言中可以看出她有扶助所有需要幫助的人的崇高理念。有一顆天使般的心。（可舉原話）。

從特蕾莎修女的行動上看，她創辦各種救助機構，四處奔波籌集善款。自己得到的一切財物都捐給別人，挽救了無數人的生命，使無數的人獲得了生命的尊嚴。

從影響上看，他喚醒了許多人的愛心，無數的人在她的感召下幫助需要幫助的人。同時也鼓舞了那些弱勢的人。（意思對即可，每條2分）

（3）①有愛心，有悲憫情懷，有奉獻精神（例子略）②謙虛博大的情懷，不求個人榮譽（語言）③堅韌頑強的精神（奔走呼號）④英勇無畏的精神（斗和尚，赴戰火中領人）⑤生活簡潔樸素，不追求個人享受（日常生活）（任三項即可，其它概括，只要文中有表述亦可。每項2分）

（4）理解：綜合全文可知，這句話是強調：對于每一個活生生的個人來說，他就是全部世界，每時每刻都應有作為人的權利和尊嚴，它與種族、國家、階層、組織隸屬無關。并非是說社會不需要團隊精神，集體觀念。（2分）對這一觀點的看法：每個人生而平等，無論貧富尊卑都應有人的權利和尊嚴，因而個人最重要（2分）每個人享有尊嚴，人類才有尊嚴，只要社會中存在被漠視被遺忘的人，人類社會就不是理想的社會（2分）個體與整體并不矛盾，每個人得到尊重，能幸福生活，整體才是美好的（2分）（意思對即可。如出現強調集體的重要性，不太同意特蕾莎修女的觀點的答案，只要言之成理，而且不絕對，不極端，可酌情給分）

2．C。付諸東流：把東西扔進東流的水里沖走。比喻前功盡棄或希望落空。不能用于消除“煩惱、憂愁”。鼎力相助：敬辭，表示請托或感謝別人的幫助時用。按圖索驥：比喻按照線索尋找，也比喻辦事機械、死板。翻云覆雨：比喻反復無常或玩弄手段。

3．C。A主謂賓搭配不當，“資金”不能負責費用；B關聯詞語運用不當，“不只是”改為“不是”；D缺少主語，“使”“體現”的主語是長影世紀城。

4．流星雨是流星群在與地球相遇時，因受大氣摩擦發出如同從一點迸發的焰火般的光亮而又狀如下雨的一種自然現象。

5．調序后的對聯為：登閣縱目鳶飛魚躍千帆競；覽勝抒懷水清木華萬類榮。6.①“寄奉”改為“惠賜”；②“過目”改為“拜讀”；③“些許”改為“莫大”；④“惠存”改為“珍藏”；⑤“光臨”改為“前往”。

高二語文綜合檢測（6）參考答案

一1．（1）（5分）

答A給3分，答C給2分，其余不給分。

解析：B.夢境的描繪不存在真實不真實的說法； D.文章的主旨不在于“沒有必要為暫時的不幸而懊惱不已”，而是突出現實生活中充滿許多的悲劇因素；E.“實際上是在講述自己的生活遭遇”的說法沒有依據。（2）（6分）

熱愛生活；渴望真情；樂觀知足。（每答出一點，并作出分析，給2分。）（3）（6分）

一方面作者借助對夢幻的描述、心理的描繪來展示卡米拉的“平凡的幸福”；另一方面用沒有結婚的事實與子女滿堂的幻覺進行對比形成矛盾沖突來凸顯卡米拉形象的悲劇意味。（每答出一個方面，給3分。）

（4）“命運真是對她不薄，讓她做了一輩子夢”可從以下兩個角度進行理解（每一個角度給4分）：

第一個角度，運用反語，（1分）命運對她不是不薄，而是讓她的命運充滿悲劇性。（1分）因為如此珍惜愛情、極易滿足的卡米拉所希望的能和丈夫相親相愛、能過子孫滿堂的平凡的幸福生活只能在夢中出現，是極其無奈又極具悲劇色彩的。（揭示出悲劇的內涵給2分）第二個角度，命運對卡米拉真的不薄。（2分）因為現實中她的未婚夫穆拉德并未像卡米拉所夢到的是一個既懂得愛又感情專一的好丈夫，還是一個稱職的好父親，而是一個等不及卡米拉醒來就和別人結婚的薄情之人。命運對卡米拉不薄，讓她四十年來躲開了世間的人情冷暖、紛紛擾擾，一直在夢中享受幸福。（分析出“不薄”的內涵給2分）

2.B．【解析】A替古人擔憂含有貶義。C 敲門磚亦作“ 敲門甎 ”，“敲門瓦”。解 釋：敲門的磚石。比喻借以謀取名利的工具，目的一旦達到就被拋棄。D珠圓玉潤：潤：細膩光滑。象珠子一樣圓，象玉石一樣光潤。比喻歌聲宛轉優美，或文字流暢明快。3．D 4．博客是一種內容按時間排列，并且不斷更新，能通過評論等形式實現作者與讀者交流，提供符合通用標準的內容摘要的網站管理系統。

5.【答案】①閱讀分為記憶型閱讀和批判型閱讀 ②記住死板的書本知識 ③通過想象力來形成有針對性的問題 6．A

高二語文綜合檢測題（7）參考答案

1.虛寫鄉愁令人難眠，漸入夢境，夢回故鄉。可路遠，醒來時天已大亮。實寫的是遠離故鄉，書信難達。表達羈旅中的思鄉之情。（5分）

2.用滄江美景、漁人垂釣與詩人長途跋涉、行旅艱辛形成鮮明對比。反襯自己風塵仆仆難與家人團聚的愁緒，表達了詩人對家鄉自由自在閑適生活的向往。（6分）

3.D【解析】因果倒置，4段1行，中國古代家學、家風的興盛，直接帶來的結果就是家業的代代相傳。

4.B【解析】原文8段只說“皇帝是最有錢請得起家教的人”，沒說他們的子孫就一定有很高的文化水平。

5.A【解析】B項在8段原文沒說家長對孩子進行啟蒙教育也是有錢人的做法；C項，9段，魏晉南北朝以后，才出現了比較強的家族觀念，重視家庭辦學。犯了曲解文意的錯誤；D項，“大家族都重視家教”以偏概全。

6.D【解析】A用錯對象，“口傳心授”指師徒間口頭傳授，內心領會。B項用錯對象，“魚龍混雜”比喻優劣善惡等各種各樣的人混雜在一起。C項前后矛盾，“因人成事”是指依靠別人的力量來成事。D.身體力行：親自體驗，努力實行

7.A【解析】B殘缺主語，去掉“隨著”或“使”，把“才能夠”放到“國家”后；C搭配不當，在“抓緊”后加“組織”；D結構混亂，去掉“是必不可少的”.8．C 【解析】③總說，①先說“市場”，④說“政府”“社會”，②承接政府談制度建設，⑥進一步解釋②，⑤由制度轉析。

9.肯定的角度：生命是個享受的過程，人生重在經歷。否定的角度：人不能有貪欲，貪婪的人最終還是兩手空空。10.示例：玉石如果害怕琢磨，那它永遠不能成器；樹木如果害怕修剪，那它永遠不能成材。

高二語文綜合檢測題（8）參考答案

1.（3分）B（窮困：處境艱難、走投無路）

2.（3分）D（①句是表明孝順，②句是劉勛的行為，④句是閑居時堅守節操。）3.（3分）B（“最終王同等人還是服了兵役”與原文不符，原文是“劉節服了兵役”）4．（10分）

（1）（5分）您是大家族，然而賓客常常不參加兵役，已經讓老百姓怨恨了，或許關于你的不好的流言會使上面聽到。（譯出大意1分：“大宗”、“每”、“怨望”、“或”4處，每譯對1處給1分）

（2）(5分)與賓客談論，有不符合自己的想法的，便當面駁斥對方的不足，離開以后就不再說任何別的話了。（譯出大意給2分；“可”、“面”、“折”3處，每譯對1處給1分）

（二）（11分）5．（6分）

“合”“浮”(2分)“合” 字寫出了詩人遠望時看到的田野和沙灘合成一片的景象，給人一種空曠的感覺。(2分)“浮”字寫出了詩人往更遠處望時看到的連綿的遠山被暮靄籠罩的景象。給人一種蒼茫之感。(2分)6．（5分）

詩人的情感由開始的“暫解去鄉憂”變為后來的“客悲不自已”。（準確概括，給2分）開始有友人相送，和友人一同欣賞黃昏的景色，暫時緩解了離開家鄉的愁苦，后來踏上行程，遙望前路，看到的是一片空曠、蒼茫的景象，又看到了很多回家的船只，于是離家思鄉的愁苦變得更加深重了。（詳細分析，給3分，此處分析，如把“歸舟”理解為“友人乘船回去”也可以。）

7．D（A風生水起：比喻事情做得特別好，一定的時間里就發展得特別快，迅速壯大起來或是產生意料之外的效果。B不虞之譽：虞，料想；譽，稱贊。指沒有意料到或意想不到的贊揚。C危言危行：危，正直。說正直的話，做正直的事。指正直的言行。D用膠把柱粘住以后奏琴，柱不能移動，就無法調弦。比喻固執拘泥，不知變通。）

8．B(A缺賓語中心語，在“一切比賽”后加“的資格”；C句式雜糅；D成分贅余，去掉“以上”。9．B 10．示例：(每個2分)①而思想感情的產生 ②必須身臨其境 ③對客觀事物不熟悉

11．充分追求時尚個性，熱衷于網絡生活，聰慧多才，愛好廣泛，比較注重自我，同時也存在經濟上不夠獨立、學習焦慮、好逸惡勞等不足。(5分)

第二篇：高考語文專題復習一般論述類文章閱讀

黑龍江省雙鴨山市友誼縣紅興隆管理局第一高級中學高考語文專題復

習一般論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴?谷何嘗能應?我們卻常說山鳴谷應。我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。根據自己的經驗來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己悲傷時，風云花鳥都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛菊?因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節；林和靖何以愛梅?因為他在暗香疏影中見出隱者的高標。由此可見，移情作用是和美感經驗有密切關系的，移情作用不一定就是美感經驗，而美感經驗卻常含有移情作用。美感經驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也把物的姿態吸收于我。所謂美感經驗，不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已。

比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識之中除了古松的意象之外，一無所有，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風亮節的類似聯想，我就于無意之中把這種清風亮節的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態。所以古松儼然變成一個人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經驗都是如此，都要達到物我同一的境界，此時，移情作用最容易發生。

移情作用往往帶有無意的模仿。從心理學看，這本來不是奇事。凡是觀念都有實現于運動的傾向。念到跳舞時腳往往不自主地跳動，念到“山”字時，口舌往往不由自主地說出“山”字。通常觀念不能實現于動作者，是由于同時有反對的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個觀念，沒有旁的觀念和它對敵，則它常自動地現于運動。聚精會神看賽跑時，自己也往往不知不覺地彎起胳膊動起腳來，便是一個好例。在美感經驗之中，注意力都集中在一個意象上面，所以極容易引起模仿運動。移情的現象可以稱之為“宇宙的人情化”，因為有移情作用然后本來只有物理的東西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術無由產生，就連宗教也無由出現。藝術和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。（選自朱光潛《談美》，有刪改）

1.關于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A.它是一種心理活動，是根據自己的經驗來了解外物，把無生氣的東西看成有性格、有情感、能活動的東西。

B.它常常發生在聚精會神地觀賞一個意象時，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態移注于我。

C.它帶有無意的模仿，因為在欣賞外物時，注意力集中在一個意象上，觀念很容易實現于行動，形成模仿。

D.它使本來只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯覺，是一種神秘主義，但對于藝術和宗教而言，它卻是必要的。

3.下列表述，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A.陶淵明愛菊，從中見出孤臣的勁節；林和靖愛梅，從中見出隱者的高標：這些美感經驗的取得離不開移情作用。

B.美感經驗中，移情作用不僅表現在把人的情感移置到物的身上，同時也有物的姿態對人的影響。

C.通常當頭腦中有兩個觀念時，很難同時實現于動作，這時不會發生移情現象；只有一個觀念時，才能自動地現于運動。

D.藝術和宗教的產生離不開移情作用，因為把人和物以及人和神的距離縮小，都有賴于移情作用。

二、（2011·山東省實驗中學二模）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分）真正讓我心中的梁山徹底坍塌掉的，還是這本《閑看水滸》。十年砍柴用一本書的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一塊磚一塊磚地解構掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一塊磚一塊磚地重建了起來。而這個新梁山比我以前想象出的梁山，要復雜得多，詭譎得多，也殘酷得多。

現實版的梁山有復雜的權力格局：被火并掉的舊梁山、智取生辰綱的晁蓋集團、宋江的江州集團、二龍山集團、桃花山集團、少華山集團??這個權力格局浮在上面的是“義”，藏在下面的是“利”。多少機謀詭詐，多少樽俎捭闔，最后通向一塊石碑——刻著一百零八個名字的石碑。那不是上天的鑒示，而是權力的博弈。

在這個江湖里，沒有幾個人能真正的快樂。梁山的開拓者杜遷、宋萬在角落里卑微地討生活；被滅了滿門的扈三娘沉默無語，如同行尸走肉；呼風喚雨的公孫勝隨時準備逃離；無法逃離的晁蓋，孤單地沖在隊伍的前面，被一箭射死在曾頭市。

即便梁山的勝利者宋江，又何嘗不是過著慘毒的人生？他殫精竭慮，嘔心瀝血，才達成了自己的目的，帶著一支大軍和朝廷達成了交易：招安。但等他把手里的牌一張一張打光，直到無牌可打的時候，才知道一切不過是浮夢一場。他喝下御賜的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵對著他大喊一聲:“反了吧！”回答李逵的卻是無可奈何的一句話：“軍馬都沒了，兄弟們又各自分散，如何反的成？”此時宋江的心中，不知該是何等蒼涼。

但在梁山之外，又何嘗不是一個黑暗江湖？沒有外面那個大叢林世界，也就不會有梁山這個小叢林世界。在梁山外，高太尉早準備好了空蕩蕩的白虎堂，董超、薛霸早準備好了殺人的水火棍。這個世界里，沒有多少人知道什么是公義良心——但所有人都知道什么是權力。最終的結果是暴力的螺旋上升，最終沒有人能覺得安全。馳名河北的富戶盧俊義，轉眼就家破人亡。享有高級公務員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。一心替政府出謀劃策的黃文炳，夜半之間就被土匪拖走，活生生被一塊肉一塊肉的臠割?? 這樣一個野獸世界，又怎能長得出黃金般純潔的忠義堂呢？

少年心中的梁山，就像《射雕英雄傳》里的武俠江湖。那里的人們千金一諾，正邪分明。它是童話般的英雄世界。而十年砍柴給我們解構的梁山，卻是《笑傲江湖》里的血腥王國。主宰這個王國的是暴力與權謀：正與邪模糊不清、君子與小人轉瞬移位。

加入孟子所說的“勞心者”之列，由“治于人”而變為“治人”，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學優而仕傳統為讀書人提供了改變自己命運的出路，整個中國社會各等級之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數千年的傳統文化并沒有創造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭得了平等地成為上帝仆人的權利，而中國的士子們則由學優而仕獲得了參與政治的平等權。

“學而優則仕”傳統對中國社會的負面影響，從根本上是源于以“仕”為“學”之鵠的這個既定前提。在“家”“國”一體的宗法專制時代，以“學”而至仕途，最終結局只能是以學問服務于帝王的“家天下”，“學成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關系的等級網中，主仆關系的確立意味著對主子的物質和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學而優則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的 “家天下”的長治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。（刪改自《“學而優則仕”傳統之功過說》）

1．下列對“學而優則仕”理解不正確的一項是（3分）（）A．“學而優則仕”使士子們憑“學優”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。B．“學而優則仕”使大部分飽讀儒家經典的讀書人被吸引到官員隊伍中。C．“學而優則仕”是中國歷史上讀書人通過讀書改變自己命運的一種傳統。D．“學而優則仕”是封建社會一種具有兩千多年歷史的“以學取士”的科舉制度。2．下列關于“學而優則仕”負面影響的表述，不正確的一項是（3分）（）A．士子把做官作為自己讀書的目的。

B．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。C．形成了宗法制度下的“家國一體”的社會結構。

D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（3分）（）

A．歷代草莽英雄出身的開國皇帝都將“儒者難與進取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。

B．在帝王“家天下”附庸關系等級網中，士子們對帝王有物質和精神上的依附，以帝王之是非為是非。

C．中國社會等級制度中的“貴族”階層并不由血統決定，很多讀書人可以通過自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級命運。D．《三國演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因為“士”階層有著“無冕之王”的優越地位。

答案解析

1.【解析】選D。該項錯在“具有人情”、“是一種神秘主義”。2.【解析】選B。A項，“是產生美感經驗的必要條件”屬無中生有；C項，“必定會發生移情作用”說法絕對，原文是“移情作用最容易發生”；D項，“美感經驗則不屬于此”屬無中生有。3.【解析】選C。該項“兩個觀念”的說法不完整，“只有??才??”的表述過于絕對。4．【解析】選D。林沖淪為階下囚是發生在“梁山之外”的這個大叢林世界里的事情。5．【解析】選A。宋江并非“至死也未想過反叛朝廷”，臨死時是因為無軍馬、兄弟，是“無可奈何”。6．【解析】選C。強加因果，原文并無此意。

第三篇：高考語文二輪復習論述類、實用類文章閱讀(四)[范文模版]

論述類、實用類文章閱讀(四)[推薦時間：40分鐘＝15分鐘(語基＋默寫)＋25分鐘(論述類、實用類文章閱讀)]

一、語言基礎知識

1.下列詞語中加點的字，每對的讀音都不相同的一組是()A.潛伏/繾綣

齲齒/踽踽

盡早/盡其所有 ．．．．．．B.發酵/咆哮 皈依/詭秘 軀殼/金蟬脫殼 ．．．．．．C.股肱/弘揚 稱職/職稱 罷黜/相形見絀 ．．．．．．D.巨擘/引擎 恫嚇/胴體 飲馬/飲水思源 ．．．．．．2.(2010年婁底第二次月考)下列句子中，沒有錯別字的一項是

不如里面自己輕輕地一撥。

B.我汗流夾背，四肢顫抖，恨不得立刻躺倒在那片剛剛開懇的泥土之上。

C.你想知道一個人內心缺什么，不看別的，就看他眩耀什么；你想知道一個人自卑什么，就看他掩飾什么。

D.海天茫茫，風塵碌碌，酒闌燈謝人散后，良晨美景奈何天，洛陽秋風，巴山夜雨，都會情不自禁地惦念它。

3.下列各句中，加點的成語使用恰當的一項是

（A.王剛一直想買一套中華書局八十年代出版的《史記》，這次去上海出差，終于買到了一套，真是妙手偶得啊！．．．．B.旱情仍在持續，人們在祈望上蒼普降甘霖的同時，也采取了各種積極的辦法應對災難，比起古人只能訴諸宗教力量以祈風雨的做法已不可同日而語。．．．．C.王教授開設考古專題課，普及考古學的知識，引起考古愛好者的廣泛關注，他那坐而論．．．道的風度也受到了廣大師生的一致好評。．D.洪水、地震、沙塵暴，這些災害算什么！只要我們大家齊心協力，三人成虎，就一定能．．．．夠克服困難。

4.(2010年懷化第一次質量調研)下列各句中，沒有語病的一句是()A.因租借期滿，4歲的熊貓“泰山”將于2010年初離開美國國家動物園回到中國。現在，一種離愁別緒彌漫在動物園的飼養員、管理員和工作人員之間。

B.針對家長們對放寬小學入學年齡的訴求，教育部官員表示：各地教育行政部門應依法執行“年滿6周年入學”的規定，切實保障適齡兒童接受義務教育。

C.胡錦濤在中央經濟工作會上分析了當前國際國內經濟形勢，闡述了加快經濟發展方式轉變的重要性和緊迫性，提出了明年經濟工作的總體要求和主要任務。

D.由于對所接入網站疏于管理，致使大量低俗信息長期在網上傳播，嚴重敗壞社會風氣、污染網絡環境、損害廣大青少年身心健康，11家互聯網接入服務商被曝光。

二、名句名篇默寫

5.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。

用心

愛心

專心

()A.心好像一扇厚厚的城堡之門，沒有外面的鎖，只有里面的閂，別人在外面怎么使勁地踹，(1)吾所以為此者，______________。

(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)

(白居易《琵琶行》)(2)____________，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，________________。(3)會桃花之芳園，____________。

三、論述類、實用類文章閱讀

(2010年長沙高三教學質量檢測)閱讀下面的文字，完成6～8題。

談談自由主義 畢 然

自由主義是當今西方世界的主流意識形態，它所提出的支持私人企業的市場經濟、保護個人思想的自由、限制政府的權力和建立透明的政治體制等主張對解決當代中國問題無疑會有立竿見影的效果。但在接納這一思想的合理性的同時，我們要警惕過分強調個人自由可能給社會文化和道德建設帶來的危險。

容易引起人們詬病的是自由主義者在文化上的態度。自由主義者主張一種多元的文化政策，強調尊重個人在道德觀和生活方式上的權利。多元的文化政策和道德領域過分的個人自由會給社會精神文明的建設帶來極為不利的影響。當今西方社會的種種社會病：享樂主義流行、縱欲、毒品泛濫等都直接或間接地與自由主義在文化上的相對主義政策導致的道德觀念的混亂有關。這種道德和文化觀念上的混亂既不利于良好的社會秩序的形成，也不利于社會精神文明的發展。在持保守立場的人們看來，自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和放縱常常是無節制和令人無法容忍的。我們理應在道德的善惡之間、在觀念的美丑之間保持更為傳統和有節制的立場，因為對生活放縱和無節制的態度對于人類精神的成長總是不利和有害的。

在當代中國社會同樣存在著嚴重的道德問題，物質主義和享樂主義的價值觀念盛行，社會經濟的發展和社會道德的發展呈現著極不同步的狀態，中國人從來沒有像今天一樣富有，而無數的中國人在精神上也同樣從來沒有像今天一樣貧窮。問題的存在與社會革命過程中割裂了傳統文化和道德觀念的影響有著密切的關系。在當今中國的精神文明建設過程中，我們要嚴防多元文化主義和自由主義思想片面性的不利影響，打造具有傳統價值和人道精神的道德倫理，對于低級的、鄙俗的社會價值觀念和習慣絕不能任其泛濫，這關系著我們民族精神的健康和長遠發展。

自由主義思想從人類理性的有限性出發，主張自由優先于主義，主張保障個人自由的優先地位，在現代民主政治的建設上有著積極的意義。它嚴格限制在政治觀念上的獨斷主義，要求寬容和多元的政治立場，但這種多元主義的立場涉及到社會道德領域無疑是片面的。對人類的生存和發展意義重大的道德精神的建設具有神圣性、確定性和唯一性。在一個物質和欲望充斥世界的時代，致力于民族精神文明成長的我們，應該堅持在真與假、善與惡、美與丑之間選擇的確定性，維護高尚和人道的精神價值，保有民族的傳統，護住道德的根基。

(摘自《南都周刊》2009.9，有刪改)6.下列說法中符合文意的兩項是()

(李白《春夜宴從弟桃花園序》)

A.自由主義的許多主張有其合理性的一面，但自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和

用心

愛心

專心 2 無節制的放縱常常令人無法容忍。

B.自由主義在文化上主張多元的文化政策，強調尊重個人在道德觀和生活方式上的權利，這些都是其容易受到人們指責的地方。

C.在物質和欲望充斥、物質主義和享樂主義的價值觀念盛行的時代，當代中國社會不可避免地存在著極為嚴重的道德問題。

D.由于在社會革命過程中割裂了傳統文化和道德觀念影響，當前我國社會經濟的發展和社會道德的發展存在錯位狀態。

7.下列對“自由主義”的理解，不正確的一項是

在忽視文化和道德建設的片面性。

B.自由主義在道德的善與惡、觀念的美與丑之間所持的沒有節制立場以及對生活采取放縱的態度，對于人類精神的成長，不僅不利而且有害。

C.享樂主義流行、縱欲、毒品泛濫等當今西方社會的社會病，從根本上說無不與自由主義有關

D.自由主義在自由與主義以及個人自由地位保障方面的主張，在一定程度上體現了人類的理性。

8.根據文意，概述應如何應對自由主義的消極影響。

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案

()A.自由主義是當今西方世界的主流意識形態，它有重視個人自由等合理性的一面，但也存1．A 2．A 3．B 4．C

5．(1)以先國家之急而后私仇也(2)冰泉冷澀弦凝絕 此時無聲勝有聲(3)序天倫之樂事

6．B 7．A

8．(1)打造具有傳統價值和人道精神的道德倫理，遏制低俗的社會價值觀念和習慣，確保民族精神健康和長遠發展。

(2)堅持真、善、美的追求，重視高尚道德精神的建設(維護和人道的精神價值)，保持民族的優良傳統，護住道德的根基。

用心

愛心

專心 3

第四篇：2012高考復習論述類文章閱讀教學案

高考復習論述類文章閱讀教學案（兩課時）

竇金波 徐君友 2012年4月5日

一、考點講析：

“論述類文章”是指研究各種社會現象科學的文章，它包括經濟學、政治學、社會學、教育學、歷史學、文化學、語言學、文藝學、美學等學科的文章。

論述類文章的閱讀就是通過閱讀這一渠道，正確理解、捕捉、篩選、判斷與轉述這些信息。因此，在閱讀中，正確把握文章中蘊含的信息，是論述類文章閱讀的關鍵所在。

二、論述類文章閱讀考查主要側重以下幾個方面：

(1)理解詞語的含義

要求我們通過上下文的聯系，通過句與句的關系，理解文中某些我們平時不常用到的或在此處有著與平時不同意思的詞語的含義。(2)理解文中重要句子的含義

社科類文章語言除準確之外，還常常用比喻、類比的方法來論證觀點，這些句子的意思，它們在文中起什么作用都是比較難理解的。我們必須學會從上下文的聯系中去體會其含義。(3)辨別和篩選文中重要的信息 這是對前幾項能力的概括。無論是抓準觀點，理清作者的思路，還是理解句意和詞語的含義，從根本上說都是“辨別和篩選文中的重要信息”。

(4)分析文章的層次，理清文章的結構，掌握作者的思路

具體地說，就是要理解文章在什么地方提出論點，作者是如何自然地引出這一論點的；弄清楚文章用了哪些材料、從哪些方面或角度、使用了哪些方法來論述這一論點；看出作者是如何收束全文的。總之，要堅持引論、本論、結論的思路，弄清楚文章的來龍去脈。(5)準確地把握這類文章的中心論點，或者作者對談論的問題所持的態度。(6)根據文章內容進行推斷

就是在讀懂文章、把握觀點的基礎上，沿著文章已有的論述往前推斷，并根據作者在行文中所實際流露出的態度進行推斷。

三、典型例示：

閱讀下面的文字，完成6~8題。（11年山東卷）

衡中西以相融

何家英

一提傳統，就只講民族本位；一講創新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個天大的誤會。不同的文化背景，自由不同的傳統，也有各自的創新；他們發生碰撞，互相影響，彼此融合，就會形成一個大傳統。當然，這中間有一個?體用?問題：立足民族之體，巧取東西洋為用。作為一個中國畫家不應該顧此失彼，而應該從容對待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路既是對時尚潮流的反思，也是對自己創作的要求，即要求把思路化為筆痕。基于此，必須沉潛下來，埋頭虛心，力求在?大傳統?中獲得滋養。準確地說，是想在東西方不同的傳統中探求相同的規律、彼此的契合點。

中國畫，至少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當然，這里大體上是指晉唐畫風。晉唐畫風能達到造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學養、心態，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢?我在想，晉唐人所創立的藝術范式是從切身的感受中生發的，其間一定經歷了反復觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時期，工筆人物畫都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有—個偉大的傳統，卻被輕棄；我們還有一個惰性的?傳統?，卻被繼承。惰性的傳統使我們把晉唐的傳統簡化為一個形式套路，一個抽去了內涵的外殼，這真荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優秀的傳統。

其實，我們對西畫傳統的?借鑒?也是有惰性的。五花八門的?主義?，莫名其妙的?觀念?，都被?拿來?。只做表面文章，不管實質問題，這不正是惰性的表現嗎？所以，我覺得與其接受那些大而無當的觀念，不如借鑒些具體方法解決問題，西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統并無二致，可對應、契合。很多西畫作品能更直觀滴給予我們實踐上的參照，并很實在地啟悟心智。

而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒?主義?是意識不到的，相應的問題也解決不了，而有一個大傳統的價值支撐則很容易在本質上把握，從而走上正途，至少不至墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個傳統，本質上則是一個規律，這個規律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充實充分而非僵化。不囿于一個狹窄的視點，使眼光擴大；不拘于一個狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發現；不空談花哨的?主義?，而腳踏實地。在比照中思考，在觀察中發現，就能深入本質而導引實踐，就會使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界。

（節選自《談藝論文》，有刪改）

6.關于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一項是

A.中西不同的傳統發生碰撞、影響、融合，就會形成一個有利于實踐的大傳統。B.在繪畫領域，應權衡中西傳統，著眼于相通之處，力求獲得滋養。

C.觀察和比照中西傳統，就能發現其中共同的規律，從而深入本質，引導實踐。D.“衡”與“融”強調的重點，就是在中國繪畫中更多地提現西畫的藝術范式。7.對晉唐畫風的理解，下列表述正確的一項是

A.造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風的特點，也影響到了西洋畫風。B.晉唐畫風達到的高度取決于畫家所處的時代和畫家原生的深刻的直覺感受。C.觀察、審閱、理解和提煉在晉唐畫風的形成中起到了關鍵作用，在西方繪畫中也同樣重要。

D.“惰性”使晉唐的傳統簡化為一個形成套路，因此晉唐畫風在很大程度上與西方繪畫風格相通。

8.下列表述符合原文內容的一項是

A.傳統為“體”，創新為“用”兩者契合就能達到一個全新的高度。

B.明清時期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術形式，變得纖弱而萎靡。C.只做表面文章，不管實質問題，是在繼承晉唐繪畫傳統或借鑒西畫傳統時表現出來的“惰性”。

D.單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國畫的傳統。

四、經典練習

（一）閱讀下面的文字，完成6——8題。（08年山東卷）

圖騰與社會制度的產生

從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會組織或個人的象征物。在此基礎上形成的圖騰制度，是規范人行為層次的社會組織系統。正如英國學者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會組織制度。拉德克利夫也認為圖騰制度為有關社會提供了一種基本的組織原則。

圖騰制度是圖騰文化的一個方面，它不僅是一種社會組織制度，而且是最早的社會組織 制度。

圖騰產生之前的原始群尚處在自然狀態中，各群體之間沒有什么必然的聯系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產生之后，每一個群體以一種圖騰作為名稱和標志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復。這是當時約定俗成的社會組織原則。法國學者倍松說，圖騰制度?把各個‘個人’都區分屬類，造成一種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會組織制度，而且以母親的血緣關系的維持為基礎?。所以，圖騰制度可以說是最早的社會組織制度。

斯庫耳克拉夫特用?圖騰制度?來表示氏族制度。對此，摩爾根認為：?倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個術語來表達這種歷史上已經出現過的制度的一切特征和性質，那么，‘圖騰制度’這一術語也是完全可以接受的，而且使用這個術語亦自有其便利之處。?在這里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認為圖騰制度就是氏族組織制度。其實，兩者之間是不能畫等號的。圖騰制度產生于氏族之前，而氏族形成后，繼續沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度。

圖騰制度有三個基本特征。第一，每一個社會組織都以圖騰——動物、植物、無生命的自然物或自然現象——作為名稱和標志。第二，同一部落的各個群體，圖騰互相不重復。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個氏族，其圖騰分別為十五種不同的動物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據圖騰組織制度，一個部落內各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復。在約四十個印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關系，彼此都視為親屬，認為同出于一個圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關系。我國白族虎氏族成員也認為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。

圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會組織制度所代替。

6、本文認為圖騰制度是最早的社會組織制度，以下不屬于其依據的一項是 A、拉德克利夫認為圖騰制度為有關社會提供了一種基本的組織原則。

B、圖騰產生之后，處在自然狀態中的原始群的每一個群體以一種圖騰作為名稱和標志，形成了當時的社會組織原則。

C、圖騰制度把處于自然狀態的原始群中的各個“個人”都區分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。

D、圖騰制度以母親的血緣關系的維持為基礎，是一種真正的社會組織制度。

7、下列對圖騰制度的解釋，正確的一項是

A、作為一種社會組織制度，圖騰制度產生于氏族制度之前，是當時用來規范人行為層次的社會組織系統。

B、每一個社會組織都以動物、植物、無生命的自然物等實物為圖騰作為自己的名稱和標志。

C、同一氏族的各個部落的圖騰不能互相重復，是圖騰制度約定俗成的社會組織原則。D、部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關系。

8、下列表述符合原文意思的一項是

A、圖騰制度是圖騰文化的一個方面，整個圖騰體系就是一種社會組織制度。B、摩爾根認為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個術語來表達氏族組織制度的一切特征和性質，用“圖騰制度”這一術語也是可以的。

C、氏族形成后，繼續沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都實行圖騰制度。

D、圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發展而日臻完善，但隨即為其他社會組織制度所代替。

（二）閱讀下面的文字，完成6——8題。（09年山東卷）

“斷橋”考

唐代詩人張祜《題杭州孤山寺》中有?斷橋荒蘚合，空院落花深?的詩句，這被視為今日西湖十景之?斷橋?的最早文獻記錄。

斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祜坊而改稱寶祜橋。因?斷橋?不斷，當時也出現了用諧音?段橋?解釋為?段家橋?的說法，如周密《武林舊事》卷五?斷橋?下就說?又名段家橋?。但因為在?斷橋?不斷的問題上沒能達成共識，所以后來人們圍繞?斷橋?的名義問題聚訴紛紜。

翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩文中說道?不斷之‘斷橋’?的還有幾例。如金趙秉文《暮歸》詩云：?行過斷橋沙路黑，忽從電影得前村。?明邵經邦《斷橋》詩云：?聞到橋名①斷，從來金勒過。?清顧于觀《南樓四詠》詩云：?門前空有斷橋在，十日人無款竹扉。?可見?不斷之‘斷橋’?在古代是比較常見的，并非杭州西湖所獨有。

然而橋既不斷，為什么稱為?斷橋?呢？據考證，這里的?斷橋?實即?籪橋?，而?籪橋?則是與捕魚蟹之?籪?相伴的一種橋，它主要是用來協助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會進行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習性加以捕捉。他們把蘆蒿、竹竿等編連起來的?籪?插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進的路，然后螃蟹必沿?籪?爬上來，以求越過下行，而漁人就在?籪?側的橋上捕捉它們（當然也有劃船前往捕蟹或收籠的）。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游《稽山行》有?村村作蟹椴,處處起魚梁?（?椴?亦可作?籪?）之語。清藩衍桐《兩浙輶軒續錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩云：?沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂 家。?這里的?籪橋?就是指與放臵魚籪、蟹籪有關的橋，這種說法在部分地區至今還有。但因放臵魚籪或蟹籪過多對河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養殖業的興起而逐漸被淘汰。

杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了?白堤?。流經孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，?白堤?也便成為一道天然?魚梁?。漁人在?白堤?東端設籪來捕魚蟹，而且依籪設橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做?籪橋?，也在情理之中。張祜的詩句中寫作?斷橋?，因為那時?籪?字或許還沒有產生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王錢穆筑垾海塘以來，錢塘江的魚蟹經西湖而洄游的現象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的發展和西湖旅游形象的提升，?斷橋?已失去設籪捕捉魚蟹功能的本義，但?斷橋?之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。（節選自關長龍《“斷橋”考》，有改動）[注]①金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指騎馬者。6.下列選項中關于“籪橋”的說明，不正確的一項是

A.“籪橋”是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來捕魚蝦的“籪”相伴的一種橋。B.“籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹。

C.“白堤”東端的“籪橋”即今日西湖斷橋，原是為方便漁人捕捉魚蟹而設。

D.“籪橋”在張祜的詩中寫作“斷橋”的原因是那時“籪”字可能還沒有產生，也可能很少有人使用。

7.下列不屬于用“籪”捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項是 A.古代官府對在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制。B.近代以來，人工養殖業的興起。

C.五代以后，錢塘江的魚蟹經西湖而洄流的現象消失了。D.杭州都城文化的發展和西湖旅游形象的提升。8.下列表述不符合原文意思的一項是

A.唐代詩人張祜的《題杭州孤山寺》是目前所能見到的記載西湖斷橋的最早文獻。B.西湖十景之“斷橋”在南宋時又稱寶祐橋，還曾因“斷”“段”諧音而被稱作“段家橋”。C.第三段列舉了趙秉文等人的詩，說明除西湖斷橋之外，在古代其他地方也有“不斷之斷橋”。

D.第四段引用海鹽才女李壬的詩，說明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見。

（三）閱讀下面的文字，完成6——8題。（10年山東卷）

人生的四種境界

張世英

按照人的自我的發展歷程、實現人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。

最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中指知道滿足個人生存所必須的最低欲望，故以“欲求”稱之，當人有了自我意識以后，生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中。現實中也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導地位的人是境界低下而“趣味低 級”的人。

第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步認知作為客體之物的規律和秩序的要求。有了知識，掌握了規律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學和自我發展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學和人生價值、自由之現實的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。

第三種境界為“道德境界”，它和求知境界的出現幾乎同時發生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，但從現實人生意義與價值的角度和實現精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。發展到這一水平的“自我”具有了責任感和義務感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發展過程，當獨立的個體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現出來時，其道德意識從“我們”出發，推及“我們”之外的他人。

人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關系，這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應該”的限制，而成為超然于現實之外的自由境界。

在現實的人生中，這四種境界錯綜復雜的交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、只不過現實的人，往往以某一種境界占主導地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導地位的道德家，某人是以審美境界占主導地位的真正的詩人、真正的藝術家??

（節選自2009年12月31日《光明日報》，有刪改）

6．關于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項是

A．它存在于人的自我發展歷程中，體現著實現人生價值和精神自由的高低程度。B．它由四個層次組成，從幼年到成人，人的每一個時期都要經歷這四個層次。

C．現實的人生中，它是一個整體，是由從低到高的四種境界錯綜復雜地交織在一起的。D．每個人的人生境界表現錯綜復雜，不同層次的人生境界分別主導著人生的不同階段。7．對于“求知境界”與“道德境界”關系的表述，不符合原文意思的一項是

A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現得晚。

B．達到了“求知境界”，人具備了知識，掌握了規律，為“道德境界”的產生創造了條件。

C．責任感與義務感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。

D．“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。

8．下列表述，符合原文意思的一項是

A．“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個具有高級境界的人所極為排斥的。B．“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個人生存所必須的最低欲望，而對規律與秩序有了認知的要求。C．“道德境界”中的人不再關注自我，而已經有意識地把“我們”作為自我選擇、決定時的中心了。D．“審美境界“是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。

（四）閱讀下面的文字，完成6—8題。（07年山東卷）

?龍城?還是?盧城?

秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

這首傳誦千古的《出塞》，抒發了王昌齡追昔撫今的感慨。一般認為，詩中的?飛將?指西漢名將李廣，他長期戍守北部邊境，以勇敢善戰著稱，匈奴呼之為飛將軍，一聽到他的名字就畏懼、驚退。那么，詩中的?龍城?又指何處呢？

歷來唐詩集多作?但使龍城飛將在?。清朝沈德潛《唐詩別裁集》也持此說，認為?唐人邊塞詩中所用的地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者?。此處的?龍城飛將?，?乃合用衛青、李廣事。指揚威敵境之名將，更不得拘泥地理方位。而詩中用‘龍城’字，亦有泛指邊關要隘者。?就是說，?龍城?不過是象征性的地名，并非特指某一具體城邑。

宋朝王安石《唐百家詩選》，將?龍城?改為?盧城?。為何做此改動呢？閻若璩《潛邱札記》作了解釋：?李廣為北平太守，匈奴號曰飛將軍，避不敢入塞。右北平，唐為北平郡，又名平州，治盧龍縣。唐時有盧龍府、盧龍軍。?所以龍城就是右北平，應為盧城。中國社會科學院文學研究所編寫的《唐詩選》即取此說，將?但使龍城飛將在?改作?但使盧城飛將在?，認為盧城即現今河北盧龍。但是，無論漢朝還是唐朝，右北平從來就沒有稱過盧城，只有《漢書〃西域傳》中有一個無雷國，其國王?治盧城，去長安九千九百五十里?。顯然，此盧城不是右北平。況且，《漢書〃衛青霍去病傳》記載的那次威震敵膽的龍城大捷是衛青指揮的，并未提及與李廣有關。

清朝孫洙《唐詩三百首》引《晉書〃張軌傳》的記載：匈奴曾筑姑臧城，?地有龍行，故曰龍城?。據此說，?龍城?是指姑臧城，即今天的甘肅武威。

張際在《?龍城?考》中則認為，據《史記》《漢書》等多處記載，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境內統稱為?龍城?。漢代史籍往往采用音譯，分別寫成?龍城??籠城??龍庭?，?龍城?可能是音近而誤訛為?盧城?，兩詞實為同 7 義。西漢初年，匈奴連年犯境，漢朝無力抵御，直到漢武帝時，國力強盛起來，才命衛青、霍去病等實施反擊。元光六年的龍城一戰，首戰告捷，一掃漢朝７０多年的屈辱，大大振奮了軍心民心。龍城之戰成為漢朝軍民心目中揚威敵境、雪恥大勝的象征。李廣是屢建戰功、威震敵膽的英雄，是漢家大將的杰出代表。因此，王昌齡將大捷的象征――龍城，冠于西漢名將的象征――李廣頭上，將衛青和李廣的業績糅合在詩中，表達殺敵制勝、揚威敵境的意思。

王昌齡取?龍城?一詞，還出于音律的需要，而且字面又瑰奇雄麗，選用了他，使詩句達到了音、義、色具佳的境地。

6．《唐詩選》不取“龍城”而用“盧城”，以下不屬于其依據的一項是 A．宋朝王安石在《唐百家詩選》中將“龍城”改為“盧城”。

B．李廣曾做右北平太守，右北平在唐為北平郡，治所盧龍縣就是“龍城”。C．中國社會科學院文學研究所的編寫者們認為，“盧城”就是今河北盧龍。D．漢代史籍采用音譯，“龍城”與“盧城”音近而生誤訛，兩詞實為同義。7．從體會“但使龍城飛將在”寓意的角度看，以下表述中不含象征意味的一項是 A．唐人邊塞詩中所用地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者。B．詩中用“龍城”字，亦有泛指邊關要隘者。C．“龍城”是指姑臧城，即今天的甘肅武陵。

D．將衛青和李廣的業績糅合在詩中，表達殺敵制勝、揚威敵境的意思。8．下列表述符合原文意思的一項是

A．沈德潛認為，“龍城飛將”是把衛青的事跡加到了李廣身上，不能過于拘泥。B．無論漢朝還是唐朝，從來就沒有任何一個地方被稱為“盧城”。

C．張際認為，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先的地方，因其地點并不固定，故而在匈奴內統稱為“龍城”

D．王昌齡用“龍城”一詞，除著眼于詩句的深刻寓意、字面的瑰奇雄麗，也是出于詩歌音律的需要。

第五篇：高二語文期中考試題-答案

參考答案

一、（9分）

1、（3分）【參考答案】A

【解析】（文章第二段說，“最早的禮活動即內含著這種敬畏的心情”，但不能說“敬最早源自??活動”。）

2、（3分）【參考答案】C

【解析】（“‘敬’的思想更能代表孔子的思想”這一說法于文無據。）

3、（3分）【參考答案】D

【解析】（A項，從文中“禮由祭祀的儀式活動發展為社會政治活動的規范形式時，‘敬’作為內質也留存下來。這種‘敬’保障了禮的實踐可能性”一句可以看出二者不是因果關系。B項，“殷周以后更多的對于社會中年長者、位尊者的敬重”和“孔子普遍要求的為人行事的敬”是“敬”的內涵發展的兩個階段，前者不是孔子“對于‘敬’的貢獻”。C項，“血緣關系愈加淡薄”“局限性越來越大”于文無據。）

二、（36分）

（一）（19分）

4．（3分）【參考答案】B

【命題立意】本題考查學生理解常見文言實詞在文中含義的能力。

【解析】諷：用含蓄的話暗示或勸告。

5．（3分）【參考答案】B

【命題立意】本題主要考查學生篩選、歸納文章內容的能力。

【解析】①表現李大亮的行政能力；⑤表現李大亮生活儉樸不求奢華；⑥太宗的“哭之甚慟”不能簡單認定是因為李大亮的“忠謹”。

6．（3分）【參考答案】C

【命題立意】本題主要考查學生分析、概括文章內容的能力。

【解析】李大亮擔任劍南道巡省大使是“東宮僚屬，皆盛選重臣”之前的事。

7．（10分）

（1）（5分）【參考答案】你們這些人大多是士族人家的子女，因國家滅亡而到了這個地步，我又怎么忍心把你們當做低賤的奴隸呢！（“多”、“衣冠”、“破亡”、“以??為”，每譯對一處給1分，語意完整給1分）

（2）（5分）【參考答案】李大亮曾經在路上遇見而認出了他，（就）抱著張弼哭，多多推讓家產來送給張弼，張弼拒絕不接受。（“諸”、“持”、“推”、“遺”，每譯對一處給1分，語意完整給1分）

【命題立意】本題主要考查學生理解與翻譯的能力。

（二）古代詩歌閱讀（11分）、“屠”字用得新奇，本意為屠殺，也可引申為驅除、消除。（2分）“清風無力屠得熱”，寫清風本應能夠驅熱，此刻卻無力驅除暑熱。“屠”字以示對暑熱的憎恨之深。“著翅”一詞用得生動，落日本來無翅，“著翅上山”，顯其不肯降落。“落日著翅飛上山”，寫太陽能夠助熱，此刻卻應落不落。“著翅”以示盼望早日落山之切。（3分）

9、表現手法：①比擬。擬人，暑旱難耐，清風也無能為力；擬物，落日插上翅膀。（1分）②虛實結合。“人固已懼江海竭”一句是實寫，“天豈不惜河漢干”一句是想象，詩人從人間憂懼江海枯竭，聯想到天上也該憐惜河漢將干。表現了暑旱之嚴重。（3分）

思想：這首詩本因苦熱而發，但詩中表現的是天下人的苦熱。即或有清涼世界，如果不能提攜天下人同往，自己也便不忍獨游其間。詩人自恨不能拯天下人脫離火坑，也就不愿獨自一個人去。這種樂以天下、憂以天下的胸襟抱負，正是詩人的可貴之處。（4分）

高二語文期中試卷答案第1頁（共4頁）

（三）（6分）10．（6分）（1）似訴平生不得志低眉信手繼續彈（2）英雄無覓孫仲謀處舞榭歌臺（3）哀吾生之須臾，羨長江之無窮

三、（25分）11.（25分）（1）A B（A項3分，B項 2分，E項1分； C項“為三皮的叛變投敵作了鋪墊”錯，應為與后面四爺的感嘆“仁心”相呼應，突出其“善心”；D項“不合情理”“自相矛盾”“敗筆”錯；E項“四爺”不起線索作用。）（2）答案：一是交代背景，為情節發展鋪墊蓄勢；二是借獵貂的方式和結果來塑造人物形象；三是暗示小說主題，贊美忠孝節義，鞭撻變節辱行。每答出一點給2分。意思答對即可。（3）答案：作者使用語言、動作、肖像、細節及環境烘托等方法來塑造人物。如“三皮把臉貼在母親的胸膛，一股涼意立即從他的臉皮傳到心里，便禁不住心顫了一下，兩行熱淚奪眶而出。”此處作者用“把臉貼在母親的胸膛”的動作，“便禁不住心顫了一下”的細節描寫，突顯了三皮的“孝”，再如“四爺把酒遞給三皮說：‘喝了吧！能頂一陣子的。’”把對三皮的贊賞之情濃縮在簡短語句中，可謂言簡意賅，含蘊豐富。每答出一點給2分。意思對即可。（4）答案： 參考一：三皮為小說主人公。①從篇幅看，三皮是作者著墨最多的人物。②從情節看，三皮的三次“獵貂”就是小說的核心情節。③從主題思想看，三皮最能表現“贊美忠孝節義，鞭撻變節辱行”這一主題思想。④從手法看，紫貂著墨不多，只起到襯托三皮的作用。參考二：“紫貂”是主人公。①從標題看，小說以“紫貂”為題，是作者著力塑造的形

象。②從情節看，“紫貂”貫穿小說始終，兩“救”一“掏心”構成了小說的主要情節。③從主題看，紫貂寄予了作者的價值傾向與感情寄托，鮮明地表達了“懲惡揚善”這一主題。④從手法看，三皮著墨雖多，只是為了襯托紫貂這一正面形象。不要求面面俱到，只要就以上任意一種觀點或其它觀點進行探究，即可根據觀點是否明確、論述是否合理、理由是否充分酌情給分。觀點明確，給2分；論述合理、理由充分，給6分。

四、（25分）

12．（25分）

（1）C D（選對一項得2分，選對兩項得5分，根據文中信息，“學森”的諧音是“學深”，體現了學問深遠之意，“錢學森”三個字，幾乎就是中國對科學家品質的詮釋。D項應是“兩人共同以音樂排解內心的寂寞與煩悶”。）

（2）①艱難歸國大放異彩——愛國之情

②美滿婚姻良緣天成——夫妻之情

③病榻關心人才培養——憂心教育

（3）①家學淵源：家族輝煌對他的觸動和父親對他的嚴格要求。（2分）

②妻子幫助：妻子給了他精神上的支持和科研上的啟發。（2分）

③領導關懷：新中國各代領導人都對他關愛有加。（2分）

（4）①淡泊名利（懂得拒絕），熱愛祖國，愛好廣泛（有探索精神），樂觀堅強，重視人才（教育、人才培養），目光長遠（有憂患意識）（答出四點即可。4分）

高二語文期中試卷答案第2頁（共4頁）

②一個成功的科學家不止要有專業上的成就，還要有健全的人格。

要在重視科學素養的同時重視人文素養，勇于打破科學和思想的禁區。要學習老一代科學家身上的那種使命感和責任感。

（要結合第一問發覺科學家的精神內涵，任選兩個角度言之成理即可。4分）

五、語言文字運用（20分）

13.A（3分）（明日黃花：已失去新聞價值的報道或已失去應時作用的事物。“不情之請”，情，情理。不合情理的請求（常用作自己求助于人時的客氣話）。目光如炬：見識遠大。師心自用：固執己見，自以為是）

14、A（3分）（B.成分殘缺，“居然沒有?‥”一句缺主語。C.搭配不當，“中華臺北CBA的取經之路會走得更堅實”一句中主語與謂語搭配不當，可改為“中華臺北在CBA的取經之路上會走得更堅實”。D.句式雜糅，“認為”后面的內容可表述為“這是由于近期頻出食品安全事件，證監會已經暫緩了餐飲行業的上市”或“這是近期頻出食品安全事件，證監會已經暫緩了餐飲行業的上市所造成的。”）

15.C（這是一個議論性語段，議論的中心話題是對于“知識”的認識問題。整段文字采用正反對比的論證方法，前半部分是正面論述，后半部分是反面論證。在論證中，前半部分采用第三人稱，后半部分是第一人稱。）

16．綠色：指符合環保要求，無公害、無污染的。

亮點：比喻有光彩而引人注目的人或事物。

登陸：比喻商品等打進某地市場。

接軌：比喻兩種事物彼此銜接起來。（每個詞2分）

17、（5分）①年僅35歲的夏爾·加尼耶在拿破侖三世時舉辦的建造巴黎歌劇院設計競賽中一舉奪魁。②他歷時13年、經受眾多磨難并傾注了極大心血而設計建成了巴黎歌劇院。③巴黎歌劇院舉世聞名，被稱為古今建筑行業的典范。(每句1分，寫全滿分)

六、寫作(60分)

18．（1）評分原則 ①立意準確是第一評價標準，以此來確定等級；

②在立意準確的基礎上能認識深刻、邏輯嚴密、結合現實為最佳；

③之后再考慮結構、選材、書寫、表達等方面的優缺點。

（2）評分標準：參見高考作文評分標準。

【參考譯文】

李大亮，是雍州涇陽人，年少時就有文武才干。隋朝末年，在東都洛陽與李密交戰，戰敗，跟他一起的一百多人都被處死，敵人的統帥張弼見到他而認為他與眾不同，就單獨釋放了他跟他談話，于是兩人在帳篷里結為朋友。正義之師入關后，李大亮從東都洛陽歸附國朝，擔任土門（河北井陘的古稱）縣令。屬縣百姓有饑荒，盜賊來侵犯，李大亮賣掉自己所騎的馬把錢分給貧弱的人，用開墾土地勸勉人們，當年就獲大豐收。他親自搜捕盜賊，所攻打之處總能平定。當時太宗位居藩鎮，巡視安撫北部地區，聽說他的事跡而贊嘆。那以后，胡人侵犯邊境，李大亮部眾少不能抵擋，就單人匹馬到敵人軍營，叫來敵人的主帥，把禍福向他講明，胡人感動悔悟，互相帶著前前后后投降的有一千多人，屬縣境內因此太平。高祖非常高興，按照功勞賞賜他奴婢一百人。李大亮對這些人說：“你們這些人大多是士族人家的子女，因國家滅亡而到了這個地步，我又怎么忍心把你們當做低賤的奴隸呢！”全都放走了。

貞觀元年，他離開都城擔任涼州都督，憑借仁愛寬厚的治理聞名。曾經有宮里來的使者到了涼州，見到涼州有著名的獵鷹，就暗示李大亮獻上它。李大亮秘密呈上奏章說：“陛下很久就不再打獵了，但使者卻索要獵鷹。如果這是陛下的想法，就很是違背您過去的旨意；如果是他自己擅自做主，這說明派遣的不該是這樣的人。”

貞觀八年，擔任劍南道巡省大使。貞觀十七年，晉王成為皇太子，東宮太子的屬官，都大規模從重臣里選拔。讓李大亮兼任太子右衛率，不久又兼任工部尚書，身居三職，值宿保

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衛兩宮，特別被親近和信任。李大亮每當夜里值班，一定整宿不脫衣服小睡。太宗曾經慰勞 他說：“到了你夜里值班，我就整晚上都能安睡。”他就像這樣被信任。李大亮雖地位名望顯赫，但住處地勢低洼狹小簡陋，衣服儉樸隨意。至于本性忠誠謹慎，即使是妻子兒女也沒有見過他有懈怠的樣子。他常常想起張弼的恩惠，卻一直不能報答。張弼當時擔任將作丞，自己隱藏不說。李大亮曾經在路上遇見而認出了他，（就）抱著張弼哭，多多推讓家產來送給張弼，張弼拒絕不接受。李大亮對太宗說：“我有今天的榮耀，是張弼的幫助啊。”太宗于是就提拔張弼擔任中郎將，不久擔任代州都督。當時的人都賞識李大亮沒有背棄張弼的恩德，稱贊張弼不夸耀自己。不久李大亮得病，太宗親自為他調藥，用驛馬快傳賞賜給他。他去世時五十九歲。

被李大亮所撫養的內外親屬的孤兒，像對待父親一樣為他服喪的有十五人。太宗為他在另外的臨時住處表達哀思，為他哭得特別悲痛，停止處理朝政三天。追封他為兵部尚書、秦州都督，謚號叫懿，陪葬在昭陵。

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