第一篇：淺析宗教極端主義對我國新疆地區的影響

淺析宗教極端主義對我國新疆地區的影響

【摘要】宗教極端主義勢力是以宗教名義從事暴力恐怖活動的政治組織。它具有政治性、隱秘性、團伙性和暴力性的特征。宗教極端主義勢力的活動對我國新疆地區的民族關系和社會穩定造成了嚴重的危害。打擊宗教極端主義、民族分裂主義和暴力恐怖主義是維護新疆社會政治穩定的重要任務。

20世紀90年代以來，在冷戰時期被掩蓋的民族矛盾和領土爭端在世界一些地區紛紛涌現并日益激烈。宗教極端勢力與民族分裂勢力、國際恐怖勢力結合在一起，以所謂爭取民族自決權、建立單一民族國家為幌子，不斷進行民族分裂活動，挑起爭端，成為制造社會動蕩不安的沖突根源。這三股惡勢力不僅對國際社會構成巨大的威脅，也嚴重影響了我國的國家安全。尤其是在我國的新疆地區，宗教極端勢力與民族分裂主義勢力融為一體，不斷進行民族分裂活動和暴力恐怖活動，嚴重危害民族地區的社會穩定與發展，威脅我國的國家安全。因此，對這種現象進行研究具有重要的理論和現實意義。

一、宗教極端主義及其特征

什么是宗教極端主義?這一問題比較復雜，至今沒有定論。以下是幾種比較有代表性的提法。公安部教材編審委員會所編《國內安全保衛學》將宗教極端主義定義為“以其極端的、激烈或畸形的崇拜和信仰為精神支柱和精神動力，利用其信仰的唯一性和排他性，控制和欺騙一些信仰虔誠、崇拜狂熱的信徒;主張以暴力恐嚇等極端方式推翻世俗政權、建立宗教統治或消滅異己的宗教組織、團體和人員。”金宜久在《冷戰后的宗教發展與國際政治》中提出:“宗教極端主義，即宗教異化、脫變而出的蛻變而出的異己物和異己力量的典型表現。”。吳云貴在《伊斯蘭原教旨主義、宗教極端主義與國際恐怖主義辨析》中認為:“以宗教名義進行暴力恐怖活動，就偏離了宗教的善良宗旨，就可以稱為宗教極端主義。”李興華的觀點是:“極少數徒有宗教信仰者之名的人，為竊取不該屬于自己的利益，不惜背離、歪曲、利用宗教，從事破壞正常社會穩定、和平發展主流、不同族群共處活動的一種思想和行為體系。”比較上述幾種定義，可以看出，宗教極端主義有一個明顯的特征，就是利用宗教，采取極端的方式危害社會。宗教極端主義不是宗教的教派或宗派，而是打著宗教旗號的政治組織。如中東地區的“哈馬斯”、“真主黨”，中亞的“烏茲別克斯坦伊斯蘭運動”、“伊斯蘭解放黨”(該組織在我國被稱為“伊扎布特”)等等。這些組織雖然冠有宗教之名，其成員也有宗教信仰，但它們主要從事的是政治活動，實質上是政治組織，宗教只是充當其思想工具和組織形式而已。

簡而言之，宗教極端主義就是以宗教名義，利用宗教的形式，從事暴力恐怖等極端政治活動的主張和行為。在本質上，宗教極端主義是一種有目的的政治活動。雖然它仍保留著宗教的名義，其成員仍有宗教信仰并從事宗教活動，但已不再是原先的宗教信仰和宗教實踐。宗教不過是其為達到一定政治目的的工具和外衣而已。

概括地講，宗教極端主義有四個特征:

1.宗教極端主義以建立治為目標，宗教信仰具有政治性。它賦予宗教經典、教義以政治含義，使宗教信仰成為政治綱領。例如伊斯蘭原教旨主義極端派別都主張在當代，在其活動的國家里實現伊斯蘭教法統治。其理論基礎是“真主主權論”。它宣稱真主是宇宙萬物唯一的創造者、恩養者、主宰者，也是國家唯一的主權者。因此，從個人到政黨都應遵循伊斯蘭教法，以“真主主權”代替國家政權，以神權代替人權。這體現在原教旨主義者的行動口號上:“不要憲法，不要法律，《古蘭經》就是一切”，“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”。可以說，宗教極端主義的真正目的是政權問題。

2.宗教極端主義往往與極端民族主義相結合，其思想具有極端狹隘的民族主義性。在當代，宗教問題與民族問題相互交織。民族分裂主義勢力利用宗教極端主義思想，煽動宗教狂熱，鼓吹“圣戰”，激化民族矛盾，挑起沖突。宗教極端主義成為民族分裂勢力的靈魂和工具。

3.宗教極端主義在組織形式上以集團為單位，具有團伙性。宗教極端主義組織與宗教團體不同，它往往形成類似政黨性質、具有嚴密特色的秘密組織。這些組織內部都強調成員的軍事化、宗教化，采取秘密方式進行活動。如1952年創建于耶路撒冷的“伊斯蘭解放黨”從成立初期就處于半秘密的活動狀態。它的內部組織結構十分嚴密，最高精神領袖為埃米爾，以下分為七個等級。對要求加人該組織的青年，該黨首先要求他在一個月內誦讀該黨編寫的教材，然后在清真寺宣誓后，才能成為正式黨員。

4.宗教極端主義的活動方式具有暴力性。它表現為在宗教活動的掩蓋、煽動、鼓動下，從事暴力恐怖活動、陰謀顛覆活動。20世紀80年代以來，國際宗教極端勢力采取暴力恐怖手段，實現其目標。如1983年黎巴嫩真主黨攻擊美國大使館和駐黎巴嫩美國海軍陸戰隊總部，造成300人喪生;伊斯蘭極端主義分子制造的“9·11”事件使近三千人喪生。這些宗教極端主義勢力所從事的恐怖活動手段殘忍，組織嚴密，以重點目標為襲擊對象，以“自殺性”攻擊為行動方式，追求轟動效果，對社會的危害尤為嚴重。

宗教極端主義產生的原因十分復雜。在當代，尤以伊斯蘭宗教極端主義最為活躍。20世紀70年代末，隨著伊朗伊斯蘭革命的勝利，伊斯蘭原教旨主義運動迅速波及世界許多伊斯蘭國家和地區。一些伊斯蘭原教旨主義激進組織進一步蛻變為宗教極端組織，它們對國際社會的安全造成了嚴重的危害。

二、宗教極端主義在新疆的傳播與危害

新疆歷來就是多民族聚居、多宗教廣泛傳播的地區。民族和宗教是影響新疆社會穩定的兩個重要因素。近代以來，新疆地區也受到各種形式的宗教極端主義的滲透和影響。宗教極端主義在新疆的傳播主要受到與之比鄰的中亞地區宗教活動的影響，并隨著歷史環境的變化而呈現不同的特點，它的蔓延對新疆的民族關系和社會穩定造成了嚴重的危害。

泛伊斯蘭主義是最早傳人新疆地區的一種帶有宗教極端主義色彩的政治思潮。‘它主張:在政治上，全世界穆斯林不分民族和國界，共同擁戴一位哈里發，在伊斯蘭教法的基礎上建立統一的伊斯蘭帝國，以抵御西方殖民主義勢力的侵略;在宗教上，以不損害伊斯蘭原有教義為前提，學習西方的科學技術，改善伊斯蘭國家和民族的落后狀況。泛伊斯蘭主義在傳播和演變中發生了很大的變化，然而其根本宗旨—“振興伊斯蘭教”，實現“伊斯蘭復興”，最終“建立世界穆斯林共同體”卻沒有改變。“泛伊斯蘭主義依然對伊斯蘭國家的主權產生威脅，對有穆斯林居民的非伊斯蘭國家產生離心作用。”

泛伊斯蘭主義于20世紀初傳人新疆，于中華民國初年形成一定規模。其傳播方式主要是打著開辦新式學校的旗號，公開毒害青少年。土耳其人卡馬爾和從土耳其留學歸來的新疆人麥斯伍德是兩個典型的代表。在此基礎上，他們開始了民族分裂活動，逐步形成了以“東突厥斯坦”獨立論為核心的新疆民族分裂主義的思想與政治綱領。1932年初，在英帝國主義的支持下，以伊敏和沙比提大毛拉為首的民族分裂主義分子在和田、喀什等地區進行了猖狂的分裂活動，先后成立了“和田伊斯蘭政府”和“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”兩個分裂政權。從這時起，所謂“東突厥斯坦獨立”就成為新疆民族分裂主義分子的旗號，一直承襲至今。

70年代由于我國封閉的政治環境，世界性的伊斯蘭復興運動沒有對新疆造成大的影響。改革開放以后，隨著我們同世界伊斯蘭教界恢復交往，一些原教旨主義組織包括其極端的派別也加緊了對我國西北地區特別是新疆地區的滲透。其中，伊斯蘭原教旨極端主義是目前最具危害性的宗教極端主義。伊斯蘭原教旨極端主義運動是政治化、組織化和恐怖主義化的伊斯蘭運動，其本質是極端政治運動。其基本特征是:通過鼓吹“圣戰”實施恐怖主義，以建立宗教精神領袖統治的政教合一的政治目標。它反對世俗政府，在“圣戰”狂熱的鼓動下，大搞恐怖活動，對社會穩定構成極大的危害。

80年代以來，在國際伊斯蘭原教旨主義的支持和控制下，“世界伊斯蘭聯盟”中的宗教極端勢力和國際伊斯蘭原教旨極端組織如“伊扎布特”、“臺比力克”等，多次到新疆進行宣傳煽動和發展成員。到了90年代，這些宗教極端勢力逐漸由南疆地區擴展到北疆地區，傳播對象由農牧民向大專院校擴散，活動方式靈活多樣，包括大力修建清真寺，私辦經文學習班，以各種手法收買干部、奪取宗教領導權，散發傳播以反政府、反漢排漢、“圣戰”為主要內容的音像制品，其戰略目標、政治目標非常明確。

90年代，新疆的宗教極端主義與民族分裂主義和國際恐怖主義密切結合，形成了危害新疆社會政治穩定的主要力量—“東突”恐怖主義勢力。“東突”分子以當地濃厚的宗教氛圍為掩護，利用非法宗教活動，進行分裂祖國的違法犯罪活動，制造了一系列暴力恐怖事件。據統計，自1990年至2001年，“東突”恐怖分子在新疆境內至少制造了二百多起恐怖暴力事件，造成162人死亡，四百多人受傷。民族分裂主義的活動對我國的領土完整和國家主權構成了嚴重的挑戰。宗教極端主義和民族分裂主義相結合，給新疆地區的社會穩定帶來嚴重的影響。概括地講，有以下幾個方面:

1.宗教極端主義勢力與民族分裂勢力和暴力恐怖勢力相勾結，從事煽動破壞活動，危害社會政治穩定。新疆地區的宗教極端勢力本質上是打著宗教旗號，采取各種極端手段，進行fandui社會主義、fandui共產黨的領導、企圖推***翻現政權的反動政治勢力。他們鼓吹“信仰安拉獨一，buneng相信共產黨”，鼓動群眾反對所謂“異教徒”，挑起民族矛盾，煽動開展“圣戰”，妄圖推翻現政權，建立政教合一的國家。宗教極端勢力往往與民族分裂勢力相互勾結，通過大辦地下經文班、習武點，培植骨干和暴力恐怖分子。在群眾中，他們散布反動宗教書刊、影像制品，搞“臺比力克”等宗教非法活動，蒙騙信教群眾，掀起宗教狂熱，為從事分裂活動提供掩護。

80年代以來，在國際伊斯蘭原教旨主義的支持和控制下，“世界伊斯蘭聯盟”中的宗教極端勢力和國際伊斯蘭原教旨極端組織如“伊扎布特”、“臺比力克”等，多次到新疆進行宣傳煽動和發展成員。到了90年代，這些宗教極端勢力逐漸由南疆地區擴展到北疆地區，傳播對象由農牧民向大專院校擴散，活動方式靈活多樣，包括大力修建清真寺，私辦經文學習班，以各種手法收買干部、奪取宗教領導權，散發傳播以反政府、fan漢排漢、“圣戰”為主要內容的音像制品，其戰略目標、政治目標非常明確。

90年代，新疆的宗教極端主義與民族分裂主義和國際恐怖主義密切結合，形成了危害新疆社會政治穩定的主要力量—“東突”恐怖主義勢力。“東突”分子以當地濃厚的宗教氛圍為掩護，利用非法宗教活動，進行分裂祖國的違法犯罪活動，制造了一系列暴力恐怖事件。據統計，自1990年至2001年，“東突”恐怖分子在新疆境內至少制造了二百多起恐怖暴力事件，造成162人死亡，四百多人受傷。民族分裂主義的活動對我國的領土完整和國家主權構成了嚴重的挑戰。宗教極端主義和民族分裂主義相結合，給新疆地區的社會穩定帶來嚴重的影響。概括地講，有以下幾個方面:

1.宗教極端主義勢力與民族分裂勢力和暴力恐怖勢力相勾結，從事煽動破壞活動，危害社會政治穩定。新疆地區的宗教極端勢力本質上是打著宗教旗號，采取各種極端手段，進行fandui社會主義、fandui共產黨的領導、企圖推翻現政權的反動政治勢力。他們鼓吹“信仰安拉獨一，bu能相信共產黨”，鼓動群眾反對所謂“異教徒”，挑起民族矛盾，煽動開展“圣戰”，妄圖推翻現政權，建立政教合一的國家。宗教極端勢力往往與民族分裂勢力相互勾結，通過大辦地下經文班、習武點，培植骨干和暴力恐怖分子。在群眾中，他們散布反動宗教書刊、影像制品，搞“臺比力克”等宗教非法活動，蒙騙信教群眾，掀起宗教狂熱，為從事分裂活動提供掩護。

2.宗教極端主義勢力宣揚宗教極端思想、危害社會正常秩序的活動不利于新疆的經濟發展。國家的西部大開發戰略對于新疆的發展是一個有利的契機。保持穩定的社會政治環境是實現新疆各民族發展的根本保障。伊斯蘭原教旨主義者以“宗教興則民族興”為口號煽動宗教狂熱，破壞民族團結，給民族地區的經濟發展造成了極大的阻礙。他們打著復興伊斯蘭教的旗號，宣揚“返回到伊斯蘭中去、返回到《古蘭經》中去”。在社會生活中，反對一切革新，認為這些都是“異端”(畢達阿)。少數頑固分子以不合伊斯蘭教法為名，干預司法、婚姻、教育，違反計劃生育政策，不交納國家法定稅等等。這些思想和行為不僅破壞了正常的社會生產秩序，而且阻礙了經濟的發展。

3.宗教極端主義的泛濫影響團結和睦的民族關系。新疆地區的原教旨主義同泛伊斯蘭主義密不可分。其主張是宣揚超越國家、超越民族的伊斯蘭信仰。他們在“穆斯林皆兄弟”的口號下，企圖將新疆信仰伊斯蘭教的各民族統一到宗教的旗幟下，形成一股力量。他們混淆視聽，在“振興伊斯蘭”的口號下，把維吾爾等民族與伊斯蘭宗教混為一談，以宗教來區分民族，利用少數民族群眾樸素的民族、宗教感情，煽動制造事端，制造民族矛盾。他們公然叫囂“全體穆斯林攜起手來，消滅異教徒，為伊斯蘭而戰”。在一系列非法宗教活動的掩護下，他們大造分裂輿論，以“臺比力克”等非法宗教活動為形式，網羅民族分裂主義骨干分子，以《古蘭經》為武器，全力和“卡普爾”(異教徒)作斗爭，進行“圣戰”。新疆地區的宗教極端主義已經成為民族分裂勢力和暴力恐怖活動的精神武器。

4.宗教極端主義的活動還破壞了新疆地區正常的宗教活動。新疆地區有多種宗教，以伊斯蘭教為主。到2000年，伊斯蘭教的信教人數接近一千萬，約占全疆人口的60%。全疆僅伊斯蘭教的活動場所就有近二萬四千多個，伊瑪目以上的教職人員有二萬八千多人。可見，新疆宗教具有信教人數多、活動場所多和宗教教職人員多的特點。因此，團結廣大宗教界愛國人士和信教群眾是保持新疆政治穩定的重要條件。然而由于新疆所處的地理位置和歷史上的原因，其宗教易受外部環境的影響。加上新疆宗教與政治關系密切，許多敵對分子借機利用宗教進行各種危害國家的活動就成為必然。宗教極端勢力不僅與民族分裂勢力相勾結，破壞民族團結和社會穩定，同時還采取各種手段散布極端思想，煽動宗教狂熱，甚至暗殺愛國宗教界領袖，妄圖奪取宗教領導權。如19%年發生在喀什的“5·12”暗殺愛國宗教人士、自治區政協副主席阿榮漢阿吉的惡性案件就是最典型的一例。宗教極端主義之所以能在新疆生存和蔓延，原因比較復雜。簡單地講，主要有兩個方面:一是國際伊斯蘭原教旨主義的滲透。自1979年伊朗伊斯蘭革命勝利以來，伊斯蘭原教旨主義的影響呈發展的態勢。與我國為鄰的阿富汗、中亞地區的伊斯蘭極端勢力活動猖撅。為了擴大政治和宗教方面的影響，他們必然向新疆的穆斯林地區滲透，以實現所謂的伊斯蘭教法統治。同時，境內外的民族分裂主義勢力往往利用宗教為掩護從事煽動信教群眾、制造分裂的活動。二是由于新疆特殊的地理位置和宗教情況，給宗教極端主義提供了一定的生存條件。新疆地區多種宗教并存而以伊斯蘭教為主。伊斯蘭教在新疆有著漫長而復雜的發展史，已經融人了信教民族的文化、生活之中。新疆的伊斯蘭教容易受到與其有著深刻歷史淵源的西亞、中亞的宗教影響。加上近年來南疆的某些地區出現了宗教狂熱的局面，這使得宗教極端主義獲得了生存發展的機會。

三、防范和打擊宗教極端主義勢力的主要對策

目前，我國正處于社會主義初級階段，發展是黨和國家的頭等大事，在推進改革、全面建設小康社會的過程中，迫切需要一個長期穩定的社會環境。因此，在初級階段如何解決好邊疆的穩定和國家的統一問題，為經濟建設和社會發展營造一個安定團結的社會環境，是至關重要的大事。

我國邊疆地區為少數民族聚居區，邊疆的穩定與民族問題、宗教問題密切相關。江澤民同志多次指出:民族、宗教無小事，因為它關系到我們整個國家的安定團結，關系到民族的團結、祖國的統一，關系到我們整個社會主義物質文明和精神文明建設，也關系到滲透與反滲透、和平演變與反和平演變的斗爭。處理好民族、宗教問題，維護民族地區廣大群眾的切身利益，對于維護社會穩定、法律尊嚴、民族團結和祖國統一，都具有十分重要的意義。

第一，堅決打擊宗教極端主義和民族分裂主義勢力的活動，維護民族地區的社會政治穩定。新疆地區的民族分裂主義分子往往以“民族”、“宗教”為口實，以各種旗號為外衣，以制造民族分裂、破壞國家統一為目的，具有極大的欺騙性和危害性。雖然他們只是極少數，他們分裂祖國的行動并非符合或代表本民族大多數群眾的意愿和利益，但是，他們的活動危害了新疆地區的民族關系和社會穩定，增加了我們處理民族問題的復雜性。我們反對民族分裂主義和宗教極端主義，不是針對哪個民族，也不是針對哪一種宗教，而是為了維護國家統一和民族團結，維護各民族人民的根本利益。我國現階段的民族問題大多數是在根本利益一致基礎上的各民族之間的差異與矛盾，一般屬于人民內部矛盾，而分裂與反分裂的斗爭則是敵我矛盾。因此，我們同宗教極端主義和民族分裂主義的斗爭是一場反對反裂、維護祖國統一的重大政治斗爭。我們應當本著爭取團結大多數、孤立打擊極少數的原則，依照有關法律，堅決打擊民族分裂主義勢力的活動。在宗教問題上，要依照維護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪的原則，對那些利用極端宗教思想從事暴力活動的組織予以打擊。

第二，依法加強對宗教事務的管理，制止非法宗教活動。宗教是人類社會中帶有普遍性的一種社會意識形態。我國少數民族基本上是全民信教的民族，宗教與民族問題的聯系比較緊密。極少數民族分裂主義分子往往利用群眾樸素的宗教感情，煽動宗教狂熱，通過各種非法宗教活動進行發展。在新疆，各種非法宗教活動已經影響到正常宗教活動的開展和社會的正常生活秩序，成為宗教極端主義勢力滋生的溫床。因此，依法加強對宗教事務的管理，是制止非法宗教活動、打擊宗教極端勢力的關鍵。我們首先要認真執行黨的宗教信仰自由政策，尊重和保護廣大穆斯林的宗教信仰，保護正常的宗教活動。同時，也要教育宗教界，在我們國家，一

切言行都要以法律為準繩，“國法大于教法，教法必須服從國法”。宗教必須在憲法、法 律、法規和政策允許的范圍內活動。對利用宗教進行的非法活動和違法犯罪活動必須予以嚴懲。

第三，堅決抵制境外敵對勢力利用伊斯蘭教對新疆的滲透破壞活動。在對外開放的形勢下，新疆地區的宗教對外交往日益增多，增進了我國各族穆斯林與世界各國穆斯林的了解和友誼，對新疆地區的發展起到了積極的促進作用。但也應當看到，近年來西方反華勢力以人權為借口，制造輿論對我污蔑和攻擊，公然支持境內外分裂主義勢力。目前，境外幾股民族分裂勢力調整了策略，其破壞活動更加注重利用宗教極端勢力，加強人員滲透、武器滲透、宗教滲透和毒品滲透。對此，我們要采取切實有力的措施進行防范和抵制。要做好抵制境外敵對勢力的滲透破壞活動，關鍵是做好新疆的各項工作包括伊斯蘭教的工作，打擊民族分裂主義的囂張氣焰，削弱民族分裂勢力的基礎，鞏固和發展穩定團結的局面。要對伊斯蘭教人士進行教育和培訓，正確區分宗教方面的國際友好往來與利用宗教進行滲透活動的界限，提高他們對境外敵對勢力滲透活動危害性的認識，自覺抵制極端宗教思想和行為。

第四，加快民族地區的經濟和社會發展，鏟除宗教極端主義產生的土壤。我國社會現階段的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質文化需求與社會生產力之間的矛盾。中國一切問題的解決靠發展，民族問題也不例外。沒有經濟和社會的持續、穩定發展，邊疆民族地區的穩定就失去了保障。建國以來，民族地區的經濟和社會發展有了極大的進步，但是，與東部地區相比，仍有較大的差距。這給極少數民族分裂主義分子利用民族、宗教問題搞分裂活動提供了可乘之機。因此，實施西部大開發戰略，加快民族地區的經濟和社會發展，是最終解決民族問題，保持新疆地區社會穩定的根本保障。

第五，開展國際合作，共同打擊“三股勢力”。宗教極端主義與民族分裂主義、國際恐怖主義相互交織，不僅對我國新疆地區造成極大的危害，也危及了中亞地區的安全與穩定。“上海合作組織”在打擊這“三股勢力”方面達成了共識，取得了良好的效果，對維護我國新疆地區的穩定將產生積極的影響。“9·11”事件之后，國際社會深刻認識到宗教極端恐怖主義的危害性。我們應當借此機會，開展國際合作，加強對“三股勢力”的打擊力度，最終鏟除宗教極端主義滋生的土壤。[施東穎:<中國人民公安大學學報>2004.2

第二篇：宗教極端主義在新疆抬頭

宗教極端主義在新疆抬頭

原標題：宗教極端主義在新疆抬頭

宗教極端主義思潮影響維吾爾社會，也成為新疆維穩的難題。由于智能手機等新興媒體的普及，年輕人更易受影響。

記者／張伊揚

宗教極端主義正成為治理新疆不得不面臨的嚴峻挑戰。此次魯克沁鎮暴力襲擊事件，也顯現出宗教極端思想的危害。

根據大陸官方的報道，當地不少居民反映，近些年魯克沁鎮極端宗教開始抬頭，治安環境也出現惡化勢頭。居民憂心地看到，有些人宣揚宗教極端思想，認為凡是不贊同他們觀點的穆斯林就不是真正的穆斯林。有些穿牛仔褲、短袖T恤衫的維吾爾族女孩走在路上，也會遭到“善意”的規勸甚至謾罵，詛咒她們“下火獄”。在烏魯木齊著名的維吾爾族聚居區二道橋，已經有穿著短袖T恤衫女孩的手臂被刻意劃傷。

當地木卡姆村清真寺的伊瑪目則坦言，他發現那些參加了非法宗教地下講經班的人，其宗教用語以及禮拜的動作都跟他們不一樣。烏魯木齊一位維吾爾族知識分子告訴記者，現在一些年輕人崇拜的偶像，就是一手拿著《古蘭經》，一手舉著武器的“戰士”。

極端思想擴散

一名維吾爾族知識分子對記者說，極端主義思潮已從中亞擴散到了新疆南部的維吾爾社會，近兩年還有向全疆擴散的趨勢。至少兩年前，就曾有和田地區維吾爾人士向記者透露令人擔憂的跡象：當地有人攻擊賣煙、酒的店鋪，這在早年是難以想象的。

生活在喀什的律師尼加提（化名），也覺得身邊的朋友越來越少。曾經很要好的一個朋友，突然說要嚴守戒律，戒煙戒酒，每天五番禮拜。有一次去看望他，這個朋友已經不愿意再跟他一起吃飯。原因是他“沒有嚴守戒律，算不上真正的穆斯林”。

對于尼加提來說，鄯善發生的事件應該并不陌生，多年前，他就接觸過受宗教極端思想影響，而隨意殺人的案件。一些缺乏教育的農民因為接觸境外的光盤或是錄像，一旦被極端思想控制，頭腦就會異常簡單，作出愚昧的事情。

匿名烏魯木齊維吾爾族企業主也向記者透露，極端思想在僅有小學或初中文化的外來打工者中容易傳播。他們通常會嚴守戒律，并且只與相同信仰狀況的人住在一起。“他們生活單調，頭腦相對簡單，極容易被極端思想控制，也容易被教育成守法的人。”。

即便在烏魯木齊的本地居民中，女人們中間也憑空生出了越來越多的“規矩”。對此，維吾爾學者吐爾文江認為也不必太過擔心。他說，以前在北京讀書的時候，學校的維吾爾族學生回到南疆的家里，也會特意穿上長袖衣服、戴上帽子，這樣做沒有別的目的，只是不想給自己找麻煩，但回北京時一定會換掉。這不是純宗教的東西，沒必要非得高度政治化、敏感化，而即刻杜絕這種現象也不現實。

“政府要做的是真正解決好其他經濟社會問題，對于這種現象，要容忍其在一定時間段存在甚至蔓延，相信更長的時間后，可以改變這種狀況”。

前述維吾爾知識分子認為，維吾爾社會目前正在不斷尋找世俗文化與宗教發展的新平衡點。文化停滯不前制約了人的思想，而非理性擴展的宗教所帶來的極端思想，正在不斷占據人們心中那些本該由文化發展所占據的部分。張春賢到任后提倡的“現代文化”，其實是看到了新疆深層次問題的關鍵所在。對于現代文化，官方給出的正式解讀是“尊重差異、包容多樣、相互欣賞、一體多元、融合開放”。但現代文化推行在新疆遭遇到的現實困難，仍是當地特殊的宗教與文化環境。

吐爾文江力挺這種觀點。他表示，維吾爾族其實是分階層的，每個階層的想法不同，訴求也不同，政府要做的是要推動這種多元化。不能把維吾爾族看成鐵板一塊，放在完全對立面，否則，極端人群的基礎只會越來越龐大。

但他并不贊同一些反恐專家的說法，認為新疆已經有了組織嚴密的暴力恐怖組織。他進一步解釋，新疆目前發生的暴力恐怖事件，都屬于零散個案，并無內在規律性，也沒有組織機構的聯系。“如果非要說有，那就是一種極端主義思潮。我并不認為鄯善的那幾個人知道4年前的韶關事件，雖然都發生在6月26日，巧合而已。”

新媒體工具助推極端思想傳播

前述維吾爾知識分子介紹，極端主義與現代文明的斗爭，還集中體現在16-24歲左右的維吾爾族青年人當中。

這從新疆公安廳日前發布的一則通緝令似可佐證。警方于7月2日發布通告，懸賞通緝11名涉殺人、縱火等犯罪行為的維吾爾族男子。當中只有一人是1975年出生，其余10人都是“80后”，且集中在“85后”，文化程度普遍在小學至初中。

記者在新疆采訪期間，一名青年維吾爾族老師抱怨，他的弟弟不愿參加爺爺的葬禮，說這不是伊斯蘭的風俗。最令人憂心的是，受到極端思想影響的學生，其中很多是品學兼優的好學生，而非以前的草根文盲青年。

而各種新媒體的快速普及，是年輕人受影響較多的重要原因。

一位在媒體工作的維吾爾族人士說：“現在南疆的青少年很容易便能獲得一些極端宗教的視頻、音頻與圖片。幾百塊錢就能買一部智能手機，一些視頻很快便在青少年群體中流傳。畫面里，一個人用維吾爾語宣講，天下穆斯林都是一家，而他的背后，站著一排排拿著槍的阿拉伯兄弟。這正是南疆獨特的伊斯蘭式反叛”。

一種在大陸互聯網和手機上流行的有聲圖片社交軟件，讓這位維吾爾族青年看到了自己民族的另一面。使用者可以從網上下載或者自己拍攝圖片，然后給照片配音，制作成“可以說話的圖片”。

類似的新型社交工具開放性強，所有人都可以轉發、評論。因為當地青少年普遍漢語程度低，很多人看不懂漢字，而相關的維語軟件又不多，這種軟件可以直接用維語播報，正好填補了這個空缺，方便易學好操作，因此在南疆的青少年中廣為流傳。

而該社交軟件里內容最多的，一種是拿著槍和《古蘭經》的塔利班戰士，這被一些當地青少年奉為偶像和崇拜的英雄。另一種是維吾爾族女孩的各種自拍。凡穿著保守或者傳統阿拉伯服飾的女孩，會贏得瘋狂的贊美，而穿著現代或者有些暴露衣服的女孩，有可能會收獲幾千條辱罵。

類似新型媒介在南疆維吾爾族青少年中的普及，使得宗教極端思潮的傳播變得更為容易和廣泛。

而南北疆之間原本遙遠的沙漠、山巒的阻隔，已經不再能造成傳播的障礙。從宗教極端思想的傳播來看，近兩年更有向全疆擴散的趨勢。根據當地人的觀察，居住在北疆的哈薩克族也有受到影響的跡象。

世俗社會反彈

宗教極端思想、保守主義的擴散在維吾爾社會引發了反彈。

《鳳凰周刊》記者在新疆采訪期間，大多數受過教育、已經世俗化的維吾爾族學者、民眾都反對宗教極端思想。一個重要原因是，他們已經切身感受到極端主義的壓力，以及對生活的干涉。

匿名維吾爾族人士告訴記者，他曾在齋月期間在大巴扎喝石榴汁，但馬上就有人指責，齋月里大庭廣眾吃東西，像什么話！另一次他去街上購買新鮮烤制的面包，居然有維吾爾族保安制止：不要吃，不清真。甚至有人當面對他說：你們是維吾爾，我們才是穆斯林。

而在今年“4·23”巴楚事件與“6·26”鄯善事件中，均有多名維吾爾族人被暴徒殘殺，更加在民間激起了維吾爾族世俗派的強烈反彈。

此次鄯善暴力襲擊事件之后，有維吾爾族網友在微博寫道：“你說這是他們的自由和權利，沒錯。但當他們成為主流，你就不可能有不蒙面、不穿黑罩袍的自由，當你對他們說不的時候，你只有面對死亡。你蒙了面，他們會要求你別看電視，別穿牛仔褲，會要求你將來未成年的7歲女兒，嫁給幾十歲的男子”。

在新浪微博上，有關保守與世俗的爭論在維吾爾族網友中隨處可見。

一名在內地工作的知名維吾爾族人士回新疆總會發現，越來越多阿拉伯裝扮的女孩，就忍不住在微博上抱怨，大意是我們是維吾爾人，又不是阿拉伯人，干嘛穿這么多阿拉伯服飾。結果遭到大批保守主義言論圍攻，十幾分鐘后便不得不刪除。

不過該人士也收獲了維吾爾族網友的大量評論支持，且激發了網友們熱烈的討論。

不少人表達了對來自阿拉伯地區或是阿富汗的極端主義和愚昧行徑的不滿和諷刺。有網友戲稱，“要么哪天會被這些人氣死，要么就被他們搞石刑給砸死”。

對本民族的擔憂隨處可見。一些網友認為維吾爾社會已經產生了分裂或是產生“社會和文化上的斷層”，另有言論認為這是社會發展過程中不可避免的階段。

甚至有網友開始困惑于新興媒體（包括智能手機）一方面傳播現代文明，一方面也能傳播極端、保守思想的雙面性，認為“混沌才剛剛開始”。

長效措施抑制極端思潮

連續發生的暴力恐怖襲擊事件，使得中共治理新疆政策是否會變化引發猜測。

吐爾文江稱：“起碼我沒有看出有任何政策風向上的變化。關于維穩，新疆一直都是這么說的，這次高層的公開表態也多是姿態性的東西”。

他認為，連續發生的恐襲事件，并不表示現行民生措施、經濟發展、法治建設、改善社會管理等長效舉措方向錯誤，反而應繼續推進，以最大程度削弱極端勢力的社會基礎，從根本上徹底解決問題。

“治疆不能目光短淺。長時間積累的問題，想一個政策出來，幾個月、一兩年就能見成效，新疆沒有這樣的解藥。”吐爾文江說，新疆有救沒救關鍵得看戰略戰術，“如果能夠堅定執行一個長期的政策，新疆問題絕對是有解藥的。”

而在一個討論新疆問題的論壇中，就有人發文力挺現行政策：在政治上真正貫徹民族平等，在經濟上大力發展民生與就業，在文化上對各民族文化和宗教信仰給予足夠的尊重，在意識形態上發揚與時俱進的精神，這不是對分裂勢力、暴力犯罪的放縱，也不代表政府軟弱無能。

近期微博爭論可見，也有維吾爾族網友將新疆避免“阿富汗化”的希望寄托于官方，“新疆不會有阿富汗的趨勢是因為政府的差別，雖然政府也不是什么都做得很好。大方向上把握的還是不錯的。”

對于新疆發生暴力恐怖襲擊，政府部門有意避開民族、宗教問題，并將近期的暴力事件歸咎于新疆的分離主義者和恐怖團伙。

但和以往歷次暴力事件一樣，許多維吾爾族學者的說法卻更多地將始作俑者指向民族政策。在后者看來，這些暴力沖突大多是新疆民族關系緊張、新疆當地人的高失業率以及對政府一些社會管控措施的不滿造成的。

吐爾文江說，解決新疆問題的核心，“是要堅定地相信新疆絕大多數人民是心向祖國的。但現在，少數民族精英群體在表達訴求和意見時有顧慮，怕被扣上有民族情緒的帽子”。他表示，維吾爾族知識分子不是懼怕暴徒，也不是無原則地維護自己的民族，但每次暴力事件后很少有人會主動發聲譴責，這是有原因的。

他說，對待少數民族精英群體應該在用人以及維護個人權利上公平公正。只有國家依賴、政府重用，他們才會有歸屬感，關鍵時候才會站出來。

“如果可以倒計時，我們寧愿回到30年前”。吐爾文江看起來有點沉重，“這才只是開始，也許這會成為新疆的常態，未來我們為此付出的代價也將越來越大”。他說自己最擔心的是新疆民族間的隔閡會越來越嚴重，“雖然我們不會建物理的墻，但會有村莊的墻、河流的墻，還有心理的墻”。

暴力活動在未來的一段時期內不會被消除，強度在短期內上升的可能性也存在，但這不能改變新疆穩定的大局。

特約撰稿員／吐爾文江·吐爾遜

在“7.5”事件的4周年窗口期，新疆的局勢突然變得看似要失控，似乎大有要進入一個急劇動蕩時期的征兆，不過筆者并不這么認為。應該說現在新疆所出現的暴力活動既有以往政策延續反應的因素，也與近年來宗教極端主義思潮的不斷擴張有關，宗教極端主義現在已成為對新疆安全的最大威脅。

一方面，新疆地方政府所施行新政的效果需要更長的時間才能顯現；另一方面，新疆暴力活動的根源并非只是貧困和發展不足的因素，因此經濟發展和民生改善并不能完全消除暴力活動的滋生土壤。還必須要在建立社會公平機制、權利分配、機會分享、法制化管理以及宗教、民族政策的認識和落實等方面采取制度性措施，才有可能從根本上鏟除暴力活動。

新疆現在面臨的形勢是最復雜的時期，宗教極端主義思潮與伊斯蘭原教旨主義、傳統分裂思想、中國社會轉型期的社會矛盾、維吾爾族社會在發展變遷中的社會問題、政府社會管理中的失誤等多種因素攪合在一起，使得新疆的社會穩定問題緣由錯綜復雜，解決起來也極為棘手。尤其是原教旨主義思潮對維吾爾族社會發展的負面影響日益明顯，并且有擴大的趨勢。對于新疆局勢未來的走向，我認為，暴力活動在未來的一段時期內不會被消除，強度在短期內上升的可能性也存在。但這不能改變新疆穩定的大局，作出這個判斷的依據是新疆人民日益厭惡暴力活動，而且開始主動參與到反暴力的社會行動中，人民的選擇決定了新疆的發展方向。

那么新疆今后應該怎么辦？應該采取一些什么樣的政策路徑？我認為可以從以下若干方面著手。

第一，從戰略選擇上，新疆今后應對社會穩定的措施必須要兼顧近期和遠期。既要注重近期的問題和對策，尤其更要注重長期的戰略規劃。我們現在的問題是，制定的政策能看到三年的不多，能看到五年以后的極少，能看到十年以后的根本就沒有。造成目前“消防隊員式”的維穩狀況，哪里有問題就解決哪里，缺乏戰略眼光和長期政策規劃，這一點必須要改變。

第二，加快培育維吾爾族產業工人階層。在新疆可以看到，經濟社會發展較快的北疆地區、城市的維吾爾族受原教旨主義思潮的影響明顯比經濟社會發展落后的南疆、農村地區要小得多。因此，加快南疆維吾爾族社會經濟的發展，推動城鎮化建設，不斷提高維吾爾族人民的生活水平，促進維吾爾族社會趨于開放，是抵御原教旨主義思潮的根本途徑。尤其要強調的是大力培養維吾爾族產業工人隊伍，目前的現實是維吾爾族的社會分層中缺乏工人階層，維吾爾社會沒有經歷工業化的洗禮。促進更多的維吾爾人進入工廠務工，逐步壯大維吾爾族產業工人隊伍，有利于培養出維吾爾工人階層，在維吾爾社會中樹立現代價值觀念、效率觀念、紀律觀念，促進維吾爾農村社會的分化。

第三，以現代文化為引領，實現維吾爾文化的現代化轉型。對于維吾爾族中宗教氛圍日益趨于濃厚的現狀，依靠運動式的強制干預根本不會有效果。宗教屬于精神價值層面，從長遠來看，解決這個問題，必須采用文化的方式。只有在維吾爾人中進行多元文化的傳播，大力進行現代文化理念、行為方式的傳播，引導維吾爾族向現代化轉型才最終可能使維吾爾族社會成為一個完全世俗化的社會，這也是新疆提出以“現代文化”為引領的重要動機。以外宣的理念和力度在維吾爾族民眾中進行現代文化傳播，應當充分利用所掌握的電視、廣播、報紙、網絡、文藝團體等優勢資源為民眾提供密集的、豐富多彩的、喜聞樂見的文化產品。特別是要制作一大批價值觀念上透射現代文化理念的、內容上反映少數民族現實生活的、形式和技巧上吸引群眾的電視劇作品出現在電視節目中。增強少數民族流行文化的影響力，借鑒在內地很成功的一些流行文化的類型，如“快樂女聲”“中國好聲音”“中國達人秀”“我是歌手”等引入到維吾爾族社會中推廣，提高普通民眾的文化參與性，實現文化類型多元化。

第四，培養維吾爾族的文化先鋒和意見領袖。作為對社會公眾進行以現代文化為引領的傳播者，文化先鋒非常重要。在每一次文化形態變化的過程中，都會涌現出一批思想開放、思維敏捷、知識淵博，具有強烈社會責任感并為公眾所信服和崇拜的文化先鋒，通過著書立說、宣傳演講在公眾中傳播新文化理念，推動文化變革和轉型。現在在維吾爾族中缺乏對于民眾具有廣泛社會影響力的文化名人，造成在一些大的事件發生時，維吾爾社會中沒有清晰有力的聲音。對于原教旨主義的觀點和行為，許多維吾爾人也反對，但是沒有一個可以依靠的觀點領袖。應該要采取有力措施，培養具有良好專業知識、人格魅力和社會責任感的維吾爾族社會名人和意見領袖，并且通過電視、網絡等平臺，為他們建立社會影響力。通過他們引領維吾爾族社會思潮，倡導現代觀念、文化，澄清消除民間謠言。在發生突發事件或重大事件時，傳遞正確信息，引導民眾輿論。

第五，掌握宗教宣傳的話語權。政府必須要掌握解經、釋經的話語權。在宗教教義的宣傳、解釋方面利用所擁有的人員、傳播工具、資源等優勢牢牢把握主動性。這一點一方面通過培養宗教人士來實現。目前新疆維吾爾族中的宗教人士的現狀是年齡大、文化水平低、宗教學識不高，因而對信徒的影響有限，削弱了政府解經的影響力。從長遠的發展趨勢和策略選擇看，可以在國內重點高校內設立中國伊斯蘭教高級研究院（經學院），最高學位可以授予伊斯蘭神學博士。拓展學員來源，創新教育方式，培養一批品行好、具有較高伊斯蘭教學識和理論素養、精通阿拉伯語、漢語甚至外語的維吾爾族宗教人士以掌握宗教宣傳主動權。另一方面可以甄選國外宗教出版物中或組織編寫關于弘揚伊斯蘭教積極教義的讀物出版，提供給群眾，滿足信眾對宗教知識的正當合理需求，占領信眾精神需要的陣地，充分擠壓非法宗教出版物的生存空間。

在宗教管理方面尊重客觀事實，采取創新性的舉措。伊斯蘭教經文的基本知識是穆斯林日常生活中的必需，可以考慮在指定的社會培訓機構開辦伊斯蘭教基本知識和經文培訓班，對于授課內容和教師進行規范和資格認證，讓地下學經點從暗處走到明處。這樣既可以滿足信眾對經文知識學習的需求，又可以極大壓縮那些政府無法控制的地下講經點。第六，建立反恐處置日常化機制。“6·26”事件再一次暴露出新疆現有的反恐機制的嚴重不足，在基層公安機構建設、人員配備、警員能力及訓練、武器裝備等方面都存在很多問題。新疆有效防范暴力恐怖活動需要的是構筑一個立足公安日常業務、覆蓋面廣、訓練有素、反應靈活、擁有較高技術應用范圍和手段的基層警察網絡，而不是依賴幾支特戰警隊。反恐不是游擊戰，也不是攻城拔寨戰，不能依靠臨時的、高強度的嚴控，而是需要一個長期的戰略規劃，構建反恐理念、機制和措施，尤其是需要建立針對恐怖主義活動預警、處置的分級制度，根據不同的級別，采取不同的應對措施。

第七，建立常態性的突發事件信息發布機制。建議建立一個扁平化的快速、權威、使用多種傳播工具的信息發布機制，當發生突發事件時，及時地分時間、分層次、分內容、采取不同形式向民眾通報相關信息，滿足民眾知情需要。信息化時代，謠言只能止于事實信息的快速、公開和透明。

若不能以歷史和社會學角度剖析宗教思潮復興的內外部因素，呼喚用單純強力維穩來對抗這種思潮的聲音令人擔憂。

特約撰稿員／黃章晉

最近幾個月來，新疆發生多起暴力事件。事后的社會輿論中，要求新疆從目前以發展促穩定的思路轉入強化維穩狀態的聲音似乎明顯加大。

一方面，從官方披露的信息看，近期鄯善、和田乃至此前巴楚發生的暴力事件，是互無影響的孤立事件，集中爆發有很大的偶然因素，它不是新疆社會秩序惡化的證明。過分的聯想不利于新疆的長期發展。另一方面，雖然官方對近期的暴力事件未能披露足夠多的細節，但仍能清晰地從中看到宗教極端思潮的影響和作用。若不能以歷史和社會學角度剖析宗教思潮復興的內外部因素，呼喚用單純強力維穩來對抗這種思潮的聲音令人擔憂。

逆世俗化的社會壓力

鄯善、和田發生暴力事件時，我正在新疆騎車旅行。和田事發當晚，我剛好抵達和田，路遇當地人皆態度友善，未見緊張的民族氣氛，甚至有路人用不流利的漢語提醒我早點住進賓館，不要在街上逗留。從我個人經歷看，民族關系未受暴力事件絲毫影響。

然而，拉長觀察時段，新疆維吾爾社會的變化非常明顯。2008年以來，我幾乎每年夏季都會到新疆，幾年間可從維吾爾族女性服飾裝扮上看到一個明顯而迅速的變化，即日趨伊斯蘭保守化。而上世紀80年代初以前，新疆維吾爾族城鎮居民的裝扮看上去比漢族更時尚、洋氣，像伊寧這樣的邊境城市，歷史上受俄羅斯、蘇聯影響，改革開放之初領風氣之先，人們在著裝上比東南沿海城市要更西化。而今天的伊寧，不少新疆人從感觀上已經覺得它是一座南疆城市了。

南疆社會素來觀念風氣較保守，近年宗教保守主義思潮興起后日趨保守，雖然官方禁止女性戴頭巾，但離開校園后，大家都會戴上頭巾，負有上街糾正學生著裝之責的老師對此已無可奈何。這次我經過的民豐、和田，或許還有不戴頭巾的維吾爾族女性，但我在街上一個也沒看到。

伊斯蘭風格強烈的保守著裝的流行，最初像是追逐一種被大眾肯定的時尚，但它的追隨者達到一定比例，就變成一種判斷“是不是穆斯林、是不是維吾爾人”巨大的社會壓力，很少人能抵抗這種無形的壓力--在校中學生離開校園后，全部戴上頭巾就是這種壓力使然。它并不僅是一種無形的社會壓力，穿牛仔褲、短袖連衣裙的年輕女性，上街可能會遭人訓斥，甚至遭掌摑或被人用小刀劃傷。

男性受到的壓力雖然要小得多，但受宗教觀念影響不喝酒、不抽煙的人比例大幅增加，不但餐廳、商店禁止顧客抽煙喝酒，有些售賣煙酒的小商店會在晚上被人破壞。

宗教保守主義思潮的復興，并非只在維吾爾社會發生，回族、哈薩克族也在受這種觀念的影響，只是尚未像維吾爾社會一樣，正變成一種不得不從的社會壓力。烏魯木齊和北疆漢族居多的城市，是今天新疆逐漸高漲的宗教保守主義思潮中的孤島，因為這里集中了維吾爾族精英和受高等教育的年輕人。

官方顯然注意到了這種變化，但基層的應對措施仍帶有某種程度的專政慣性。譬如南疆不少地方掛牌禁止戴面紗的人上公交車、進醫院、銀行，甚至行政事業單位和國有企業的大院也掛牌禁止戴面紗者進入。從宗教保守主義思潮傳播的社會心理基礎看，這種打壓很可能起到的是反向效果。

今天，新疆維吾爾社會中的世俗主義群體，正處于宗教保守主義興起與政府強力之間難以選擇的痛苦夾縫中，而新疆社會的發展，亦在宗教保守主義思潮這個全新問題面前，處于歷史的十字路口。

新疆宗教極端思想的脈絡

宗教問題一直是新疆尤其南疆基層政府一個日常工作的重點，但新疆宗教保守主義興起這一現象，只是在反“三股勢力”（恐怖主義、分裂主義和極端主義）時，作為一個背景被官方提及。有些版本的官方敘事中，清晰地談到了其外部源頭：蘇聯解體后，臨近的中亞諸國意識形態真空導致宗教保守主義興起。但它在新疆的迅速傳播影響，卻從未被納入社會學和更寬闊的歷史角度予以分析。1990年以來，新疆各級政府動員了一切行政手段和社會資源，試圖遏制其擴展的影響未收獲預想成效，其原因或許與此有關。

在很多人看來，伊斯蘭保守主義思潮的那套主張是從未睜眼看世界的一批觀念最封閉落后的宗教人士的發明。然而，從歷史起源看，伊斯蘭世界的保守主義思潮，其實是一種現代性現象，是伊斯蘭社會被動進入西方主導的現代化、全球化時，應對這種外部性挑戰的諸多思潮之一。

近代伊斯蘭復興運動，最早出現在距歐洲最近的北非，1789年拿破侖占領埃及是伊斯蘭世界遭遇的第一次強烈刺激--雖然拿破侖曾宣稱無比尊崇穆罕默德和《古蘭經》，并象征性地頭裹頭巾宣布皈依伊斯蘭。不到一個世紀，從北非到東南亞，廣闊的伊斯蘭世界紛紛成為西方的殖民地。被命運宰割和社會瓦解的強烈刺激，促使伊斯蘭世界思考其面臨的政治危機和社會危機。世俗主義與回歸宗教正道是最重要的兩類解決方案，后者今天被統稱為“原教旨主義”。

整體上，世俗主義的主張者是青年軍人，而原教旨主義的主張者是宗教與知識分子群體。后者最具代表性的思想家有阿富汗尼、毛杜迪、庫特布和霍梅尼等人，今天，無論是通常的保守主義還是新聞中常被提及的原教旨主義恐怖分子，其理論的源頭，幾乎都來自他們。

這些主張回歸宗教的思想家并非只識經書不知世界的人，如現代“泛伊斯蘭主義”的開山鼻祖阿富汗尼曾游歷過英、法、俄，通曉波斯語、英語、法語和俄語，涉足過數學、工程學、醫學、解剖學等領域，對西方思想不陌生，他批判過伏爾泰和盧梭的啟蒙主義導致了法國大革命后的內亂，批判過達爾文的進化論是西方弱肉強食的理論工具，其哲學與科學素養遠遠超過同時代的很多人。

在伊斯蘭世界面臨傳統社會日漸瓦解的困境時，在如何看待生活方式的改變、如何規范道德、如何建立社會認同等一系列社會焦慮問題上，他們的觀念和理論對社會中下層和年輕人具有強大的吸引力。

在新疆，原有的思想資源被拋棄、人們富裕后的行為失范與蘇聯解體后宗教保守主義思潮的傳入幾乎同步。事實上，即便沒有外來宗教思潮的傳入和影響，宗教保守主義理論觀念也會在本土被發明出來。

1997年初的伊寧暴力事件是“7·5”事件前新疆最大的社會震蕩。它是由地下宗教熱潮引發社會騷亂的典型樣本。其興起的社會土壤，緣于伊寧維吾爾社會因邊貿等因素崛起一個富裕階層，吸毒、酗酒、賭博、包二奶等現象泛濫，那里成為新疆艾滋病最嚴重的地區。當時一位名叫阿布里柯木的著名宗教人士（被巴基斯坦擊斃的塔利班高級軍官馬合蘇木即是其弟子之一）派出弟子在伊寧傳教后，以郊外傳統“麥西萊普”聚會的方式吸引了大批人，人們在戒毒、戒酒、戒賭的同時，亦被其極端主義觀念俘獲。

伊寧事件后，官方以強力方式清除了各種可能的暴力隱患，但地下宗教活動卻并未因此銷聲匿跡。在追逐時尚和國際化上曾經領潮的伊寧人，幾乎可算是北疆城市中最保守的，“塔里浦”（即“塔利班”在維吾爾語中的發音）被人們認為是品行可靠值得尊敬者的稱呼。如果一個人宣稱因為宗教問題受打壓，私下里會獲得社會的尊敬。

某種程度上，新疆的宗教保守主義思潮，與內地漢族社會的宗教熱、漢服熱、儒家熱乃至非法宗教的盛行，是同樣性質的社會現象。只是與新疆相比，內地社會從清末就開始遭遇強烈的外來沖擊，“五四”運動后，不斷接受各種外來現代化思潮的洗禮，它在由傳統社會步入現代社會的過程中，其痛苦和困惑有一個更長的釋放過程。

另外，新疆維吾爾族社會在轉型中自有其特殊處境。因為新疆開放晚于內地，加之受歷史影響，少數民族教育水平長期落后，在市場競爭中處于極為不利的地位，這種競爭中逐漸被邊緣化的困境，更容易因此轉向傳統尋求精神慰藉。

十字路口的抉擇

“7·5”事件次年的5月17日，北京首次召開新疆工作座談會，提出以經濟、社會發展促新疆長治久安，這是從1997年將反“三股勢力”作為新疆地方政府工作重心后的一次重大轉折。2011年起，內地各省市啟動對口援疆工作。今天看，新疆在改善民生上已有明顯起色。

不過，對正處于社會轉型困境的維吾爾社會來說，物質條件的改善并不足以緩解轉型社會的痛苦和困惑。如前所述，維吾爾社會在價值、道德和社會歸屬感等問題上，面臨的困境遠非內地漢族社會可比。從社會學角度而言，單純的經濟建設無法改變目前宗教保守主義思潮席卷新疆的局面。

不能不說的是，如果經濟增長帶來嚴重的社會分化，它必然造成社會情感的撕裂，尤其是如果民族的收入提高速度不同，發展機會不對等，這種撕裂就會變成民族間的強烈隔膜和離心力。很多對口援疆項目在技術上很容易增大內地人與本地人，漢族與少數民族機會的不對等，類似效果與初衷相悖的前車之鑒多不可數，這是特別需要注意的。

張春賢主政新疆后，提出“現代文化”的概念（其完整的表述是“現代文化的內涵是現代知識、現代觀念、現代制度、包括現代科學技術、現代生產方式、現代生活方式、現代藝術方式等等”），這不但在新疆有針對性，在全國看來亦頗有新意。尤其是從新疆遼闊的農村社會的文化生活現狀來說，此觀念本身可謂久旱甘霖。

由于改革開放后文化事業轉入市場機制，新疆少數民族文化事業受各種大環境影響，相對已極為荒蕪，不但文化影視出版事業乏善可陳，甚至農村居民缺少足夠的娛樂生活。即使有電視機的家庭也不愿看電視--翻譯成維吾爾語的內地電視片，不但與維吾爾人的生活相去甚遠難以理解，而且其較開放的生活方式也與保守的民風相牴牾。

當現代文化缺少有效方式和傳播力抵達廣大農村社會，不但現代文化無從談起，甚至在外部刺激下，它會逐漸趨于以保守的姿態來消解這種外來沖擊--電腦、VCD在新疆成為宗教思潮最強大的傳播工具，無論如何是一種對現代化的反諷。

據當地消息說，最近新疆文化機構正與土耳其洽談，試圖翻譯引進一批影視文化作品，如果是真，這對在新疆傳播世俗化“正能量”來說，無疑是一項值得大為稱道的思路轉變。不過，現代文化的建設終歸要立足本土化，予新疆民族精英以更寬松的創作環境，重建世俗化的少數民族精英與大眾之間文化、精神產品的橋梁，才是緩解新疆農村地區精神文化生活饑渴的根本之道。

不過，對正在新疆穆斯林社會蔓延的宗教保守主義思潮來說，改變其盛行的土壤實非一日之功，它伴隨的是一個社會漫長的轉型過程，應對時自當慎之又慎，即便置于全球視野，現代化過程中，如何應對宗教保守主義思潮也是一個缺乏足夠成功樣本的世界性難題。同時，我們不難見到大量出現反復的失敗案例，其共同特征或許可以總結為，一個社會僅有物質成就而未完成社會和制度的現代化重建，它的發展成就便是脆弱和容易出現反復的。今天的新疆，似乎正處于一個歷史性的十字路口。

近期發生的暴力事件，如果納入社會發展的積極視角看，它是社會轉型痛苦和復雜歷史積弊的呈現，社會問題當用社會建設的方式來消解，開放和寬容的發展路徑不可因此動搖。如果將最近的偶發事件歸結為強力維穩體制實施力度不夠的結果，并由此引導治疆思路，恐怕才是最令人心憂的。

第三篇：反宗教極端主義演講稿

反宗教極端主義演講稿

中國是一個統一的多民族的國家，這是中國歷史規律的體現。中國在亞洲東部，北部是廣垠無際的沙漠戈壁，西部西南大山連綿，東部東南是大海，四周的這種自然屏障加上內部完整的地理體系，使中國自成一個地理單元。這一空間為中華民族的生存發展家園，而且這片熱土之中黃河、長江流域很早開發，形成發達的農業經濟。四周是自然屏障，北方是游牧經濟，南方是水稻農業，不同經濟間的交流，趨向發達中原農區，中華民族形成時就具有了很強的內聚性。中華各民族的起源和發展具有本土性、多元性、多樣性的特點。距今四五千年前，在中華大地上就形成了華夏、東夷、南蠻、西戎、北狄五大民族集團。各民族在長期歷史發展過程中相互交融吸收，出現中華民族的一體性，并有新的民族不斷產生。結果是有存有亡，有的民族延續至今，有的卻因為融合、戰亂、遷徙和生態惡化及改換名稱等原因消失于歷史長河。

中國各民族雖然歷史演化情況各不相同，但因為經濟文化大規摸的文流，使各區域間、各民族間形成極其密切的關系，社會生活乃至血緣關系上你中有我我中有你。所以總的趨勢是形成統一穩固的中華民族和統一多民族的國家。今天中國的疆域和版圖，是中華大家庭中各民族共同開發形成的。中國燦爛悠久的文化是各民族共同創造的，統一發展的歷史是大家共同維護的。從公元前221年秦朝完成大統一后，經漢、隋、唐、元、明、清中國始終沿統一多民族國家方向發展。這一過程中雖然出現過三國兩晉南北朝、唐五代十國及遼宋夏金的割據局面，不過是六七百年的短暫瞬間，統一 發展始終是主流。不管是誰是哪個民族建立政權都爭取入主中原進而統一國家。所以不管是漢族還是少數民族，都把自己建立的中央政權作為中華正統，就是地方割據也視自己為中國的一部分。喀喇汗朝的可汗們都在自己名字前加上“桃花石”的稱謂，意思是自己是中國的可汗。

1840年鴉片戰爭之后100多年間，中國屢遭西方列強的侵略，亡國滅種的危機把中國各民族的命運更加緊密地聯結在一起。中華民族萬眾一心，奮起抵抗斗爭。中國共產黨成立后成為中華民族的凝聚核心、領導力量，在黨的領導下經過28年艱苦奮斗，建立中華人民共和國，從此中華民族站起來，沿著中國特色社會主義道路奮勇前進。

因此，歷史告訴我們中國是各民族共同締造的，這一點被寫入中華人民共和國憲法：“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統一多民族的國家。”憲法強調，中國人民掌握了國家政權，成為國家的主人。各民族必須維護民族團結，促進全國各民族的共同繁榮。強調“禁止破壞民族團結和制造民族分裂的行為。”我們堅決遵照和弘揚憲法精神，要堅決反對民族分裂主義。

20世紀初隨泛突厥主義、泛伊斯蘭主義傳入新疆，民族分裂主義勢力開始形成演化，到30、40年代民族分裂主義勢力破壞活動加劇。新中國成立后予以堅決打擊，民族分裂活動雖然沒斷根，但不敢貿然活動。80年代后，國內外形勢變化，改革開放政策調整，社會轉型社會矛盾凸現。分裂主義勢力沉渣泛起，開始其分裂破壞活動，這已成為影響新疆社會穩定的主要危險。

我們必須維護憲法精神，切實認識到新疆是祖國不可分割的一部分，必須維護祖國統一。從歷史政治上看：新疆從 公元前60年漢朝設立西域都護府，直至1762年清朝設伊犁將軍府，再到1884年新疆建省，歷史上新疆曾有過割據性地方政權，但新疆始終是祖國的一部分或是中央政權統治或是某個中原政權治理，從未分裂過。從經濟文化上看，新疆遠古時期就與祖國內地開始了經濟文化交流，到漢代開通絲綢之路，經濟文化交流規模越來越大，這把新疆與祖國內地、把新疆各民族與中華其他民族緊密相聯無法分開，新疆人民成為建設祖國的重要力量。從愛國主義精神上看，愛國主義是新疆各族人民的光榮傳統。從喀喇汗朝的國家意識、土爾扈特人東歸、各族人民反對阿古柏入侵的斗爭，到支援抗日戰爭等事跡，充分說明新疆各族人民熱愛祖國反對民族分裂的精神。

今天更要弘揚憲法精神，深入開展反分裂斗爭。這就要依照憲法，充分認識中華人民共和國是各族人民共同締造的，是我們共同的家園。如果沒有了祖國，我們將失去生存空間、失去精神依托、失去尊嚴、失去一切。所以，我們要象愛護眼睛一樣愛護民族團結、堅決維護祖國統一，決不允許任何人破壞祖國統一。

我們必須堅決反對意識形態領域內的分裂主義思想，樹立正確的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀，決不許民族分裂主義打民族宗教旗號鼓吹分裂思想。我們要高度重視民族分裂主義利用手機、網絡等現代傳媒傳播分裂思想，向青少年的滲透，要從源頭封堵。要切實做好制止、處臵“三非”工作，創造一個以現代文化為引領，弘揚主流文化、核心價值體系的意識形態環境，維護民族團結、祖國統一。

我們必須依法打擊民族分裂主義勢力破壞活動，尤其是暴力恐怖活動。不管分裂主義勢力打什么旗號，它總是破壞 民族團結、制造事端破壞社會穩定和諧，實施暴恐活動。因此，我們必須依照憲法和相關法律規定，堅決處臵和打擊其破壞活動。堅持主動進攻，先發制敵的方針，下好先手棋，出重拳嚴厲打擊。重視嚴防，用好技防、物防等現代手段。更注重標本兼治，既治標更治本，把廣大群眾團結在黨和政府周圍，形成反分裂斗爭的鋼鐵長城，使一小撮分裂主義分子成為過街老鼠，人人喊打。

我們堅持以民生為核心的科學發展觀，實現新疆跨越式發展，為社會穩定打牢基礎。只要民族團結、社會和諧穩定，我們就能深入開展反分裂斗爭，就能實現新疆的長治久安。“去極端化”人人都要當踐行者

記得有一句維吾爾族諺語是這樣說的，如果潛水的人懼怕鱷魚，他就取不到價值昂貴的珍珠。當前，新疆正處在歷史上最好的發展時期。天山南北正在發生著令人振奮的新的歷史性變化，新疆呈現出經濟大跨越、民生大改善、城鄉大變樣、民族大團結的全新氣象。但毋庸臵疑的是，我們仍然面臨著復雜、艱巨的反分裂斗爭任務。

特別是近年來，“三股勢力”為了達到他們分裂祖國的罪惡目的，大肆篡改宗教教義，編造異端邪說，通過各種方式，從意識形態、經濟制度、法律規范、文化藝術、倫理道德、風俗習慣等方面進行宗教極端思想滲透，對信教群眾進行全方位的腐蝕、煽動和蠱惑，甚至把黑手伸向校園，想方設法利用宗教極端思想毒害、腐蝕青少年，成為宗教和諧的最大威脅。

事實也早已表明，“三股勢力”的根子是民族分裂主義，思想基礎是宗教極端主義，活動方式是暴力恐怖活動。少數青年在極端宗教勢力的教唆、蠱惑、欺騙之下，走上了極端主義歧途，墜入了與恐懼、饑餓、孤獨、悔恨為伴的罪惡深淵，選擇了與人民為敵，極其可悲地成為極端宗教勢力的“炮灰”，成為被各族人民極度憤恨唾棄的犯罪分子。教訓極其沉重、警示極其深刻。

要拔除嚴重影響社會和諧穩定的這顆“毒瘤”，必須將宗教極端思想從正常宗教中剝離出來，堅決予以遏制和打擊。青少年的未來是中國的未來，新疆的未來。社會穩定，青少年是最大的受益者；社會動蕩，青少年將成為最大的受害者。5 維護祖國統一，維護民族團結，維護珍惜來之不易的發展成果是每一位當代青年不可推卸的社會責任。

正如報道所言，高校作為培養社會主義合格建設者和可靠接班人的搖籃，是境內外“三股勢力”進行滲透、破壞、爭奪的陣地。故此，圍繞“去極端化”的主題，專家學者從思想政治教育學、民族學、宗教學、社會學、藝術學，不同角度揭批了宗教極端主義向學校滲透的丑惡行徑，提出高校做好抵御和防范宗教極端主義滲透的對策與思考。

在筆者看來，維吾爾族有句諺語說得好，誰玩火，火燒誰的手。當下，暴力恐怖活動已經成為影響新疆穩定的直接現實危害，而宗教極端思想是“三股勢力”賴以生存的土壤，則是暴力恐怖活動進行思想發動和成員發展的主要手段，是嚴重影響新疆社會穩定的毒瘤。針對反分裂斗爭的形勢和教育引導各族干部群眾的現實任務，新疆多方入手，綜合施策，對癥下藥，著力加強“去極端化”的宣傳教育工作，用思想利器摧毀“三股勢力”思想根基，使各族干部群眾擦亮眼睛，認清危害，與宗教極端思想徹底決裂。這無疑是對“玩火者”最有力的反擊、最致使的打擊。

在這個意義上說，學校是培養社會主義事業合格建設者和可靠接班人的場所，同時也是抵御敵對勢力對青少年進行宗教極端思想滲透的重要陣地，11位專家學者集體發聲亮劍：堅決抵御宗教極端主義在高校滲透，其導向和引領意義是顯而易見的。只要全疆上下人人爭當踐行先進文化的模范，爭當文明的傳播者，爭當“去極端化”的踐行者，那么，“豌豆跳得再高，也砸不透鐵鍋”，深入推進“去極端化”，就能以摧枯拉朽之勢，將宗教極端思想掃入歷史的垃圾堆。

第四篇：新疆自古以來就是多種宗教并存地區教案

新疆自古以來就是多種宗教并存地區

教學目標：

知識與技能

1、外來宗教傳入前的新疆原始宗教

2、外來宗教傳入新疆

3、新疆多種宗教并處格局的演變

4、當代新疆宗教的概述

過程與辦法

導入：圖片展示，問:以上是與宗教相關幾種圖片，你能說出是那幾種宗教嗎？

通過本章教學，使學生了解新疆的原始宗教，以及新疆歷史上所流行的各種外來宗教；祆教、佛教、伊斯蘭教等外來宗教在新疆傳播與發展的歷史進程；了解多種宗教并存格局的形成，以及所經歷的三個階段的發展與演變。

情感態度與價值觀

通過本章教學，是學生了解新疆多種宗教并存的歷史事實。明確在新疆宗教演變的歷史過程中，一是地域的獨特性使新疆成為多種宗教交匯之地，二是統治階級所實施的宗教政策推動了各種宗教在新疆的傳播、發展。教學重點：

伊斯蘭教與佛教在新疆的角逐 教學難點：

伊斯蘭教與佛教在新疆的角逐

授課時間： 課型：續課 課時：一課時 教具：多媒體

方法：小組合作、引導法、講解法、探索法 教學過程：

一、復習

二、學習新課 新疆多種宗教并存格局的形成

宗教是人類社會發展到一定階段的產物。宗教的產生是在人類具有了一定抽象思維能力的基礎上，是原始人在自然力量的壓迫面前軟弱無力又無可奈何的產物。

宗教觀念的產生還于原始人對夢的認識有密切關系。原始人對于人為什么會做夢，死去的人為什么在夢中還活著等現象不理解，于是就認為人有可以脫離肉體而獨立存在的“靈魂”，人的死亡只是肉體的死亡，而靈魂是不死的。并進而把靈魂觀念推及到自然界的萬事萬物，認為整個自然界都同人一樣，是有生命的，這樣就產生了“萬物有靈論”。

日月星辰、山川河流、風雨雷電、動物植物等被原始人類進一步人格化和神話，成為他們崇拜的對象。

原始人認為，自然界的神靈有善有惡，善神能夠給人帶來幸福，惡神則給人帶來災禍。通過對神靈的祈求，可以使善神不斷賜福，惡神少降災禍。于是，祈求、禱告、獻祭等宗教儀式就形成了。

隨著萬物有靈觀念和各種崇拜儀式的形成，原始宗教就自發的產生了。宗教的產生是和社會發展的水平，人類認識的能力相適應。作為一種社會現象，宗教經歷了由自發宗教到人為宗教，從多神教到一身教的發展演變過程。

一、原始宗教

新疆早期居民原始宗教的產生與發展和其他地區的人類一樣，也經歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、薩滿教等發展階段，宗教觀念主要表現在靈魂不死和萬物有靈兩個方面。

在新疆地區發現的大量屬于新石器時代的遺址、遺物，證明當時的人類已經產生了靈魂和靈魂不死的觀念，主要表現在埋葬死者時，會將死者生前用過的用品和工具一同下葬。這是因為，他們相信，人擁有一顆脫離肉體而獨立存在的靈魂，而靈魂是不會隨著肉體的死亡而消失的。人的肉體死亡之后，靈魂將在另外一個世界里仍然過著和現實世界一樣的生活。

原始居民相信超自然的力量，他們認為有一種神秘的力量在操縱和主宰著自然，并且把這種超自然的力量神秘化、人格化。為了獲得自然的恩賜，原始居民通過各種形式對自然現象和自然物進行崇拜。新疆境內早期居民的原始宗教觀念主要表現在以下五個方面：

第一，對日月山川、風雨雷電的崇拜。如古樓蘭人對太陽的崇拜，匈奴人對日、月的崇拜，回鶻人對水的崇拜，突厥人對雷電的敬畏等。司馬遷在《史記·匈奴列傳》中記載了匈奴的“單于朝出營，拜日之始生，夕拜月。” “其送死，有棺槨金銀衣裘 ??近幸臣妾從死者，多至數千百人。舉事而候星月，月盛壯則攻戰，月虧則退兵。”

第二，圖騰崇拜。新疆境內古代居民的圖騰有狼、豹、獅子、太陽、駱駝等，對這些圖騰的記憶保留在大量民間神話傳說和英雄史詩等文獻記載中。《北史· 突厥列傳》記載說：突厥人“旗纛之上，施金狼頭。侍衛之士，謂之附離，夏言亦狼也。” 第三，生殖崇拜。新疆保留下來的古代早期墓葬和巖畫中發現了大量的女陰、石祖、木祖的繪畫和雕刻。其中最典型的是康家石門子生殖崇拜巖畫，小河墓地墓郭內部和墓地表面的生殖崇拜雕刻等；

第四，祖先崇拜，如古突厥人、蒙古人每年隆重的祭祖活動，哈薩克人對阿卜賚汗的崇拜等。

原始宗教發展到晚期階段，出現了神職人員薩滿（巫師）、以萬物有靈觀念為核心的簡單教義，以及一定的宗教儀式。薩滿教的基本觀念是萬物有靈，認為人間和自然界的一切變化都是鬼神使然，因此，薩滿教擁有一支龐大的神靈隊伍。薩滿教將宇宙分為三界，上界是眾神靈居住的地方；中界是人類和動植物居住、繁衍的場所；下界是惡魔居住的地方。薩滿具有超人的力量，能夠溝通神鬼兩界，向人間轉達神靈的意志，薩滿的產生也是神靈的選擇。薩滿憑借法具和法衣，通過跳神為人們乞福、驅邪、治病。因為在社會生活中的特殊作用，薩滿可以參與氏族部落重大事務的決定，享有很高的社會地位。

薩滿教作為一種原生形態的宗教，有著非常久遠的歷史，新疆境內許多民族都曾經信仰過薩滿教，如匈奴、回鶻、轄戛斯、蒙古、滿、錫伯等。

歷史上曾經長期信仰過薩滿教的古代民族，發展到近現代民族以后，薩滿教的內容逐漸成為民俗文化的一部分保留下來，如南疆地區維吾爾民間麻扎朝拜的部分內容，哈薩克和柯爾克孜民間的巫師巴克西等。

二、祆教傳入新疆

祆教又稱拜火教、火祆教、二元神教，因其創始人是索羅亞斯德，又叫索羅亞斯德教。祆教是世界上產生最早的一神教之一，公元前7世紀誕生于古波斯帝國東部地區。

祆教的經典《阿維斯塔》，宣揚宇宙有兩大本源，其一是阿胡拉瑪茲達，它是宇宙的創立者、保護者，善良和光明的化身；阿赫里曼是惡的本源，是邪惡與黑暗的代表。祆教將宇宙的歷史分為三個階段：第一階段叫“創造之世”。在這一階段，阿胡拉瑪茲達創造了六大天神和宇宙萬物，使宇宙從無形過度到有形，從精神過度到物質；第二階段叫“混雜之世”。阿赫里曼入侵宇宙，侵害人類生存的環境，敗壞人類的道德，善惡兩大勢力的斗爭貫穿“混雜之世”。第三階段叫“分別之世”。阿胡拉瑪茲達集合一切善良的力量，最終戰勝了惡魔，人類世界從此進入分別之世，善與惡將永遠分離。

大約在公元前4世紀，祆教沿著絲綢之路傳入新疆。南北朝時期，祆教已經在新疆各地盛行。漢文文獻和吐魯番出土文書記載了這一時期祆教在新疆各地流行的情況。在高昌地區有眾多的祆教徒，高昌統治者對他們的活動進行有效的管轄。

唐朝時期，祆教不僅在吐魯番和焉耆等地繼續流傳，而且在于闐、疏勒和哈密也很活躍。一直到五代、北宋時期，仍然可以見到祆教徒在新疆活動的身影。

伊斯蘭教成為新疆各民族的主要信仰后，祆教的一些內容逐漸演變成民俗文化的一部分在民間保留下來，如哈薩克、柯爾克孜族民間對火的崇拜，突厥語各民族每年春季的諾魯孜節等。

三、佛教傳入新疆和多種宗教并存格局的形成

佛教誕生于古代印度，于公元前1世紀前后經克什米爾和中亞傳入新疆。佛教傳入之際，正值塔里木盆地諸國戰亂紛爭之時，佛教的教義和當時新疆的政治形勢、社會狀況相適應，很快就贏得了統治者的信任，同時也受到了民眾的普遍認可與歡迎，成為各地的主要宗教，從而在新疆形成了以佛教為主的多種宗教并存的格局。

4世紀以后，佛教在新疆的發展進入鼎盛時期，主要表現在佛寺林立，僧侶眾多，宗教活動規模宏大而頻繁幾個方面。佛教寺院的修建，既是宗教活動的需要，又是宣傳佛教教義的要求，也是信仰者的一項重要功德。新疆的佛教寺院大致有兩種形式，一種是殿堂式寺院，一種是石窟式寺院。前一種在塔里木盆地南緣占據優勢，后一種在北緣和吐魯番地區居多。

新疆佛教在鼎盛時期形成了于闐、龜茲、疏勒、高昌等佛教中心，出現了以鳩摩羅什為代表的一大批著名的佛學大師和佛經翻譯家。

《晉書·四夷傳》記載龜茲國“俗有城郭，其城三重中有佛塔廟千所，僧侶近萬人。”慧超《往五天竺國傳》記載龜茲國“足寺足僧，行小乘法，吃肉及蔥韭等，漢僧行大乘法。”玄奘《大唐西域記》記載“疏勒國淳信佛法，勤營福利，伽藍數百所，僧徒萬余人”。《法顯傳》記載于闐“其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，法樂相以娛。眾僧乃數萬，多大乘學，皆有眾食。”

佛教在建筑、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、文學、佛經翻譯等方面都達到了很高的水平。佛教在伊斯蘭教傳入以前是新疆地區流行時間最長、信仰人數最多、社會影響最大的宗教。作為一種上層建筑，佛教對新疆的政治、經濟、文化、藝術乃至社會生活的各個方面都產生了廣泛而深遠的影響。

繼佛教之后，道教、摩尼教和景教也相繼傳入新疆，進一步發展了新疆多種宗教并存的格局。

道教是中國的傳統宗教，形成于公元2世紀上半葉，是在中國古代宗教信仰和巫術、神仙方術的基礎上，吸收道家學說和黃老思想逐漸形成的。道教的經典是《道臧》。道教于公元5世紀以前傳入新疆，主要在漢民族比較集中的哈密、吐魯番一帶流傳，在吐魯番的古墓里出土了不少道教符錄。唐朝時期，由于統治者的推崇，新疆的道教得到進一步發展。

摩尼教創立于公元3世紀的波斯，因其創始人的名稱而得名，在漢文文獻中又稱“明教”、“明尊教”。摩尼教是在祆教二元論的基礎上，吸收基督教和佛教等宗教的思想和組織形式形成的，以二宗三際為根本教義。摩尼教的基本教義是光明、善良和黑暗、邪惡對立的理論。其人類的每一次繁衍，都使那些存在于每個人身體之中的光明因素不斷減少。為此，摩尼教制定了嚴格的苦行教規，摩尼教的基本戒律有十條：禁止偶像崇拜、撒謊、貪欲、殺人、通奸、偷盜、作假證、懷疑或背叛教義、瀆職。僧侶在十戒的基礎上還要遵守另外七條戒律和三封。公元6世紀前后，中亞摩尼教徒不斷來新疆經商或定居而傳入。隋唐時期，來到新疆的摩尼教徒陸續在阿爾泰、吐魯番、羅布泊等地定居，形成了摩尼教徒聚居區。9世紀中葉，以摩尼教為國教的回鶻西遷新疆后，吐魯番成為摩尼教東方教區教主的駐節地，在高昌、交河和焉耆建立了摩尼教寺院和僧團組織。在官方支持下，摩尼教寺院擁有大量地產。在教義宣傳方面，摩尼教效法佛教的做法，開鑿石窟，繪制壁畫。在吐魯番發現了一批摩尼教石窟寺，其中以繪畫的方式宣 揚摩尼教的二宗三際學說。在高昌城遺址中還發現了摩尼教的寺院遺址和大量文物經書。回鶻人改宗佛教后，摩尼教洞窟的壁畫被白灰漿覆蓋，然后繪上了佛教的壁畫，新疆摩尼教迅速衰落并最終走向滅亡。

景教是中國對基督教的一個早期教派聶斯脫利派別的稱謂。該教派由君士坦丁堡大主教、敘利亞人聶斯脫利創立于5世紀，大約在6世紀傳入新疆，初期主要流行于吐魯番地區。西遼至蒙元時期，由于統治者實行宗教信仰自由政策，景教迅速在新疆各地傳播，進入發展的鼎盛階段，喀什噶爾成為景教25個教區的第19教區和主教駐節地，許多畏吾爾人信奉景教，出現了馬可斯和拉班·掃馬兩位著名的景教人物。20世紀以來，在吐魯番地區發現了許多景教文獻，其中不少是回鶻文寫的。元朝滅亡后，除伊犁地區外，景教在新疆已基本消失。

這一時期新疆地區各種宗教并存，但信仰人數最多，影響最大，持續時間最長的是佛教，因此這一時期形成了以佛教為主的多種宗教并存的格局。這一格局大約持續了1000多年。

新疆多種宗教并存格局的演變

一、伊斯蘭教傳入新疆

伊斯蘭教產生于公元610年的阿拉伯半島，穆罕默德把自己創立的宗教稱之為“伊斯蘭”，意思是“順從”、“和平”。把麥加古來什部落原來信仰的多神教中的主神“安拉”奉為伊斯蘭教的唯一神，宣稱自己是安拉派往人間傳達旨意的最后一位使者。

在創造伊斯蘭教的過程中，穆罕默德除了宣揚新的宗教教義外，還根據阿拉伯半島的實際情況，提出了一系列代表下層人民利益的社會主張，因此得到了下層人民的擁護和支持，但卻觸犯了上層貴族集團，被迫出走麥地那。最后，他以伊斯蘭教作為號召、發動和組織群眾的工具，實現了阿拉伯半島的統一，建立起政教合一的政權。

穆罕默德去世后，他的繼任者們為了擺脫半島的社會危機，在“圣戰”的旗幟下開始對外軍事征服，伊斯蘭教也隨著阿拉伯軍隊的征服活動被傳播到西亞、南亞、中亞和東南歐的廣大地區，成為世界性宗教。8世紀上半葉，伊斯蘭教已經在中亞南部農耕地區占據優勢。

伊斯蘭教的經典主要有《古蘭經》和圣訓。《古蘭經》是穆罕默德在23年傳教活動中，以安拉的名義陸續發表的各種言論和主張。《古蘭經》一共有30卷，114章，6236節，分為麥加章和麥地那章兩大部分，是伊斯蘭教立法的依據，也是穆斯林的生活準則。“圣訓”是“穆罕默德言行錄”。穆罕默德在創立伊斯蘭教的過程中，除以安拉的名義發布“啟示”外，還有一些非“啟示”性言論，連同他的行為舉止，以及他認可的教門弟子的言行，由其弟子加以轉述，后來匯編成版本眾多的圣訓集。

伊斯蘭教傳入中亞時，新疆地區存在著三個地方政權：于闐王國、高昌回鶻政權和喀拉汗王朝。其中喀拉汗王朝在地域上和中亞伊斯蘭的薩曼王朝相連，因此不斷遭受薩曼王朝“圣戰”的打擊，失去了大片領土。9世紀末，薩曼王朝占領了喀拉汗王朝的陪都怛邏斯城，駐守該城的副可汗奧古爾恰克被迫遷往喀什 噶爾。不久，薩曼王朝內訌，爭奪王位失敗的納斯爾王子潛逃到喀什噶爾尋求庇（bi）護。奧古爾恰克為了利用薩曼王朝的矛盾，不僅接納了納斯爾，還任命他為阿圖什地區的行政長官。納斯爾在阿圖什期間，吸引了大量來自中亞的穆斯林商人，他們為當地帶來的不僅有商品，還有伊斯蘭教的影響。

隨著穆斯林人數的增加，他們需要固定的宗教活動場所，于是，納斯爾利用他和奧古爾恰克的特殊關系，施展“牛皮巧計”，請求奧古爾恰克賜給他一塊牛皮大的地方，以便他能完成禮拜真主的義務。結果是納斯爾用牛皮細繩圈占了很大一塊地，在上面建筑了新疆歷史上第一座清真寺——阿圖什大清真寺。納斯爾還將喀拉汗王朝一名重要成員、奧古爾恰克的侄子薩圖克·布格拉汗發展成穆斯林。薩圖克在納斯爾的說教下秘密加入了伊斯蘭教，成為喀拉汗王朝第一個接收伊斯蘭教的王室成員。

阿圖什大清真寺的建立和薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教，這兩件大約發生在9世紀末10世紀初的大事，是伊斯蘭教傳入新疆的重要標志。

薩圖克布格拉汗接受伊斯蘭教后，即在納斯爾的幫助下開始了秘密傳教活動。經過十多年的努力，在他周圍聚集了幾百名穆斯林。在十世紀的第二個十年里，薩圖克在中亞穆斯林的支持和幫助下，依靠這支武裝力量發動宮廷政變，奪取了政權。此后，薩圖克即利用權力在境內強制推行伊斯蘭教。其子穆沙·阿爾斯蘭汗繼位后，加大了伊斯蘭教的推廣力度。

960年，穆沙·阿爾斯蘭汗宣布伊斯蘭教為國教，并強迫境內20萬帳游牧民皈依伊斯蘭教。至此，伊斯蘭教成為喀拉汗王朝的主要宗教。

二、伊斯蘭教與佛教在新疆的角逐

喀喇汗王朝統治者強制推行伊斯蘭教的做法遭到了境內非穆斯林民眾的強烈不滿和反抗，他們得到了境外信仰佛教的于闐和高昌政權的支持。

962年，穆沙·阿爾斯蘭汗以此為借口，向于闐發動了“圣戰”。戰爭進行了三個階段：初期，于闐占據優勢，在高昌回鶻和吐蕃的支持下，于闐王國一度攻占了喀什噶爾。中期，戰爭進入拉鋸狀態，雙方互有勝負。后期，喀喇汗王朝在999年滅亡了中亞的薩曼政權后，集中軍隊攻打于闐，并最終于1006年攻陷了于闐的都城。

于闐王國滅亡后，境內的佛教徒和入侵者展開了長期的斗爭。在今策勒縣達瑪溝一帶，一些不愿改宗的佛教徒和伊斯蘭教占領者之間進行了頑強的戰爭，當地因此有了一個“烏尊塔特”的地名，意思是“長期堅持異教的地方”。從中亞帶兵參加于闐戰爭的四個伊瑪目，也是在策勒一個叫博斯坦的地方被殺死。于闐佛教徒的反抗大約持續了半個世紀之久，在和田民間至今還流傳著于闐“百年戰爭”之說。

隨著于闐王國的滅亡，佛教結束了在這個地區千余年的統治地位，從此，佛教勢力退出了塔里木盆地西部和南部地區。

于闐王國滅亡不久，喀喇汗王朝統治者又發動了對高昌回鶻的“圣戰”。喀喇汗王朝的大汗阿赫馬德·托干汗親自組織和指揮了這場戰爭。他率領軍隊攻入高昌回鶻境內，雙方進行了激烈而殘酷的戰斗。

這場戰爭最終因喀喇汗王朝統治者的患病無果而終。之后，喀喇汗王朝統治集團內訌、分裂，伊斯蘭教在新疆的第一次傳播高潮結束。

三、多種宗教并存格局的演變

于闐王國滅亡后，新疆多種宗教并存格局發生了重大變化，從以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局，逐漸演變為南疆地區以伊斯蘭教為主要宗教，北疆地區以佛教為主要宗教的分布格局。這一格局大約持續了600多年。

12世紀契丹人建立的西遼政權在西域進行統治。西遼境內民族眾多，宗教信仰情況復雜。契丹人信仰佛教，但是為了維護統治，統治者實行的是宗教寬容政策，這使得境內各種宗教都空前活躍起來。

首先，佛教隨著契丹人的到來重新獲得了較大發展，在西遼直轄區出現了契丹人修建的廟宇。這些廟宇采用漢族風格的繪畫作裝飾，顯得富麗堂皇。在阿克蘇、庫車、吐魯番、哈密以及天山以北各地，佛教也十分盛行。

其次，摩尼教、猶太教和景教在這一時期也有了較大發展。其中最活躍、發展最快的是景教。景教的總主教伊利亞斯在新疆西部重鎮、伊斯蘭文化中心喀什建立了景教的總教區，管轄范圍一直延伸到中亞的七河地區。考古人員在佛教中心吐魯番地區發現了用敘利亞、粟特和突厥語文編輯的景教文獻、碑文等文物。

第三，伊斯蘭教進一步向東傳播。在喀喇汗王朝對高昌回鶻武力傳教活動失敗以后的一個世紀里，伊斯蘭教始終未能越過庫車和拜城一線。西遼建立后，喀拉汗王朝與高昌回鶻之間的壁壘被消除，伊斯蘭教得以順利東傳，不久就越過邊界，傳入高昌回鶻境內的阿克蘇和庫車，后來又陸續傳入焉耆和吐魯番一帶。在政治上，伊斯蘭教由于失去了往日的獨尊地位，內部的本土化過程加劇。

新疆多種宗教并存格局的發展

一、伊斯蘭教在新疆的發展

成吉思汗在征服西域后，把今新疆地區分封給其次子察合臺。察合臺在新疆建立的地方政權叫做察合臺汗國。察合臺汗國前期，統治者遵守成吉思汗的法令，對境內各種宗教一視同仁，不強制推行任何宗教。

14世紀中葉，察合臺汗國分裂，統治今新疆地區的東部察合臺汗國統治者改變了這一政策，開始獨尊伊斯蘭教。1353年，東部察合臺汗國汗王禿黑魯·鐵木爾接受了伊斯蘭教，成為新疆地區第一位皈依伊斯蘭教的蒙古汗王。入教伊始，他就強迫境內蒙古王公大臣皈依伊斯蘭教，接著又在額西丁和卓家族的支持配合下，在汗國境內強制推行伊斯蘭教，不久，阿力麻里就有16萬蒙古人集體加入伊斯蘭教。

額西丁和卓在禿黑魯·鐵木爾汗的支持下，帶領名叫“庫車伊斯蘭社團”的傳教組織進入庫車，強迫當地佛教徒改變信仰。結果，庫車佛教徒的暴動被殘酷鎮壓，佛教的廟宇和文化藝術遭到了毀滅性破壞。

伊斯蘭教成了禿黑魯·鐵木爾及其后裔維護統治和向外擴張的有力工具。黑的爾火者執政后，在“圣戰”的名義下攻占了吐魯番，對當地佛教徒及其文化進行槍殺和破壞。穆罕默德汗是繼黑的爾火者之后又一個狂熱的伊斯蘭教推行者。根據穆斯林史書《拉失德史》記載，穆罕默德汗規定，所有的蒙古人都必須接受伊斯蘭教，遵守教規，按時禮拜，并要戴上“纏頭巾”，違者嚴加懲處。懲罰措施包括用馬掌鐵釘入頭顱。察合臺汗國的蒙古人在這種嚴刑峻法的逼迫下，最后都被迫接受了伊斯蘭教。

16世紀初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密，最終在新疆最東部占據優勢。至此，從伊斯蘭教傳入新疆以來形成的南疆地區以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局結束，演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀形成一直延續到現在。

二、藏傳佛教、天主教、基督教與東正教在新疆的傳播

藏傳佛教俗稱喇嘛教，是佛教傳入西藏后，與當地苯教結合而形成。藏傳佛教曾經一度在唐朝時期隨著吐蕃人進入西域而傳入，但具體情況不詳。從新疆發現的藏傳佛教文物推斷，當時在和田、吐魯番這些吐蕃人活動時間較長的地區，藏傳佛教比較流行。

藏傳佛教在新疆的勃興，與衛拉特蒙古人進入新疆密不可分。衛拉特蒙古人原來信仰薩滿教，明初，藏傳佛教曾一度傳入衛拉特蒙古，為一些上層貴族所推崇，但沒有扎根。16世紀后期，衛拉特蒙古的一些貴族重新認識到藏傳佛教的重要性，再次提出接受藏傳佛教的要求。17世紀初，土爾扈特首領提議信奉藏傳佛教中勢力最大的教派——格魯派的建議，為衛拉特四部盟主拜巴噶斯和其他首領接受。他們派人入藏與格魯派聯系，邀請高僧傳教。主持格魯派教務的四世**和四世**派遣僧人察罕諾門汗為代表前往衛拉特蒙古傳教。察罕諾門汗受到了拜巴噶斯及各部首領的歡迎，傳教活動進行得十分順利。四部首領決定衛拉特四部一體信奉格魯派藏傳佛教，并決定各部大小首領各派一子為僧學經。王公貴族送子當陀音，自此成為衛拉特蒙古的傳統。其中最突出的是后來成為蒙古著名高僧的咱雅班第達，他作為拜巴噶斯的養子在西藏學經，跟隨五世**從事宗教活動二十余年，深得格魯派上層信任。1638年，他作為五世**的代表返回衛拉特，為蒙古人講經說法，使藏傳佛教在衛拉特蒙古中得到廣泛傳播。1640年，東西蒙古各部首領召開衛拉特-喀爾喀蒙古王公會議，制定了著名的《蒙古-衛拉特法典》，以法律的形式確立了藏傳佛教在蒙古的獨尊地位。

衛拉特蒙古信奉藏傳佛教后，新疆地區的宗教格局隨之發生了變化，形成了天山南路以伊斯蘭教為主，天山北路以藏傳佛教為主的多種宗教并存的新格局。

17世紀以來，天主教、基督教和東正教相繼傳入新疆。其中天主教和基督教傳教士的傳教活動主要集中在南疆的喀什、葉城、疏勒和英吉沙，以及烏魯木齊等地。傳教士所到之處開辦圣經培訓學校、醫院、孤兒院和學校，以擴大影響。

19世紀以來，隨著中俄一系列不平等條約的簽訂，沙俄取得了在新疆的傳教權，俄羅斯傳教士開始進入新疆，在俄羅斯人聚居地開設教堂。

三、當代新疆宗教

中華人民共和國建立后，中國的社會經濟制度和宗教制度發生了重大變革，新疆的宗教狀況也發生了前所未有的根本改變，表現在以下三個方面：第一，清除了教會中的帝國主義勢力，推行了獨立自主、自辦教會和自傳、自治、自養的宗教方針，使基督教、天主教由帝國主義的侵略工具變成了中國信徒自辦的宗教事業；第二，廢除了宗教封建特權和壓迫剝削制度；第三，揭露和打擊了披著宗教外衣的反革命分子和壞分子對宗教的控制和利用。

20世紀80年代以來，隨著中國共產黨宗教信仰自由政策的全面落實和對宗教事務的依法管理，新疆各種宗教都步入了良性發展的軌道。

新疆目前有六種宗教，包括伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教，依然保持著多種宗教并存的基本格局。

伊斯蘭教是新疆地區信仰人數最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教。信仰伊斯蘭教的有維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、烏茲別克、塔吉克、塔塔爾、東鄉、撒拉、保安10個民族，總人口超過一千萬，占全疆人口總數的一半以上。其中穆斯林又占信教群眾的95%左右。新疆伊斯蘭教教派主要有遜尼派、什葉派和蘇菲派。除塔吉克族以外，遜尼派在信仰伊斯蘭教的各民族中都是主要教派，人數約占新疆穆斯林總數的90%以上。什葉派在新疆有兩個支派，塔吉克族信奉其中的伊斯馬儀派（又稱“七伊瑪目派”），一部分維吾爾人信仰十二伊瑪目派。蘇菲派是伊斯蘭教的一個神秘主義派別，在維吾爾族中稱為“依禪派”，傳入回族中以后，和回族原有的宗教文化相融合，形成了回族特有的門宦制度。

新疆佛教有漢傳佛教和藏傳佛教兩種。信仰漢傳佛教的主要是漢族和滿族等民族。信仰藏傳佛教的有蒙古、錫伯、藏等民族，主要分布在這些民族的自治州和自治縣。

改革開放以來，基督教成為新疆境內發展最快的一個宗教，信徒集中在烏魯木齊、昌吉、哈密和伊犁等地；天主教自傳入新疆以來則一直沒有太大的進展，信徒主要集中在烏魯木齊、昌吉和伊寧市等地；東正教的發展主要依靠俄羅斯族自身的人口增加，信徒分布基本上與俄羅斯族的生活地域相一致，主要在伊犁、塔城和烏魯木齊。

新疆道教在經歷了清代的繁榮后，便迅速走向衰落。20世紀50年代以后，道教的活動停止。現在新疆的道教信徒僅百余人，主要分布在烏魯木齊和昌吉兩市。

目前新疆有宗教活動場所2.4萬余座，其中近99%為伊斯蘭教清真寺；宗教神職人員2.68萬人，其中也是將近99%是伊斯蘭教教職人員。

1982年以來，新疆共恢復和新建宗教團體88個，包括各級伊斯蘭教協會、佛教協會和基督教三自愛國運動委員會，它們在法律允許的范圍內開展教務活動。

1987年，新疆還成立了伊斯蘭教經學院，專門培養高級神職人員，并舉辦各種形式的培訓班，對在職神職人員進行短期培訓。從1990年起，各地、州、市也相繼開辦了伊斯蘭教經文班，為各清真寺培養年輕的神職人員。

為了滿足信教群眾學習宗教經典和宗教知識，新疆出版、發行了多種文字和版本的宗教讀物，六種宗教的基本經典在各新華書店都可以買到。另外，為了 9 方便信教群眾，各地批準建立了一些專門經銷宗教書刊的銷售點，保證了宗教人士和信教群眾的需要。

新疆各級黨委和政府在貫徹執行黨和國家的宗教政策、依法管理宗教事務以及引導宗教和社會發展相適應等方面作了大量卓有成效的工作。

三、總結

通過這堂課的學習掌握新疆多種宗教發展演變的歷史，明確新疆自古以來就是多種宗教并存的地區，歷史上曾有多種宗教在這里傳播和發展，從而能正確認識新疆的宗教演變史，識破境內外敵對勢力的謊言。

四、鞏固聯系

新疆多種宗教演變大約經歷了怎樣的過程？

五、作業

了解新疆宗教的演變史，明確新疆自古以來就是多種宗教并存的地區

六、板書設計

新疆自古以來就是多種宗教并存地區

<一>、外來宗教傳入前的新疆原始宗教（教授）原始宗教后期的宗教—薩滿教

<二>、外來宗教傳入新疆（教授、視頻播放）重點：佛教傳入新疆，多種宗教并處格局的形成 <三>：新疆多種宗教并處格局的演變（重點 講授）伊斯蘭教傳入新疆 伊斯蘭教與佛教的角逐

<四>、當代新疆宗教的概述（學生教授）

四、思考題：

新疆多種宗教演變大約經歷了怎樣的過程

教學反思：

第五篇：宗教對社會文化的影響

《宗教學》結業論文

摘要：宗教是一種世界范圍內客觀存在的歷史現象，它曾在人類歷史上產生了極為重要而廣泛的影響，滲透進人類的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務、和日常生活中仍有一定影響。自古以來，人類就對傳說中的仙佛有著各種各樣的描述，人類從來都沒有放棄過對長生、天堂、飛升等的追求。人類對神明的崇拜，是宗教文化產生的原因，“宗教”一詞也因此披上了神秘的面紗。但宗教究竟是怎么一回事？宗教對我們的社會文化到底產生了什么樣的影響？現在我就從宗教的定義、宗教的產生與發展的必然性、宗教文化存在的重要性、宗教對人類的社會文化的影響、等幾個方面淺談一下宗教文化對人類社會所產生的影響。

關鍵字：宗教；文化；文化傳承與交流；宗教與文化的關系；宗教的重要性

一、宗教的含義

（一）定義：宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對這一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。在人類早期一些社會中，宗教承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養和心理安慰等功能。現代社會中，科學和司法已經從有些宗教分離出來，但是道德培養和心理安慰的功能還繼續存在。宗教所構成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態的一個重要組成部分。

（二）包含元素：一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的創始人以及膜拜對象（教主），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。

（三）本質：宗教是一種特殊的文化形式其本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的內核。例如，“生死輪回”理論反映了社會發展連續性的客觀要求；“因果報應”理論反映了人際交往的等價性規律。

二、宗教的產生與發展的必然性

1、古代人類對自然現象的敬畏——神明的產生

2、人類對征服自然的渴望——大禹治水、嫦娥奔月等

3、后人對古代賢者的神話——黃帝、老子等

4、人類對長生、逍遙的追求——修道、修仙等

5、在暴政下人民的精神寄托——基督教等

只要人類存在，人們就需要有精神依托；人們只要有精神依托，具有信仰意義的宗教就會存在。

三、宗教文化存在的重要性

1、對個人：對于個人來講，是一種精神上的寄托、是一個人的個人信仰、對個人的道

德培養有積極地導向作用，另外，宗教大都勸人向善，有利于個人行為品德的規范與引導

2、對集體：宗教強調以和為貴、體現教徒間的團結互助，有利于統一社會意志，對增強社會凝聚力，協調社會關系，降低社會內耗及穩定社會秩序等產生積極地作用。

3、對民族：作為一種文化信仰，宗教對于增強一個民族的向心力和凝結力、產生豐富的民族文化等具有重要的凝聚力和向心力。

四、世界上的宗教

1、三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教

2、其他宗教：道教、天主教、印度教、猶太教

五、宗教對人類社會文化的影響

宗教在人類歷史的大部分時間里，一直占有重要的社會地位。這種地位的重要性不在政治權力下，有時甚至超過政治權利，影響著社會生活的方方面面。

就像布蘭頓在《比較宗教學辭典》中對宗教在人類社會歷史上的作用的評價“人們已經認識到，要在今天對我們共同的人性及其問題得到明智的理解，就必須了解人類的宗教，正如了解它的政治和經濟事務，了解它的科學與文化成就一樣，因為不論人們對宗教的形而上學方面評價如何，宗教作為一種社會現象的重要意義總是最基本的”①日本當代宗教學家鈴木范久提出：“國與國之間的文化交流，可以說，只是基于對處于各自國家文化核心地位的宗教的理解，才稱得上是真正的文化交流。”②

宗教對人類歷史發展的影響是多方面的，在此，筆者主要從宗教與文化傳承、文化交流，宗教與社會變革等方面作簡要分析。

（一）宗教與文化傳承

宗教在人類文化傳承上具有特殊的作用，現代宗教學家道森曾指出：“世界各大宗教好像是神圣傳統的大河，它流過各個時代，流過他們澆灌和哺育的變化著的歷史場景。”③

1、宗教不僅借助其神圣的光環保護了許多文化遺產，而且在其發展和傳播過程中吸收了其他人文科學和自然科學的成果，如：哲學、邏輯學、文學藝術乃至醫學、數學、天文學和自然科學的成果，所以，歷史上的宗教對于保護、傳播、發揚滲透和融合在宗教之中的其他文化成果具有一定的積極意義。比如，我國宗教對我國的文化傳承和發展作用就是十分重要的，敦煌莫高窟、龍門石窟、及大量與佛教有關的建筑、文化藝術等，多得益于宗教而幸存至今，成為我國研究歷史的重要資料。西方的許多文化得以傳承至今更是受益于宗教的存在。

2、宗教以其特有的組織方式向信徒和其他社會成員提供了良好的學習環境機會。歷史上，在相當長的時期內，宗教組織曾壟斷宗教及其他文化教育。如西方中世紀修道院的教學內容不但包括宗教教義，也包括書法、繪畫、音樂和拉丁文的讀寫，以及歷史及立法知識等內容；文化成果以修道院為核心，并通過教育和宗教影響滲透到廣大信徒的生活中。

（二）宗教與文化交流

宗教對于文化的交流的作用同樣非常明顯。從歷史上看，有許多地區、民族間的文化交流史通過宗教的形式或以宗教交流為契機的。最為突出的是中印、中日之間的佛教交往，以及西方的四次十字軍東征，客觀上都促進了不同文化之間的交流與融合，具有積極地作用。④佛教傳入中國后，中印之間關于宗教的交流便日益頻繁起來，這也促進了兩國間的文化交流與傳播。為中國的佛教文化發展奠定了堅實的基礎，同時佛教中所蘊含的積極地向善思想，寬恕思想及哲學道理為中國的文化發展增添了濃墨重彩的一筆，是中國五千年的文虎更加的博大精深。而中日間的文化交流更是受益于佛教文化的交流，隋唐以后，日本知識界對中國文化的興趣日益濃厚，于是派遣了大批學生到中國留學，其中很大部分是為求佛法而來的學問僧。這些學問僧在學習佛法的同時，也學習了其他文化，回國時常常帶回大量的經典、碑帖和詩文集。與此同時，中國僧人、禪師和造像工等也東渡日本，不僅帶去了大量的漢文佛經、經論，還帶去了佛像、壁畫等藝術及醫學、建筑等技術。

六、宗教與文化的關系

1、文化孕育生活，宗教關照文化。屬于精神生活層面的宗教，長期來統治者人們的思想，一旦滲入到多樣化的文化形態。受其影響的而文化形態就更具頑強的生命力和持續的觀照力。歷經千年不衰的《圣經》，《古蘭經》、《大藏經》、《道藏》等宗教經典，始終是世界文化寶庫的瑰寶。宗教經典中膾炙人口的譬喻、故事、格言、傳記、游記等，觀照了后世的創作，如但丁的長詩《神曲》、彌爾頓的《失樂園》、《復樂園》歌德的《浮士德》以及唐宋時期我國著名詩人陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等的詩歌作品等。這些優秀的文學作品，無論是在主題思想、情節構思、表現手法等方面，都不同程度的受到宗教經典的影響。

2、文化反映生活，宗教輝映生活。宗教的神學之光與文化創作的審美旨趣有機結合，是的文化作品更具表現力和想象力。在繪畫雕塑方面，米開朗基羅的《創世紀》、《大衛》，達芬奇的《最后的晚餐》，中國的敦煌石窟、龍門云岡石窟的石刻，伊斯蘭風格的圖案畫等，都是世界上精美絕困得文化精品。在建筑方面，基督教的拜占庭式、羅馬式和哥德式建筑，佛教的柬埔寨吳哥石窟、緬甸的大金塔，印度的泰姬陵，中國的木塔、是他、琉璃塔等等，在人類文明史上留下了輝煌。在音樂方面，西方許多音樂作品四化都和基督教有關，如貝多芬的《感恩圣歌》、《橄欖山上的基督》，門德爾松的《圣保羅》以及至今在教堂中所廣為流傳的《平安夜》等，都是從基督文化中汲取了營養，激發了創作激情。

3、文化體現生活，宗教啟迪文化。社會倫理道德是文化內核。宗教的倫理道德雖脫胎于社會的倫理道德，但實際上是被神學倫理升華的倫理道德，它將世俗倫理道德進行神化和宗教化，并納入了宗教理論道德的范疇，既真善美的社會倫理道德的特征，又具有宗教的人生終極關懷的補償屬性，不僅堅定了信徒的信仰操守和自我約束，又啟迪了人類的思想道德和精神文明建設。⑤如，天主教倡導的“天主的誡命”基督教倡導的“榮神益人”佛教倡導的“莊嚴國土、利樂有情”，道教倡導的“慈愛合同、濟世度人”伊斯蘭教倡導的“兩世吉慶”等，蘊含了宗教教義中的積極因素，所提倡提倡的“慈善喜拾、寬容理解、明禮誠信、3

守法自律、愛心奉獻”的精神，對當代人的思想觀念、價值取向、理想追求仍然具有積極地指導意義。

綜上所述，宗教與文化是不可分割的。宗教與文化史人尅社會發展到一定階段的產物，也是歷史發展的標志。宗教是一種文化現象，是人類文化的一種表現形式；人類宗教的發展與人類文化的發展交織、連接在一起的。宗教不可能離開人類的文化和歷史，因為宗教本來就是人類思想文化的一種表現形式，它保留著豐富的人類思想文化內容。宗教又廣泛而深刻的影響著其他形態的文化，與哲學、道德、法律、科學、文學、藝術、民俗等有著密切的關系，互相包容，互相滲透。

宗教文化與精神文化現象之一與人類世界史緊密相聯的。人類活動的各個方面，從哲學到文化藝術，從政治經濟到文化教育，從倫理道德到律例習俗，從科學理論到音樂美術、無論是社會的價值取向和道德規范，還是個人的心理狀態和行為模式，都同宗教有著起初是渾然一體，而后又相互滲透、相互影響。

宗教教義教理中的積極因素，豐富了文化的內涵，厚重了文化的積淀，是人類社會寶貴的精神財富，是世界文化寶庫中的重要組成部分，已經成為人類文化的財富，促進了世界聞名的發展。

參考文獻：

①引自夏普《比較宗教學史》，上海人民出版社1988年版，第7頁。②鈴木范久：《宗教與日本社會·致中國讀者》，中華書局2005年版，第1頁。③里斯托弗·道森：《宗教與西方文化的興起》，四川人民出版社1989年版，第2頁。④陳浩：《宗教文化導論》浙江大學出版社2006年版，第2頁。⑤呂大吉：《宗教學通論》中國社會科學出版社1998年版。